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El concepto de formacin en las ciencias del espritu: una lectura desde Verdad y Mtodo.

Contribucin de Daniel Rojas Castro

Hay experiencias de la verdad que escapan a las instanciaciones de la verdad inherentes al mtodo cientfico. En las ciencias del espritu, que se ocupan de los hechos espirituales del hombre y en las que se destacan particularmente la Historia y la Historiografa, la actitud comprensiva de la verdad se encamina mejor cuando se comprende la dimensin histrica en que se producen los trminos adoptados como verdaderos . La dimensin histrica de la verdad, la verdad sujeta a un marco determinante de temporalidad, se asemeja al criterio de verdad que subyace en la experiencia esttica debido a que el arte escapa tambin a un amplio cmulo de juicios provenientes de la ciencia moderna, entendida esta ltima como un campo de conocimiento que dispone del anlisis sistemtico de fenmenos particulares para lograr generalizaciones contenidas en la idea de ley. La Historia y la Filosofa, que en trminos generales pueden agruparse bajo el conjunto ciencias del espritu, continan siendo cuestiones de envergadura filosfica debido a la fuerte resistencia que presentan al intentar ser situadas dentro del conjunto de las ciencias modernas . Sin embargo, este presupuesto no afirma que la Historia o la Historiografa puedan pasar por alto las referencias a los criterios de verdad construidos en sus respectivos campos. El conocimiento de la Historia no depende tanto de una deduccin trascendental, en la que se especifican con relativa claridad las fronteras entre los sujetos y sus objetos de conocimiento, como de una lectura de la temporalidad en la que se produce la investigacin histrica, por un lado, y del desarrollo de una actitud comprensiva de la yuxtaposicin entre el momento en el cual la pregunta histrica es realizada y el momento emergente de la tradicin que espera ser interrogado. Un marco de interpretacin de las ciencias del espritu no puede limitarse a repetir los cnones del conocimiento cientfico aunque, sin duda alguna, pueda aprender mucho de este. Un repertorio de conceptos histricos se hace necesario para adentrarse en preguntas generadas por campos de conocimiento netamente temporales y en este punto el concepto de formacin es un conveniente punto de partida. En esta ponencia nos proponemos realizar una lectura histrica y filosfica del concepto mediante la reflexin en torno a los primeros captulos de Verdad y Mtodo. Inicialmente hacemos una breve descripcin de la introduccin de la lgica inductiva en las ciencias del espritu para luego remitirnos al giro que supone la recuperacin de una tradicin conceptual de carcter humanista donde se conserv el concepto de formacin trabajado por Gadamer. La introduccin de la lgica inductiva en la auto-comprensin de las ciencias del espritu. Gadamer seala que durante el siglo XIX “la autorreflexin lgica de las ciencias del espritu [estuvo] dominada (...) por el modelo de las ciencias naturales” . Su anlisis gira en torno al problema que gener la introduccin de la lgica inductiva caracterstica de las ciencias naturales, como un elemento vital para alcanzar el criterio de verdad que buscaban los conocimientos de tipo histrico. Gadamer observa que en el libro de J.S. Mill se propone encontrar la validez del mtodo inductivo dentro del terreno del terreno de las moral sciences (Ciencias Morales). En el siglo XIX, Helmhotz y Dilthey reflexionarn sobre el modelo de las ciencias naturales con el fin de demostrar su eficacia dentro del campo de las ciencias del espritu y continuarn demostrando, salvo algunas modificaciones, la influencia en las tendencias analticas del siglo XIX con respecto al paradigma de conocimiento de las ciencias naturales. La induccin como pilar fundamental del conocimiento humano no era nada nuevo en el siglo XIX. Ya en el siglo XVII Francis Bacon sealaba que era necesaria la elaboracin de un ars interpretandi, un arte interpretativo, que permitiera el conocimiento de los axiomas ms generales de los fenmenos naturales. En su obra ms importante, “De Instauranda Magna” (La gran instauracin), Bacon propuso la necesidad de crear “una mquina artificial de descubrimiento” puesto que los sentidos de los que dispona el ser humano no eran aptos para las actividades que implicaba el acto de conocer. As, Bacon pens que la nica manera de obtener un conocimiento eficaz era mediante un proceso inductivo, una de las pocas formas para lograr una interpretacin verdadera y eficaz de la naturaleza. En el captulo titulado Novum Organum, Bacon expresa su ambicin de cambiar por completo la concepcin que hasta el momento se haba tenido del conocimiento y la ciencia, ya que la interpretacin escolstica de la lgica aristotlica, sobre la que se basaba la ciencia en el medioevo, no representaba un avance “progresivo” para el conocimiento humano . Un contemporneo de Bacon, Descartes, observ la necesidad de crear un mtodo para la comprensin de los fenmenos naturales. En el segundo captulo del “Discurso del Mtodo”, Descartes propone que uno de los preceptos para conocer es “ordenar los conocimientos, empezando siempre por los ms sencillos [elevndolos] por grados hasta llegar a los ms compuestos, y suponiendo un orden de aquellos que no lo tienen por naturaleza” . Al igual que Bacon, Descartes advierte la necesidad de suprimir muchas de las nociones anteriores que se tenan sobre la manera en la que era conducido el proceso del conocer. Este punto de convergencia entre los dos autores manifiesta el inicio de un programa general que transformaba radicalmente la manera de comprensin del universo. As, la destruccin de los dolos de Bacon, y la limpieza de la casa interior de Descartes manifiestan un rechazo persistente a la manera en la que se haba enfocado el conocimiento en el pasado. Ms tarde en el siglo XVIII, Newton dir que si cualquier actividad o experiencia era llevada a cabo en las
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condiciones apropiadas y bajo la rigurosa aplicacin de un mtodo, se conseguira alcanzar con la mayor certeza posible el objetivo que se estaba buscando . Este tipo de metodizacin, fundamentada en la lgica inductiva, traspas las fronteras de la ciencia moderna cuyo fundamento era el conocimiento natural y se inmiscuy en los conocimientos que abordaban al hombre y su espritu. El siglo XIX traera pensadores que sealaron a las ciencias del espritu como entidades autnomas del conocimiento de tipo natural, pero se distanciaron poco de la nocin de validez del conocimiento apoyada sobre la induccin. Tres filsofos europeos alemanes, Helmhotz, Dilthey y Droysen, fueron autores que vean diferencias tajantes entre los dos tipos de ciencia; el primero, propuso que ambas ciencias se servan de la <<conclusin inductiva>> aunque el procedimiento fuera llevado a cabo de una manera diferente en cada una. Dilthey se acerc ms a la manera de comprender de las ciencias del espritu gracias a su formacin histrica aunque permaneci demasiado influenciado por el modelo de las ciencias naturales, al argumentar que la historia poda ser considerada como un objeto de conocimiento . Droysen propuso en uno de sus textos que &ldquo;no hay ningn mbito cientfico tan alejado de una justificacin, delimitacin y articulacin tericas como la historia&rdquo; y recurri a Kant para formular un imperativo categrico de las ciencias del espritu, &ldquo;dnde se hiciera un concepto ms profundamente aprehendido y sobre el que la historia (pudiera) iniciar una nueva estabilidad y la posibilidad de un nuevo progreso&rdquo; . Gadamer menciona que a pesar de su notorio direccionamiento hacia las ciencias naturales, estos tres autores iniciaron una nueva labor de reconocimiento de los conocimientos de tipo histrico. Al enfrentarse con la nocin inductiva que validaba las ciencias del espritu, desarrollaron una serie de preguntas y conceptos que tomaban otro camino diferente al de la fundamentacin inductiva y nociones ms prximas al arte y la Historia, tales como memoria o juicio esttico, se incluyeron dentro de los resultados de sus trabajos. A pesar de estos esfuerzos, Gadamer menciona que el armazn de conceptos que permitiran una fundamentacin autnoma de las ciencias del espritu se encontraban en la tradicin humanista desarrollada en los siglos anteriores concluyendo que cuando se sostiene la existencia de un patrn progresivo de leyes se limita el campo de accin de los conocimientos histricos .

El concepto de formacin Gadamer seala que las ciencias del espritu alemanas del siglo XIX encontraron su sustento terico en los conceptos desarrollados por el humanismo en siglos anteriores. Se remite entonces a la idea de formacin para iniciar la descripcin de la estructura conceptual sobre la que descansan los conocimientos de tipo histrico y simultneamente, para describir los trminos en que se desenvuelve la labor de comprensin en este campo. La formacin (Bildung) puede presentar complicaciones de interpretacin con la traduccin directa a la voz castellana ya que este trmino es comnmente asociado a la educacin recibida por un individuo. As, una persona que se forma, es aquella que permanece en un ambiente acadmico recibiendo conocimiento de los libros y de sus maestros. Sin embargo, bildung puede ser mejor entendido como un proceso constante de configuracin que no posee objetivos determinados en los que deba desembocar. El trmino alemn designa tambin la cultura adquirida por un individuo gracias a la relacin con los contenidos de la tradicin de su entorno . Entwicklung , voz cercana a bildung, expresa el desarrollo o el desenvolvimiento de algo en un ambiente determinado. La formacin, luego de hechas las salvedades sobre su significado, designa &ldquo;en primer lugar el modo especficamente humano de dar forma a las disposiciones y capacidades naturales para del hombre&rdquo; . Gadamer dir que el concepto de formacin designa ms el &ldquo;devenir de este proceso&rdquo; que las finalidades del proceso mismo . Una idea clave para entender la formacin es que guarda un carcter esencialmente dinmico; no se puede comprender la formacin como la consecucin de un objetivo, por que se podra argumentar que cuando se llegara a dicho objetivo, la formacin finalizara, y sin embargo, no es as. &ldquo;En la formacin uno se apropia por entero de lo que lo forma&rdquo; . Por ejemplo, cuando un nio aprende a reconocer los elementos que lo rodean ha llegado a un momento importante de su desarrollo cognoscitivo; sin embargo, as se haya dado cuenta de aquellas cosas que permanecen a su alrededor, se seguir dando cuenta de muchas otras cosas por medio de las que ya haba aprendido a distinguir. Su comprensin del mundo exterior no se ver sesgada por que haya llegado a conocer nuevas cosas, sino que esas cosas sern el peldao para acceder a nuevas rutas de conocimiento. Gadamer ve que &ldquo;el resultado de la formacin no se produce al modo de los objetivos tcnicos, sino que surge del proceso interior de la formacin y conformacin y se encuentra por ello en un constante desarrollo y progresin&rdquo; .Este carcter de conservacin que distingue la idea de formacin abre el potencial histrico que posee el concepto. En la formacin nada desaparece, sino que todo se guarda. Por esto Gadamer lo analiza como un concepto genuinamente histrico y escribe que la nocin de conservacin contenida dentro del concepto est profundamente relacionada la forma de conocimiento propia de las ciencias del espritu . Al igual que el nio que conoce y descubre cosas que ms tarde le sern de suprema utilidad para acceder al conocimiento de otras, las ciencias del espritu y las conclusiones a las que ha llegado son puntos de apoyo para llegar a ideas totalmente nuevas. As, el camino del conocimiento en las ciencias del espritu no tendra ataduras definitivas dentro de su desarrollo, sino que su tipo de conocimiento sera esencialmente nuevo una y otra vez, un constante ir y venir entre el conocimiento de las nuevas ideas teniendo como referencia a las viejas; en una palabra, accediendo a lo nuevo
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por medio del reconocimiento de lo anterior. En la lectura de Gadamer, que retoma la idea de Hegel, la formacin es un ascenso permanente a la generalidad Requiere de sacrificio de la particularidad con el fin de desplazar la conciencia sobre si mismo. En el proceso de formacin de un objeto por ejemplo, la conciencia que trabaja se desplaza de la inmediatez directa de quien ejecuta la labor (ser-ah) hacia la generalidad. El inters terico de la formacin, por ejemplo, se hace patente cuando se quiere comprender una idea. Es necesario abrirse del horizonte de comprensin personal para entender nuevos puntos de vista y juzgar la idea como una particularidad que tiene lugar en medio de un proceso ms amplio. El juicio sobre la idea y el proceso que la sustenta representa la adquisicin de una nueva dimensin para comprender la idea en cuestin. La formacin implica una distancia de si mismo para juzgar de una manera ms amplia el horizonte sobre el que el juicio es realizado. Un ejemplo importante de la distancia a la que se hace referencia es la Historia. Pensar histricamente es someter la estructura de pensamiento de la que nace un juicio sobre el pasado a una determinada poca. Pensar histricamente, por decirlo de algn modo, es hacer histrica la situacin a priori de la pregunta histrica. Aqu es de particular importancia el anlisis de Hegel sobre el proceso formativo y es necesario volver a l. Tal formacin se adquiere mediante el <<movimiento fundamental del espritu que no es sino constante retorno a si mismo desde lo otro>>. Hegel observa que el conocimiento es un constante juego, un sentido esencialmente dinmico que es el retorno del ser de uno mismo desde el ser de otro. Distingue tambin que el proceso de formacin incluye el ascenso a una generalidad como ya se mencion. Esto significa que cuando asumimos un proceso de formacin incluimos dentro de l fines que no nos van a incluir en muchas de sus consecuencias, sino que dan paso a cosas que escaparan a nuestro dominio como sujetos. Siguiendo el ejemplo del nio, cuando l aprende a distinguir los lugares en los que puede jugar con una pelota, no solamente est desarrollando una habilidad previa para l, sino que tambin se est inmiscuyendo en un trasfondo cultural que seala que los nios juegan en lugares determinados y no en otros. De esta manera, estar dejando su condicin de un nio para desenvolverse en un medio ms general en el que se sabe juegan muchos ms nios. Sin embargo, el ascenso a la generalidad, tal como lo representa el ejemplo del nio que aprende a jugar en donde los nios juegan, no es el nico modo de entender el concepto de la formacin. Tambin es el permanecer abierto a puntos de vista diversos, ms generales que el propio . El hombre formado no tiene conclusiones o la ltima palabra sobre un tema dado, al igual que la formacin no tiene un objetivo delimitado y los conocimientos histricos no lanzan juicios absolutos con respecto a alguno de sus temas. Debe saber aceptar que aunque sus ideas tengan valor, continan desarrollndose y configurndose bajo otras perspectivas. Igualmente, las ciencias del espritu se fundan sobre un conocimiento que no dicta reglas definitivas sobre un tema, sino que hace aportes que permiten un mejor acercamiento a un fenmeno dado. Por ejemplo, la investigacin histrica no puede pretender llegar a una conclusin determinante sobre las causas que provocaron las luchas sindicales en Colombia, sino que debe asumir que nuevas perspectivas pueden dar nuevos elementos para comprender este fenmeno. As, las ciencias del espritu avanzan en un campo de constante renovacin de lo anterior que le permite establecer otro tipo de tesis. El primer captulo de Verdad y Mtodo es el comienzo de una obra que busca demostrar que el otro siempre tiene algo nuevo que aportar. Siempre. Bibliografa BACON, Francis (1985). &ldquo;De Instauranda Magna&rdquo;. Aforismos del Libro 2: Novum Organum, Alianza. DESCARTES, Renato (1983). Discurso del mtodo, Madrid, Alianza. DELUMEAU, Jean (2003). &ldquo;Historia del milenarismo en Occidente&rdquo;. Revista Historia crtica, No 23. Bogot, Universidad de los Andes. GADAMER, Hans (1988). Verdad y Mtodo. Salamanca, Ediciones Sgueme. GROOSMAN, Rodolf. Worterbuch der spanishen deutshen sprahe, Berlin, Herder. 1967. MALHERBE, Michel (1996). &ldquo;Bacons method of science&rdquo;. En PELTONEN, Markku. The Cambridge Companion to Bacon, Cambridge university press, Cambridge. STENGERS, Isabelle (1998). &ldquo;La afinidad ambigua: El sueo Newtoniano de la qumica del siglo XVIII&rdquo;, en: SERRES, Michel. Historia de las Ciencias, Madrid, Editorial Ctedra.

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