CHARLA 1: ORIGEN, DESARROLLO Y EL HOY DEL ADVIENTO. 1.

Origen del Tiempo de Adviento El trmino latino adventus (traduccin del griego parousa o tambin epiphneia), en el lenguaje del culto pagano significaba la venida anual de la divinidad en su templo para visitar a los fieles. El crongrafo romano usa la expresin Advetus Divi en el ao 354 para para designar el da del aniversario de la ascensin al trono de Constantino. En los autores cristianos del siglo III IV, adventus indica la venida del Hijo de Dios en medio a los hombres, su manifestacin en el templo de su carne. Si Adventus, Natale, Epiphania expresan la misma realidad fundamental, debemos preguntarnos cmo Adventus ha pasado a designar el perodo litrgico preparatorio a la Navidad. Al final del siglo IV encontramos en Las Galias y en Espaa los primeros rasgos de una preparacin a la Epifana. El testimonio ms antiguo sera un texto atribudo a San Hilario de Poitiers (+367) donde se habla de tres semanas preparatorias a la Epifana. Igualmente el I Concilio de Zaragoza (380) invita a los fieles a frecuentar la asamblea durante tres semanas antes de la Epifana. Es un perodo asctico sin precisiones litrgicas. En la Iglesia de Roma no se tienen noticias de estas celebraciones antes del siglo VI, los documentos ms antiguos son el Liber sacramentorum Romanae Aeclesiae ordinis anni circuli (GeV) y el Sacramentario Gregoriano (GrH).

2. Desarrollo de la celebracin hasta hoy En el GeV y el GrH se encuentran unos formularios que se recogen bajo el ttulo de Orationes de Adventu Domini. Lo difcil en estos formularios es establecer cundo estos textos hablan de una preparacin a la Parusa y cundo estn hablando de una preparacin a la Navidad. Los textos bblicos de los primeros leccionarios romanos muestran que el antiguo adviento romano se refera sea a la venida del Seor en la carne o a su retorno al final de los tiempos. La forma primitiva, aquella de GeV, constara de 7 semanas antes de la Navidad y otra forma, la litrgica del papa Gregorio Magno (GrH) tendra solamente 4 semanas. Por un tiempo existieron ambas tradiciones (el adviento de 4 semanas en la liturgia papal). Solamente en los libros litrgicos del siglo XII XIII se impone definitivamente el uso de las 4 semanas de Adviento. En el alto medioevo el significado del Adviento romano se puede deducir de los antiguos leccionarios por la lectura evanglica del I Domingo de Adviento: el texto del ingreso de Jess a Jerusaln (Mt 21,1-9), que no se volvi a usar ms en el Misal Romano de 1570. Este texto muestra al Seor que viene en humildad y en gloria, como servidor y como rey, como hombre y como Dios. Este episodio era propuesto como imagen del entero misterio

del Adviento del Seor desde su primera venida, donde se cumple la gran espera mesinica del antiguo Pueblo electo, hasta su retorno glorioso que colmar la esperanza de la Iglesia. Despus del Concilio Vaticano II se ha querido unificar mucho mejor estos dos tiempos, donde adviento es preparacin a la Navidad, pero juntos al mismo tiempo son espera de la ltima venida del Seor.
El tiempo de Adviento tiene dos caractersticas: es a la vez un tiempo de preparacin a las solemnidades de Navidad en que se conmemora la primera Venida del Hijo de Dios entre los hombres, y un tiempo en el cual, mediante esta celebracin, el nimo se dirige a esperar la segunda Venida de Cristo al fin de los tiempos. Por estos dos motivos, el Adviento se presenta como un tiempo de piadosa y alegre esperanza1.

El Adviento entonces no es una preparacin penitencial en la prospectiva del regreso del Seor para el juicio, sino celebracin de la Encarnacin, y solamente a partir de ah, tambin es espera de la parusa. La primera venida de Cristo inicia aquello que la segunda y definitiva venida cumplir. Son dos aspectos que se hacen presentes al mismo tiempo. As mismo en cada celebracin, que es histrica y escatolgica al mismo tiempo, emerge la globalidad del misterio pascual, que iniciado con la Encarnacin encontrar su cumplimiento en la Parusa. En el actual ordenamiento del ao litrgico, el adviento inicia con las primeras vsperas del domingo que cae el 30 de noviembre, o ms prximo a ese da, y concluye antes de las primeras vsperas de Navidad (N 40). En el Misal Romano de 1970 las ferias que van del 17 al 24 de diciembre tienen formulario propio para la Eucarista, cosa que antes no haba. Las ferias hasta el 16 de diciembre tienen solamente la oracin colecta y las lecturas bblicas propias. Se advierte una tensin ms fuerte de la espera escatolgica en los textos bblicos y eucolgicos de las primeras dos semanas y una atencin particular a la preparacin a la Navidad en las semanas restantes, especialmente a partir del 17 de diciembre.

3. La teologa de la celebracin del adviento El objetivo de la fiesta de la Navidad no es el cumpleaos de Jess, sino los inicios de la Redencin, que encuentra en la Pascua su cumplimiento. Por eso el adviento es espera del cumplimiento del misterio de la Redencin. Es interesante ver cmo en el alto medioevo el texto del ingreso de Jess a Jerusaln (Mt 21,1-9), se utilizaba el I domingo de adviento, evento que muestra al Seor que viene en humildad y en gloria, como servidor y como rey,

PABLO VI, Normas generales del ao litrgico. CARTA APOSTLICA MYSTERII PASCHALIS, N 39. 1969.

como hombre y como Dios. De esta manera se ven todas las dimensiones del adviento, que es anuncio, promesa y cumplimiento misterioso. La colecta del 21 de diciembre dice as:
Escucha, Seor, la oracin de tu pueblo, alegre por la venida de tu Hijo en carne mortal, y haz que, cuando vuelva en su gloria, al final de los tiempos, podamos alegrarnos de escuchar de sus labios la invitacin a poseer el reino eterno. Por nuestro Seor Jesucristo.

La primera venida del Seor cumple la gran espera mesinica del Pueblo electo; su retorno glorioso debe cumplir la esperanza de la humanidad redimida con la sangre de Cristo en el misterio de su Pascua. En la misma palabra Adviento se encierra venida, llegada, pero expresa al mismo tiempo presente y futuro, como lo expresa la colecta del 21 de diciembre. La lectura patrstica del Oficio de lectura del primer domingo de adviento propone un texto de las catequesis de san Cirilo de Jerusaln donde la primera venida de Cristo est en razn a la segunda venida; dice san Cirilo: Por lo tanto, no nos detengamos en la primera venida, sino esperemos ansiosamente la segunda. De hecho los dos eventos estn en estrecha relacin y se reclaman y se complementan a voluntad. Es ms, podramos afirmar que los dos eventos forman parte de un solo evento dentro de todo el diseo histrico-salvfico de Dios. El adviento celebra las tres misteriosas etapas de la historia de la salvacin: la antigua espera de los patriarcas sobre la venida del Mesas que se cierra con la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios; el presente de la salvacin de Cristo obrada ya en el mundo, pero no todava completada; el futuro de la salvacin que mostrar la transformacin del mundo al final de los tiempos. San Bernardo, en la lectura del oficio del mircoles de la I semana, habla de estas tres venidas: En la primera el Seor vino revestido de la debilidad de la carne; en esta venida intermedia viene espiritualmente, manifestando la fuerza de su gracia; en la ltima vendr en el esplendor de su gloria. Entre el ya pero no todava est el tiempo de la espera. El adviento se presenta como el tiempo de la espera, pero una espera alegre de la fiesta de Navidad que nos orienta hacia el retorno glorioso del Seor. La primera venida del Seor nos asegura la ltima venida de Cristo. Aunque esperar no siempre es alegre, sin embargo al cristiano la alegra de la espera se da en que tenemos la certeza de la presencia, es algo de alguna manera que ya poseemos, por eso el tercer domingo de adviento nos invita a la alegra: Estn siempre alegres en el Seor; se lo repito: estn alegres. El Seor est cerca (Flp 4,4.5. Antfona de entrada). Pero esa exhortacin a la alegra resuena ya al comienzo mismo del adviento con la invocacin de las preces en las I vsperas: Invoquemos a Cristo, alegra y jbilo de cuantos esperan su llegada. Nuestro tiempo no es un tiempo vaco, al contrario, es un tiempo redimido por la intervencin de Dios que encarnndose se ha adentrado en la historia de los hombres para convertirla en historia de salvacin.

La espera se convierte en un salir al encuentro de alguno que llega. Se trata de una espera dinmica y laboriosa que nos pone en camino hacia la meta, hacia el encuentro con Cristo: Dios todopoderoso, aviva en tus fieles, al comenzar el adviento, el deseo de salir al encuentro de Cristo, acompaados por las buenas obras, para que, colocados un dia a tu derecha, merezcamos poseer el reino eterno (Colecta, I domingo). Las 7 antfonas al Magnificat que van desde el 17 de diciembre hasta el 23, llamadas antfonas mayores y atribudas a san Gregorio Magno, ilustran la personalidad del Esperado en quien se cumple la esperanza de Israel y de toda la humanidad, apoyndose en antiguas imgenes bblicas; estas antfonas enumeran los ttulos divinos del Verbo encarnado, y su insistente ven expresa la esperanza de la Iglesia: l es la la Sabidura que brota de los labios del Altsimo (cfr. Sir 24,3-9; Sabi 7, 28-30; 8,1), Adonai (del hebreo que significa Seor y en griego Kyrios), renuevo de Jes (cfr. Is 11,1-2.10; Ap 22,16; Rm 15,12), La llave de David (cfr. Is 22,20-22; Ap 3,7), sol que nace de lo alto, resplandor de la luz eterna, so, de justicia (Is 9,1; 42,6; Ml 3,19-20; Lc 1,78-79), Rey de las naciones y deseado de los pueblos, piedra angular de la iglesia que hace de dos pueblos uno solo (Is 28,16; Sal 118,22; Zc 14,9; Ap 15,3-4), Oh Emmanuel esperanza y salvacin de los pueblos (Is 7,14; Mt 1,22). Estas mismas expresiones se usan en el verso del Aleluya. La liturgia del adviento se abre reproponiendo el desesperado grito de Israel en la espera del Mesas: Ojal rasgases el cielo y bajases! (I lectura I domingo, ciclo B). Despus el adviento es una continua invitacin a nutrir la esperanza viva del regreso del Esposo, Cristo, por quien la esposa, la Iglesia, grita: Ven, Seor Jess (Ap 22,20), expresin que atraviesa todo el adviento y que la Liturgia de las Horas repite insistentemente con algunas variantes, de manera especial en las invocaciones de Laudes y en las preces de Vsperas: Ven, Seor Jess, Ven, Seor, y no tardes ms, Ven, Seor, y qudate con nosotros, Venga tu reino, Seor, ven, Seor, y slvanos, qudate con nosotros, Seor.

CHARLA 2: Tiempo del Espritu Santo; el Precursor y los precursores Adviento es el tiempo del Espritu Santo, es el verdadero precursor de Cristo en su primera venida y l es ya el precursor de la segunda. l ha hablado por medio de los profetas, ha inspirado los orculos mesinicos, ha anticipado de alegra la venida de Cristo en sus protagonistas como Zacaras, Isabel, Juan, Mara; el evangelio de San Lucas lo demuestra en su primer captulo, cuando todo parece un anticipado pentecosts, una efusin del gozo mesinico en la profeca y alabanza del Benedictus y el Magnficat. Por eso, en la espera de la definitiva manifestacin gloriosa, la Iglesia pronuncia su Ven, Seor Jess como esposa guiada por el Espritu (Ap 22,20). Durante el adviento, la Iglesia pone en nuestros labios las palabras ardientes, los gritos de ansiedad de los grandes personajes que a lo largo de la historia santa han protagonizado ms intensamente la esperanza mesinica. No se trata de remedar artificialmente la actitud interior de estos hombres como quien representa un personaje en una obra de teatro. La espera contina. La salvacin mesinica no es todava una realidad plena. Por ello, esos grandes hombres siguen siendo hoy da como los portavoces en cuyo grito de ansiedad se encarna todo el ardor de la esperanza humana. El primero de estos protagonistas es Isaas. Nadie mejor que l ha encamado tan al vivo el ansia impaciente del mesianismo veterotestamentario a la espera del rey mesas. Despus Juan Bautista, el precursor, cuyas palabras de invitacin a la penitencia, dirigidas tambin a nosotros, cobran una vigorosa actualidad durante las semanas de adviento. Y, finalmente, Mara, la Madre del Seor. En ella culmina y adquiere una dimensin maravillosa toda la esperanza del mesianismo hebreo. La espera contina. Continuar hasta el final de los tiempos. Hasta entonces, Isaas, Juan Bautista y Mara seguirn siendo los grandes modelos de la esperanza, y en sus palabras seguir expresndose el clamor angustioso de la Iglesia y de la humanidad entera ansiosa de redencin.

LA PREDICACIN DEL BAUTISTA. Juan Bautista en su ministerio -son los temas de una parte de las lecturas evanglicasrecoge el hilo de estos anuncios y los lleva adelante; su mensaje es el del mismo evangelio: la metnoia o conversin. La idea que para l est en la base de la preparacin inmediata a la venida del mesas y del anuncio del reino es la sntesis de todo el movimiento y de toda la predicacin proftica: cambio de mentalidad, camino en la rectitud hacia el da del Seor, vigilancia en la espera y en la esperanza; todo esto tiene que ser al mismo tiempo la situacin espiritual y la conducta del pueblo que acoge su predicacin: Preparadle el camino al Seor, allanad sus senderos" (cf Mc 1,1-3 y par) 15.

Juan se presenta como heraldo de la buena nueva predicando la palabra de Dios con una fuerza irresistible. Personaje central de la liturgia del adviento, es el pregonero y el precursor del mesas, hasta el punto de que este tiempo recibe la definicin de su persona carismtica, de su figura proftica y de su accin impregnada y movida por el espritu. Su vida en el desierto recuerda y remite a Israel a sus orgenes, al sitio donde tiene que volver siempre que reflexione sobre su propia identidad y sobre su misin, para volver a comenzar de nuevo tras las repetidas violaciones de la alianza (cf por ejemplo, 1 Re l9, I-18). Su persona y su vida impresionaron fuertemente al pueblo hasta el punto de que se le consider como a Elas vuelto a la vida, que vena a prevenir al pueblo de la aproximacin de los ltimos tiempos (cf Jn 1,21; Mt 17,10-13 y par). El mismo Jess a su vez, atestigu que Juan era el mayor entre los nacidos de mujer y su testigo ms alto (Mt 11,11); a su vez, la demostracin suprema de Juan no ser la de la palabra, sino la del martirio (Mt 14,1-12 y par). Los evangelistas se preocupan de subrayar los rasgos que el precursor tiene en paralelo con Cristo. Es sintomtico y sorprendente el hecho de que, como ocurri con Jess, Juan fue escuchado por los publicanos (Lc 3,12-13), mientras que los judos, los fariseos y los dirigentes del pueblo le opusieron una obstinada repulsa (cf Jn 1,19ss). Su palabra, tan impetuosa, se convertir en un segundo tiempo en la proclamacin de la presencia de Cristo: "En medio de vosotros hay uno que no conocis" (Jn 1,26). "No era l la luz, sino testigo de la luz" (Jn 1,18). Ser el bautizador de Jess de Nazaret y el testigo, en la teofana, de la investidura mesinica y de la presentacin al mundo de las credenciales divinas. Su predicacin orienta hacia la visin del mesas escatolgico, que bautizar en Espritu y en fuego (Mt 3,11). LA VIRGEN MARA Pablo VI, en la exhortacin apostlica Marialis cultus, ha declarado el tiempo del adviento como un tiempo mariano por excelencia en el ao litrgico. De hecho en este perodo la Mara es recordada frecuentemente. Incluso la solemnidad de la Inmaculada Concepcin (8 dic) estuvo inserta en el tiempo de adviento como por casualidad, porque no es un elemento originario del adviento, pero su contenido puede estar en sintona con el espritu del adviento, como preparacin radical (Is 11,1.10) a la venida del Salvador, y feliz exordio de la Iglesia sin mancha y sin arruga (Marialis cultus n 3). Es ms, las actuales lecturas bblicas de la eucarista (Gen 3,9-15.20; Ef 1,3-6.11-12; Lc 1,26-38) leen el misterio de Mara Inmaculada en la global prospectiva histrico-salvfica que es propia del adviento. En los das cercanos a la navidad, la liturgia de las ferias del 17 al 24 de diciembre adquieren un carcter exquisitamente mariano. En los das 20, 21 y 22 de diciembre se leen los evangelios de la Anunciacin (Lc 1,26-38), de la visitacin (Lc 1,39-45) y del Magnficat (Lc 1,46-55). Las colectas de los das 17,19,20 y 23 de diciembre son de

contenido mariano. Lo mismo las antfonas de la comunin en los das 20,21,22 resaltan el componente mariano de la celebracin del adviento de Cristo. El domingo que precede la navidad, se leen las antiguas profecas sobre la Virgen Mara y sobre el Mesas y los episodios evanglicos relativos al nacimiento inminente de Cristo y de su precursor. El 20 de diciembre, por ejemplo, se presenta a Mara como aquella que confa en la Palabra, en la oracin colecta, se pone en la espera del cumplimiento de esta palabra. La liturgia presenta la espera del Mesas realizada en modo ejemplar en Mara. El prefacio II de adviento recuerda la amorosa espera de Mara en estos trminos: A quien todos los profetas anunciaron, la Virgen esper con inefable amor de Madre. Mara es el prototipo, la figura por excelencia de la espera del pueblo de Israel y de la Iglesia. Podemos sintetizar los diferentes ttulos que presentan los textos del adviento sobre la Virgen Mara: Mara es la llena de gracia La bendita entre las mujeres La Virgen La esposa de Jos La sierva del Seor Es la mujer nueva La nueva Eva, como canta un prefacio de adviento, que restablece y recapitula en el designio de Dios, por la obediencia de la fe, la promesa inicial de la salvacin Es la Hija de Sin, la que representa al antiguo y nuevo Israel Es la Virgen del S La Virgen fecunda Es la Virgen de la escucha y de la acogida En su ejemplaridad hacia la Iglesia, Mara es plenamente la Virgen del adviento en la doble dimensin que tiene siempre en la liturgia su memoria.

En la feliz subordinacin de Mara a Cristo, en su total docilidad hacia la accin del Espritu, y la necesaria unin con el misterio de la Iglesia, Adviento es tiempo de la Hija de Sin, Virgen de la espera que en fiat anticipa el maranath de la esposa; como Madre del Verbo encarnado, humanidad cmplice de Dios, ha hecho posible su ingreso definitivo, en el mundo y en la historia del hombre. La Virgen del Adviento resume en s las esperanzas de su pueblo y las realza como esperanzas de la Iglesia. Como protagonistas del misterio de la encarnacin ofrece su colaboracin y su complicidad a Dios. Y el s de la anunciacin se convierte en el s de la nueva alianza. Mara transform en presencia la espera.