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ALMA El alma es una cosa ms del mundo, que posee sus propias caractersticas definitorias y distintivas del resto.

Spinoza no la concibe como algo separado del cuerpo, rompiendo de este modo la tradicin cartesiana de las dos sustancias (el alma y lo extenso), sino que ambos, cuerpo y alma, son una misma cosa, forman identidad. VOLUNTAD Los afectos, en general, no son ni positivos ni negativos; pueden ser tanto una cosa como otra. Lo relevante es notar que son los afectos los que pueden causar un aumento de la capacidad de obrar del cuerpo. Y dado que cada cosa se esfuerza por perseverar en su ser (props. 6 y 9, III) es en este aumento de la capacidad de obrar donde se expresa ese esfuerzo de perseverar del alma. Es aqu donde surge el deseo, que Spinoza define como la "esencia misma del hombre en cuanto es concebida a hacer algo en virtud de una afeccin cualquiera que se da en ella" y como "apetito acompaado de la conciencia del mismo". Esto es el conatus, la voluntad. Vemos, no obstante, que la concepcin que Spinoza sostiene de la voluntad difiere de lo comn. Se suele entender por voluntad un impulso plenamente consciente y determinado cuya causa nica y suficiente es el alma o la mente del individuo, con lo que se equipara el "tener voluntad" (ejercer la voluntad, elegir y actuar segn esa eleccin) con el ser libre. Spinoza, por contra, cuando habla de voluntad se est refiriendo a una cualidad humana que se encuentra determinada, en tanto que su origen, su causa ltima, son los afectos. As

pues, la voluntad es algo que surge de forma espontnea en todo cuerpo con el fin de perseverar en su ser, conforme a su naturaleza. La voluntad, el conatus, es como la energa con la que contamos para llevar a cabo cosas, para obrar (energa que, recordemos, ponen en estado operativo o, incluso, aportan o alimentan, las afecciones del cuerpo). El cmo empleemos esa energa depender de la eficacia del alma en formarse ideas adecuadas de los afectos. Es posible un control y dominio total en el empleo de esa energa, la voluntad? Esto es lo mismo que preguntarse si le es posible al alma formarse una idea clara y distinta de todas las afecciones del cuerpo. LIBERTAD El hombre no es sino un elemento ms de la realidad, sujeto como cualquier otra a este sometimiento al cosmos. Los afectos son la fatalidad del acontecer, aquello que no puede sino suceder tal como sucede. El hombre, como cualquier otra cosa, est condenado a padecer los afectos, a estar sometido a esta mecnica de los afectos. La potencia del alma sobre los afectos es expuesta por Spinoza en la quinta parte de la tica, y consiste, bsicamente, en el hecho de conocer, de comprender, los afectos por la razn (el tercer gnero de conocimiento). El dominio de los afectos solo puede alcanzarse por la comprensin de sus causas (corolario prop.III, V), y es as como obtenemos un conocimiento cierto. As como la razn nos lleva a la liberacin, la imaginacin nos lleva a la esclavitud, al padecimiento del alma, pues esta ltima surge del hecho de que el alma se forma ideas inadecuadas (es el primer gnero de conocimiento).

Puede, por tanto, llegarse a la libertad del alma. Esto es, puede el hombre ser, en alguna medida, ser libre, existir "en virtud de la sola necesidad de su naturaleza y ser determinado por s solo a obrar". Pero no nos engaemos: la libertad total no puede plantearse sino tericamente. El camino de la virtud es un viaje sin fin. Pero Spinoza ya nos advierte de que la virtud es deseable y solo debe ser deseada por ella misma. La virtud es considerada ella misma como el fin, no como el medio. El grado de libertad del alma que se adquiera es algo que debe considerarse como por aadidura. VALORACION En segundo lugar consideremos lo tico en Spinoza en

comparacin con el resto de ticas, como pueda serlo la kantiana, el utilitarismo, el egosmo tico...Se trata de enfoques distintos. En Spinoza no se da la preocupacin por el qu debo hacer?. La genialidad de Spinoza consiste, a nuestro juicio, en la sublimacin de esta anttesis, en la no instauracin de un conflicto para alcanzar una meta (llmese sabidura, felicidad o actitud tica). Pero esto no sera posible sin el abandono de una perspectiva antropocntrica, como es aquella que consiste en concebir al hombre independiente del resto del universo, no en lo fsico, por ser evidente que no es as, sino en lo mental, que sera, esto ltimo, aquello por lo que se definira a s mismo el hombre desde dicha perspectiva egocntrica. Y es sta la actitud tpicamente occidental (no nos suena esto a cartesianismo? As pues, vemos claro un paralelismo o semejanza entre la perspectiva de eternidad spinoziana y las concepciones misticistas orientales, como el hindusmo, el budismo o el taosmo, donde se

concibe igualmente al hombre como un elemento ms de la armona del cosmos, as como la eternidad e infinitud de ste (al igual que la metafsica de Spinoza, base sobre la que construye su "Etica"). Igualmente, vemos cmo coinciden Spinoza y el misticismo oriental en el modo en que buscan la felicidad o la ubicacin armnica del hombre en el cosmos a travs de una sabidura que consiste en una toma de consciencia del por qu de las cosas, de todas las cosas (una visin global y comprensiva del cosmos en todas sus expresiones), de la naturaleza del hombre y del universo, del lugar que por naturaleza, por necesariedad (diramos desde la perspectiva de Spinoza, ocupa el hombre en l, ya que en Spinoza, al fin y al cabo, todo consiste en ser, como hemos visto, "consciente de s mismo, de Dios y de las cosas". Desconocemos si se han publicado trabajos de investigacin que versen sobre este paralelismo entre Spinoza y el misticismo oriental, pero pensamos que una investigacin filosfica en este sentido podra llevar a nuevos y sorprendentes planteamientos, quin sabe si a nuevas conclusiones.