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cultura y zapatismo

Bases de apoyo zapatistas, Selva Lacandona, Chiapas, 1996

ORIANA ELIABE

La responsabilidad de narrar
Elas Canetti Notas, seleccin de textos y versin en castellano de Ramn Vera Herrera

Regreso de la Marcha del Color de la Tierra, La Garrucha, Chiapas, abril de 2001

JAVIER GARCA

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En el mbito sombro de un mundo cada vez ms ajeno y distante, donde muchos creemos estar solos, donde no parece haber transformaciones posibles y se pierde al mismo tiempo la vital idea de que lo valioso permanece, el zapatismo ha insistido en propiciar que se cuenten todas las historias borradas. Que enfrentemos la historia nica, la oficial, que dictamina hechos, causas y concatenaciones, y que resta a la gente su capacidad de encuentro y transformacin. En ese contexto, se hace necesario que nos asomemos a cualquier texto iluminador que aborde la responsabilidad y la urgencia de la narracin como herramienta transformadora indispensable. El siguiente texto, del cual seleccionamos slo los fragmentos ms reveladores, proviene de una conferencia impartida en Munich en enero de 1976 por Elas Canetti inquietante pensador nacido azarosamente en Bulgaria en 1905, fallecido a finales del siglo XX, premio Nobel 1981, cuya obra fustig al fascismo desde los fundamentos que el poder encuentra en el pnico para ejercerse despiadadamente sobre las personas que el miedo sume en estado condicin de masa. Canetti fue un escritor demoledor cuyo pensar se resume en la frase Existen pocas cosas negativas que no haya dicho de la humanidad, y a pesar de todo me siento tan orgulloso de ella que slo odio una cosa: su enemigo, la muerte. Busc afanosamente toda su vida ser tan slo un ser humano y fustig igualmente a quienes practicaban una literatura y un oficio narrativo escindidos de la realidad y buscando slo logros y fama. Intent en cambio entender las motivaciones profundas que deban guiar la tarea, la responsabilidad de escribir y de narrar, la fuerza de la poesa en la vida cotidiana y el compromiso (no con ideologa alguna sino con la humanidad) que el oficio de escritor o narrador deban entraar. Aunque el ttulo de la conferencia de 1976 era La profesin del escritor, nos parece que muchos de los argumentos esgrimidos en ese texto pueden iluminar la discusin que cruza la necesidad de ampliar los mbitos donde la gente se narra mutuamente. El texto apunta a fijar las posibilidades y la responsabilidad que dan sentido al quehacer de los narradores, sean escritores, trovadores, cantantes, cuenta cuentos, dramaturgos, cronistas, reporteros o ensayistas, sea que narren oralmente o por escrito. Por encima de todo, da cuenta de las motivaciones que crean eso que hoy varios pensadores llaman el impulso narrativo, algo situado en el origen de la narracin, la escritura, la literatura e incluso la historia como oficio. Al trmino de la segunda guerra mundial cuenta Elas Canetti se hall entre las ruinas de un edificio en Berln un cuaderno de notas. Era el diario de un escritor, y en una de sus ltimas pginas anotadas se poda leer la frase: si realmente hubiera sido un escritor, habra evitado la guerra. Por supuesto, reflexiona Canetti, esto era, fue y es imposible, pero vale la declaracin del hombre alemn por su sentirse responsable. Por asumir una responsabilidad por los hechos y los fenmenos sociales, verdaderamente histricos que conforman toda vida colectiva. Ese sentirse responsable no es debido como muchas personas pregonan enfadadas y hasta cnicas a un sentimiento de culpa. Para Canetti, este sentirse responsable es uno de los primeros plpitos de quien centra su vida en hacer sentido, contra el caos o la nada, contra el punto ciego, el sinsentido en todos los rdenes de la vida que es el fascismo. Para Canetti, buscar sentido, rastrearlo, ponerlo en comn con otros, es tarea que nos viene de lo ignoto estableciendo un hilo conductor mediante el mejor de los regalos: la transmisin de mitos,

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experiencia, saberes, vida, historias. Quienes buscan sentido para ellos o para todos posibilitan, segn Canetti, la metamorfosis, la transformacin. Y para ello, el trovador, el cuenta cuentos, el narrador, el historiador, el poeta, el dichter (trmino alemn usado por Canetti para resumir a todos quienes estn en el impulso de narrar recuperando experiencias y buscando sentido), quien narra debe ejercer la metamorfosis, es decir, ser los personajes que quiere narrar. Al ponerse en su circunstancia, al alojarlos dentro de s mismo, posibilita que quienes lean o escuchen experimenten tambin la transformacin. Puesto en esos trminos los narradores se tornan puentes, vasos comunicantes, memoria, flujo, catalizador, portadores de luces, impulsores de conocimiento, por encarnar y propiciar transformaciones, que son el ncleo de toda escritura, narracin, poesa o disciplina social. Julio Cortzar resume la idea central del texto de Canetti que presentamos al decir, en Morelliana siempre, que cuando Saint-Exupry (en El principito) senta que amar no es mirarse el uno en los ojos del otro sino mirar juntos en otra direccin, iba ms all del amor de la pareja porque todo amor va ms all de la pareja si es amor, y yo escupo en la cara del que venga a decirme que ama a alguien sin probarme que por lo menos en una hora extrema ha sido ese amor, ha sido tambin el otro, ha mirado como l desde su mirada y ha aprendido a mirar como l hacia la apertura infinita que espera y reclama. Y si el narrador mantiene la herencia de un pasado rico y las tradiciones interminables de los pueblos del mundo, tambin mantiene viva la mera idea de la transmutacin, porque el que recrea transforma, nos hace re-conocer. Esto lo logra, siendo los otros, como esperaran Cortzar y Saint-Exupry, por lo menos un momento, y buscando hacer sentido, resistiendo la muerte y la nada. A continuacin los fragmentos ms relevantes del texto de Canetti.

La profesin del escritor


Elas Canetti

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[...] En verdad, nadie puede ser escritor, narrador, si no duda seriamente de su derecho a serlo. La persona que no ve el estado del mundo en que vivimos tiene muy poco que decir acerca de ste. Los riesgos que afligen al mundo, alguna vez asunto principal de las religiones, recaen ahora en el mbito de lo cotidiano. La destruccin del mundo, ensayada ms de una vez, es contemplada con frialdad por quienes no escriben. Incluso hay gente que calcula las posibilidades de tal destruccin, hacen de eso su profesin y se vuelven gordos y ms gordos. Desde que le confiamos las profecas a las mquinas, profetizar perdi todo valor. Mientras ms nos escindimos de nosotros mismos, mientras ms nos confiamos a autoridades sin vida, menos controlamos lo que ocurre. Nuestro creciente poder sobre todas las cosas, sean animadas o inanimadas, y especialmente sobre nuestra propia especie, ha producido un contra poder, pero tampoco lo controlamos realmente. En torno a esto se podran decir tal vez miles de cosas, pero todas son familiares, eso es lo extrao, pues los detalles se han tornado asunto de las noticias cotidianas, banalidades infames. Tal vez valga la pena, sera ms modesto, pensar cmo podran servir los escritores, los narradores, en la situacin en que nos hallamos. [...] La literatura puede ser muchas cosas pero no est muerta. Las personas que se aferran a ella tampoco. Qu podran ofrecer estas personas. Por accidente, me top hace poco con una frase escrita por un autor cuyo nombre no puedo compartir porque nadie lo conoce. La frase,

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manuscrita en un cuaderno de notas, lleva la fecha de 23 de agosto de 1939, una semana antes del estallido de la segunda guerra mundial. Y dice: Pero todo ha terminado. Si realmente hubiera sido un escritor, habra evitado la guerra. Cunto sin sentido, dice la gente ahora, pues sabemos lo que ocurri despus; qu presuncin! Qu podra haber evitado una persona en lo individual, y qu podra haber hecho un escritor, entre tanta gente. Podemos concebir un alegato ms alejado de la realidad? Qu podra distinguir esa frase de la alharaca bombstica que deliberadamente produjo el comienzo de la guerra. Me irrit la frase, la copi con enojo creciente. Aqu, pens, me topo con la cosa que ms me repele de tanto dichter (escritor, narrador, trovador), un alegato que contrasta enormemente con lo que un narrador debera hacer. Es un ejemplo de ese ampulismo que ha desacreditado tanto la palabra escritor y que nos llena de desconfianza tan pronto como algn miembro del oficio se da golpes de pecho con sus intenciones colosales. Luego, despus de algunos das, me percat de que, para mi sorpresa, la frase no se iba, segua persiguindome. La arranqu, la desmenuc, la empuj y la tirone como si debiera, por m mismo, hallarle significado. Su comienzo era realmente raro: Pero todo ha terminado, el balbuceo de una derrota completa y desesperanzada en un momento en que deberan impulsarse las victorias. Mientras todos se centraban en buscar victorias, este hombre ya expresa la desolacin del final y de tal modo Regreso de la Marcha del Color de la Tierra, Betania, Chiapas, abril de 2001 que parece inevitable. Sin embargo, si uno mira ms de cerca la frase Si realmente hubiera sido un escritor, habra evitado la guerra resulta que est plena de lo contrario a lo ampuloso, es decir, la admisin de un fracaso rotundo. Es ms, admite una responsabilidad y la expresa en aquellos aspectos en que menos podramos situar responsabilidades en el sentido normal del trmino eso es lo sorprendente. He aqu una persona que obviamente cree lo que dice, pues lo dice calladamente y se lanza contra s mismo. No mantiene alegato alguno, se est rindiendo. En su desesperacin ante lo que habr de ocurrir, se acusa a s mismo, y no se lanza contra los verdaderos responsables, que con seguridad conoce perfectamente, pues si no los conociera, pensara diferente en cuanto a lo que va a ocurrir. As, la fuente de la irritacin inicial se mantiene en un aspecto: su idea de lo que debera ser un escritor y que l se consideraba uno, hasta ese momento, cuando con el estallido de la guerra, todo se colaps para l. Es precisamente este sentirse irracionalmente responsable lo que me da pauta para pensar y me cautiva. Uno podra agregar que lo que condujo a la guerra, lo que la hizo inevitable, fue el trastocamiento deliberado y reiterado de muchas palabras. Entonces, si las palabras son tan poderosas, tambin, por qu no podran impedir la guerra? No debera sorprendernos que una persona que lidia con palabras, ms que el resto de la gente, pueda esperar tanto de las palabras y sus efectos. As, un escritor (un narrador) y tal vez somos muy rpidos en decirlo sera una persoJAVIER GARCA na que va acumulando

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palabras, le gusta andar entre ellas, tal vez ms que el resto de la gente. Est a merced de las palabras y la gente, pero como tiene mucha confianza en las palabras las jala de su asidero para reinstaurarlas con mayor aplomo, las cuestiona y las siente, las acaricia y las rasca, las planea, las pinta. Es entonces capaz, despus de tanta ntima impudicia, de salirse de ellas con reverencia. Incluso en el caso de ser fallido al usarlas, como con frecuencia ocurre, su fracaso tiene que ver con un amor por ellas. Porque todas sus actividades esconden algo que como narrador no siempre sabe, algo frgil pero que a veces es una fuerza que lo rasga en pedazos y lo lleva a la voluntad de asumir lo que con palabras puede iluminarse, y jugrsela con eso hasta el punto del fracaso. Qu valor puede tener para el resto de la gente que quien narra asuma una responsabilidad ficticia. No queda esta responsabilidad privada de cualquier efecto por el hecho de tener un carcter irreal? Creo que las personas, incluso las ms limitadas, consideran con ms seriedad lo que una persona asume por s misma que aquello que se vio forzada a hacer. No hay un estado ms cercano a los sucesos, ninguna relacin es ms profunda, que sentirnos responsables por tales sucesos. Si el trmino dichter, o escritor (o narrador), es menospreciado por mucha gente, es porque lo asocian con inventar o hacer creer; con una falta de seriedad, con un alejamiento en aras de evitar problemas. La humanidad entr a uno de los periodos ms sombros en la historia sin la capacidad de reconocerlo hasta que le estall encima. Ah, la combinacin de Caracol de Oventic, Chiapas, arrogancia con esttica de agosto de 2003 mucha literatura fue algo que no inspir respeto. La falsa confianza de muchos escritores, su incomprensin de la realidad, a la que se aproximaban con desprecio y nada ms, su negacin a conectarse con alguna realidad, su lejana interior con todo lo que ocurra (pues no poda aflorar con el lenguaje que usaban) provoc que ojos que miraban con ms precisin y firmeza se alejaran con horror ante tanta ceguera. Podra objetarse que alguien recoja frases como la que da pie a esta discusin. Pero mientras haya alguien que asuma responsabilidad por las palabras reconociendo con profundo sentimiento un fracaso absoluto, tendremos el derecho de defender el papel de quienes han sido autores de las obras esenciales de la humanidad, obras sin las cuales no tendramos siquiera conciencia de lo que constituye la humanidad. Aunque en forma diferente, requerimos esas obras tanto como el pan nuestro: nos nutren, nos brindan. Incluso si no quedara nada ms, incluso si no entendiramos lo mucho que nos brindan, buscaramos afanosamente, en nuestra era, algo que pudiera alumbrarnos hacia tales obras. Al confrontarnos con ellas, slo una actitud es posible: estando tan en contra de nuestra poca y de nosotros mismos como estamos, tal vez no exista algo como los antiguos narradores, pero an as deseamos apasionadamente que existan personas as. Lo anterior suena muy rotundo, y tiene poco valor si no intentamos clarificar qu debera ser un narrador. Lo primero y ms importante, dira yo, es que debe ser custodio de la metamorfosis custodio ERNESTO RAMREZ en dos sentidos. Primero

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porque hara propia toda la herencia narrativa de la humanidad, tan rica en metamorfosis. Hoy, cuando los escritos de casi todas las culturas antiguas han sido descifrados, sabemos lo ricas que son en metamorfosis. [...]Me es imposible suponer completo ya el corpus de aspectos tradicionales que sirven para nutrirnos. Pero aun suponiendo que ya no se produjeran ms obras escritas de tal importancia, permanece an la enorme reserva de las tradiciones orales de los pueblos primigenios. Porque ah no hay fin para las metamorfosis. Uno podra pasar la vida colectndolas y reactundolas y no sera una mala vida. Las tribus, algunas veces tan slo unos cientos de personas, nos han legado una riqueza que seguramente no merecemos porque es nuestra culpa que hayan muerto o estn muriendo ante nuestros ojos, ojos que casi no miran. Han preservado sus experiencias mticas hasta el final, y lo extrao es que no hay casi nada que nos beneficie ms, casi nada que nos llene de ms esperanza, que aquellas creaciones tempranas, creaciones de gente a la que hemos cazado, engaado, robado, y que perecieron en la miseria y la amargura. A los que despreciamos por su modesta cultura material, a los que exterminamos ciega y despiadadamente, y que nos legaron una herencia espiritual inagotable. No puede uno sino agradecer a la academia por rescatarla, pero su verdadera conservacin, su resurreccin a la vida, le compete a los poetas, a los narradores, a los dichter. He dicho que el dichter es el guardin de las metamorfosis, pero es custodio en otro sentido tambin. En un mundo de logros y especializacin, en un mundo que atiende nicamente los picos, en donde la gente se esfuerza enfocando en forma lineal y ejerce su fuerza slo en la fra soledad de esas alturas mientras se borronean las cosas adyacentes, las muchas cosas reales, esas que no se prestan para trepar a los picos en un mundo que prohibe las metamorfosis ms y ms porque obstaculizan el objetivo global de la produccin, que sin preocuparse multiplica los medios de su autodestruccin mientras intenta sofocar las ms tempranas cualidades humanas, en un mundo as que uno podra etiquetar como el ms ciego de los mundos, parece de significancia cardinal que haya gente que, pese a todo, siga practicando el don de la metamorfosis. sta, en verdad, sera la real tarea de todo narrador. Ese don de transformacin, alguna vez algo universal, ahora condenado a la atrofia, tiene que conservarse por todos los medios posibles. Y el narrador, gracias a ese don, debe mantener abiertos los accesos entre las personas. Debe ser capaz de volverse cualquiera y todos, incluso el ms pequeo, el ms ingenuo, el ms incapaz de los mortales. Su deseo de experimentar a otros desde ellos mismos, desde dentro [de volverse ellos, por eso la metamorfosis] nunca deben determinarlo los objetivos de nuestra vida normal, virtualmente oficial. Entonces, el deseo debe despojarse de cualquier intento de xito o prestigio, debe surgir de la pasin misma, la pasin por la metamorfosis. Esto requiere, sin duda, de un odo atento, pero no es suficiente, porque hoy una gran parte de la gente apenas est en posibilidad de hablar; les han hecho hablar con la fraseologa de los peridicos y los medios de comunicacin y dicen las mismas cosas sin ser lo mismo.

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Slo la metamorfosis, en el sentido extremo en el que uso aqu el trmino, hace posible sentir a una persona tras sus palabras. La verdadera existencia de cualquier cosa que la vida sea no puede aprehenderse de ninguna otra manera. Es un proceso misterioso, su naturaleza casi no se ha examinado, y no obstante es la nica aproximacin real a otro ser humano. La gente intenta diferentes formas de nombrar este proceso y hablan de empata. Por razones que no voy a discutir aqu, prefiero el trmino, ms demandante, de metamorfosis. Pero use uno el trmino que sea, no puede uno atreverse a dudar que estamos ante algo real y muy precioso. En su prctica interminable, en su experimentar apasionadamente toda clase de seres humanos todos, pero en particular aquellos a quienes se ha prestado la menor de las atenciones, en la incansable forma asumida por esta prctica, que ningn sistema ha podido atrofiar o paralizar, es donde veo el oficio real del narrador. Es concebible, incluso probable, que slo una porcin de su experiencia fluya a su obra. Hacer el intento por evaluar esto, proviene del mundo de logros y fama, y no nos interesa. Mejor intentemos atrapar lo que debera ser un narrador sin preocuparnos por aquello que abandona para serlo. Pero no puedo ignorar que el xito, aunque desconfiemos de l, es un peligro que vive en todos nosotros. La bsqueda del xito y el xito mismo tienen un efecto de empobrecimiento. La persona que va tras de objetivos considera casi todo lo que no sirve a sus fines como lastre. Los va tirando para ser ms ligero, y no se da cuenta que tal vez sean sus mejores cosas. Lo importante para una persona as es lo que consigue, lo que la lanza a mayores alturas, que mide en escalones o distancia. La posicin lo es todo, pero como est determinada desde afuera, no es creada por la persona en cuestin, ni ella toma parte en su gnesis. La mira y aspira a ella, y por necesarios y tiles que sean sus esfuerzos en las grandes empresas de la vida, sern destructivas para un narrador, como a m me gustara encontrar alguno. Porque lo ms importante es que abra ms y ms espacio dentro de s mismo. Espacio para el saber, que adquiere sin propsito aparente, espacio para la gente, a quienes experimenta y absorbe mediante la metamorfosis. En cuanto al conocimiento, puede obtenerlo slo mediante un proceso claro y honesto por determinar la estructura interna de cada rama del saber. Pero en la eleccin de estas reas, que yacen muy aparte, no se deja llevar por ninguna regla expresa sino por un hambre inexplicable. Dado que se abre a s mismo a las personas ms dispares a la vez, y las comprende en forma pre acadmica y ancestral, es decir mediante metamorfosis porque se halla en constante movimiento interior, no se debilita ni termina (pues no acumula gente, no la clasifica ordenadamente, simplemente se encuentra con ella y la absorbe viva) y dado que recibe empujones violentos de mucha de esta gente, es muy posible que tales encuentros determinen algunas inmersiones repentinas a nuevas ramas del saber. Estoy consciente de la asombrosa naturaleza de mi exigencia. Muchos no podrn sino protestar. Suena como si pidiera que alguien buscara el caos, las contradicciones o los asuntos conflictivos dentro de s mismo. Tengo poco que decir de esa objecin: tiene bastante peso. Pero un narrador est ms cerca del mundo cuando aloja el caos dentro de s mismo y siente, no obstante, responsabilidad por ese caos ese es nuestro punto de partida. No lo aprueba, no se siente a gusto en l, no se considera grande por tener espacio para alojar tantas cosas contradictorias y desconectadas, odia ese caos, nunca ceja en remontarlo para otros y, como tal, para s mismo. Para verbalizar algo de algn valor para el mundo, no puede alejarse del mundo ni evitarlo. Pese a todo propsito o plan, vivimos un mundo ms catico que antes pues se mueve ms y ms aprisa hacia su propia destruccin. Lo que el narrador aloja es un caos y no un resumen totalizante, suavizado y pulido. Pero no puede caer presa del caos. Usando la experiencia que tiene en ste, debe combatirlo y oponerlo con toda la impetuosidad de su esperanza. Cul es entonces esta esperanza y por qu es valiosa slo cuando la alimentan las metamorfosis, las anteriores, de las que se apropia inspirndose en sus lecturas, las contemporneas, que un narrador se apropia siendo abierto hacia la gente que lo rodea.

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Por un lado, est la fuerza de los personajes que se alojan en el narrador, que no abandonan el espacio que en l tienen. Reaccionan a partir de l. Es como si l los conformara. Son su mayora, articulada y consciente, son su resistencia ante la muerte porque viven en l. Una de las cualidades de los mitos que se nos han otorgado oralmente es que se repiten y repiten. Su vitalidad es su ser definitivos, no estn destinados a cambiar. Slo abordando mito por mito puede uno entender lo que los hace vitales y tal vez nunca se ha estudiado el por qu es importante que se repitan [...] Sin embargo, la nica cosa que adems de los contenidos especficos es la verdadera esencia de los mitos es la metamorfosis practicada en ellos. Es a travs de sta que la humanidad se cre a s misma. Es a travs de ella que hizo al mundo propio, a travs de ella toma parte en el mundo. Podemos constatar que toda su potencialidad la debe a la metamorfosis, a esa recreacin constante, pero le debe algo todava mejor a la metamorfosis, su propia compasin. No dudo en usar este trmino que le parecer impropio a quienes trabajan con la mente: se le ha exiliado (eso tambin es la especializacin) al mbito Junta de Buen Gobierno, Oventic, de las religiones, ah la Chiapas, agosto de 2003 nombran y administran. De otro modo, se le mantiene alejada de las decisiones objetivas de nuestra vida diaria, que estn determinadas ms y ms por la tecnologa. He dicho que una persona puede ser un dichter, un narrador, slo si siente responsabilidad, aunque haga menos que otros para concretarla en acciones. Es esta una responsabilidad por la vida, que vemos destruirse, y no debemos avergonzarnos de decir que esta responsabilidad nace de la compasin. sta ser intil si se le proclama como sentimiento universal indefinido. Porque exige la metamorfosis concreta hacia toda persona o cosa individual que vive y existe. El narrador aprende y practica la metamorfosis en los mitos, en la literatura que ha llegado a nuestros das, pero no servir de nada si no la aplica incesantemente en su ambiente, en su entorno. La miriada de vidas que entran en el narrador, que permanecen sensorialmente divididas en todas sus formas fenomnicas, no se amalgaman en un mero concepto, pero le dan al narrador la fuerza para oponerse a la muerte y eso las vuelve universales. No es posible que la tarea de un narrador sea liberar a la humanidad de la muerte. Si no se cierra a nadie, se sorprender constatando el creciente poder que tiene la muerte sobre mucha gente. Aun en el caso de que toda la gente la considerara una tarea intil, el narrador se sacudir y bajo ninguna circunstancia capitular ante la muerte. Ser su orgullo resistir y luchar con dispositivos diferentes al resto de la gente los embates de la nada, que tambin crecen ms y ms en la literatura. Vivir entonces una ley propia que no fue hecha a JOS CARLO GONZLEZ/LA JORNADA su medida. Esta ley es la siguiente: No lanzaremos a nadie hacia la nada aunque quiera estar ah. Buscaremos la nada slo para encontrar caminos de salida y marcaremos los caminos hallados para todos. En dolor o desesperanza, hay que resistir de modo de aprender cmo salvar a otros de stos, pero sin menosprecio. Por la felicidad que todas las criaturas merecen, incluso en los casos en que se desconozcan y se despedacen unas a otras.

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