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Desacralizarlaviolencia Buscando estrategiasparasuperarlaviolenciadegnerodesdeprocesosde 1 Cambio conhombresenElSalvador


LarryJos MadrigalRajo
EnagradecimientoaJ.HohneSparborth,quemeinvit agozar lacotidianidaddemisobrevivencia,.. "Losnivelesmsbajosdelinfierno estnreservadosparaaquellosque, entiemposde crisismoral, semantienenneutrales".
DanteAllighieri

Compartiendolalabordonuestramoda
"Yquesesodelamasculinidad?","setratadequeloshombresnoshagamos'mshombres'(sic)?","esalgoparahombres con problemas de sexualidad, para gaya?". Ms an, "es la nueva estrategia de las feministas para 'darle vuelta a la tortilla"?"...stassonalgunasdelaspreguntasquedevienenenpancotidianoenlamesadelostalleresdemasculinidadque compartimosconhombressalvadoreos(MadrigalyTejeda2003:24).Muypocasvacastenemosrespuestas,peroencambio invitamosavalorarestaspreguntasymantenerlas,comovelasencendidassobrelamesa,alolargodelcompartirdelacomida queImplicaelprocesodelos"talleresdemasculinidad".
2 Soy salvadoreo y ubico esta reflexin desde la conciencia de mi posicin cotidianapoltica de hombre en cambio,

trabajando en lo educacin popular con la categora gnero y la teologa. Mi reflexin brota desde el acompaamiento y vivencia de procesos de educacin y atencin psicoteraputica con hombres de sectores popularesdeElSalvador,
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procesosenlosquelacorporalidad,lasemociones,elinvolucrarse

Mencionoagradecidoqueloquecompartosehabeneficiadodelareflexincolectivaconmiscolegasdeequipo, tantoconloshombresdelprocesodemasculinidades.Comoconlasmujeresconquelaboramos.Porsus sugerencias,hecedidoaenlaincorporacindecitas,puestoquealintentarsistematizarnuestraexperiencia,es importantevertambinalgunosdesusprincipalestrasloadostericos.Asumoaquelgozoquemeprovoc descubrirlaformulacindeestacategoraenellibrodeTaniaMaraVifiraSampaio.Movimentosdocorpodomulher prostituida.UMESPLoyola,SaoPaulo,1990Deellahe

personalmente y el deseo de cambio, son notas fundamentales. Reconozco que en mis propias reflexiones la influencia y dilogo crtico con el eco feminismo, en BU vertiente latinoamericana (Gebara 2002: 26 ), las teoras del poder de Michel Foucault y la terapia de accin social (Madanes 1997: 17) han jugado importantes papeles en las mudanzas que como hombre voy experimentando. ValelapenamencionaralgunaspalabrassobreelorigendelaIniciativaenlaquememuevo. ElprocesodetalleresdemasculinidadesenelquemearticulonacienelCentroBartolomde lasCasas,deSanSalvador,apartirdelasinquietudesquenosplanteamostreshombres,luego delcursointensivode capacitacinenelcampodelas energas ycorporalidad,facilitadopor latelogayterapeutaholandesa,JosHohneSparborth,enSanSalvador.EsInteresantenotar que ese curso pretenda lograr elautoconocimiento delas posibilidades personales al nivel de las energas y la corporalidad, la capacitacin y autorizacin de cmo terapeuta y la organizacin de esfuerzos de atencin psicosoclal a diversos grupos traumatizados por la guerra en El Salvador. En principio el curso era abierto, pero la participacin, como en tantasotrasveces,fuecasiexclusivamentedemujeres.Compartiendovivenciasynuestros propios traumas, alimentndonos de la experiencia feminista de varias compaeras, comenzamos a cuestionar lo que Identificamos como paradigma hegemnico de masculinidad, visualizando espacios da bsqueda y cambio personal para una construccin social "alternativa"dela masculinidad (Madrigal yTejeda2003: 9). Poco apoco, en dilogo y bsqueda, en la' identificacin de contradicciones y en la creacin de procesos ms sistemticos, usando como puertas estratgicas de entrada la sexualidad y la espiritualidad, hemos ido horneando el pan. De entonces hacia ac, han sido cinco aos de Intensas experiencias. As,ahoraresultaevidenteentrealgunosgruposquetrabajanlaeducacinpopularenelrea centroamericana,que"lacondicinmasculina",talycomohasidoconstruida,reproducida y legitimada como paradigma hegemnico, debe ser abordada crticamente y prepositivamente,porlomenosdesdelasprcticaseducativaspopulares,dondemeubico. Msnoporevidente,unabordajecrticoypropositivodeesamalllamada

Asumido comopropialaimportancianoslodelorelevanciapolticadelocotidiano, pero suarticulacincon mi investigacindelamasculinidad.

"condicin"comosidealgoestticoygeneralsetratararesultatodavamayoritario,ni siquieraentre muchas mujeresorganizadas,porrazonesbienfundamentales,escierto, peroporlapocapresenciadeplanteamientosmejordicho,deprcticasconcretas*que enfoquencambiosytomenposturafrentealasagendasfeministasennuestrocontinente. Me propongo entonces abordar tres ejes de sentido en tomo a las constataciones, descubrimientos y desafos de nuestro trabajo con la masculinidad: masculinidad hegemnica,violenciamasculinaylegitimacionesreligiosasdelaviolenciamasculina 1.Elcuerpored ucidoalp ene:masculinidadhegem nica. Demasiadasvecessehaperdidodevistaenlostrabajosdeinvestigacindegnerode delreacentroamericana,quecuandolosdiscursosdepodermasculinohegemnico,en su afn abarcador y general,utilizan mecanismos ideolgicosde opresin,lo hacen no slo ante grupos que se asumen como subordinados, en este caso las mujeres, sino tambinantegruposdehombresquepordiferentesrazonesysituaciones,resultanfuera desulgicadedominacin.BienharecordadoE.ShsslerFiorenza,desdeelcampode lainvestigacinbblicafeministayrecuperandolosaportesdefeministasafroamericanasy lesbianas, que las estrategias de una retrica critica feminista no deben olvidar esta Intencin abarcadora, entendiendolacategora de gneroenel tinglado declase,raza, geopoltica,ejerciciosexual,entreotras(ShsslerFiorenza1996:67).Aspues,cuando se habla de "los hombres", del "patriarcado" habra que establecer de quhombres se trata, puesestoshombres tienencuerposconcretosyresponsabilidadesconcretasenla estructura jerrquica y fuertemente violenta de ese sistema. No se trata de evadir la responsabilidad, pero de colocarla estratgica y vitalmente para que muchos hombres reconozcamosposibilidadesdecambio. Hablo de masculinidad hegemnica como el paradigma dominante, el modelo a seguir, queelordenpatriarcalestablececomoexitosoydeseable.Nosetratasolamentedeunos rasgosyposicionamientossociales,sinoinclusodeunaconformacinfsicaypsicolgica conlaqueloscuerpossonmoldeados.Eselentrenamientoporelpoder(Foucault1984). Sesuponequetodoslossereshumanosquealnacerselescatalogagenricamente

Como hombres (normalmente por la presencia externa de pene y testculos) deben conformarseaesemodelohegemnicoquedictahastalamaneradesentir.Setratade unentrenamientocorporaldentrodeestructurasquefacilitanlaasimilacin,perpetuacin ymultiplicacindelmodelo. Elmodelohegemnicosefundamenta,simblicaycorporalmente,enlacentralizacinen tornoalpeneerecto,esdecir,alfalo,puestoquenobastaconladimensinbiolgicadel penesiestenotieneelpoderdeereccinypenetracin.Esentoncesunmodelocentrado en elfalo,enlapenetracin,comoactitudindispensablede afirmacin,vadominacin. Qupasaentoncesconlosreportes,cadavezmsaltosdeconsumodemedicamentos vasodilatadorescomolaViagra?Conlasdeclaracionesenlosestudiosacercadeldeseo Inconfesadodeunpenemsgrande,enlamayoradehombressalvadoreos,aunacosta desacrificarsuplacer?(MadrigalyTejeda2003:56). Elasuntoesquenotodosloshombreslograncumplirconelmandato.Resultaquehay situaciones limite, algunas provocadas desde la ms tierna infancia, como el abuso parentalyladiscriminacin(Madanes1997:85Welsh2001:18),hastaotras,adquiridas comodficit,alolargodesudesarrollo:mutilacindemiembros,impotencia,desempleo, prdidadelascondicionesmnimasdesobrevivencia,osimplemente,nocumplirconel comportamiento masculino esperado, especialmente sexual, lo cual Incluye, entre otras cosas,untamaograndeparaunpeneerectoyunamticapotenciaderecuperacindel cicloderespuestasexual. Estas situaciones lmite son una seal latente para el cambio, verdaderas puertas de entrada para el inicio de un proceso de deconstruccion de la masculinidad hegemnica, pero son tambin la marca de la marginacin ante ese modelo hegemnico. Estos hombres, si logran Identificarse en un medio propicio, pueden desarrollar lo que hemos llamado "categora de sobrevivencia" (Madrigal y Tejeda 2003: 54). Es que con estos hombres sobrevivientes, hombres que por diferentes razones no caben en el modelo hegemnico de masculinidad, con los que es posible iniciar procesos de cambio que pueden derivar en nuevas posibilidades de poder y transformacin con las mujeres organizadas(Lagarde2001:106),noslocomoreparacinmoralehistrica,perocomo

Necesidadpropiadeunavidamsplena.Quizseanmuypocos,peropuedeque seanmsdeloquesospechamos.Esunprocesodeidentificacindifcil,perono imposible.Es,unprocesopolticoenprtales,peroquieredarsusprimerospasos. Reconocer la propia sobrevivencia en un proceso de masculinidades, implica la vivencia de mucho dolor, de reconocer los propios traumas personales y las discriminaciones sufridas y ejercidas, que son muchas, yque, en el caso de muchos hombres,comenzenunprocesoduroycrueldesocializacinenlainfanciayquese prolongar en la vida adulta. As la sexualidad y la espiritualidad, ntimamente unidas, asumiendo la responsabilidad propia en el dolor espiritual identificado y trabajado(Madanes1997:89),permitenquelaasuncin delasobrevivenciaseaun pasoalencuentrocon muchas mujeresquevivenuncambiopersonalyqueinciden porcambiosanivelmsamplio,creandoademsnuevasrelacionesentrehombres.

Precisamente, debo reconocer aqu la luz que me brinda el feminismo, que como discursoen construccin, propone el reconocimiento de la produccin de un sujeto con una Identidad, la feminista (Luna 2002:2). La construccin en los discursos feministasactualesdeunsujetopolticoactivoesuntemaaltamenteestratgicodela teorafeministacaraalaaccinylatransformacinsocial.Elretodelsujetofeminista esladiversidadexistenteentrelasmujeres,manifiestaporlasdiferenciasderaza,etnia, clase,opcinsexual,edad,religin,pasadohistrico,etc.Concienciacriticadeavance anteunfeminismoquesepensabablancoyheterosexual.Elaciertodeestacrticase extendientrelosfeminismosdelmundoyhageneradoungranavanceenlateoray enlas relacionesentrelas mujeres.Desdeestaperspectivaabrigoelconvencimiento de la identificacin de hombres sobrevivientes, sujeto en bsqueda de nuevas identidadesquereconozcanladiversidadyavivida,intuidayreclamada.

2.Cuerpo sent renado sp aralavio lencia: vio lenciamasculina Cuandohablamosdeviolencia,especialmente(aunquenodemaneraexclusiva)violencia ejercidaporhombresamujeres,queeselespaciodediscusinendondenosmovemos.

Precisamosdealgunasdefinicionesbsicasquepermitandarcuentadelfenmenodesde otrasperspectivas. Larazetimolgicadeltrminoviolenciaremiteelconceptodefuerza,ysecorresponde con verbos tales como violentar, violar, forzar. Ello nos mueve a decir que la violencia implicasiempreelusodelafuerzaparaproducirundao.Enunsentidoamplio,puede hablarsedeviolenciapoltica,deviolenciaeconmica,deviolenciasocial(Corsi200211). Yentodosesoscasos,elusodelafuerzanosremitealconceptodepoder. En6usmltiplesmanifestaciones,laviolenciasiempreesunaformadeejerciciodelpoder mediante el empleo de la fuerza (sea fsica, econmica, psicolgica...) e implica la asimetra,realosimblica,depoderesdiferentes,normalmentevisualizadoscomo"arriba" y "abajo" (padrehijo, hombremujer, maestroalumno, adultojoven, etc.). La violencia implicaunabsquedaparaeliminarlosobstculosqueseoponenalpropioejerciciodel poder, mediante el control de la relacin, obtenido a travs del uso de la fuerza. Esa asimetraodesequilibriodelpoder,construidosocialmenteydefinidoculturalmente,puede sertambinobtenidomediantemaniobrasinterpersonalesdecontrolderelaciones. Asentonces,consideramoslaviolenciacomounarelacinenlaqueunapersonacon mspoder,abusadeotraconmenospoderopoderdiferente,aunquelaviolenciatiendea prevalecerdondeexistenrelacionesconlamayordiferenciadepoder.Esunarelacinque tambin es relacin de abuso, en tanto el poder es utilizado para causar dao a otra persona.Esclaro,tantopornuestraexperiencia,comoporlaevidenciadocumentada,que elhombreadultoesquienmsfrecuentementeejercelasdistintasformasdeabuso(Corsi 2002:13).Eselhombrehegemnicoapropindoseydesarrollandotecnologasdelpoder, delbiopoder(Foucault1998:47).Esteejercicioabusivodelpoderesejercidotantosobre mujeres, nios y nias, como tambin sobre otros hombres, considerados dbiles o vulnerables,pornocorresponderalmodelohegemnicoasumido.

Porqudeestaviolencia?Msalldeexplicarla,loquesehahechoabundantey lcidamentedesdelacriticafeminista,desbancandomitoscientificistasoreduccionistas,

uso de drogas o alcohol, hemos avanzado hasta enfoques ms Integrales que nos permiten ver la violencia masculina en relacin con variables causales, producto de modelosmasculinoshegemnicosquedeterminanlafamiliaylasociedad,yportantoel cuerpodeloshombres,demodotalquelaviolenciaesviablecomoprocedimientopara resolverconflictosyejercerelpoder. Peoran:ensuprocesodesocializacindegnero,enlaconstruccindelamasculinidad hegemnica, los hombres incorporamos creencias, valores y actitudes que en su configuracin ms estereotipada, constituyen la denominada "mstica masculina hegemnica"(MadrigalyTejeda2003:67):restriccinemocional,homofobia,modelosde control, poder y competencia, placer falocntrico, obsesin por logros y xitos, lo masculinocomonorma,normaenlaquemantenerlaimagendemachoantelamiradade

otros,escrucial.
Estamismaviolenciadeorigen,violenciaenlasocializacinyconstruccin,generadapor el modelo hegemnico, forma una identidad basada en procesos personales donde el hiperdesarrollodelyoexterior(hacer,lograr,actuar)ylarepresindelaesferaemocional, van parejas. As se entrena la psique en un constante autocontrol para regular la exteriorizacindesentimientosdeafecto,ternura,debilidad,tristeza,placer,temor,amor... comoelmecanismodepreservarlaidentidadmasculina.Noescasualquecuestetanto trabajoenlosprocesosdemasculinidad,lograrqueloshombresparticipantesexpresenlo quesientenynoloquepiensan.Interesanteademsnotarcmomuchasmujeres,como estrategiadelucha,hantenidoqueasumirestosmismosmecanismos,masculinizndose

hegemnicamente,paralograrserconsideradaspar,enlarelacinconloshombresyen
elejerciciodelpodercony/osobreotrasmujeres(Lagarde2002:98)., 3.Desacralizand olavio lenc ia,d esac ralizand olo scuerp o sent renad o s p aralavio lencia Yaquehemosabordadoelasuntodelaviolenciaenelcontextodelmodelohegemnico demasculinidad,esclaroquelacuestindesuslegitimacionescaeporsupropiopeso.

Masculinaenelsistema(MartnBar1983:365),peroqueremosanotaralgunaspistasen la bsqueda de estrategias que nos permitan deconstruir aquellas explcitamente religiosas, que no slo sonabundantes, sino sutilmente efectivas enla coaccin delas mujeresquelasufren, Puestoqueungranporcentajedeloshombresconlosquetrabajoseconfiesancristianos, eltemadelaslegitimacionesreligiosasadquiereunrelievefundamental.Personalmente, como telogo y bibllsta, comprometido en el movimiento popular, siento urgente esta tarea,noslocomoestrategia,perocomosituacinsinequanonesposibleelcambioylo esfuerzos para sostenerlo. Recientemente, a raz del tratamiento de los medios de comunicacindelabusodeniosporpartedesacerdotescatlicos,habrotadoconfuerza lanecesidaddeplantearsesilosagradodevieneenviolenciayqutipodesituacionesle hacenposible.EsverdadquelacrisisdelaIglesiacatlicaeselcontextoenelquehay ver y anallzar estas situaciones para no caer en extremismos (Richard 5002: 14), pero temblnesciertoqueestasituacinnoesnuevanilimitadaapasesdesarrollados,en dondelaopininpblicaestlosuficientementeempoderadacomoparapedircuentas. En El Salvador es una situacin cotidiana y silenciada, aceptada y sufrida, cuando no voladamenteJustificadaporelpodersagradodelosagresores,cuandoenlamenteinfantil sefragualaculpaporelabusosufrido.
3 Quiero sealar algunos ejemplos bblicos de la perversa legitimacin religiosa de la

violencia masculina, todosreportados entre muchosdelos hombres participantes delos procesosdemasculinidades,verdaderoscatlogosdelinfiernodeDanteantelosqueno puedopermanecerneutral,Adems,quieroreconoceraqulagraciosainfluenciaqueuna providencialconversacindecaminoconmihermanayamiga,MaraEstherRuiz.tuvoen miplanteamientoinicial.Tengoencuentaentodomomentosusituacinvitaldeexclusin ymarginacindelasestructurascomoverdadera mujersobreviviente.

Sancin divina del pene: el modelo hegemnico del cuerpo masculino en el Antiguo Testamento.Unlejanoyaunefectivoelementolegitimadordelaviolenciamasculina,
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Pormotivosdeespacionopuedoextendermeaelaboracionesteolgicasyaabordadasporvariascolegas feministasenloteologa,peroosaselaboracionesestnpresentesyactuantesyestamosasumindolas.

Puede ser rastreado en la Biblia hebrea. Las marcas divinas son colocadas sobre la humanidadcomosignodelaalianza.Peroresultaqueesasmarcassonhechassobreel miembrovirildeloshombres,atravsdelacircuncisin,quedandolasmujeressinmarca visible, es decir fuera de la alianza. Qu pasa con los eunucos y extranjeros? Evidentemente,estntambinfuera.Ahorapodemospensarquenobastaconserhombre por tener un pene y que este cumpla con ereccin y penetracin, sino que tiene ser sancionado por Dios mismo con las marcas de la alianza para ser pleno. La representacin de la alianza est reservada a varones "completos". Pero los mandatos divinossiguenadelante,prometiendolabendicinatravsdeloshijos:"seanfecundosy multiplquense"(Gn:9,1.7)peromostrandolacontradiccinconloqueserconsiderado "nacimientoscomopecados"(Lv12,78). Evidentemente,paramuchasinvestigadorasestosargumentospuedenparecerridculos. Estoyperfectamenteconscientedelosesfuerzosdevariascrticasfeministasporabordar estostextos("dehorror",recordandoaPhyilsTrible)ylosutilizocongozoyesperanza. Sinembargo,noesdesdeablesupapelmultiplicadordelaconcienciadesuperioridad, sancionadadivinamente,conlaquemuchoshombrescomienzanajustificarelejerciciode supoderysuviolencia,sobrelassubordinadas.Aunqueloshombressalvadoreosnose circuncidan, la conciencia de un mandato original establecido sobre el miembro viril refuerzaelimaginariodelmodelohegemnicocentradoenelfalo.

RecuperarlascontradiccionespresentesenellegadodelostextossagradosdelaBiblia hebrea es un primer paso en la deconstruccion de las seguridades del modelo hegemnico,valaidentificacindelaspropiasasimetraspersonalesquenoconcuerdan conelsupuestomandatodivino. ,

Loscuerposdemujerescontroladosyaresguardo:lametforacorporaldeCorintios.Aun
con los preciosos esfuerzos de recuperacin de esta metfora paulina por el Concilio VaticanoII,permaneceenellaunavisinhegemnicamasculinaaunconelaportecritico feminista,resultaquelacabezaesellugarmsimportante,ellugardelaracionalidad,del controldelosimpulsos,lugardelquelamujersolopuedeserobjetodecontrol.Porqu Jessnopuedesermano,opie,opene,ovulva?Seguramentesuenairrespetuosoy

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Hastablasfemo,perosignificarlallevarhastasusltimasconsecuenciasaquellode queelcuerpo,elcuerpomsticodeGrieto,esellugardelosagrado...culcuerpo, aimagende quien?

Identificareldisenso,eldisensoenelplanodelosagrado,enmediode las contradiccionesdelosmiedosancestrales,sobretodocuandopodemosauxiliamos con pedagogas de lectura bblica que utilizan el cuerpo como espacio de interpretacin, nos lleva a Identificar como segundo paso al disenso como algo liberador frente al texto bblico. Recuerdo perfectamente las palabras de Elsa
Tamez,duranteelSILPB2002,apropsitodealgunasInvestigacionespreliminares sobre la carta de Timoteo: qu hacemos con textos que por ms bsquedas y exgesis, siguen siendo opresores? MI respuesta fue que el disenso con esos textossagradosyaeraalgoliberador.

ElsideMaria:aceptacinsilenciosadelavoluntaddelmarido.
A menudo hombres acusados de violencia con sus parejas logran convencerlas nuevamente(recordemoselcrculoviciosodelaviolencia)desuinocenciayeventual retomoalacohabitacin,usando tradicionalesargumentosdeinterpretacindel"s" deMara(Lc1,38).PuestoquelavirgenaceptlavoluntaddelPadre(yelPadre esvarn)emitiendounsirotundo,tambinlamujerdebeaceptarlavoluntaddesu esposo, sin preguntarse o cuestionar, asumiendo lo que venga. Casualmente, en una visita a centro de reclusin, encontrque circulaba unlibritopiadoso entre los reos"Els deMara",firmadoporunpadrefranciscano. Cuando se sigue la pista a la actuacin de esta mujer concreta del Nuevo testamento,esposibleencontrarquenoestanmudacomosepresenta,puesto quealpasarsus accionesalplanodelocotidiano,economa,relacionessociales, honor, embarazo no deseado, nos encontramos con un madre soltera, madre en abundanciaenElSalvador.

Llevar la interpretacin tradicional hasta la vida cotidiana y buscar en ella elementos nuevos que permitan identificaciones, por mnimas que sean, lleva a desarrollarcierto sentidocritico quecuestiona lanormalidadylaidentifica con el dolor sufrido desde la infancia y el dolor concreto de mujeres adultas, que puedensernuestrasmadres,

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ComobiensealaE.ShsslerFiorenza(1997,180),hablandodelanecesidaddeuna hermenutica teolgica feminista critica, esta es necesaria debido ala funcinhistrica opresivaquelasinterpretacionestradicionalesdelostextossagradoshantenido.Setrata deinterpretacionesquehanmoldeadolacomprensindelasrelacionesentrehombresy mujeres,dotandoaloshombresdelaslegitimacionesreligiosasnecesariasparaejercer poderabusivo. EneldiscursocristianolaBiblianosloactacomofuenteparalacomprensincrticayla esperanza de lucha para la liberacin. Tambin ha jugado un triste papel en la perpetuacin de la violencia masculina, a travs de la confirmacin de su normativa superioridad.Esunmedioautoritativoquerefuerzayreproduceunaconfiguracindeia identidadcristianabasadaenlaexclusinylasubordinacindemuchasymuchosyelo envilecimientodepocaslitesmasculinas,quedanalrestodeloshombreslailusinde participardesupoderabsoluto,atravsdelademostracindesupoderdeviolencia. "Hastalossacerdotestienensuspecados!",suelendeciralgunosdeloshombres. Alg uno sd es af osp araseg uirco mp art iend o En los procesos de masculinidad es urgente el retomar la dimensin religiosa de la masculinidadhegemnica,paradeconstruirlaypasardeahalavivenciadeespaciosde resistencia y crecimiento que sostengan los cambios que ya se estn operando en algunos hombres. Se trata de grupos de hombres donde pueda irse evidenciando el cambio y expresando nuevas vivencias que permitan que emerja un sujeto masculino diferenteycomprometido. ,

Porotrolado,esverdadquelacrticafeministahaavanzadomuchoenlateologayla interpretacinbblica,perogranpartedesusavancesyhallazgosnoestnllegandode formascreativasypersuasivasamuchoshombres. Nosetratadequelasmujeresasumanelpapelredentordelahumanidadcaldadelos

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Quenos permitan propiciar mejores relaciones humanas y la lucha por condiciones ms justasenequidad.Algunoshombreshancomenzadoacuestionarseyacuestionarloque se nos presenta como normativo y absoluto. En este proceso, ser fundamental que encontremoscolegas,compaerasyamigasquenosofrezcandesupropiopan,desu propiamesa,paracontrastaryaprender,paracompartiryofrecerpistasdesuperacin.La decisin de la violencia no depende slo del cambio del sistema, sino de una decisin personal, que no por pequea es irrelevante. Desde abajo y desde adentro, como se decahastauntiempoenNicaragua,esdedndeesperamosquevenganaccionescon incidencia ms pblica y amplia. Por ahora, es una decisin consciente, el poner en primer plano la asuncin de lo interior y lo cotidiano, aunque sin descuidar la responsabilidadsocialyestructuralqueloshombreshemosdeasumir Falta todava emprender la labor de desdeologizar la experiencia cotidiana, haciendo conscientesaquellosmitossobrelosqueestnbasadas lasdiferenciasmsrecalcitrantes de los gneros, por todos los medios educativos posibles, evidenciando las prcticas ideolgicas que tienen por objetivo la conservacin y reproduccin de la masculinidad hegemnica enlasprcticassociales. En su genial novela histrica, "El muchacho persa", M. Renault hace hablar de una manera muy actual a Bagoas, el Intimo eunuco servidor de Alejandro Magno. Bagoas reflexiona:"loshombrespodransermejoresdeloquesonsiloIntentaran,unosloloha Intentado,cuntosmslohabrnintentado?Noslolosqueyohevisto,sinolosdel futuro. Aquellos que en la humanidad buscan slo su propia pequeez y obligan a los demsacreerenella,matanamuchosmsseresqueAlejandroentodassusbatallas". Palabrasmuybiendichasporunhombresobreviviente,consideradonohombreporsu tiempo,perocuyasituacinlehacesobrevivirdeotramaneraalamasculinidad. Bibliografa JorgeCorsi.Violenciamasculinaenlapareja. Una aproximacinaldiagnsticoyalos modelosdeintervencin.Piados,BuenosAires:2002.

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YvoneGebara.Elrostroocultodelmal.Unateologadesdelaexperienciadelasmujeres fenomenologadelmal.Trotta,Madrid,2002.[Originalenportugus:Rompendoo

Silncio.Urnafenomenologafeministadomal,Vozes,Petrpolis,RJ,2000.]
MichelFoucault.Porquestudiarelpoder:LacuestindelsujetoLiberacin(dominical) N 6,Madrid,1984,

_____________.LaHistoriadelaSexualidad(1976).TomoI,Mxico,sigloXXI,1998.

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_________________ Esmachistaelsalvadoreo?BoletndePsicologadeElSalvador, 6,24,101122.1987 ElisabethShsslerFiorenza.PeroElladijo.Prcticasfeministasdelainterpretacin bblica.Madrid,Trotta:1996. PatrickWelsh.LoshombresnosondeMarte.Desaprendiendoelmachismo enNicaragua. CIIR,London:2001.