Está en la página 1de 1

Judasmo Nunca se menciona la palabra judo, ni en El proceso ni en el resto de la obra de Kafka o Identidad []Kafka no se distingue esencialmente de los judos

s de su medio praguense, un medio que sin embargo slo le inspira aversin y un violento deseo de evasin (es entonces cuando se forma la imagen del judo de Occidente, de la que posteriormente hablar con tanta dureza). En los asuntos de la vida cotidiana, se comporta en general como todo el mundo, es decir, no reniega abiertamente de sus orgenes, ni del nombre que pblicamente da testimonio de ellos, los calla con gusto y no los menciona sino cuando se ve obligado. Poco importa que esa no declaracin sea debida a la vergenza, al miedo al escndalo, a la timidez o, simplemente, al deseo de estar en paz; interiormente slo se le puede sentir como una negacin secreta, que, como reaccin, provoca sentimientos igualmente secretos de vergenza y de angustia, de miedo al prjimo y de culpabilidad. A causa del hacer como si que entonces es su regla de vida implcita, Kafka en efecto est avergonzado y es culpable por todos conceptos: ante los cristianos, porque es judo, y, ante su propia conciencia, porque no lo es o, lo que equivale a lo mismo, porque no lo es en el fondo, sino a medias. Culpable ante los dems, los no judos, a los que desconcierta y engaa mediante una hipcrita discrecin; adems, peca gravemente contra el judasmo, al que traiciona a cada instante por el solo hecho de que descuida confesarlo, sin tener el valor de abandonarlo. Esa doble falta es la fuente directa de la culpabilidad sin delito que conduce a Josef K. a una destruccin sin juicio: tan irrefutable interiormente como improbable en el exterior, funciona por s sola y automticamente trae consigo su sancin, segn un mecanismo sobre el cual los argumentos del derecho tienen ms influencia que los de la razn. El sentimiento de alienacin, de ser siempre visto como un extranjero, y de saber que nuestra vida es objeto de fuerzas que escapan a nuestro control, se asocia a la sensibilidad juda de Kafka. El hecho de truncar el apellido del protagonista tambin se relaciona con la identidad: se sabe judo, pero Kafka ve en l y en la gente que lo rodea un afn por ocultar sus orgenes y permanecer en la clandestinidad. No se oculta el nombre divino, sino el propio o por lo menos no mencionarlo sin necesidad. o Culpa Es uno de los temas judos en los que parece girar en torno la obra de Kafka. La culpa ligada a los pecados: la tradicin judeocristiana considera muchos actos como pecados y esto genera el sentimiento de culpa. Pecado de omisin de palabra, acto y pensamiento. Esa parece ser la raz de la tradicin. La culpa no es slo por los pecados, sino por la forma en que se ha tratado a Dios: l ha intentado ayudar al hombre pero ste, por imperfecto, ha cometido errores que le causaron su expulsin del paraso y el impedimento de retornar al mismo. Ningn ser humano est libre de culpa. En Kafka, la culpa se origina por la falta de identidad. Esta culpa, a su vez, crea una sumisin del personaje (K.).

Ante la ley Kafka intencionalmente escribe parbolas no slo novelas- acerca de la condicin humana. El proceso es una parbola que incluye una ms pequea llamada Ante la ley. Hay claramente una relacin entre los dos pero el significado exacto de cualquiera se deja al lector individual. K. Y el sacristn discuten las muchas posibilidades de lectura. Ambos, la parbola y su discusin, parecen indicar que el lector es como el hombre de la puerta; hay un significado en la historia para todos as como hay una puerta para cada persona para poder ver a la Ley.