Canal A

Investigadores principales William Fernando Torres Universidad Surcolombiana Aida Julieta Quiñones Pontificia Universidad Javeriana Coinvestigadores Hilda Soledad Pachón Universidad Surcolombiana Juan Manuel Castellanos Universidad de Caldas Arlovich Correa Manchola Universidad del Tolima Autores Simeón Pérez José Castro Antonio Albarracín Stephanie Andrade Porras Clara Elisa Jacanamejoy Juan Pablo Franco Nathalia Gómez Oscar Javier Neira Pau Torres Felipe Pérez María Rosa Helena del Pilar López

Respuestas a los impactos de la guerra en el centro y sur de Colombia entre 1980 y 2010
Respuestas a los impactos de la guerra en el centro y sur de Colombia entre 1980 y 2010

EL

MIEDO

Canal A
Grupos de investigación: • Culturas, Conflictos y Subjetividades (Universidad Surcolombiana) • Ciencias de la Información, Sociedad y Cultura (Universidad Javeriana) • Comunicación, Cultura y Sociedad (Universidad de Caldas) • Literatura del Tolima (Universidad del Tolima). Lea en: Para vencer el miedo, canal B Presentación 1. Los mapas 2. Los contextos: el conflicto político militar colombiano en el centro y sur de Colombia entre 1980 y 2010 3. Las respuestas de los pobladores frente a los impactos del conflicto en sus tejidos comunicativos hoy 4. La propuesta: investigar la comunicación cotidiana en medio del conflicto político militar Bibliografía

Proyecto de investigación “Impactos del conflicto político militar en la comunicación en la vida cotidiana colombiana”.

a agudización del conflicto político militar colombiano entre 1978 y 2010 exigió momentos de tregua y negociación. En ellos, los actores del conflicto hablaron, desde 1984, por medio de comisiones de notables; luego, con el apoyo de países amigos, desde 1989; después, las guerrillas reinsertadas participaron en la Constituyente de 1991 para construir un nuevo pacto social; más tarde, en 1998, se reunieron representantes de la sociedad civil –en realidad, de gremios y políticos de diversas tendencias- con una de las guerrillas en un país extranjero; y, por último, entre 1999 y 2002, hubo un intento de diálogo nacional en el que participaron organizaciones –universidades, cooperativas-, y actores sociales –mujeres, niños, artistas-. Este proceso indica que las negociaciones han ido siendo cada vez más incluyentes, pero poco se ha escuchado en ellas la voz de los habitantes de las zonas afectadas por el conflicto. Tales desconocimientos, silencios, estigmas, nos exigieron ocuparnos de los impactos de la guerra colombiana en los tejidos comunicativos cotidianos y de las respuestas que los pobladores dieron a los mismos, en el periodo que va entre el Estatuto de Seguridad del gobierno Turbay y la política de Seguridad Democrática del gobierno Uribe. Pero, también, en unos años en los que las nuevas tecnologías de la comunicación y la información se expandieron en el país y suscitaron nuevos modos de relacionarse. Para enfrentar estos interrogantes, elegimos territorios estratégicos en la historia del país y no suficientemente investigados: los territorios nasa, la zona de colonización antioqueña, el piedemonte amazónico. Es reconfortante que en la mayoría de las respuestas haya habido una exploración de los más diversos lenguajes, géneros, medios y oportunidades, para conseguir expresar la dimensión de su dolor pero también el reclamo de dignidad. Este narrar en colectivo los eventos traumáticos para intentar sanarse, el crear espacios y monumentos que impidan olvidar, y que sirvan para apostar por democracia local, surgieron –en especial- donde hubo luchas previas por el acceso a tierra, carreteras, créditos, salud, educación, energía. Asimismo, donde hubo organizaciones de base que consolidaron identidades y propusieron políticas de la memoria.

L

PARA

VENCER

PARA

VENCER EL MIEDO

Universidad del Tolima

William Fernando Torres, aida JulieTa Quiñones, Juan manuel CasTellanos, arloviCh Correa, hilda soledad PaChón Documental anexo: El silencio no perdona

Facultad de Ciencias Humanas y Artes

Para vencer el miedo
Respuestas a los impactos de la guerra en el centro y sur de Colombia entre 1980 y 2010

William Fernando Torres Aida Quiñones Juan Manuel Castellanos Arlovich Correa Hilda Soledad Pachón

Colciencias Pontificia Universidad Javeriana Universidad Surcolombiana Universidad del Tolima Universidad de Caldas 2012 Documental anexo: El silencio no perdona

Para vencer el miedo: Respuestas a los impactos de la guerra en el centro y sur de Colombia entre 1980 y 2010 / William Fernando Torres… [et al.]. - 1a. Ed. - Ibagué: Universidad del Tolima, 2012. vii, 256 p.: il. - (Documental anexo: El silencio no perdona) Contenido: La guerra del Caquetá (1978-1982). - Los efectos de la triple alianza: Narcotraficantes, paramilitares y miembros de las fuerzas armadas. - Las movilizaciones campesinas y los múltiples intereses en juego (1992-1996). - La expansión paramilitar (19932005). - Idas y venidas de las farc en el sur (2001-2006). - Resonancias de la guerra en el centro. - Indígenas. 1. Violencia – Colombia 2. Conflicto armado – Colombia 3. Guerrillas – Colombia I. Quiñones, Aida Julieta ii. Castellanos, Juan Manuel iii. Correa, Arlovich iv. Pachón Hilda v. Colciencias vi. Universidad Javeriana vii. Universidad Surcolombiana viii. Universidad de Caldas ix. Universidad del Tolima. 303.6 P795

© Sello Editorial Universidad del Tolima, Colciencias, Universidad Javeriana, Universidad Surcolombiana, Universidad de Caldas, 2012 © William Fernando Torres Aida Julieta Quiñones Juan Manuel Castellanos Arlovich Correa Hilda Soledad Pachón Primera edición: 1000 ejemplares ISBN: 978-958-8747-03-3 Número de páginas: 256 Ibagué-Tolima Para vencer el miedo. Respuestas a los impactos de la guerra en el centro y sur de Colombia entre 1980 y 2010 Impresión, diseño y diagramación por León Gráficas Ltda. Foto portada: Olmo Torres Corrección de estilo: Andrés Felipe Bernal Todos los derechos reservados. Prohibida su reproducción total o parcial por cualquier medio, sin permiso expreso de los autores.

iv

Agradecimientos A los pobladores de los municipios y de los territorios indígenas investigados porque nos acogieron sin mayores prevenciones. por el rigor y eficacia con el que organizó y mantuvo el archivo de esta investigación. Hernando Cruz y Antonio Roveda por su acompañamiento en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. A Angélica Barrantes de colciencias por su paciencia. A Héctor Villarraga. en especial. por el impulso que le dió al proyecto desde sus inicios en la Universidad del Tolima. v . nos abrieron las puertas de sus casas y de sus talleres. A Iván Arturo Torres Aranguren. y nos llevaron a sus sitios de encuentro. A Marco Ceballos por sus sugerencias editoriales. Y a las funcionarias y funcionarios de colciencias y nuestras universidades que facilitaron realizar esta investigación. A Amparo Cadavid. A Jesús Martín-Barbero por creer en este proyecto cuando apenas era propuesta de investigación. comprensión y apoyo. A Ingrid Gerena. Ellos nos enseñaron a escucharlos. nos revelaron el que quieren construir y. nos plantearon nuevos retos pedagógicos. de la Fundación Rayuela. A los tesistas de maestría y pregrado que participaron en la investigación porque al encontrarse descubrieron entre sí un país que no conocían. Adriana Ordoñez. por la generosidad con que apoyó nuestro trabajo de campo.

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..................... paramilitares y miembros de las fuerzas armadas............. 87 Estrategias de adaptación al conflicto en Caldas....... Pontificia Universidad Javeriana...................................................................... Líder campesino de El Pato 2................... Caldas entre 1985 y 2010 ......... Cali 3.................... Idas y venidas de las farc en el sur (2001-2006) ....................... Putumayo entre 1991 y 2007 ..... Universidad Surcolombiana vii ................................. 57 Stephanie Andrade y Arlovich Correa................................................... entre 1990 y 2010 ................................. Universidad de Caldas Juan Pablo Franco.............55 Memorias de una pequeña caficultora del Líbano sobre las movilizaciones cafeteras del Tolima desde 1992 .......137 Óscar Javier Neira Quigua........ Valle........... Universidad del Tolima 4.............. Apuntes para una comprensión de los impactos del conflicto en San José del Fragua........... 1 Un testimonio: las vueltas de mi vida ....... 15 El fracaso de lo imaginado: Gramáticas y texturas del pasado de las víctimas de la Unión Patriótica en Manizales........ 135 Las fronteras definidas............ desde 1985 ........ Universidad de Caldas La memoria espacial del conflicto en Samaná. Caldas................................................................. 79 Clara Elisa Jacanamejoy........... Universidad de Caldas Impactos del conflicto político militar en la vida cotidiana de los habitantes de Trujillo.............. 106 Juan Manuel Castellanos y Nathalia Gómez....... ningún sastre cose pantalones”..... 77 “Para el miedo.......... ix 1........... La guerra del Caquetá (1978-1982) .........3 Simeón Pérez................................. Respuestas ante el temor colectivo creado por el conflicto armado en Puerto Asís.................... El caso de Aguadas ......................... Los efectos de la triple alianza: narcotraficantes.... Universidad de Caldas 5................ Caquetá .................................................................................v Presentación ............................................ San Vicente del Caguán y Florencia......... La expansión paramilitar (1993-2005) ........ Castro... Las movilizaciones campesinas y los múltiples intereses en juego (1992-1996) .................... 25 Antonio Albarracín............................................................................... 17 José A...Contenido Agradecimientos ..............

.......... Construcción cultural de un territorio nasa en Íquira... Las respuestas nasa al conflicto .................................................................. 185 Territorio nasa: conflicto político militar y tejidos comunicativos........ memorias y tejidos comunicativos en Neiva entre 1980 ... entre 1991 y 2007 ........................ 173 Felipe Pérez.......c................................................................ (en: Para vencer el miedo........ Pontificia Universidad Javeriana Con el futuro a cuestas......... subjetividad y ciudadanía en las localidades de Ciudad Bolívar y Sumapaz de Bogotá..... después de la avalancha del río Páez en 1994................. y Pau Torres.................. 153 Conflicto político militar................. d. 187 Aida Julieta Quiñones.... canal B) viii . 215 María Rosa Helena del Pilar López Silva....................................... Universidad Surcolombiana.............................................6..........................2010 ....... Resonancias de la guerra .. Huila....... y en medio del conflicto político militar....... Universidad Surcolombiana Bibliografía....... 155 William Fernando Torres............ Pontificia Universidad Javeriana 7.................... Universidad Nacional Pactos..................

se superpusieron. La primera fue la marcada por el Estatuto de Seguridad con el que el gobierno Turbay Ayala (1978-1982) ix . el periodo que aborda este libro. Con todo. apaciguar la creciente inconformidad de diversos sectores sociales. los gobiernos intentaron detener el río de sangre desatado por la Violencia desde 1946 y. el conflicto político militar colombiano pasó por cinco grandes etapas. terminaron vinculadas al tráfico de drogas y compitiendo con los carteles en producirlas. Ella se expresó durante los cincuentas. se convirtió en alianza para compartir el manejo del gobierno hasta 1974.Presentación Trazos de brocha gorda Durante la segunda mitad del siglo xx. en los setentas.por el poder y la tierra. en 1958. y en otras más. los narcotraficantes reclutaron (o acogieron) a miembros de las fuerzas públicas para liquidar a opositorxs y críticos de la gestión gubernamental o enfrentar a guerrillas. y la insurgencia campesina que había emergido en algunos lugares del territorio colombiano -como en los llanos orientales. Con este pacto. en los sesentas. porque de manera informal tuvo continuidad hasta 1986. Ellas continuaban la batalla que traían desde el siglo xix los partidos hegemónicos tradicionales –el conservador y el liberal. de manera formal. Pero que. estas confrontaciones no eran nuevas en el país. y alimentó el surgimiento de guerrillas campesinas y nacionalistas. la creación de sindicatos nacionales –como el de los educadores-. también. el sur del Tolima y el piedemonte amazónico-. a través de las protestas universitarias. A las anteriores movilizaciones se sumaron las tomas de tierras de los campesinos organizados en la anuc. ellas se unificaron. o los numerosos paros cívicos urbanos. En unas ocasiones. por su parte. en otras. Las que. los gobiernos colombianos impulsaron guerras contra el comunismo y el narcotráfico. en medio de un país que se había vuelto urbano y laico de manera acelerada. Entre 1978 y 2010.

Para mostrar sus logros se experimentó esta propuesta en el Chile de Pinochet a costa de la fragmentación emocional del país por el numeroso exilio de sus ciudadanos y el consiguiente empeoramiento de la salud mental de su población. entre los setentas y ochentas. El amplio repudio de opinión influyente a estas antidemocráticas prácticas gubernamentales. y el profesor Steve Stern en su trilogía La caja de la memoria del Chile de Pinochet publicada entre 2004 y 2010. La tercera etapa es la que se da por el escalamiento de la confrontación que hace las farc. paramilitares y narcotraficantes -en países como Bolivia y Colombia-. llevó a los impulsores de este proyecto a profundizar la llamada “guerra sucia”. Con ese fin. entre 1994 y 1998. en el Valle. para liquidar a sectores progresistas y de izquierda. paramilitares y miembros de las Fuerzas Armadas). y permitieron que las fuerzas nacionales de seguridad pasaran fronteras y asesinaran a los ciudadanos disidentes que se habían refugiado en otros países. este río de sangre fue uno de los motivos que exigieron la creación de un nuevo pacto social -mediante Carta de 1991-. entre 1986 y 1994. con el objetivo de responder al ataque del Ejército al Secretariado de su organización el 9 de diciembre de 1999. Esa doctrina propició la serie de dictaduras impuestas en el sur del continente. e intimidar y silenciar a la mayoría de la población. masacres como la de Trujillo. y el asesinato de cuatro candidatos a la presidencia de la república entre 1986 y 1990. el epl. en su libro de 2003 sobre la Operación Cóndor. Este Estatuto introdujo en Colombia las pautas de la Doctrina de Seguridad Nacional impulsada por Estados Unidos en América Latina. Ella es la que va entre mediados de los ochentas y mediados de los noventas y se caracteriza por el genocidio de la Unión Patriótica y otras fuerzas de izquierda. justo el día en que los colombianos eligieron a quienes los representarían en la Consx . desconocieron los derechos humanos. En ella se aliaron miembros de las fuerzas armadas nacionales. a todos aquellos que no compartieran las bondades del capitalismo. es decir. Todo este plan tuvo como propósito último el garantizar el ascenso del modelo neoliberal. Como se sabe. recurrieron a la desaparición de personas.enfrentó el accionar de las guerrillas y la protesta que creció durante la década. y además presionaron al m19. Estas acciones caracterizan la segunda etapa del conflicto político militar colombiano durante el período en estudio. que se propusieron liquidar al “enemigo interno”. así lo han explicado el periodista John Dinges. el prt y el mql para que abandonaran las armas. y a la que conocemos como la de la Triple Alianza (de narcotraficantes.

en la negociación en países amigos. Ella se dio para integrar a las autodefensas regionales en un ejército nacional bajo las siglas de las Autodefensas Unidas de Colombia –auc-. se entrecruzaron y. En suma. en la zona de colonización antioqueña. se confundieron. Después continuó en el Caquetá y en el Putumayo. entre 1992 y 1995. las guerrillas reinsertadas participaron en la Constituyente de 1991 para construir un nuevo pacto social. después. los actores del conflicto hablaron. También fue paralela a las marchas con las que los cultivadores y raspachines de coca en el piedemonte amazónico reaccionaron a las fumigaciones con glifosato a los sembrados. La cuarta etapa fue la de la expansión paramilitar. cuando los paramilitares partieron de Urabá para tomarse Mapiripán. así lo afirmó el excanciller conservador Augusto Ramírez Ocampo en una entrevista que difundió el noticiero Caracol del 16 de junio de 2011. dos días después de su muerte. en el caso de los cocaleros. Tales acciones se superpusieron al principio con las de las farc o el eln. en Caldas. Esta agudización del conflicto fue paralela a las movilizaciones campesinas de los afectados por la ruptura del Pacto Internacional del Café en 1989-. 1536. más tarde. Esta última se inicia el 22 de febrero de 2002 con la ruptura de las conversaciones en el Caguán. después de que la mayoría de los departamentos de la Amazonia occidental colombiana fueran declarados Zonas Especiales de Orden Público por el presidente Samper. La última etapa fue la de los diálogos del Caguán y la de la confrontación abierta. Esta iniciativa surgió en el primer lustro de los noventa pero se ejecutó a partir del 2 de julio de 1997 (Semana. Pero esta expansión no sólo tocó al sur del país sino a otras localidades de la zona de colonización antioqueña entre las que estuvieron Samaná y Aguadas.tituyente. en mayo de 1996. por medio de comisiones de notables. entre el 12 y 21 de julio de 1997. 10 a 17/11/2011: 48). desde 1984. y enfrentar a las farc en los territorios bajo su dominio. luego. desde 1989. y para la que puso en marcha todos los apoyos norteamericanos que había obtenido con la firma del Plan Colombia en 2000. donde las FARC también hacían presencia. según las declaraciones de víctimas a la Fiscalía del primer departamento. decretadas por el presidente Pastrana. Este ataque supuso el desconocimiento de las conversaciones en las que avanzaban las farc con negociadores de la presidencia para tener cupo en ella. la agudización del conflicto entre 1978 y 2010 exigió momentos de tregua y negociación. En ellos. luego. Y que se mantuvo durante los ocho años del gobierno Uribe Vélez. en xi .

cooperativas-. hubo un intento de diálogo nacional en el que participaron organizaciones –universidades. y. entre 1999 y 2002. Este proceso indica que las negociaciones han ido siendo cada vez más incluyentes. pero al narrarlos. en unos años en los que las nuevas tecnologías de la comunicación y la información se expandieron en el país y suscitaron nuevos modos de relacionarse. también la de cuáles tejidos comunicativos reelaboraban las nuevas tecnologías. niños. con frecuencia ellos desconocen los antecedentes y las disputas territoriales de los armados. Entre las preguntas que nos planteamos estaban las de cuáles eran los tejidos que más rápidamente deterioraba o acallaba el conflicto. en el periodo que va entre el Estatuto de Seguridad del gobierno Turbay (1978-1982) y la política de Seguridad Democrática del gobierno Uribe (2002-2010). o quienes contaron con prontas solidaridades. o no se enteran de las respuestas que los habitantes van dando al conflicto político militar degradado en el día a día de sus vidas. A lo anterior se añade que estos lugares sólo reciben atención de los medios masivos cuando ocurren hechos de sangre que dejan numerosos muertos. porque los pobladores son sometidos al silencio y al estigma.con la guerrilla del eln en un país extranjero. También. Ellos fueron xii . de gremios y políticos de diversas tendencias. y cultural. pero poco se ha escuchado en ellas la voz de los habitantes de las zonas afectadas por el conflicto. y la de quiénes fueron los habitantes con mayor iniciativa para responder. se reunieron representantes de la sociedad civil –en realidad. así lo han demostrado los estudios de caso realizados por la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación desde 2008. quienes han sufrido los impactos del conflicto de manera constante e implacable son lxs habitantes de pequeñas poblaciones y zonas rurales. Para enfrentar estos interrogantes. 2010). actores sociales –mujeres. Pero.1998. las investigaciones sobre conflicto armado y salud mental revelan que en localidades apartadas la violencia no sólo es directa. también. Tales desconocimientos. elegimos territorios que han sido estratégicos en la historia del país y no suficientemente investigados. En estos contextos y procesos. o quienes aprendieron a utilizar las nuevas tecnologías para divulgar la situación. artistas-. por último. nos exigieron ocuparnos de los impactos de la guerra colombiana en los tejidos comunicativos cotidianos y de las respuestas que los pobladores dieron a los mismos. silencios. estigmas. Si eran los de lugares con memorias e identidades más consolidadas. si no que además viven una violencia estructural porque suele haber ausencia de reconocimiento a las víctimas (MSF.

fuimos a San Vicente. Como se puede advertir. En la zona de la colonización antioqueña. incluso. y se afincaron en el piedemonte amazónico. Colonizadores del Eje Cafetero y Valle se asentaron en el Líbano y en Chaparral. desde finales del siglo xix. Los indígenas del sur del Tolima y norte del Huila acompañaron las luchas de Quintín Lame desde la primera década del xx por el acceso a la tierra. que cambió de manera acelerada –e. la defensa de su raza y el restablecimiento del gran resguardo de Ortega-Chaparral. Florencia y San José de Fragua. Pese a las distancias que las separan y las divisiones departamentales. Y para establecer las resonancias de la guerra en zonas próximas y distantes. hicimos trabajo de campo en Neiva. y la zona del piedemonte amazónico donde. y a Mocoa y Puerto Asís en el Putumayo. 1990. reelaboraciones culturales y difusión de ideas políticas que no han sido suficientemente examinadas. y en las localidades de Sumapaz y Ciudad Bolívar en Bogotá.los imaginarios y valores de lxs colombianxs. hubo nuevas colonizaciones campesinas e insurgencias guerrilleras. desde mediados del siglo xix. Espinosa. indagamos en Aguadas y Samaná. tan trascendental en la vida económica colombiana. y –desde finales de los setentas. como lo han demostrado Joanne Rappaport y Mónica Espinosa (Rappaport. en Manizales. numerosos grupos de migrantes fueron asentando el cultivo del café. Valle. Íquira (Huila). y algunos de ellos llegaron hasta el Caquetá y Putumayo desde mediados del siglo xx. desde mediados del siglo xx. en Caldas. en Trujillo. el territorio estudiado coincide en buena parte con el que los autores del Informe sobre Desarrollo Humano en Colombia llamaron el del mapa de la U (pnud. 2009). Hoy los nasa de Toribío e Íquira se declaran herederos de sus luchas. Tolima. Por consiguiente.territorios nasas de Cauca y Huila donde perviven memorias desde la época colonial. Rivera y Pitalito en Huila. atravesaron la cordillera Oriental. los lugares donde trabajamos fueron los de los nasa de Toribío y del resguardo Wila relocalizado en Rionegro. estas localidades han tenido vínculos a lo largo de la historia nacional que produjeron mestizajes. 2003).se expandió el cultivo de la coca y el tráfico de cocaína. radical. xiii . Huilenses y tolimenses migraron al Caquetá desde finales del siglo xix. la zona de la colonización antioqueña donde. en Caquetá. En el piedemonte amazónico. En los años cincuenta salieron de campesinos en columnas de marcha desde Chaparral y Sumapaz. y en Líbano y Chaparral. También compartimos con miembros y parientes de víctimas de la Unión Patriótica. y con maestrxs de Neiva.

seis artículos científicos y diecisiete trabajos de grado o tesis de maestría y doctorado. Complementa lo precedente con la reacción de las farc en el Caquetá durante la primera década del siglo xxi. Huila. analizamos las reacciones de los habitantes a estas intervenciones e intentamos a la creatividad y eficacia de las mismas para enfrentar la guerra. Por último. los secuestros. del Tolima y de Caldas. incluso. sigue las etapas que ha tenido la confrontación durante los últimos treinta años. De ahí pasa al relato de la expansión paramilitar en Caldas. crecido. Después. Para vencer el miedo. un seguimiento a la vida cotidiana de municipios y comunidades de Caldas. los dos tomos del libro Para vencer el miedo. y a su enfrentamiento con las farc desde 1997. Valle. Putumayo y Caquetá. Caquetá y Putumayo a partir de la memoria de los pobladores. se acerca a las actuales luchas de los nasa por la defender la vida y su identidad en medio de la guerra. por último. los asesinatos. Tolima. Luego. en primer lugar. indaga las resonancias del conflicto en la cercana Neiva y en el centro del país. trabajamos entre 2009 y 2011 con graduandxs de pregrado o maestría en comunicación o ciencias sociales de las universidades públicas Surcolombiana. en el primer quinquenio de los años noventa. Cauca. esbozadas más arriba. inferimos los impactos en los tejidos comunicativos y. Él parte de un testimonio que refiere los procesos de colonización en el Caguán. son capaces de inyectarnos indiferencia. y las luchas políticas en el Bajo Caguán. en los casos de Sumapaz y Ciudad Bolívar en Bogotá. como se supone. desde 1985. explora la memoria sobre el genocidio de la Unión Patriótica en Manizales. A unas que. las extorsiones. que realizaron en ellos los grupos armados. establecimos los hostigamientos. Los productos de la investigación fueron el documental El silencio no perdona. y por consiguiente le estamos restando posibilidades a quienes vienen detrás de tener una xiv . en segundo término. de hacernos olvidar que con cada persona que muere en el conflicto se alarga la guerra. Con ellxs hicimos. la guerra del Caquetá entre 1978 y 1982. Canal A. entre 1986 y 1994. y de la Pontificia Javeriana de Bogotá. Valle. Continúa con las movilizaciones de campesinxs cafeterxs en el Tolima. en tercera instancia.Para realizar este proyecto. las tomas. El primer tomo que ahora entregamos. y sobre la hegemonía narcoparamilitar en Trujillo. La mayoría de los estudiantes indagó en los sitios donde había nacido. habitan. hay estrategias que corresponden a lógicas sistemáticas y cínicas. o con los que aún tienen afectuosas relaciones. Con los relatos que aquí proponemos aspiramos a esbozar un panorama que contribuya a establecer si en estas guerras más que actos aislados.

para seguir la propuesta de Orlando Fals Borda en su Historia doble de la Costa. Las respuestas más creativas y eficaces frente a los propósito de los armados -amedrantar y desunir a los habitantes. En Para vencer el miedo. hubo otras iniciativas debidas a la movilización solidaria de personas u organizaciones externas que propiciaron el asumir duelos y exigir reparación. surgieron donde hubo luchas previas por el acceso a tierra. y la interpretación académica en el canal derecho (y a veces integrándolos). Este narrar los eventos traumáticos para intentar sanarse. y que sirvan para apostar por democracia local. donde hubo organizaciones de base que consolidaron identidades y propusieron políticas de la memoria. géneros. Canal B. Y otras en los que los habitantes utilizaron su situación de víctimas para conseguir alivios que durante años les habían sido negados pero que terminaron dividiéndolos más. educación.vida propia y creadora. salud. el crear espacios y monumentos que impidan olvidar. También hay unas localidades donde el conflicto cercenó tanto las confianzas que los dolientes permanecen sumidos en la perplejidad y aún no deciden qué recordar o para qué hacerlo. energía. Asimismo. de poner el relato de los habitantes en el canal izquierdo. Hay otras donde algunos no comparten los rituales de la memoria porque los condenan a vivir de la compasión ajena. surgieron con mayor frecuencia en lugares donde había memorias de luchas previas. para conseguir expresar la dimensión de su dolor pero también el reclamo de dignidad. hacemos una propuesta para investigar la comunicación en medio de la guerra. donde hablan habitantes de seis de los municipios investigados.haciéndolo en dos textos diferentes y acompañados por el documental El silencio no perdona. a permanecer en estado de minusvalía. medios y oportunidades. exponemos los marcos teórico e histórico de la pesquisa y presentamos las respuestas de lxs habitantes que revelan una ejemplar capacidad de iniciativa y esperanza. Al lado de ellas. y disponer de sus vidas-. controlarles sus espacios y tiempos cotidianos. Hemos recurrido a presentar los resultados escritos en dos canales. organizaciones de base o fuertes vínculos vecinales. A partir del análisis de los resultados obtenidos. créditos. Al elegir esta estrategia queremos animar a lxs lectorxs a relacionar y xv . carreteras. En la mayoría de las respuestas ha habido una exploración de los más diversos lenguajes. o acompañaron la apertura de espacios simbólicos y artísticos para reclamar sus desaparecidos o conservar la memoria de lxs ausentes. pero –en este caso. se contaba con identidades establecidas.

contrastar los relatos escritos con los visuales y con los contextos históricos para que discutan la interpretación que proponemos. inventar nuevo país. xvi . sobre todo. pero sobre todo para que construyamos respuestas incluyentes que contribuyan a detener la guerra y.

.Antioquia Santander Caldas Boyacá Bogotá Meta Cauca Huila Guaviare Putumayo Caquetá Mapa de la “U” a partir de laxvii imagen original (PNUD 2003).

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1. La guerra del Caquetá (1978-1982) Para vencer el miedo | 1 .

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de robarnos nuestras riquezas.. Y contaba que. aquí nos confiscaron a punta de sometimientos. en Cundinamarca. neto patuno. en Puerto Liévano. de robarnos nuestros dioses. de robarnos nuestras culturas. mi papá aprovechó y se fue a Puerto Leguízamo. aunque nos estigmaticen por la violencia. donde trabajó en la carretera Puerto Leguízamo-La Tagua. Y se incorporó. en las negociaciones. Ahí se conoció con mi mamá y abrieron una finca que todavía existe en San Vicente del Caguán. Quiero decirles que ahí arrancó la vida estable de mi papá. Líder campesino de El Pato Mi papá era del Cesar y se volvió trabajador de los Ferrocarriles Nacionales en Puerto Wilches. en el Putumayo. Debemos de entender que la violencia no es de ahorita. que había tanto mosco que a algunos ciudadanos los picaba hasta en la pupila de los ojos. en la que vivo. según la historia. se hizo colono en la zona Pato. Entonces.Un testimonio: las vueltas de mi vida Simeón Pérez.. Nos dijo que por allá había mucho mosco. de robarnos nuestro idioma. que para comer tocaba meterse en el mosquitero. en la zona de El Pato. la violencia en Colombia existe desde el Descubrimiento. Nos lo Para vencer el miedo | 3 . y aquí estoy bien. por la vía Algeciras-Guacamayas. se encontró con unos amigos y decidió venirse para la región de El Pato. Él estuvo en un paro de los ferrocarriles que apoyó Jorge Eliécer Gaitán. Cuando nos descubrieron. y todo lo que tenían nuestros indígenas. el sindicato hizo que los patronos les dieran treinta días de transporte gratis para ir a buscar empleo a cualquier parte del país. el oro. Yo soy de San Vicente del Caguán. Mi papá regresó a Neiva.

el fríjol. Él ordenó que nos saliéramos todos los campesinos de El Pato porque él iba a invadir esta zona. Entonces. según la historia de Colombia. refugiados. Vean ustedes. organizados en un Sindicato Agrario de El Pato. Entonces. A nosotros nos atropelló esta situación. llegó el proceso democrático de Alberto Lleras Camargo. Entonces. con la muerte de Gaitán. aviones y todo. Ahí trabajamos otro período. nos tocó irnos con mi papá y los otros campesinos para la Macarena. En ese tiempo había allí un chulavita. volver a trabajar la finca que habíamos dejado abandonada por cinco años. Y yo considero que mientras existamos en esas desigualdades. siempre han querido someterlo a la fuerza. no es solamente ahora que vivimos la violencia. si no por causas de la incomprensión de los mandatarios con los campesinos y el pueblo. si será justo que cuando uno pierde una contienda. se empezó el desplazamiento y todavía a esta época sigue. yo apenas estaba nacido. que se llamaba Hernando Palma. lo sometan como esclavo por más de cien años. Un sargento Silva se llevó a mi papá amarrado. Pero eso no es porque nosotros lo queramos así. seguimos siendo genes de violencia. Nos ayudaba el Sindicato al mercadeo del marrano. La primera vez que nos desplazamos de El Pato. crearon una figura que se llamaba la chulavita. por los mismos gérmenes de violencia que están radicados en nuestros ancestros. Porque. nos sometieron a que los liberales no podían existir. pues. Allá estuvimos en la fundación del municipio de la Macarena. Allí trabajo mi papá por cinco años. el pueblo. no es fácil conseguir la paz. siempre los paganos han sido los campesinos. lo hicimos por órdenes del teniente Cascante. quitándole todas las garantías. sino por los gobernantes que siempre han querido vivir desconociendo a su perdedor. era un personaje al margen de la ley que manejaba helicópteros. en la época que yo nací. Esa descomposición se agrandó con la muerte de Jorge Eliécer Gaitán. cuando los conservadores mandaron cuarenta años. cultivando. sino que la violencia nos la trajeron los españoles en el Descubrimiento.robaron y nos convirtieron en esclavos. ya con el cambio de presidente. Y a raíz de todos esos genes que tenemos. Nos pusimos a trabajar con la conciencia de que la pérdida de trabajo de cinco años en la finca no era porque hubiéramos querido. 4 . señores. y para erradicarlos. y desde ese tiempo soy desplazado de la violencia. él traía un avión cada mes con víveres. con la caída de la dictadura de Rojas Pinilla. Después. el cual nos permitió volver a la zona de El Pato.

por lo tanto. El Pato. donde todos luchábamos por la igualdad del hombre. se comieron los marranos. no volvían a salir. Riochiquito. a hacerles campamento. hacer mal a nuestros semejantes. al Ejército a asediar las poblaciones para que dejáramos de joder. El Duda. y a los otros los pusieron a trabajar cargándole el equipo. emigrar. Ahí acabaron su vida porque los trataban como los españoles a los indígenas. Luego. simplemente porque unos campesinos pensaron que la paz del país no es pensar lo que piensa el Estado. Pero Marquetalia. Ahí fue cuando dijeron. hacerles de comer y aguantar calamidades. como las que aguanta un militar que no sabe qué es este trabajo. la Fuerza Pública los mató. Por ese motivo tuvimos el segundo desplazamiento que fue más duro. Como estaba joven. la remesa. Nosotros hemos sido convencidos de que el cambio debemos de hacerlo políticamente. El Ejército quemó las casas. cerca Para vencer el miedo | 5 . trabajábamos bien. los otros se fueron a la guerrilla como expresión de rebeldía. Dijeron que las repúblicas independientes eran unos sitios donde no podía entrar la fuerza pública. nos mandaran unos gringos a bombardearnos. a casi todos los jóvenes de mi edad. enseñándole a las personas qué son las injusticias y qué es la justicia. nunca nos ha gustado enfrentar por la fuerza a nadie. Con ese trato a los pocos campesinos que quedamos nos tocó mandarnos a perder. pero no fuimos más allá del río Caquetá con el Caguán. cuando no daban más: los mataban. Guayabero. Nosotros nos quedamos en la vía pacífica. es decir. las plataneras. Tratamos de tirarnos a salir a Leticia. no pudimos vivir. más aguerrido. me fui buscando camino a Puerto Leguízamo. sino pensar otras propuestas de conciliación. para que no pidiéramos lo que no se debía de pedir. Nos desplazamos y perdimos todo y dejamos la finca botada por quince años. ya que la fuerza pública no nos avisó que teníamos que salirnos. nos tocó salirnos. A los campesinos los cogió la Fuerza Pública. asistencia técnica que todavía estamos luchando porque la den-. Alto Sumapaz. en el parlamento. a hacerles trocha. El Congreso de ese tiempo empujó para que en lugar de mandarnos lo que pedíamos los campesinos -vías que todavía estamos peliando por ellas. Nos llegó de sorpresa. vino otra de las arremetidas del gobierno y nos tocó salir otra vez desplazados. En este desplazamiento salimos golpeados muy duro. eran unos sitios de gente desplazada que se había asentado en esas regiones y se había inspirado en la izquierda para formar un nuevo modelo de vida. Por eso nos perseguían.el arroz y todos lo que producíamos. no nos ha gustado enguerrillerarnos. que se estaban formando unas repúblicas independientes. y allí nos sosteníamos.

los campesinos apenas tienen economía para ellos vivir. y por allí trabajé con mi mujer. y también organizamos la Junta de Acción Comunal y la militancia en células del Partido Comunista. porque la guerrilla y las Fuerzas Armadas se mueven y funcionan cuando hay plata. Pero allí nos organizamos en una figura que se llamó Coordinadora de Juntas de Acción Comunal y se organizó la comunidad y fundamos los pueblos de Remolinos. Con él. y luego hicimos el segundo y el tercer foro –sobre la reserva forestal. Ya habían nacido ahí los mayores. Hicimos una distribución de la tierra que consideramos que era justa en esa toma. como era tener uno unas doscientas hectáreas para finca ganadera 6 . porque ya vino gente de otros países. Israel y Fidel. detrás del dinero. nos permitió vivir en sana paz porque no había un ladrón. es cuando comienzan los asesinatos. el arma –puedo explicar-. marranos. Luego. También. fueron punto de fuerza para que el gobierno levantara la reserva forestal. otras ciudades. Apareció la coca y eso nos trajo ya más descontrol. en ese mismo escenario aparece la guerrilla en el Caguán. no había un violador. Entonces apareció la coca. Los dueños de fincas y plantes iban con gente armada. ni necesitábamos de policía ni Fuerza Pública para vivir. gente aspirando al dinero. que fue cuando hicimos el Plan de Desarrollo para la zona del Bajo Caguán. porque ya era con el arma. física y moral. cuando no hay plata. no hace daño al ser humano. Santafé. De todas maneras. gente con muchos resabios. Eso se consiguió a raíz de las presiones políticas que hicimos: hicimos un foro invitando a toda la comunidad. no había desacuerdo entre la comunidad. que ya son profesionales y me acompañan. volvimos a trabajar a un pueblito que se llama Remolinos del Caguán. Ahí vino otra dimensión en el estilo legislativo. Al principio llegamos sabroso porque se trabajaba con agricultura. realizamos la distribución de la tierra.y el cuarto. con mis hijos. ganadería. gente con armas. Cuando esos pueblos y veredas. porque allí se organizó un área de reserva forestal con la Universidad Nacional y la Universidad Incca.de La Tagua. las desapariciones y los desmanes que conocemos en nuestro país. Eso nos permitió organizar muy bien a la comunidad. el Caguán. porque la misma comunidad crea sus mecanismos para conservar su integridad económica. la guerrilla también se movía por todas partes con armas. no para darle a nadie. mientras esté en buenas manos. estaban ya poblados. Santo Domingo y Peñas Rojas. ya cuando el arma está en malas manos -en esas personas que no tienen conciencia de estimar al ciudadano-. la reforma agraria. Eso ya exigía otra dimensión de organización. Camelia. muy conocido.

un negocio de explotación. Es decir. construimos la sede –nosotros. porque como no sabíamos de peculados. en la Para vencer el miedo | 7 . alcanzamos como 1. de negocio de ganado o agricultura pero no de tiendas. no porque le hubiéramos ganado a los liberales. les presentamos una propuesta política contra el abstencionismo y logramos convencerlos. También aparece el movimiento político de la Unión Patriótica. cuando Turbay Ayala. En esta compenetración de comunidad y guerrilla y Estado -como cuando se levantó la reserva forestal-.. y sacamos un candidato para la alcaldía de Cartagena por la Unión Patriótica de Rionegro. Esa votación en Cartagena no se me olvida. y los liberales eran 600 votos. De 7 concejales sacamos 6. y estábamos en contra de eso. como cuando aprendí a leer. Como yo ya era funcionario público. En eso fue la marcha de El Pato. me tocó estudiar la ley y la administración pública. hicimos una administración ejemplar. de robo. Después de ser 113 votos –cuando la uno-. porque por allá con mi familia logramos poner una finquita. sino porque penetramos el abstencionismo. Luego. de Remolinos. se da la primera elección de alcaldes y concejales por voto popular.y agrícola. En ese tiempo hubo lo electoral. y 300 los conservadores. Es cuando se registró la uno -la Unión Nacional de Oposición-. porque la guerrilla estaba involucrada con la comunidad. De ahí salimos bien librados. lo mismo que los líderes comunitarios. De ahí salimos los concejales. porque la tienda es una negocio amarrado a unos precios.500 votos y los liberales quedaron con 600. una de las primeras marchas históricas que se hicieron en Colombia después de la gran marcha de José Antonio Galán. una inspección de policía. La gente de El Pato salió a Neiva y a San Vicente de Caguán. he sido ganadero. pero yo me quedé en Cartagena del Chairá. En Cartagena del Chairá nosotros éramos 113 votos -integramos los comunistas en la uno-. Entonces. porque ahí la Alcaldía estaba pagando arriendo. Siempre he sido agricultor. aparece el proceso de paz de Belisario Betancur y la guerrilla de la farc. Los líderes comunales más reconocidos nos presentamos para el Concejo. Hicimos la Alcaldía. Vivíamos integrados en paz.. eso fue lo que nos llevó a la Alcaldía y al Concejo. Por ahí unos amigos tienen el acta que se dio entre el gobierno y algunos campesinos de El Pato en ese entonces. porque a los que no les había gustado votar. Ahí se hicieron los acuerdos de volver a las tierras en El Pato y seguir organizados. yo salí como candidato al concejo por la vereda de Santo Domingo y. donde principia el tráfico por el río. la administración de la Unión Patriótica-. salieron otros. la de los Comuneros.

que renunciáramos. que siempre quiere explotar. los alcaldes. Tuvimos un senador en coalición con un sector del Partido Liberal. dijo. tuvimos 4. a Gabriel Soto. en el Departamento de Caquetá. sacamos cien familias para regalarles de a millón de pesos y con esa semilla hicimos el fomento ganadero en Cartagena de Chairá y el río Caguán. Que uno trabajando bien. como decimos nosotros. Nosotros sacamos 5 senadores. como siempre. Por eso me dieron libre. pasamos los proyectos. los concejales. se disfruta más adelante. no le interesan los ingresos de 8 . entonces uno aprende y le da el castigo a sus líderes. debe entender quién lo está robando. “sólo una vez me tocó hacerle una maldición a alguien. El coronel Grijalba me tuvo ocho días amarrado de patas y manos. el padre Jacinto Franzoi. y porqué somos desiguales. Pero. pero si me toca hacerlo otra vez lo hago por usted”. Me trataron mal por solo el hecho de que era concejal y era comunista. en el pueblo. no era bandolero. el inspector de policía. sabiendo que yo no era guerrillero. pero si lo hace con el mal. un sector progresista. hasta que la dirección nacional de la Unión Patriótica decidió recoger todo. que encarnaba a revolucionarios como Jorge Eliécer Gaitán. Los otros renunciamos a cualquier orientación nacional y nos refugiamos porque nos exigían el exilio. no me acuerdo cuántos concejales. con la Unión Patriótica. En el aspecto organizativo con la comunidad pensamos que un ciudadano debe entender para dónde va.puerta pusimos el emblema. Pero este impulso no se queda ahí. esta pobreza. Este genocidio muestra de nuevo que la extrema derecha. la Junta y toda la comunidad. los representantes a la Cámara. tuvimos 2 alcaldes propios. quiere arraigarse en el poder a las buenas o las malas. de los 10 diputados. nos mataron un concejal. Está comprobado: a nosotros nos mataron los cinco senadores. El Caquetá tiene para 2 representantes y nosotros cogimos uno. Pero que. mataron al liberal Luis Carlos Galán. Después siguieron con nosotros. la oligarquía no los ha dejado surgir porque mataron a Jorge Eliécer Gaitán. Y eso se ha podido explicar mostrando lo que hace la oligarquía. por el pueblo. el escudo de las tres cordilleras. cuántos alcaldes. como la llamó Jorge Eliécer Gaitánse sintieron muy inconformes con la propuesta política de la Unión Patriótica. porque los que siempre han gobernado -la oligarquía. Administramos bien. A mí me cogieron. pero si me toca hacerlo dos veces lo hago”. Ahí en Cartagena del Chairá. no quiere dejar el poder. el padre vino y dijo estas palabras: “No me ha tocado hacerlo sino una vez en la vida. Y. y un representante a la Cámara. la oligarquía. cuántos diputados en el país. era concejal con mi credencial. como hoy en día Piedad Córdoba.

Pero tocó abandonarlo todo. Pero esto es como el evangelio. Tocó muy duro porque los paramilitares aparecían a cada rato y dejaban un muerto. para abrirme paso aquí y vivir donde otros no han vivido. porque cuando llegamos al escenario político. porque Para vencer el miedo | 9 . del leninismo. mi papá ya estaba ahí con el oxígeno. Nosotros. nos tocó irnos. yo tenía mis papeles al día. lo oyen y. pero con la religión se trata del más allá. las peleas de los dirigentes políticos y el Coronel Grijalba. si habla de religión. donde no pudimos vivir ninguno de los comunistas. no le interesa la gente. Esta fue una experiencia de vida que nos permitió ganar un espacio. que me aconsejara. pues la gente le entiende. enseguida. lo que pasaba con la Unión Patriótica. y volver a mi tierra. aquí a San Vicente del Caguán. otra vez.me han dicho que me quede quieto. lo califican de guerrillero y lo mandan a matar. era deliberante. porque no nació de la experiencia que llevábamos de San Vicente o de El Pato. Por eso. nosotros creamos allá un grupo asociativo para producción ganadera y estuvimos trabajando en una finca muy buena. pasé después a la dirección departamental del Caquetá. Cuando hay uno de los líderes políticos hablando del marxismo. las cosas que decía el cura. con buenas instalaciones. Por eso uno se vuelve de los que no quiere la oligarquía. que llega el que es religioso a una parte y. lo que estamos viviendo aquí en la tierra. conocimos la explotación. Ah. con el marxismo. porque a raíz de que el gobierno nos dejó desprotegidos. la gente nos respetó. por ser líderes de El Pato nos vinimos de Remolinos. pues menos yo. El Procurador me respondió que aunque dijeran que la Fuerza Pública no podía opinar. decidí entonces salirme de la región. porque como dije al principio. Pero yo me he imaginado y he creado otras estrategias para poder trabajar y para poder vivir con la experiencia que he tenido.los demás. las desigualdades sociales. para San Vicente. la gente entiende mejor lo que sucede. mis consejeros -porque los he tenido. Y si el Procurador no tenía potestad para resolver esos acosos. Como fui gestor de ese proceso. de la desigualad social. llegaron a requisarme y me dejaron los papeles en el suelo y la máquina de escribir y todo. en cambio. y aquí empecé de nuevo a trabajar. Entonces. sí señor. con buena casa. desde aquí de El Pato. Me investigaban a toda hora. algunos dijeron que de Remolinos salió un partido comunista de los mejores porque nació de la nada. Por ese trabajo. pero un día siendo presidente de la Asociación. no le interesa lo humano. y por eso quisimos explicarle a la comunidad la diferencia de clases. Me vine con mi familia. le dije al procurador que qué eran esas anomalías. porque a los líderes de San Vicente que no mataron. Me salí y me volví para mi tierra.

Me dieron la libertad y me dijeron qué pena por los dos años y medio en la cárcel. 10 . que nunca los conocí ni a su abogado tampoco. vean ustedes. sin abogado. Por ejemplo. también salí como presidente de la Asociación de Juntas Comunales que es una de las más grandes del país porque integra a doscientas juntas. por la vía del terror. A mí me gusta la escuela de escuchar a la gente. Volver a mi pueblo fue muy lindo.estaba muy anciano. de hablar sobre desigualdad social. porque así era la justicia sin rostro. pero me armaron un montaje. porque es necesario un cambio en nuestro país. presidente de la Asociación de Juntas de Acción Comunal. la misma comunidad. desapareciéndonos del mapa. por eso vivía mi vida. y no por la vía del agravio. honestamente. y un líder político. En la sentencia. decía que Simeón Pérez tiene un triple liderazgo porque fue concejal en Cartagena de Chairá con votación auténtica por dos períodos. por la vía del sometimiento como nos sometieron cuando éramos esclavos. en San Vicente de Caguán. por la vía del proyecto de desarrollo de la comunidad. Y de ahí sigue lo que estamos viviendo ahora. por lo que hay que ponerlo en libertad inmediatamente. Yo era consciente de que había piquiña. Quieren seguir conduciendo todo de esa misma forma: a la fuerza. lo matan o si no lo mandan para la cárcel. lo que acaban de hacer en Remolinos con uno de mis maestros. todavía era un ciudadano de prestigio y con liderazgo. el alcalde. Pero ahí me inscribieron en una lista contra el turbayismo y salí concejal aquí. Esos testigos sin rostro. que la leí. Fue uno de los primeros montajes del gobierno de Samper con los testigos sin rostro. por la vía del diálogo. Tenía todo el respaldo de la comunidad porque mi trabajo con los líderes se veía. así que me puse a trabajar como campesino. Hubo muchos montajes contra los dirigentes políticos y como no nos pudieron sacar. Y. me mandaron para la cárcel dos años y medio. En total: como desplazado me fui y como desplazado volví a la tierra de El Pato. a los dos años y medio. porque piensan que este país se puede salvar de otra manera. por la vía de la comprensión. Comprobar que es un montaje. Sobre todo comprobar que uno no debe nada de lo que lo acusan. por eso. que fueron condenados porque no comparten las políticas del Estado. se hizo la audiencia sólo con el juez. con la mayoría de mis amigos. Aquí no era desconocido. que es una calumnia. nos asediaron encarcelándonos. ya que no tienen ninguna credibilidad las declaraciones de los testigos frente a los testigos de Simeón: el padre. vino a San Vicente del Caguán donde llegó a ser concejal. Me vine a estarme al lado de él durante sus últimos días. Me acusaron de rebelión contra el gobierno de Samper. pero.

y aquí no existían esos letreros. el comercio creció un 100%. Aquí algunos empezaron a irse porque no querían vivir juntos con la guerrilla. nos tocó decirle al oficial de la policía: “Nosotros vivimos el proceso. para que la gente saliera a votar. abrir campo para la convivencia en este país. a la parte directiva del de San Vicente del Caguán. Durante la Zona de Despeje no hubo un muerto. propaganda de las autodefensas. Me puse a trabajar de nuevo en asuntos de la Junta de Acción Comunal y sacamos buenas garantías para las elecciones. Como ya tenía escuela. se pudieron manifestar las ideas en un escenario de diálogo para ver cómo sacar a este país del atolladero. ahí andan por las calles que pavimentaron ellos. esa tolerancia está apenas en el papel porque los gobiernos no quieren dar espacio a la oposición. que se le pueda culpar a la guerrilla. Al Comité de Ganaderos. Nosotros anduvimos integrados como en Remolinos del Caguán porque estamos acostumbrados a ser buenos ciudadanos con guerrilla o con Fuerza Pública. De esa época quiero resaltar sus bondades aunque a la fuerza pública no le guste. y el prestigio siempre trae mucha responsabilidad. Cuando el despeje se terminó. Sin embargo. las calles se pavimentaron. por la tolerancia ciudadana. Claro que no da mucho económicamente. pero no hubo un desaparecido. Cuando uno es buen ciudadano no necesita de grupos armados para vivir. yo quería conocer la guerrilla. las autoridades sólo tuvieron que atender riñas peatonales. sin participar en nada político. Para vencer el miedo | 11 . y si ustedes los ven y no lo han informado. en San Vicente del Caguán.Por eso salí con más ganas de seguir trabajando a diario con la comunidad. pero yo no. Me fui para la finca y trabajé con la comunidad por medio de la Junta. por la convivencia política. Y aunque a la fuerza pública no le guste y no quieran saber nada de la guerrilla. empecé a trabajar con despeje o sin despeje. Lo que quiero resaltar es que durante el gobierno Pastrana se dio un nuevo respiro en nuestro país. Como no había espacio para el proselitismo político me quedé quieto. En el gobierno del doctor Pastrana se dio un poco este aspecto que está en la Constitución. la Policía llegó a la galería y allí ya aparecieron letreros. Me fui de una vez para Puerto Betania pero allá la guerrilla nos detuvo quince días porque íbamos hacer campaña política. Pero el despeje pasó. ni un muerto. no hubo un desaparecido. es porque están de acuerdo con ellos. es la misma honestidad de uno la que hace que no se cometan delitos. se generó empleo. cómo salir de la explotación porque la constitución dice que debemos trabajar por la equidad. Se dieron las audiencias públicas y ahí vimos tolerancia y convivencia. Aquí.

siempre ha querido inspirar una política socialista. comemos todos los días. y también por nuestro patrimonio. Esas marchas campesinas que realizamos nos ayudaron a crear la resistencia para recuperar lo que habíamos hecho por la paz. que. Entonces iban matando a todos los líderes. porque aquí si queremos comer pescado. en cambio. en paz. el espíritu creador que dejó en las zonas de paz. que tiene Guillermo. El Pato siempre se ha distinguido por una ser una región que ha resistido a las políticas injustas y de neoliberalismo siempre ha estado ligado a un cambio. en las veredas. vino el líder Humberto Moncada. pero si nos ponemos a revolverle otras costumbres. Ellos entendieron y los borraron. logramos convencerlos de que tocaba ir a defender lo nuestro. Yo me he considerado como uno de los líderes de reserva. de concebir una sociedad más justa. Tuvimos que hacer una reunión del Comité de Ganaderos para defender nuestras costumbres. y por lo tanto salen con ideas de resistencia contra la oligarquía. Si nos ponemos unos a darle plata a la guerrilla y otros a los paramilitares. Su pensamiento fue inspirado en los mismos contenidos políticos que tengo yo. estamos acostumbrados a vivir con estas costumbres. como queríamos que la mayoría de la gente tuviera conciencia. de San Vicente del Caguán.Aquí no necesitamos provocaciones. nos vamos es muriendo. a vivir diferente a lo que vive el capitalismo. fracasamos. Hubo ganaderos que se pusieron a darle plata a la guerrilla. Los lideres de todo el territorio hoy no dejan olvidar las peticiones que se le hicieron al gobierno en los ochenta y la capacidad de liberar que tenía Humberto Moncada. Entonces decidimos entrar a colaborar por defender nuestra organización. llegara la inversión social a las 12 . porque fue el líder que trajo a la zona del Pato la historia de cómo habían maltratado y masacrado a los campesinos en Colombia. a unas transformaciones que nos lleven a vivir en paz. Ese líder tenía una facilidad de expresión y estaba al frente de la comunidad pero lo mataron en Neiva. ordene borrar esos letreros a la luz del día”. Ese fue el llamado que le hicimos a los ganaderos de aquí. Hoy la gente lo recuerda en la Junta de Acción Comunal. bien con los ganaderos y sin conflictos con guerrilla. mejor es entender cómo vivimos. por eso le pedimos que para guardarles el respeto. Con otros hemos asesorado a toda la comunidad. él lideró las marchas campesinas hacia el Huila en los ochenta. por la tranquilidad de la comunidad. Luego. Pero las cosas se complicaron entonces. nos pasa lo del Urabá. Por eso aquí vivimos tranquilos. Sirvió eso de borrar los letreros. Que no nos bombardearan las tierras porque nos acababan lo que quedaba de ellas.

él nunca podrá llegar a la presidencia porque se portó tan mal con todos que hasta los liberales que trabajaban en la zona dijeron que Serpa nunca salió a defender a su pueblo. lo volveremos a hacer. los agricultores del Caquetá. por la parte campesina. Y si nos toca volverlo a hacer y estamos en capacidad de volverlo a hacer. que era el ministro de gobierno. Nosotros no necesitábamos batallones ni Fuerza Pública. cuando hayan las condiciones. lo que necesitábamos era tecnología. Pero después ya fue el tiempo de Samper y de Horacio Serpa. Se portó muy mal con los campesinos.comunidades. hicimos esa gestión de protesta de mover el pueblo y dejar un precedente para que la política tenga en cuenta que el pueblo exige cuando ve amenazados sus intereses. nunca salió a defender a los liberales. los cocaleros. Y eso se lo dijimos al gobierno tiempo después de la marcha de Humberto Moncada. Testimonio recogido por Oscar Neira y editado por William Fernando Torres Para vencer el miedo | 13 . después de las protestas en Remolinos del Caguán. Por cierto. Nosotros.

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2. Los efectos de la triple alianza: narcotraficantes. paramilitares y miembros de las fuerzas armadas Para vencer el miedo | 15 .

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como todos estos días. 2010. brutalmente cortado por el cuadro de la imagen. más allá del sentido de la obra. y después todo él un bulto que borraba la isla. un instante aun en perfecto foco. todo es una enorme nube. De la mujer se veía apenas un hombro y algo de pelo. y otra vez entran las nubes. rectángulo purísimo clavado con alfileres en la pared de mi cuarto. y de pronto restallan las salpicaduras de la lluvia. Caldas. entreabierta la boca donde veía temblar una lengua negra. pero de frente estaba el hombre. Y luego otra. y a veces en cambio todo se pone gris. el árbol y yo cerré los ojos y no quise mirar más. 151) Para vencer el miedo | 17 . rato largo se ve llover sobre la imagen. dos nubes. tiene una función de revelación y transformación: “Lo que se comunica. Lo que queda por decir es siempre una nube. En este sentido. p. paseaba lentamente su gracia y se perdía por la derecha. acercándolas al primer plano. todo este tiempo incontable. desde 1985 José A. es. y poco a poco el cuadro se aclara.El fracaso de lo imaginado: Gramáticas y texturas del pasado de las víctimas de la Unión Patriótica en Manizales. no había necesidad de avanzar más. Como tal. Universidad de Caldas Mímesis III Ricoeur Este momento de la mímesis corresponde a la etapa de re-figuración del mundo de la acción. el juego estaba jugado. y levantaba lentamente las manos. por parte de un oyente o un lector. Fue lo que vi al abrir los ojos y secármelos con los dedos: el cielo limpio. y después una nube que entraba por la izquierda. o largas horas de cielo perfectamente limpio. Y las palomas a veces y uno que otro gorrión” (Ardila. y me tapé la cara y rompí a llorar como un idiota. que se define también por una situación a la vez limitada y abierta sobre el horizonte del mundo” (148) Cortázar Jadeando me quedé frente a ellos. de a tres. en última instancia. de a dos. Ahora pasa una gran nube blanca. Castro. el mundo que proyecta y que constituye su horizonte. el oyente o el lector lo reciben según su propia capacidad de acogida. quizá sale el sol.

narrativas y actos. posibilidades y limitaciones.en el tercer momento de Mímesis . Las gramáticas son una de las formas en que las víctimas articulan las experiencias de un pasado violento y un presente de invisibilidad.en el que se presenta la re-figuración del mundo de la acción. ¿Cuáles son los lenguajes. habitando simultáneamente un mismo lugar. donde los recuerdos y los olvidos se entrecruzan de manera constante y donde el silencio surge como intersticio y posibilidad. Las gramáticas buscan responder la forma en que se articulan las texturas del silencio. donde lo que se comunica. de olvidos. el mundo que proyecta y que constituye su horizonte. 18 . La reconstrucción del pasado no implica una reconstrucción lineal. lo indecible. que lo que deja son huellas (Ricoeur. Una reconstrucción donde habitan simultáneamente el pasado y el presente. Una reconstrucción en la que se involucran recuerdos y olvidos. fractura y discontinuidad?. son la textura y fisionomía del recuerdo. como lo plantea Jelin (2002). del olvido y del recuerdo al reconstruir el pasado de las víctimas de la up. Implica hablar simultáneamente de recuerdos. como lo plantea Jelin (2002). implica hablar de contornos. Al reconstruir el pasado de las víctimas de la UP sin reproducir el olvido impuesto y el silencio evasivo. cuyos contornos pueden ser invisibilizados. ni las micropolíticas particulares en las que se ha constituido el silencio histórico. el reconocimiento histórico y la invisibilidad. las gramáticas son una forma de reconstrucción. es más una reconstrucción que un recuerdo. 2000). implica reconocer que el pasado es profundamente maleable. ¿Qué implica referirnos a la memoria en estos términos?. olvidos y recuerdos que atraviesan esta experiencia?. de silencios.Las gramáticas se superponen y coexisten. intento acercarme a la forma en que estas experiencias se recortan y concuerdan . la invisibilidad y la extracción del testimonio. ¿De qué forma surge el intersticio. ¿De qué forma se articula esta experiencia de dislocación histórica. ¿De qué forma se ha naturalizado la muerte en medio de la indiferencia de una ciudad que desconoce el rostro del otro? Toda memoria. negados y silenciados. en última instancia. el silencio y su textura en todo este proceso?. del olvido y el silencio al reconstruir un pasado caracterizado por las tensiones que se presentan entre la voz y el silencio. De esta forma y siguiendo a Albert Camus en el Mito de Sísifo. silencios y gestos. intento acercarme a la forma en que las víctimas han articulado las experiencias de un pasado violento y a la forma en que se relacionan las gramáticas del recuerdo. es mas allá del sentido de la obra.

asesinado en 1989. en el oriente antioqueño y en los Llanos (Castaño. Al reconstruir el pasado de las víctimas. las amenazas. Imágenes que se interponen y coexisten en el presente. imágenes de los amigos que estuvieron en el exilio. También se recrea y reconstruye a partir de las imágenes de la muerte de su padre. se encuentra la necesidad de saber la verdad sobre la muerte de su padre y su hermano. asesinado el 28 de noviembre de 1985. que está en Estados Unidos. siempre es una imagen recurrente el exilio. entre los intersticios de las imágenes con las que reconstruye su pasado. Rubén Castaño.Una de estas experiencias se refleja en la entrevista realizada a Walter Castaño (2009). Libardo Rengifo y Josué Giraldo. al igual que el de Luis Alberto Cardona. pero arranca con un golpe mortal. se hacía llamar Javier Montañés… él tiene mucho que ver con los asesinatos de acá… estoy completamente seguro que él tiene que ver con los crímenes que se cometieron en el occidente y también en Chinchiná (Castaño. El exilio de Ramón Castillo en Suecia. los atentados. dos semanas después del lanzamiento del movimiento en la ciudad. No obstante. 2009). Las gramáticas del recuerdo de Walter Castaño. y a partir del silencio de su madre. él trabajó fue en el sector de Risaralda. Siempre en puntos suspensivos. el Para vencer el miedo | 19 . su hermano. de las amenazas que recibió constantemente contra su vida. 2009). Es la misma necesidad que se encuentra en el relato de María Cardona. Luis Alberto Cardona. cuya experiencia se recorta y concuerda con la de su padre. se recrea entre el lanzamiento de la up y el asesinato de su padre. su textura y fisionomía. un intersticio que se recrea entre los recuerdos. En Caldas y Manizales el proyecto arranca a finales del 84. se refirió al deseo que tenía de hablar o de escribirle a Ernesto Báez para preguntarle si él sabe algo de la muerte de su padre… Igualmente Macaco. Durante la entrevista. al referirse a la muerte de su hermano. del momento en que asesinan a Gonzalo. matan a otros dos o tres importantes dirigentes en Urabá. básicamente en Dosquebradas… porque él es de Marsella y en los años ochenta cuando comenzó a delinquir en Dosquebradas. al igual que el relato de Isaías Gil al recrear la muerte de las víctimas de la up. Surge un indecible. el asesinato de Rubén en noviembre del 85 y una oleada de asesinatos ese mismo fin de año en todo el país… el día que matan a mi padre. los olvidos y los silencios.

sobreviviendo al exilio interno. (porque él era una persona muy conocida en Manizales). como forma de invisibilizar y de silenciar era utilizada por los grupos paramilitares y las fuerzas oscuras que ya se encontraban en la ciudad. las listas. hijo de Rubén Castaño. y entonces estuvimos como quietos.. paralizado.de Jaime Jurado en Uruguay. lo amenazaron a él y al escolta de él y tuvo que irse ¡ya! (Parra. y lentamente la gente se volvió a contactar. Cada uno de ellos continuó la coordinación de la up hasta que las amenazas se hacían insostenibles o la muerte. él era abogado litigante (…) por eso lo buscaba mucha gente. Y recuerdo que la gente le daba estampitas. sin volver ni siquiera a reunirnos. bien ateo. que esto era un previo aviso y que era muy peligroso militar ahí. Es que nos sentimos como huérfanos. 2011). surge la imagen de Jaime Jurado. (uno de los cuales le costó la vida) y con María Cardona. La muerte de Gonzalo Castaño. en medio de un contexto de ruptura y discontinuidad. pensando que esto se iba a generalizar a todo el mundo. olvidado y silenciado. En esta parte de la trama. la confusión. y volvimos a hacer reuniones que las sentíamos en ese momento casi clandestinas (Marín. de Gonzalo Castaño y de Isaías Gil Henao. En medio de la muerte. volvió a llamarla ahí. 2009). quien fue amenazado constantemente hasta que tuvo que salir exiliado. quedamos todos desconcertados. e incluso la justificación. mirá”. Eh. pues él también había sido abogado de muchos sindicatos. quien estuvo exiliada en Asturias. sentimos pues que se nos había venido el mundo encima. Lo mismo ocurrió con Ramón Castillo. De esta manera. continuar con la propuesta de la up. que la virgen de no sé qué… y él. el de Isaías Gil en Ecuador… las llamadas intimidantes. los puntos suspensivos de un pasado que ha sido invisibilizado. Yo recuerdo que a él (Jaime Jurado) lo conocía la gente de afuera. porque es que ahí estaba Gonzalo que era muy entusiasta y él no se dejó amedrentar. surgía inmediatamente la invisibilidad. exiliado en Suecia después de varios atentados en Manizales. él tuvo que salir ¡ya!. me decía: “pero mirá lo que me da la gente. todo el mundo quieto. y él volvió a reunir su gente.. 20 . las amenazas y los atentados. Este es el caso de Jaime Jurado. las oraciones de algo tenían que servir y por lo menos la gente estaba pensando en él” y pues eso de alguna manera era una conexión que tenían con él y era muy valioso. era un riesgo que muy pocos querían correr. quien llegó a ser concejal en representación de la up en Manizales. yo era muy amiga de él y lo confortaba diciéndole “bueno.

2011). fecha en la que se conmemoraba el nacimiento de Luis Alberto Cardona. entonces. arrancó muy bien… con Pardo alcanzamos a sacar (…) por ahí tengo las estadísticas. al reconstruir el pasado de las víctimas de la UP surgen simultáneamente los recuerdos y su textura. por lo tanto. al igual que la de su hermano ha sido invisibilizada constantemente. El movimiento tuvo fuerza. Si bien la muerte de Gonzalo Castaño fue invisibilizada al anteponer la versión del suicidio. para asegurar que eso fue un suicidio. Esta forma de olvido. Sí… Se pegaron de ahí los entes investigativos de Policía y Fiscalía. como la muerte Marlene Rengifo. De esta forma. invisibilizando de manera directa los responsables de su asesinato el 19 de julio de 1990. no sé si las botaría… porque esta es otra cosa que le quería contar… toda la documentación de la up. Para vencer el miedo | 21 . y a mí esos tipos siempre me parecieron… nunca me gustaron. se hace matar. como la que se realizó el 13 de abril de 2011 en Chinchiná. asesinado el 30 de abril de 1989 en Palestina. tomaba y estaba con ellos. Y eso nunca lo investigaron más. de modo que eso es absurdo. hermana de Libardo Rengifo. los silencios y los olvidos. Surgen imágenes y entre ellas los intersticios. no sé para donde se irían. como lo plantea Jelin (2002) elimina sus contornos. es el producto de una voluntad o de una política de olvido y silencio. junto al espacio entre las palabras.siempre fue presentada como un suicidio. se quedó con la versión de que había sido un suicidio (Marín. toda la historia de la UP hubo que desaparecerla por miedo a los allanamientos. Lo que pasa es que Gonzalo le daba mucha confianza a los escoltas. el olvido impuesto. Nosotros siempre hemos sostenido que un hombre de ese talante y un revolucionario no se suicida. junto al silencio y sus texturas. se desaparecieron: A los tipos los sacaron de circulación del medio nuestro. éramos sindicados inmediatamente de terroristas y de aliados de las farc. Su historia. quien fue asesinada cuando empezó a investigar la muerte de su hermano. impidiendo de esta manera su reconstrucción. pero no se suicida. que en lugar de posibilitar nuevos trazos. las otras muertes fueron invisibilizadas de una manera más sutil. Surge. tanto a las sedes como a las casas nuestras porque donde encontraran un papel de la Unión Patriótica. su pasado se ha diluido entre las diferentes intervenciones que se han hecho para recordarlos. que trazan nuevos contornos. es impuesta por diferentes actores que elaboran estrategias para ocultar y destruir pruebas y rastros. y resulta que le gustaba mucho el traguito. retomando nuevamente a Jelin (2002). por el mero hecho de ser escoltas y del das siempre me inspiraron desconfianza y nosotros no los vimos nunca más.

Y en este momento. de porqué luchaba y de ellos no tienen mucho que decir… o no dicen nada… no porque no haya nada importante. Y es precisamente en este contexto donde emerge el silencio. lo que constituía la textura del recuerdo de las víctimas. representar el pasado. se habla de los hechos. En todo este proceso de construcción. de contornos que han sido invisibilizados. de cómo vivía. su pareja… de qué hacía. el factor… el dolor de la gente que los perdió… no se valora. La memoria es selectiva. su tiempo desaparece y el pasado se vuelve completamente maleable. sino porque sencillamente no nos interesa… estamos buscando al que se fue y anulamos de algún modo el que aún queda (Espinosa. también se convirtió en una forma de articular las experiencias del pasado violento. De esta forma. optamos por desaparecer los archivos de la Unión Patriótica (Gil. Así. Pero no hay un único tipo de olvido. la historia de la víctima es olvidada. reconstruirlo a partir de imágenes que ya no existen. en medio de un contexto de aislamiento. y las formas y fisionomías que tenía. su padre. la memoria total es imposible. de los textos… se habla de muchas cosas… pero lo humano. desaparece la historia. del olvido impuesto y del silencio evasivo. desaparecen los contornos. caigo en cuenta de algo y es que los que quedan son los que desaparecen de algún modo … y estoy pensado esto porque yo veo el ejercicio de mucha gente que ha… y entonces si… ellos hablan efectivamente de quienes eran… su familiar. surge la imposibilidad de darle sentido al acontecimiento pasado y de interiorizarlo narrativamente. el mundo del confinamiento solitario. su hermano. 2002). también surge el olvido impuesto y la invisibilidad… Se habla de los personajes. Esto implica un primer tipo de olvido “necesario” para la sobrevivencia y funcionamiento del sujeto individual y de los grupos y comunidades. sino una multiplicidad de situaciones en las cuales se manifiestan olvidos y silencios. desaparecen las huellas. con diversos usos y sentidos” (Jelin. como lo plantea Jelin (2002) el olvido y el silencio ocupan un lugar central: “toda narrativa del pasado implica una selección.para evitar ser encarcelados o asesinados. fragmentación y silencio. De esta manera. es una de las formas en que las víctimas del genocidio contra la up han articulado las experiencias de un pasado violento y un presente de invisibilidad. 2011). se habla de las obras. 2011) 22 . Junto al silencio y su textura. En ese momento entendí que era precisamente este silencio.

la forma extrema del dominio no es explotar al otro. Suecia. La prensa juega ahí un papel vital… yo creo que la prensa está en el eje central de todo el proceso de construcción de amnesia. imponerles lo que deben decir. 2007). controlar sus acciones. es como si nada hubiera sucedido. en su texto “Violencia y Memoria en Milán Kundera” Someter a otros no es solo someter sus cuerpos. las desapariciones. algunos pues más de frente. Entonces la historia individual de la víctima desaparece en la nada bajo el relato perdurable del verdugo. ¿De qué forma desaparece el tiempo de las víctimas de la up?. ¿Cómo se diseña esa compleja red de no-sitios y no-tiempos que impiden que las víctimas se reconozcan en un pasado cuyos contornos están siendo invisibilizados? El asesinato literal. El dominio del otro alcanza su éxito completo cuando el tiempo del otro es olvidado. torturarlo o matarlo. 2011) Una de estas cosas inconexas. e incluso la misma víctima deja de ser capaz de narrar y contar su historia. la propuesta de Jaime Pardo Leal y Braulio Herrera de realizar un paro cívico con los caficultores y el asesinato y desaparición de los integrantes del sindicato de la Federación Nacional de Cafeteros. es por ejemplo. nadie lo recuerde ni lo añore. han tomado la Para vencer el miedo | 23 . el universo del confinamiento solitario. sencillamente son muchas casualidades amarradas… (Espinosa. anécdotas sueltas y en todo se asomaba un ligero intento de justificación… eso lo manejaron los medios muy sutilmente. fueron las estrategias de los victimarios para invisibilizar los contornos del pasado de las víctimas de la up. el reconstruir el pasado de las víctimas de la up también evoca una ruptura frente al silencio y el olvido que se expresaba de múltiples formas.En este momento. las amenazas. porque eso es lo que permite que la violencia sufrida sea olvidada por la sociedad en el presente y en el futuro. porque los relatos de prensa… todos eran hechos aislados. Es conseguir que su nombre sea borrado de la historia. Cuando la memoria de la víctima perece. ni él mismo pueda ya recordarse y añorarse a sí mismo (Tafalla. toman sentido las reflexiones de Marta Tafalla (2007). y no llegue a aparecer nunca en la historia oficial. Uruguay) de los coordinadores y representantes de la up y las condenas por rebelión contra Sergio Díaz y Rubén Darío Patiño por su pasado relacionado con la up y las diferencias que aun sostienen con el establecimiento. En este contexto. sus gramáticas y texturas. y con eso se construyó toda esa idea y la gente… pues aparentemente aceptó y olvidó y pues ya después de tanto bombardeo y de ver tantas cosas inconexas. Por ello. sino sobre todo someter su tiempo. los asesinatos y exilios constantes (Asturias. No obstante. los recuerdos.

pero en medio de esta relación. No obstante. surge también la rebeldía. dejando otros intactos… En este momento pienso en cada instante que pude compartir a su lado. de lugares físicos y simbólicos. del silencio y sus fisionomías… en medio de esta reconstrucción. como pequeño haz de luz en medio de la infranqueable oscuridad… emerge la voz y el recuerdo de las víctimas en medio del silencio. de hijos que se niegan al olvido y al silencio y reconstruyen la vida de sus padres. Al mirar hacia atrás. se puede ver la forma en que los recuerdos. haciendo lo posible por no reproducir el olvido impuesto y la invisibilidad. del silencio y de la ausencia. la sensibilidad.forma. de madres que exigen conocer la verdad frente a lo que pasó con sus familiares. se puede ver la forma en que cada una de estas experiencias concuerda y se recorta. 24 . Al reconstruirlas. pienso en la forma en que he intentado reconstruir el pasado de las víctimas. a partir de sus recuerdos y sus olvidos. como lo planteaba desde un comienzo. me llevaron a comprender la necesidad de reconstruir a partir de lo indecible. los silencios y los olvidos habitan simultáneamente un mismo lugar… entre las imágenes y los contornos que han sido invisibilizados. el olvido y el silencio. que es lo que se debe visibilizar. cada recuerdo. de monumentos. cada intersticio. intentando comprender sus silencios y su textura. en los que se representa de nuevo el pasado. surgen intersticios que reconstruyen de nuevo el pasado. Al comprender esto. cada contorno que se trazaba de nuevo… cada imagen que se reconstruía. por ejemplo. como una forma de enfrentar la invisibilidad. cada encuentro en el que pude estar. de marchas del silencio. quería reconstruir el pasado de las víctimas de la UP a partir de lo que dicen y lo que callan. trazando nuevos contornos. el rostro del otro y los contornos que han sido invisibilizados. Mi intención nunca ha sido llevar a cabo una reconstrucción lineal. Cada una de estas muertes debe conectarse con lo estructural y en cierto sentido con lo político. con la intención de hacer visible la invisibilidad de lo visible. surgen vidas y existencias avasalladas por la imposibilidad… voces acalladas por el temor y el silencio. de encuentros y desencuentros.

Valle. Pontificia Universidad Javeriana. El trabajo de campo consistió en una serie de visitas al municipio. entre 1991 y 2007. en las cuales se realizaron entrevistas y diálogos informales con sus habitantes y se accedió a archivos locales escritos. Para vencer el miedo | 25 . Valle. entre los años 1991 y 2007. permitió advertir que ellos han ido construyendo un 1 Este capítulo está construido a partir de la tesis Impactos del conflicto político militar en los tejidos comunicativos cotidianos de los municipios colombianos de Toribío. como requisito de grado de la Maestría en Comunicación de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. examina sus impactos en la vida cotidiana. Esta revisión de los textos escritos producidos por investigadores y académicos externos a Trujillo. Cali Este capítulo describe los hitos del conflicto político militar en el municipio de Trujillo. entre 1990 y 20101 Antonio Albarracín. presentado por John Alexander Giraldo Lizcano y Marco Antonio Ceballos Albarracín. departamento del Valle del Cauca. a la vez. ubicados en universidades y bibliotecas.Impactos del conflicto político militar en la vida cotidiana de los habitantes de Trujillo. Cauca y Trujillo. y explora las respuestas que les dieron los habitantes del territorio. Colombia. en 2010. visuales y audiovisuales. Estos resultados fueron producto del cruce entre el trabajo de campo y los referentes teóricos de la investigación: Conflicto militar. Estas tareas se complementaron con observación de actividades cotidianas y festivas del municipio. tejidos comunicativos y vida cotidiana. y con la revisión documental de informes oficiales y documentos de investigación académica.

primero. se convirtió en la información de base (principalmente las entrevistas).241 Km.2007 1. 1. Y cuarto. la historia sociopolítica de Trujillo en el siglo 26 . su territorio se establece entre la margen oriental de la cordillera occidental y el margen occidental del río Cauca. Temáticas de las investigaciones a. describiendo sus análisis e interpretaciones sobre el conflicto político militar a nivel nacional y local. Su conformación geográfica contiene una zona plana y otra montañosa. económico y político del municipio en el período en estudio. teniendo como límite el río Cauca. al oriente. la perspectiva de los investigadores sociales. A continuación se presentará. con una extensión de 221 Km2. al sur con el municipio de Riofrío.1. La perspectiva de los investigadores sociales: Narrativa escrita especializada sobre el conflicto político militar en Trujillo en el período 1991 . complementariedad o divergencia de las dos miradas construidas. de la capital del departamento. limita al norte con el municipio de Bolívar. para luego presentar sus impactos en la comunicación y la vida cotidiana. Segundo. una narrativa oral múltiple y compleja desde el saber y experiencia de los habitantes de la localidad de estudio. Tercero. Dista 1. con los municipios de Bugalagrande y Andalucía. con base en dichos análisis e interpretaciones. así como respuestas de los habitantes a dicho conflicto. Colombia.análisis del contexto social. se señalan algunas conclusiones generales. para luego proponer unas inferencias sobre el impacto de ese conflicto en la vida cotidiana del municipio y las respuestas de los habitantes. Procesos históricos de la violencia en el Valle del Cauca y Trujillo Desde su fundación en 1924. lo que permite diversos cultivos debido a la variedad de climas. El material recolectado con fuentes primarias. y al occidente con el departamento del Chocó. para construir un texto que identifica y describe los hitos e impactos del conflicto político militar desde las miradas de los pobladores. se muestran las inferencias producto del cruce. Trujillo hace parte de los 42 municipios del departamento del Valle del Cauca. El municipio de Trujillo queda ubicado en la parte noroccidental del departamento del Valle del Cauca. Cali. se proponen los hitos del conflicto político militar que se infieren de la narrativa oral de los pobladores.

por un lado. Bolívar y Riofrío se convirtieron en localidades donde se consolidó fuertemente la organización campesina. orienta los procesos organizativos campesinos hacia una lucha por la redistribución de tierras y por la reforma agraria. 92). quienes han tenido mucha incidencia en la conformación y fortalecimiento de procesos asociativos.xx ha estado signada por la violencia. a partir. sobre todo después de mitad de siglo. que duraron más de una década. arrendatarios y parceleros. de la creación de instituciones como el Instituto Mayor Campesino. Iniciada la década del 80 se intensifica el conflicto político armado en todo el país. quienes con una visión del desarrollo económico y social basada en el cooperativismo y la pequeña y mediana propiedad generaron tensiones con los proyectos dominantes de los latifundistas. tanto en el Valle del Cauca como en otros departamentos de Colombia. por ejemplo. La creación en la década del 70 de la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos –anuc-. 2008: p. 97-99). económica y política de la Iglesia Católica. Su conformación está asociada a la colonización antioqueña y a la lucha violenta partidista. quienes además de seguir la herencia violenta de las relaciones políticas. De esta forma. Un aspecto histórico de mucha importancia. hegemonías políticas violentas que definían la repartición de territorios y establecimiento de bastiones partidistas en medio de odios ideológicos-religiosos que produjeron procesos continuados de violencia a lo largo del siglo y que. Estos procesos hicieron parte de una época intensa de movilización social. dada su ubicación en las estribaciones de la cordillera occidental. desarrollando tomas de tierra por todo el departamento (y el país). y luego con los narcotraficantes. en el último tercio. en un principio. la cual ganó autonomía frente a los partidos tradicionales locales y sospechas sobre su filiación comunista (cnrr. fue la acción social. por otro. el Ejército y los narcotraficantes. y terratenientes y colonos. lo que generó procesos periódicos de dominio violento entre los partidos Liberal y Conservador. en conexión con el cañón del Garrapatas y la salida al Pacífico (cnrr. En esta década. identifican a Trujillo y sus municipios aledaños como espacios geográficos estratégicos para el control y dominio militar en un principio. dominio Liberal en los 30 y de “conservatización” en los 50. principalmente de los Jesuitas. comunitarios y campesinos en la región. los municipios de Trujillo. Cafeteros y Para vencer el miedo | 27 . y de conflictos entre obreros e industriales. reporta el Centro de Estudios Regionales. fueron integrando otros actores como las guerrillas. 2008: pp. y también para la producción y circulación de drogas ilícitas.

Medellín y Cali) y donde se encuentran parte de las tierras más productivas del país. Córdoba y Urabá. entre otros) contra sindicalistas. b. entre otras). en la cual los homicidios y la violencia se expanden geográficamente por el territorio nacional. principalmente el corredor del río Cauca. en una lucha por el control territorial entre guerrillas. que coincide con el territorio geográfico de la zona cafetera. para asentar regiones de consolidación para el cultivo y el tráfico de droga. generando una contrarreforma agraria de facto (Centro de Estudios Regionales. el gobierno entra en procesos de negociación con algunas guerrillas (epl y M19. 1985-1988. 2009: 114). de masiva inversión de narcotraficantes. Cafeteros y Empresariales. En el período 1988-1990. los homicidios se concentran en las cordilleras Central y Occidental. Un momento que además coincide con la consolidación territorial del narcotráfico en las zonas que había logrado colonizar en diferentes partes del territorio nacional. conforman una primera fase de agudización de la violencia del fin del siglo xx. narcotráfico y Estado. y población civil. como respuesta a la reorganización de la guerrilla en la llamada Coordinadora Guerrillera Simón Bolívar). Magdalena Medio. Los años previos a la masacre de Trujillo. desarrollan acciones sistemáticas y continuadas (masacres. 2008: 92). ubicada en el llamado “triángulo de oro de Colombia” (conformado por los puntos Bogotá. Según reporta el texto Dinámicas socioeconómicas del espacio colombiano 28 . lugar de acción insurgente y. los cuales fueron interpretados por los victimarios como generación de base social para la insurgencia (cnrr. asesinatos selectivos. producto de la lucha frontal entre carteles de la droga y el Estado. paramilitares.Empresariales en su texto Dinámicas socioeconómicas del espacio colombiano (1999). se detuvo la expansión territorial de los grupos armados ilegales y la concentración de la violencia homicida se trasladó a las ciudades capitales (principalmente Medellín y Bogotá). cuyo designio criminal se ha identificado como una reacción frente a las acciones políticas y militares de la guerrilla. posteriormente. incluido el municipio en estudio. Sin embargo. orientando la estrategia violenta hacia los procesos sociales que allí se gestaban. En ese momento. líderes políticos principalmente de la Unión Patriótica. los narcotraficantes mantuvieron su accionar homicida contra la subversión y junto con los paramilitares (quienes se reactivan y expanden por Meta. La época de la masacre de Trujillo 1986-1994 Es en el contexto nacional y local antes descrito que se gesta la masacre de Trujillo.

el informe citado de la cnrr 2008.(2008) hace un estudio histórico y sociológico que busca comprender los determinantes y procesos que marcaron trágicamente la vida de este municipio. Dentro de su análisis proponen entender este momento trágico de la vida del municipio como un fenómeno complejo de cruce de intereses. que entran en conflicto al superponerse sus proyectos de expansión y dominio en la localidad (específicamente la guerrilla del eln. refle2 La nominación de “masacre continuada” es adoptada por el Grupo de Memoria Histórica de la CNRR. los homicidios progresan de manera acelerada en algunos municipios pequeños alrededor de Medellín y los ubicados en el centro y norte del Valle del Cauca. 3 Los datos están definidos sobre la base de 245 víctimas que el informe reconoce como pertenecientes a la denominada masacre continuada de Trujillo. el Ejército y la Policía del estado colombiano. con el propósito de contrarrestar las acciones del grupo insurgente eln establecido en la zona. caracteriza de la siguiente forma los hechos:3 • Una violencia continua pero variable en su intensidad en el tiempo. Esta alianza realizó una serie de acciones criminales caracterizadas como de “limpieza” social. Tomado del informe Trujillo: una tragedia que no cesa. política e institucional durante un período aproximado de cinco años (pues no hay un acuerdo sobre estos límites temporales). con el propósito de reconocer la dimensión colectiva y prolongada de los crímenes. En términos cuantitativos. Para vencer el miedo | 29 . (2008). En estas dinámicas se vieron involucradas las organizaciones campesinas surgidas de procesos auspiciados por la parroquia local y posteriormente articuladas con la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos. acciones y actores locales y regionales. 2008: 17). en la cual se incluyen 80 casos en estudio y las muertes por pena moral cuyo determinante se infiere por la desaparición o asesinato de un familiar. punitivo (castigo ejemplar a quien desafiara la hegemonía) y simbólico (demostrar que se pueden romper todas las barreras éticas y normativas) (cnrr. “la masacre continuada de Trujillo”2 obedeció a una alianza temporal y territorial entre agentes de las Fuerzas Armadas (Policía y Ejército) y narcotraficantes. Según los autores. principalmente durante el período 1986-1994. Un proceso de degradación del conflicto político y armado que utilizó la masacre con un triple propósito: preventivo (garantizar control). El informe de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación – cnrr. organizaciones narcotraficantes y agentes de la política local).(1999: 114) si bien el escenario principal de este período son las capitales. la crueldad y sevicia en sus ejecuciones y el impacto social y cultural de los mecanismos empleados.

la Doctrina de Seguridad Nacional del momento diseñada para enfrentar el denominado comunismo en época de la guerra fría.2 por ciento). principalmente entre los 26 y 45 años (51 por ciento).4 por ciento). 160). del municipio de Trujillo.7 por ciento) y las desapariciones forzadas (13 por ciento). Henry Loaiza sería el coordinador de la estructura narcotraficante.9 por ciento). • El Ejército y la Policía estuvieron presuntamente involucrados en el 34. la masacre de Trujillo no fue producto de una política estatal sino que fue consecuencia de una “cooptación” local y regional del mismo. y pequeños comerciantes (motoristas y tenderos 16 por ciento). El resto se reparte en los corregimientos de Andinápolis. El Ejército concentra su acción en el año de 1990 con propósito contrainsurgente. Su participación en asesinatos y desapariciones en 1990 es del 51 por ciento.7 por ciento de los crímenes. corregimiento El Naranjal del municipio de Bolívar.2 por ciento. A las estructuras criminales del narcotráfico se les imputa el 31 por ciento de los casos en el mismo período y el 40 por ciento en el año 90. Según el informe (2008: p. • Los móviles identificados son: persecución política 41. “limpieza social” 4. La acción perpetrada por la Policía fue continuada en el tiempo (de 1988 a 1993) con propósitos de limpieza social y eliminación de testigos. 42). • La mayoría de las víctimas estaba compuesta por hombres (91. la mayoría campesinos o jornaleros (54.5 por ciento de las víctimas. • Los focos de la acción delictiva se concentran en el casco urbano con el 66.1 por ciento) (cnrr.1 por ciento.3 por ciento). la eliminación de testigos 10. Se resalta que hay una alta proporción de víctimas sin móvil identificado (44. 2008: p. seguidos por edades entre 18 a 25 (32. Cooptación producto de varios factores como la debilidad de los estados locales y su falta de articulación con el Estado central. y las acciones políticas y militares del eln y el Jaime Bateman (grupo disidente del movimiento insurgente M19 que no estaba de acuerdo con el proceso de paz que adelantaba ese grupo con 30 . combinando el móvil contrainsurgente con el de eliminación de testigos y despojo de tierras. y corregimiento Salónica del municipio de Riofrío.jando una tendencia creciente entre los años 86 y 90 (donde llega al punto máximo de 98 víctimas) y decreciente hasta el año 94 (20 víctimas). • Las principales modalidades de violencia en el caso Trujillo son los homicidios selectivos (67.6 por ciento (en el año 90 sube a 64. Venecia y La Sonora.

y desde los cuales se asediaban las principales ciudades. paramilitares y narcotraficantes. en un proceso de violencia e inseguridad generalizada (secuestros. acciones sicariales contra funcionarios públicos. Frente al conflicto político armado. generación de riqueza y productividad de las tierras (incluyendo producción de droga). social y económica del país). que tenían el dominio de esos límites aislantes. la investigación Dinámicas socioeconómicas del espacio colombiano (1999) resaltó una situación territorial de aislamiento de la capital Bogotá del resto del país. tanto en la productividad como en la concentración de la tierra (por desplazamiento y ocupación ilegal y violenta de tierras). los acercamientos para los diálogos se combinaron con la intensificación de la confrontación. a través de unos “cordones de violencia” generados por las acciones violentas de guerrilla. la intensificación o escalamiento de la confrontación bélica no sólo en la guerra del Estado contra grupos insurgentes sino también contra el narcotráfico (el cual evidenció en este período su capacidad de penetración de la institucionalidad política. entre otros). De esta forma. Esto estableció una división territorial en el país donde los diferentes grupos ilegales ocupaban y dominaban zonas estratégicas en términos de comunicación. acompañado de la penetración y apoyo al movimiento campesino. 2008: 161-172). Para el período 93-95.el Gobierno). 1990 – 2007 A nivel nacional. y la expansión de cultivos ilícitos (cnrr. desarrollaron estrategias ambiguas frente a una salida política negociada. la década del 90 estuvo convulsionada por varias situaciones: los procesos de paz con grupos insurgentes (algunos exitosos. c. 2008: 118). contra los narcotraficantes y las Fuerzas Militares. otros no tanto). con un profundo impacto en la economía nacional. y las consecuencias de empobrecimiento y recesión económica producto de las políticas nacionales de apertura económica. extorsiones. ofensivas militares de un lado y de otro que llevaron a muchos analistas del conflicto a pensar en una nueva etapa de la guerra donde los insurgentes abandonaban la “guerra de guerrillas” para pasar a la guerra de posiciones y control territorial. Dinámicas nacionales y locales del conflicto político militar durante y posterior a la masacre de Trujillo. Para vencer el miedo | 31 . tanto el Estado como los grupos insurgentes que no se acogieron a los procesos de paz. Colapso del Estado local que generó la desinstitucionalización de la lucha contrainsurgente y el uso de métodos ilegales violatorios de los derechos humanos (cnrr.

alcalde de Cali (Cidse. Estas iniciativas y procesos fueron poco atendidos por los principales contrincantes. Democracia Liberal dirigida por Armando Holguín Sarria. como Juan José Bellini (dirigente deportivo). 1999: p. Al respecto. Allí registra que el Proceso 8000.Fase II . Las facciones fueron la Fuerza Liberal Socialdemócrata o “kikismo” liderada por Manuel Francisco Becerra. Respecto al escenario político y el narcotráfico. en su defecto. Esta crisis desató una descomposición y deslegitimación del régimen democrático representativo por la evidencia de la infiltración del narcotráfico en financiación de campañas electorales. (Cidse) publicó en 1999 el texto Coyuntura Socio Económica Regional .000” que llevó a una de las mayores crisis institucionales en la vida contemporánea de Colombia. 332). la del departamento del Valle del Cauca y de municipios como Trujillo: el conocido comúnmente como “Proceso 8. Se generó un clima de desconfianza y crisis en la vida política local. afectó al Valle del Cauca: el principal actor ilegal en los hechos fue el Cartel de Cali y varios políticos vallecaucanos fueron implicados en el proceso. Al respecto. Ricardo 32 . aunque este nunca fue juzgado ni condenado.1990 a 1997. empezaron a emerger iniciativas de la sociedad civil organizada que quería participar activamente de la solución negociada del conflicto o. Parte III: Análisis Político Regional. El Partido Liberal recibió casi toda la carga de los hechos. cuando la Fiscalía investigó y condenó a una serie de personajes sociales y líderes políticos por su vinculación con el narcotráfico para beneficio propio en las elecciones populares de representantes. escándalo que afectó significativamente la gobernabilidad y legitimidad del presidente electo Ernesto Samper. es importante resaltar la creación en Cali de la Asamblea de la Sociedad Civil por la Paz en el año 1995 y el impulso a los diálogos regionales de paz un año después. Otras personas conocidas del departamento fueron vinculadas también. El Centro de Investigaciones y Documentación Socioeconómica. un hecho central marcó profundamente la vida nacional. proponer procesos que llevaran a los actores armados a una “humanización de la guerra”. que inició en marzo de 1995. Jairo Varela (artista). impulsado por Mauricio Guzmán. dando fuerte impulso a la aplicación del Protocolo II de Ginebra. incluyendo el alcalde de Cali de ese entonces. siete habían sido condenados. el Valle es uno de los departamentos más duramente afectados dado que los actores ilegales tienen sus bases en ese territorio.De manera paralela. y Nuevo Liderazgo. A la fecha referenciada. Entre abril de 1995 y julio de 1998 fueron vinculados 13 dirigentes regionales.

operativos de Fiscalía sin consulta a autoridades locales). Es así como entre octubre de 1997 y junio de 1998 se realizaron cuatro jornadas electorales que cubrieron todas las instancias de poder representativo institucional. Sin embargo. De otra parte. En octubre de 1997. Para vencer el miedo | 33 . cuya organización es tan fuerte como la de los llamados Cartel de Cali. Y el escenario de la organización social y política de Trujillo se dinamizó. 1999: 330). la Vida y la Libertad. intensificaron sus acciones y el 20 de octubre de 1997 decretaron un paro armado con repercusiones importantes a nivel nacional. no sin problemas y conflictos.000. las guerrillas intentaron afectar. en el campo de la lucha por la memoria. esto no implicó el reacomodo de fuerzas políticas institucionales representativas. En el norte del Valle.Maya (en ese momento rector de la Universidad Santiago de Cali) y Mario Alfonso Escobar (locutor de radio). connivencia y complicidad de la esfera política y social regional con el narcotráfico. la justicia y la dignidad. El efecto de cambio sí se vivió sobre todo en la ciudad capital donde el mismo alcalde electo del momento fue condenado durante el Proceso 8. Estos hechos preceden y enmarcan un año electoral atropellado y marcado por la guerra y la movilización social por la paz. Algunas políticas de confrontación del Estado tuvieron resultados y fueron acogidas. Trujillo y esta zona del Valle se encontraron en una encrucijada entre la transformación y recomposición de los carteles del Valle por la arremetida militar. pues el Partido Conservador siguió al mando de la zona. generando crisis y una búsqueda de opciones tanto en los partidos como en la sociedad. propusieron zonas de distensión en diferentes partes del país. se marcó un hito a favor de la paz cuando millones de ciudadanos de todo el país votaron el Mandato Ciudadano por la Paz. pero otras generaron polémica (cooperativas de seguridad. La evidencia de la infiltración narcotraficante en la campaña presidencial y la persecución a los miembros del cartel de Cali desató una guerra interna en este territorio por el control y el mando. zonas especiales de seguridad. como nunca antes. fue donde se reacomodaron las fuerzas a sangre y fuego. judicial y legislativa contra la insurgencia y sobre todo el narcotráfico. los comicios electorales del período: las declararon ilegítimas. Es en este contexto donde se evidencia el grado de penetración. Este ciclo electoral fue de gran importancia para el departamento por el escenario generado y las dinámicas políticas desarrolladas allí (Cidse.

en Tuluá los operativos judiciales agenciados por la Fiscalía General no eran consultados o informados a las autoridades locales. lucha política y guerra sucia. de periodistas. incertidumbre y desconfianza. ii) Las elecciones populares de octubre de 1997. segundo jefe del brazo armado del cartel de Cali. Sin embargo. La dinámica de la confrontación cambia. Por ejemplo. la transformación de la estrategia militar y el debilitamiento de las salidas políticas. En este contexto. políticos y ciudadanos en general. se encontraba en una fase de consolidación de ejército. Henry Loaiza. 1999: 204). se intensifican las desapariciones. El equilibrio del conflicto en ese momento pareciera estar a favor de la insurgencia. produciendo desconcierto. Pablo Emilio Cano. En el Valle del Cauca la intensificación de la confrontación obtuvo éxitos para el Gobierno. aplicando la fuerza sobre factores de legitimidad y funcionamiento del Estado y la presión por modernizar el Estado y controlar la función pública (Cidse. que tuvo un pico de tensión de febrero a septiembre de 1996. se entregó a la justicia.Según el análisis de coyuntura regional del Cidse de la Universidad del Valle (1999). y 11 personas sindicadas de conformar un grupo paramilitar al mando de “el alacrán”. se urbaniza y predominan las bombas y uso de armamento pesado. Estos momentos se vivieron fuertemente en centro y norte del Valle con la actividad del grupo Jaime Bateman Cayón y de los frentes de las farc y el eln. Henry Gallego “Jerry”. como fue la captura de algunos de los máximos capos de la zona: los hermanos Rodríguez Orejuela. opción que los había vuelto autónomos en su accionar político militar y alejados de base social. el mismo jefe militar del cartel. Sin embargo. 34 . segundo de la organización de Henry Loaiza. la cual según los analistas. estas iniciativas no tienen impacto en la dinámica del conflicto armado pues este sufre una traumática transformación caracterizada por una relación entre criminalidad. A mitad de ese año. grupos de sectores medios de la sociedad insisten en encuentros y salidas negociadas y encuentros locales. El año 1995 se caracterizó por el escalamiento del conflicto armado. todas estas acciones generaron tensiones en algunos momentos y en diversas zonas del departamento entre las mismas autoridades estatales. alias “el alacrán” y vinculado al caso de la masacre de Trujillo. En el contexto nacional de 1996 se expresó que la insurgencia estaba pasando de una guerra de guerrillas a una de posiciones y control territorial. retenciones y secuestros (económicos y políticos). en la confrontación entre insurgencia y Fuerzas Militares dos momentos fueron cruciales en el período de 1995 a 1997: i) El paro armado que promovió la guerrilla a nivel nacional.

en el departamento del Valle. En noviembre del mismo año. una serie de operativos demostraron el vínculo de la guerrilla con la producción de narcóticos y se empezó a popularizar el término de “narcoguerrilla”. acusado de conformar los grupos paramilitares autores de la masacre de Trujillo. las que marcaron la pauta del conflicto. generar zonas de orden público y limitar controles como los de la Procuraduría. operación que alentó la guerra contra el narcotráfico. De igual forma continuó la investigación por homicidio agravado en el mismo caso. fue llamado a juicio. el comandante del Comando Especial Conjunto del momento hizo un balance de uno de los grandes operativos contra el narcotráfico. En diciembre se expidió la ley de extinción de dominio. alias “el alacrán”. En 1997 fueron las elecciones a las distintas instancias de representación gubernamental a nivel local y nacional. lo que les permitió a las autoridades ocupar y confiscar los bienes de los narcotraficantes. Los empresarios ofrecieron un histórico aporte económico como apoyo a esta iniciativa. Henry Loaiza. desvaneciéndose de esta manera los diálogos de paz. además avalaron las iniciativas de gobierno en torno a fortalecer las Fuerzas Armadas. En abril de 1997 la Fiscalía reiteró la acusación y llamamiento a juicio a “el alacrán” por estos mismos hechos. En este mismo año. Durante este año. Producto de la acción de las autoridades durante el período se informó que los narcotraficantes extendieron su radio de acción a Quindío y Risaralda. La guerrilla las definió como objetivo militar y tuvo una presencia muy activa en esta época. la creación de bonos de guerra. La respuesta militar del Estado fue la confrontación directa contra el narPara vencer el miedo | 35 . informando que en el norte del departamento se habían incautado propiedades que llegaban a acumular más de 300 hectáreas dedicadas a la ganadería y de las cuales el 80 por ciento perteneció a personas vinculadas con el narcotráfico. la operación “Simbiosis”.El 8 de abril de 1996 ocurrió el paro armado en seis departamentos del país. Elites económicas y gobierno interactuaron para generar una respuesta de tipo militar a la ofensiva guerrillera. La arremetida de las farc y las movilizaciones masivas en algunos departamentos hicieron pensar a algunos analistas en la posibilidad de una guerra civil. controlando la realización de elecciones en sus zonas de dominio e intentando boicotearlas en otras zonas a través de atentados y amenazas. ya que antes estas incautaciones quedaban en un limbo jurídico a favor de los ilegales. Y en septiembre se desarrolló una de las ofensivas más agresivas de la guerrilla en su historia.

1999: 265). especialmente de los sectores de poder que nunca pudieron distanciarse críticamente de lo que puede significar una modernización sobre la base de un negocio ilegal. pues se añoraba el pasado de bonanza ilegal. desde la producción y comercio de drogas ilegales hasta la industria de la extorsión y el secuestro pasando por el contrabando. Pareciera que el desmantelamiento del narcotráfico fortaleció la delincuencia organizada: Se tiene en el fondo una sola tradición y organización de la criminalidad que ha permitido desarrollos sobre diferentes objetos particulares. En otras palabras. capturas de capos y mandos medios así como destrucción de campamentos de producción de drogas. Los análisis de los procesos de violencia en la región llevan a los investigadores a indicar el uso frecuente de la violencia como medio para lograr lucro económico.cotráfico. Algunas veces articulados con grupos insurgentes para cometer y negociar actos delictivos (Cidse. incluso en el período de recesión económica de fines de la década hizo falta esa distancia. desarrollando grandes operativos que se propusieron el desmantelamiento de los carteles. el deporte. relación con las mujeres. En este proceso se produjeron múltiples allanamientos. La acción contundente del Estado frente al narcotráfico se debió sobre todo al trabajo nacional y la presión internacional (Cidse. la sociedad regional legitimó el narcotráfico y sus miembros aparecieron como empresarios exitosos y ciudadanos a imitar en sus modos de consumo. A finales de la década del 80 y principios de la del 90. el narcotráfico era el puntal de la modernización económica regional. el arte y la educación superior. el narcotráfico es el escenario más importante en el departamento y aquel que explica de manera más clara la coyuntura por la que atravesó la región durante el período 95-97. en 36 . con una estructura permanente en el tiempo que le permitió desligarse de coyunturas o fases que mostraran picos o bajos relacionados con otras situaciones estructurales como el desempleo y la crisis económica. se extendió como mecanismo “legitimado” entre autoridades y ciudadanía. Según el estudio del Cidse (1999: 264). la facilidad con la que entonces se recurría a la violencia. el fenómeno de delincuencia y criminalidad común fue muy fuerte en la región. La compenetración narcotráfico-sociedad fue profunda y abarcó las más diversas esferas. del crecimiento de la economía y la razón de un sentimiento de bienestar económico. Muchos de estos desmantelamientos ocurrieron en el centro y el norte del Valle con acciones muy intensas durante todo el año. 1999: 316). Además. Los investigadores del Cidse plantean que durante el período en referencia.

Para vencer el miedo | 37 . resaltan su carácter endémico a pesar del cambio de circunstancias. Al lado de estos escenarios aparecieron diversos conflictos sociales que contuvieron formas incipientes de organización civil pero que no lograron consolidar espacios. De esta forma. un rasgo de exceso. los investigadores proponen que al lado de los núcleos del conflicto (político armado. la militarización del conflicto generacional con los jóvenes). una sociedad que en medio de la guerra política y la violencia del narcotráfico no logró establecer y consolidar organización y propuestas que equilibraran la violencia producida por estos actores (Cidse. un momento crítico de orden social civilizado. la expansión del uso del terror que termina siendo parte de la cotidianidad. la delincuencia organizada es un actor clave para el narcotráfico. la delincuencia y el narcotráfico se entretejen de diversas y complejas formas. en la medida en que la primera hace referencia a tejidos y formas de organización más tradicionales que permearon todos los sectores sociales. afectándose mutuamente.parte por la percepción de debilidad del Estado y las Fuerzas Armadas. donde la violencia es rutina en la solución de los conflictos (Cidse. así como su compaginación con el orden social histórico. de ciudadanía y Estado débiles (Cidse. de sus principales agentes y de quienes participan de forma más o menos directa. de donde se deduciría que otros factores (de orden simbólico por ejemplo) entran en juego. En términos generales. En este escenario. 1999: 323). la sociedad y el Estado estaban atravesando una encrucijada. los escenarios y actores del conflicto político armado. se organiza y sobrevive gran parte de la población. permeada por la barbarie. 1999: 321). Escenario en el que según el informe del Cidse (1999: 324). lo que generó una tendencia a la solución armada privada como respuesta a la desprotección y el apoyo a salidas militares para los casos de seguridad ciudadana. Esta caracterización es definida por los autores con el concepto de Daniel Pécaut de “banalización de la violencia”. que según los autores caracterizan rasgos de una civilización precaria. 1999: 326). Esto condujo a que su resolución conllevara salidas violentas y estigmatizadoras (por ejemplo. que no ha podido resolver sus problemas estructurales. Como conclusiones generales. Frente a la violencia como medio. narcotráfico y delincuencia organizada). para los investigadores. Este fenómeno histórico de más de 30 años no fue tratado con la atención correspondiente y contemporáneamente se reproduce de manera menos latente. se advierte que el narcotráfico se ha insertado de manera profunda en la sociedad y el Estado.

la mayoría de las recomendaciones de la justicia internacional no han sido atendidas. Con el sugerente título del informe 2008 de la cnrr. Trujillo. a construir y consolidar organización social y a aliarse con actores nacionales e internacionales en búsqueda de apoyo. acercándose a los registros del período de la masacre (90 y 91) producto de la confrontación entre las estructuras criminales de los nuevos capos Diego Montoya y Wilber Varela. y contra la organización Justicia y Paz (cnrr. pues. solidaridad y la solución efectiva de su situación. lo que no se reflejó inmediatamente en la reducción de las acciones de violencia continua sino en su baja intensidad. Las modalidades más usadas fueron los homicidios selectivos y las masacres. si bien la alianza criminal temporal y regional terminó. 64). Impunidad e injusticia que prolonga el sentimiento y estado de indefensión y vulnerabilidad efectiva de las víctimas. Estas acciones han permitido logros esenciales como el reconocimiento y admisión del caso por la justicia internacional de la cual han derivado acciones y medidas. entre los años 1995 a 1999 hubo un notable descenso de los homicidios en los municipios de Trujillo. Esta dinámica disminuyó de nuevo de 2002 a 2006. disminuyeron significativamente las desapariciones forzadas. los investigadores han concluido que las acciones de violencia contra las víctimas y los habitantes del municipio continúan hasta el momento. impulsándolas a recurrir urgentemente a la construcción de la memoria como forma de justicia y de resistencia.De otra parte. una tragedia que no cesa. entre ellas el reconocimiento de la participación del Estado en estos crímenes. Además de las continuas amenazas y ataques contra la organización de familiares de víctimas de masacre de Trujillo (Afavit). Para dar cuenta de las debilidades de la gestión jurídica y administrativa del Estado. el informe de la cnrr (2008) expone que. Bolívar y Riofrío. el informe de la cnrr (2008) resalta las situaciones que generan 38 . y las promesas de reparación del Estado han sido insuficientes e incompletas. Sin embargo. Esta violencia se prolonga a través de la impunidad que genera tanto la inoperancia de la justicia como la falta de soporte político y mediático (es decir falta de reconocimiento y acompañamiento al proceso de exigencia de justicia y reparación). Bolívar y Riofrío. se han presentado presiones y hostigamientos de actores locales (viejos y nuevos) contra los procesos de reclamación de justicia y memoria. pero del año 2000 al 2001 los niveles subieron. 2008: p. de 1995 a 2006 se registraron 76 víctimas en Trujillo. Según los boletines mencionados. con base en el boletín informativo de Justicia y Paz y la revista Noche y Niebla.

el caso sólo se reactivó en 2005 (en parte gracias a las acciones de seguimiento. sobre todo. permitió acercarse tanto a una caracterización muy general del municipio en lo geográfico. El Gobierno reaccionó en su momento creando el Grupo Operativo Institucional para la defensa jurídica del Estado ante organismos internacionales. políticoadministrativo. congestión de casos. demográfico.bloqueos al proceso como son las acciones de intimidación e interferencia directamente hechas por actores locales y nacionales interesados en el ocultamiento de los hechos. cultural y comunicativa de Trujillo desde la perspectiva de los investigadores sociales La revisión documental que se hizo sobre el municipio de Trujillo y el contexto nacional del conflicto político militar. De otro lado el programa de reparación a las víctimas directas de la masacre y a la población del municipio ha tenido múltiples dificultades en su realización. Para vencer el miedo | 39 . generó desde 1999 una dispersión y debilitamiento de los esfuerzos institucionales respecto a las recomendaciones y compromisos asumidos en el caso Trujillo. como la falta de articulación. Inferencias de los impactos del conflicto armado en la vida social. En esta fecha. con más detalle. anunciándole la intención de ruptura de la solución amistosa por parte de las víctimas y su paso a la Corte Interamericana. económico y. ya sea fragmentando los hechos (y en este sentido quitarle judicialmente su contenido de intención criminal sistemática y planificada) o por la mirada limitada o inadecuada de los conceptos jurídicos aplicados. la terminología y conceptualización judicial y legislativa que limita el caso Trujillo. la insuficiencia en la capacidad de las instituciones para atender estos casos (falta de personal asignado.). etc. falta de seguimiento y veeduría.2. a un relato de la violencia y el conflicto político militar que ha afectado al municipio en su historia larga y reciente. denuncia y presión a nivel nacional e internacional que hizo permanentemente la Comisión Intercongregacional de Justicia y Paz –cijp-). En este mismo sentido. 1. corrupción. donde le propone a la cidh y a las víctimas continuar con la solución amistosa y con el plan de inversión social para Trujillo. durante la audiencia de la cidh se reconoció el incumplimiento del Estado en sus obligaciones y se emitió un comunicado al Gobierno de Álvaro Uribe. reporta la cnrr (2008: 299) la situación de debilidad institucional en el período del presidente Ernesto Samper (1994-1998). y si bien se ha mantenido todo el tiempo niveles de discusión entre el Gobierno y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. coordinación y desorden administrativo.

b) Impactos sobre la vida. de una forma de ver y hacer ver al enemigo (cnrr. una guerra degradada y criminal donde lo que importaba era ganarla. Los cuerpos fragmentados. tenderos. 2008: 73). enfermeras. su reputación frente al alcance del ejercicio de su violencia (cnrr. representaban un mensaje de estos sobre el alcance de la violencia que ejercían. buscaban demostrar la ruptura y trasgresión de los limites simbólicos y morales de la violencia así como herir el sentimiento religioso de la comunidad (cnrr. 2008: 65). Por eso el ataque a actores sociales claves en la constitución y dinámica de la vida comunitaria (el caso emblemático de las torturas y asesinato del padre Tiberio Fernández. El informe destaca testimonios de habitantes que identifican estas transformaciones sobre todo en las generaciones jóvenes. por su actualidad y perspectiva investigativa. el informe de la cnrr (2008) ha sido un referente obligado y valioso para dar cuenta de la historia.Como se puede observar en ese punto. la masacre de Trujillo se ha definido como una alianza criminal que se establece sobre la base de entender y someter al enemigo en el marco de una guerra descompuesta no regular y sin límites normativos. de allí el sentido de los excesos y las crueldades sobre cuerpos sociales e individuales como acción válida para doblegar al contrario. producto de las acciones de los victimarios. no sólo arroja nuevos y actuales datos frente al esclarecimiento de los hechos violentos y los procesos de justicia y reparación. sino que entrega elementos que permiten identificar impactos del conflicto político armado en la vida cotidiana del municipio. pero también de motoristas. Y también la tortura no sólo como instrumento para sacar información sino como forma de ejecución de la muerte del enemigo. cambios relacionados con las representaciones y sentidos sobre el tra40 . quienes eran considerados en su momento por los victimarios “la base social de la insurgencia” o simplemente parte integrante de estos grupos). El informe. integridad e identidad de familiares: al respecto dos aspectos son importantes de resaltar. educadores. no cómo. Al respecto se destacan: a) El significado simbólico y social de las acciones de la masacre: más allá que una mera estrategia de guerra en su componente específicamente militar. el presente y el futuro de Trujillo en relación con el conflicto social y político violento. El primero es referido a la transformación social y cultural de Trujillo a partir de la inserción y colonización del narcotráfico en la vida del municipio. así como respuestas de los habitantes. 2008: 80).

la población fue hostigada por el Ejército con detenciones arbitrarias. 2008: 71). bares y tiendas de mascotas. Además del padecimiento de la desaparición o asesinato. comunitario y social. era mediada permanente y fuertemente por los valores y referentes apropiados por los narcotraficantes. las víctimas han sido amenazadas cuando indagan por sus familiares desparecidos. familiar. El municipio. arrogante e individualista. imponiendo el silencio e impidiendo la denuncia y el duelo. explicitado sobre todo en la incertidumbre y la tortura psicológica. y han empezado a surgir nuevos servicios y propuestas comerciales como discotecas. De igual forma. De igual forma. Se identifica además una generalización del comportamiento agresivo. fue un fenómeno que afectó la vida regional y nacional. ostentoso. las acciones violentas continuadas y la impunidad generan en las personas y los núcleos familiares. El segundo aspecto se refiere al impacto que el terror. fueron penetradas por este fenómeno ilegal. los cuales se configuran como instrumentos de terror de largo alcance (CNRR. la economía regional era dinamizada fuertemente por los dineros ilegales y la vida social (ética y estéticamente).bajo y sobre todo el trabajo rural o campesino. 2008: 69). La desproporción del terror infundido en ese período así como la respuesta insuficiente del Estado en términos de reparación y la pervivencia de los victimarios. torturas y generación de rumores sobre grupos armados que “acabarían con la población” (cnrr. como el Valle del Cauca y otras zonas colombianas. Lo que se ha generado es un drama irresuelto a nivel personal. 2008: 68). Luego de los hechos de marzo-abril de 1990. según indica el informe de la cnrr (2008: 147) la intensificación de la compraventa de tierras ha incrementado el número de visitantes y compradores foráneos. el efecto del narcotráfico en todas las esferas de la vida de Trujillo. Como se referencia en este informe. los familiares de las víctimas se enfrentan al descrédito de sus parientes asesinados cuando autoridades militares y políticas han entregado informes o comentarios donde afirman la vinculación o participación de la víctima en estructuras ilegales como la guerrilla (cnrr. 2008: 132). el caso del Valle del Cauca fue emblemático. Ahora bien. hace que los pobladores se cubran con un manto Para vencer el miedo | 41 . el cual ya no es mirado como una opción y la búsqueda permanente por acceder al consumo de bienes y servicios a través de la economía ilegal y con la ética del menor esfuerzo (cnrr. líderes de la vida social y política del departamento se vieron involucrados en casos de narcotráfico.

En palabras de la cnrr (2008: 178-179). 42 . tortura y asesinato disolvió y bloqueó la organización comunitaria y el cooperativismo por una parte. no mencionándolos. la generación de crisis económica e incremento de la pobreza. y por otra afectó la autoridad moral y la identidad del pueblo. agregando al dolor por la pérdida. también a quiénes. tuvieron un impacto desintegrador de la vida social del municipio. de compartir el recuerdo.de silencio sobre los hechos. 2008: 80-83). Los roles y reconocimiento social que tenían las víctimas constituían nodos de articulación y socialización cultural y comunitaria. Estos impactos del terror se evidencian hoy con el bajo capital social en el municipio y desconfianza de los pobladores hacia la institucionalidad del Estado (cnrr. los testimonios recogidos por el informe aluden al carácter masivo del hecho sobre todo entre 1990 y 1994. Víctimas que además pertenecían a la población económica activa del municipio. c) El impacto del terror sobre las redes sociales y comunitarias: Las víctimas escogidas en los hechos violentos de Trujillo. El tejido social y comunitario se vio más debilitado cuando tras la masacre se generó el desplazamiento forzado masivo. impacto profundo que generó la estrategia contrainsurgente de ataque a la población para aislar socialmente al enemigo. 2008: 85). la presencia pública y la acción política. quien con su acompañamiento e impulso a la organización campesina y comunitaria. Al respecto el informe analiza que las acciones por la memoria en este marco de constante agresión y persecución corren el riesgo de generar o promover unas memorias suspendidas en el tiempo y sin proyección hacia la reconstrucción de la vida. no sólo fueron el número y las acciones cometidas. incapaces de nombrar. Su desaparición. dejando inconclusos los procesos de duelo. fue uno de los principales promotores de procesos sociales y económicos locales. lo que también viene ocurriendo en este contexto es que el trauma colectivo no ha sido superado. El caso más emblemático de este fenómeno de disolución social fueron los hechos violentos contra el padre Tiberio Fernández. la muerte por pena moral y el suicidio fueron algunas derivaciones de esta situación para algunos familiares (cnrr. suceso que si bien no cuenta con cifras.

2008: 26). Tal es el caso de la construcción y adecuación del Parque Monumento.3. generada en el proceso de confrontación de la violencia. Este proceso ha llevado a la conformación y consolidación de organizaciones orientadas directamente al esclarecimiento. políticas y jurídicas de la Asociación de Víctimas de la Masacre de Trujillo (Afavit). Trujillo es quizá una de las experiencias de mayor creatividad cultural y simbólica en Colombia. 2003. por la Comisión Intercongregacional de Justicia y Paz –cijp-. las acciones civiles. Inferencias sobre las respuestas de los habitantes de Trujillo al impacto del conflicto político militar desde la perspectiva de los investigadores Como elementos pertinentes a la presente investigación respecto a las respuestas de los habitantes a los impactos del conflicto político militar. el trabajo cultural y lúdico desarrollado por la organización juvenil “La Orden Perdida”. las demandas nacionales e internacionales y la organización social. donde el padre Javier Giraldo ha sido un actor fundamental en el trabajo de recuperación de la memoria. Estas iniciativas y procesos han estado acompañados permanentemente por organizaciones externas principalmente y. El monumento de Trujillo puede ser interpretado como una cosmogonía del sufrimiento y un panteón a sus aliados nacionales e internacionales en la resistencia. en 1995. quienes han venido liderando el proceso a Para vencer el miedo | 43 . procesos y acciones que según los autores del informe son inicios para la reconstrucción de sociedad civil y fortalecimiento de la proyección política de las organizaciones. finalmente.1. se resalta del informe ya citado el trabajo de las organizaciones locales y las organizaciones de derechos humanos nacionales e internacionales. el reconocimiento de la responsabilidad del Estado en los hechos (cnrr. desde el principio. a través de lo organizativo político y las acciones simbólicas. la justicia y la reparación a las víctimas. 2002. las marchas o peregrinaciones de los años 1995. sociales y jurídicas. las cuales han venido agenciando diferentes propuestas (algunas de ellas diferentes y en tensión) que apuntan a la construcción de la memoria histórica. la reconstrucción del tejido social y construcción de sociedad civil. A partir de una comunidad religioso moral se construye pues una comunidad cívica (cnrr. la justicia y la reparación de los hechos violentos como Afavit. 2008: 181). el seguimiento a las investigaciones sobre el caso y presencia en los juicios a victimarios. Estas acciones tuvieron como resultado la conformación de la Comisión de Investigación para los Sucesos Violentos de Trujillo y.

Afavit ha sido protagónica en las acciones de reparación simbólica como la construcción del Parque Monumento y las peregrinaciones. Tiberio Fernández Mafla”) (cnrr. Estas son formas de elaborar los dramas. de hacer reconocible y legítimo (tanto en lo local como lo nacional y lo internacional) las versiones borradas o escondidas por el relato oficial. los talleres en 2003 sobre reconstrucción de los hechos con los familiares. y las obras escultóricas para el Parque Monumento en 2002. así como la asociación con otras entidades para la denuncia y la presión nacional e internacional. También es importante señalar el trabajo de la organización juvenil “La Orden Perdida”. estético y comunicativo ha sido parte esencial en todo este largo proceso en busca de memoria. de proponer otras miradas y salidas a lo sucedido. es en lo simbólico y comunicativo donde se concentra gran parte de las acciones de reparación. Lo simbólico. es importante resaltar el trabajo en torno al teatro y la pintura que en 1997 realizaron Carlos Ulloa y Stella Guerra (cnrr. sobre todo cuando la impunidad y la violencia permanecen. y peregrinaciones se hace imprescindible para los familiares de las víctimas y la población en general. lo que permite identificar dinámicas propias de reconstrucción de sociedad civil donde lo comunitario y social convergen con la acción política. Reconstruir la memoria a través de testimonios. acompañadas por Justicia y Paz. En este sentido buscan desarrollar procesos de identidad local desde el rescate de la imagen del padre Tiberio no sólo desde su martirio sino desde sus ideales comunitarios.nivel local. que busca do44 . Paralelo a este proceso se inicia con jóvenes en la ciudad de Cali un trabajo producto del proyecto Colombia Nunca Más. procesos relacionados con la reconstrucción del tejido social poniendo énfasis no tanto en lo doloroso de los hechos ni la victimización de las personas sino en la perspectiva de “sujetos activos de su propia reconstrucción como comunidad” (cnrr. justicia y reparación. lo cual es un componente importante para la superación del drama personal y colectivo. 2008: 188). los seguimientos a investigaciones y juicios sobre la masacre. que desde el 2002 viene desarrollando. Sobre este punto. y articulándose a otras organizaciones de nivel nacional e internacional. Según el informe de la cnrr (2008: 185). 2008: 192). coordinado por la hermana Maritze Trigos (que tuvo como resultado el libro manuscrito “¡Tiberio vive hoy! Testimonio de la vida de un mártir. 2008: 197). desde una perspectiva diferente a la de Afavit. obras plásticas y arquitectónicas.

entre 1991 y 2007. Tales situaciones han impedido de alguna manera la resignificación de la condición actual y las propuestas de futuro social y político compartido. desde la inauguración del Parque Monumento en 2001. se convirtieron en un hito histórico del conflicto que partió la historia del municipio en dos. 2008: 211): incendios. de confusión personal y colectiva sobre el futuro individual y social. y el padre Tiberio Fernández. desde la perspectiva de los pobladores Los referentes del conflicto que se presentan a continuación fueron construidos a partir del diálogo con pobladores de Trujillo. su condición de sacerdote en una colectividad profundamente religiosa. Referenciados como los hechos emblemáticos de llamada masacre continuada de Trujillo. la desaparición de los ebanistas y la desaparición. También. tortura y asesinato del padre Tiberio Fernández. durante este período perdieron la vida personas importantes de la vida del municipio entre ellos Esther Cayapú. Hitos del conflicto político militar en Trujillo. y un después desesperanzador. en 1998. La impronta que dejó en la vida individual y colectiva el Padre Tiberio. sino también por la búsqueda permanente de victimarios viejos y nuevos por borrar y acallar las huellas del drama y el terror. esperanza y confianza en lo colectivo y en un proyecto de futuro. El informe de la cnrr (2008: 212) muestra las potencias y las contradicciones de las acciones simbólicas frente a estos casos. División que referencia un antes de prosperidad. Esta serie de iniciativas y procesos no ha estado exenta de retaliaciones periódicas que no han cesado y que producen debilitamiento del trabajo realizado y el repliegue de sus organizaciones. Hechos que ocurrieron entre el 29 de marzo y 17 de abril de 1990. Es así como..cumentar los crímenes del paramilitarismo en el Valle y quienes en 2007 abren en esa capital una galería de la memoria. Para vencer el miedo | 45 . las persecuciones y amenazas hicieron que muchos integrantes de Afavit se exiliaran en otros países y que hasta el año 2000 existiera el silencio producido por el terror. disparos y destrucción de partes de la obra escultórica “La sombra del amor” y la profanación de la tumba del padre Tiberio en 2008. a) La masacre de la Sonora. enfermera y partera de la zona. Valle. a través del proyecto social. un trauma que no se ha resuelto solamente por la imposibilidad de las víctimas de olvidar y “estancarse en ese pasado”. han habido cuatro atentados a la memoria y sus símbolos (cnrr. 2. y la forma de su muerte. político y económico que él agenciaba.

b) La condena de la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Esta alocución hace parte de la historia nacional al ser la primera aceptación de la participación de Estado en un crimen de lesa humanidad. generando un debate público sobre los hechos. que desarrollaron un trabajo delicado y arduo de reconstruir los hechos violentos y divulgarlos internacionalmente. Después de aproximadamente cinco años de confusión. Todo el proceso de reparación y construcción de memoria histórica agenciado por esta organización ha tenido. y la alocución del presidente Ernesto Samper en 1995. zozobra y temor de los habitantes. Sin embargo algunas acciones lideradas por Afavit para reivindicar su reclamo de justicia y reparación conllevaron divisiones al interior del municipio. La condena y la alocución generó sorpresa e incertidumbre. dos miradas referidas a qué 46 . es de destacar el trabajo del sacerdote jesuita Javier Giraldo. sobre todo para los habitantes y las víctimas de la masacre. y organizaciones como Justicia y Paz. para muchos fue de ganancia y esperanza en los mecanismos de la justicia y la posibilidad de un camino para la imposición de límites a la degradación del conflicto armado. Después de todo el trabajo realizado por Justicia y Paz. sobre todo entre los habitantes de Trujillo. asumiendo la responsabilidad del Estado por acción y omisión en los hechos violentos de la masacre. pues los victimarios seguían (y siguen) en el territorio ejerciendo poder y violencia. Dicho grupo logró tener mucha fuerza interior y presencia local. El efecto práctico para muchos pobladores fue el desplazamiento forzado. en el año de 2002. presiones para investigaciones en Colombia y finalmente el pronunciamiento del presidente Samper. Lo que produjo todo un proceso de justicia internacional que desembocó en la condena de la cidh. c) La construcción del Parque Monumento para las víctimas de la masacre y el traslado de los restos mortales del padre Tiberio de la iglesia al Parque. una vez ocurrido el hecho emblemático de la masacre. ni la alocución presidencial significaron inmediatamente protección del Estado.Afavit. más otras organizaciones nacionales e internacionales. se gestó un proceso organizativo entre los familiares de las víctimas de la masacre de Trujillo cuyo resultado fue la Asociación de Familiares de Víctimas de la Masacre de Trujillo . El significado de esta intervención. significó una intensificación del terror y la violencia en tanto la reactivación de las amenazas y el desplazamiento forzado. para otros. pues ni la condena. al menos de manera explícita. nacional e internacional como respuesta organizada de la sociedad civil frente al conflicto armado.

transformando la estructura comunitaria. una construcción de la comunicación cotidiana con caracteres fuertemente familiares y locales (por ejemplo. a manera de glosas: a) Lo primero que se evidencia es que la historia de Trujillo se parte en dos con la “masacre continuada”. 2. Se identifican (y evocan con nostalgia) las prácticas que se tenían. y cómo la guerra y el terror impactan la vida cotidiana y los tejidos comunicativos locales. y cómo hacer y mantener la memoria colectiva. expresada en sus rituales sacros y profanos. donde las respuestas hicieron referencia sobre todo a los rituales cotidianos y periódicos de la Para vencer el miedo | 47 .1. Inferencias sobre los impactos del conflicto político militar en Trujillo. respecto a los impactos del conflicto político militar. desde la perspectiva de los pobladores El trabajo de campo que recogió información a través de entrevistas y diálogos evidencia las múltiples y diferentes miradas que. donde se describen los hechos cronológicamente. el parque. Para los habitantes entrevistados es reconocible un antes y un después a partir de este trágico suceso. los lazos sociales construidos. y uno circular. Se exponen a continuación. Es de mencionar un elemento importante asociado al contexto de los hitos del conflicto: En los recuerdos de los pobladores de Trujillo se evidencia un pasado de fuerte integración comunitaria. b) Haber indagado por los referentes históricos de la vida del municipio antes de 1991 reveló dos formas de construir el tiempo pasado en los relatos: uno lineal. cuyo punto central pareciera ser la disposición o apropiación privada (o al menos no suficientemente acordada) por parte de Afavit de un símbolo de la comunidad. la iglesia. que para los pobladores entrevistados tiene su punto de referencia en 1990 con la desaparición. que se convierten en marcas distintivas de la vida comunitaria). existen en Trujillo. el uso extendido de apodos entre personas y familias. Hacer uso del cuerpo y el símbolo del Padre es también un conflicto en el municipio. tortura y asesinato del padre Tiberio Fernández. las formas y dinámicas de los espacios colectivos y cotidianos.se entiende por una reparación efectiva. y cómo hacer uso del símbolo del padre Tiberio. y el significado de espacios públicos como lugares congregadores y movilizadores de la vida colectiva: el teatro. Esto se evidencia en las diferentes miradas sobre cómo utilizar los dineros de la reparación (dilema entre acciones simbólicas y acciones materiales-económicas).

Los festivales y torneos de fútbol eran actividades conjuntas que integraban las veredas y ordenaban un circuito de visitas y festivales g) También se enuncian los espacios de encuentro. comunitarios. Es interesante el uso de las casa y las fincas para hacer estas actividades que precisamente relacionan y solapan lo familiar con lo comunitario. f) El deporte. lugares de convergencia y encuentro. producto de elementos naturales. y colonización del narcotráfico y lógicas del conflicto político militar. Relato de actores que han participado activamente de la vida pública local y que se compagina con las narrativas de los investigadores sociales. Todos son ritos de fortalecimiento y actualización de vínculos familiares. así como a lugares de encuentro comunitario. escenarios de recreación cultural y social que se eran puntos nodales de los tejidos comunicativos y que se ven impac- 48 . escenarios emblemáticos de construcción e integración comunitaria para el municipio. Al respecto se resaltan el parque y el teatro y la iglesia. políticas nacionales. la sociedad y la cultura de la localidad. d) En la mayoría de los pobladores se referencian las transformaciones económicas que fue viviendo el municipio. la transformación de la productividad y la entrada de las tecnologías de la información y el entretenimiento. sobre todo el fútbol. la familia y lo comunitario se entretejen dada la extensión de las familias y de estos ritos. lo privado con lo comunitario. c) Frente a las temporalidades lineales. una comunidad que vivía activamente su religiosidad católica y su identidad basada sobre todo en la cultura paisa.vida local donde se afirmaban permanente los lazos comunitarios y la vida familiar. e) De otra parte se expresaron recuerdos con temporalidades circulares. Todos los recuerdos referencian una vida rural y campesina que era la que dinamizaba fuertemente la economía. En este sentido muchos hechos que se identificaron tenían que ver por ejemplo con los rituales católicos. Una lógica parecida a la minga donde la comunidad hace esfuerzos en conjunto con la junta de la vereda para alcanzar un objetivo. jugaba un papel central en la integración comunitaria. los cuales hicieron referencia a rituales religiosos y paganos. mantenía muy unidas las veredas. de género y de generaciones. O los festivales que se hacían para recoger fondos y celebrar actividades comunitarias. esenciales para la dinámica comunicativa cotidiana. se encuentran actores con un relato estructurado de la historia de violencia política bipartidista de la cual Trujillo fue un escenario representativo de lo que ocurría a nivel nacional.

pues es en su proceso organizativo y sus acciones relacionadas con la memoria. Se modifican o disminuyen en periodicidad e intensidad (familiaridad) los espacios. Para vencer el miedo | 49 . político y judicial de la masacre de Trujillo.2. se identifican en los procesos organizativos de los familiares de las víctimas de la masacre. generan toda una transformación de las formas de relación social. Es de anotar que este proceso ha tenido como aspecto importante el agenciamiento y acompañamiento de personas y organizaciones externas. Esto no quiere decir que no existieron otros actores internos y externos que estuvieron en el proceso. h) Lo que se evidencia como impactos del conflicto político armado en la comunicación cotidiana es la incomunicación física y simbólica del territorio. de hábitos sociales que los entrevistados asumen negativamente para la vida comunitaria en la actualidad y expresión de añoranza por lo perdido. sobre todo las vinculadas a la iglesia católica. social. Dinámica que acompañada por los procesos de uso de tecnologías de la información. Es a través de estas instituciones que se inicia todo el proceso organizativo. cierto pragmatismo de las prácticas religiosas o comunitarias (del hacer al comprar. desestructuración comunitaria a través del asesinato de miembros conectores de la sociedad y que resolvían prácticamente muchas situaciones de las personas de las veredas y el casco urbano. Los asesinatos y masacres van acompañados de desplazamiento. las acciones sociales y políticas de exigencia de justicia. pero sí que son las personas y organizaciones de la iglesia católica las que tienen un protagonismo central en el proceso más visible de resistencia frente a los hechos violentos de Trujillo. por ejemplo). ritos y actividades comunitarias. la entrada de otras religiones. Inferencias de las respuestas de los habitantes de Trujillo frente al conflicto político militar desde la perspectiva de los pobladores a) Frente a las respuestas o resistencias que construyeron algunos pobladores del municipio (principalmente las víctimas directas de los hechos violentos).tados negativamente por el conflicto armado hasta llegar casi a su desaparición física o simbólica. y el seguimiento a los casos judicializados. recolonización por agentes externos al territorio y transformación de los modos de producción habituales o tradicionales. 2. así como las que han mantenido y recuperado el proceso cuando este se ha visto impactado por la violencia. comunicación y entretenimiento. como se ha venido enfrentando de manera identificable ejercicios de resistencia frente al conflicto armado y sus secuelas.

las relaciones vecinales. quienes reconocieron un drama compartido. la cual se encuentra colonizada por otras lógicas económicas. pareciera que el proceso organizativo de las víctimas no impacta como tal la vida comunitaria de Trujillo. sociales y culturales (donde juega fuertemente el narcotráfico) que hacen marginales acciones en torno al conflicto violento y sus consecuencias. cada uno contando lo que le sucedía. Comprendieron que compartían un drama. c) La acción y organización externa desactiva en las víctimas de la masacre un sentimiento de soledad y vulnerabilidad en un contexto violento que desestructuró los vínculos comunitarios. d) De esta forma actores externos al municipio se convierten en soporte fundamental para las respuestas de los habitantes a los impactos del conflicto político militar. su drama. donde la compañía y familiaridad son elementos constitutivos de las relaciones. El terror permanente genera una inmensa soledad. que les permite buscar relaciones y comunicar su estado. que hacían parte de un relato de hechos comunes y que eso era lo que les permitía sentirse acompañados y construir voluntad de acción. narcotráfico. Y es en el trabajo familia a familia que los religiosos iban juntando relatos y reuniendo parientes. Espacios como la parroquia y espacios aislados dentro y fuera del municipio fueron los escenarios desde donde se iniciaba este proceso. construir un relato colectivo. pues las pautas culturales tradicionales.b) Sin embargo. Y fueron éstos los que poco a poco. por lo tanto. organizarse. 3. no se generara una voluntad de acompañamiento en la tragedia. Impacto profundo y demoledor que impedía que cada víctima dimensionara la tragedia del municipio y. voluntad construida a partir de relatar y compartir su drama. son fuertemente golpeadas por los victimarios que perviven en el territorio. Relaciones entre los hallazgos de las perspectivas de los investigadores sociales y los pobladores del municipio frente a los impactos del conflicto político armado en la vida cotidiana de Trujillo En ambas perspectivas se reconoce una historia local caracterizada por fuertes y violentas disputas partidistas y una fuerte tradición campesina cafetera paisa que fue desestructurándose por los fenómenos de violencia. La peregrinación del año 95 y el informe de la cidh. 50 . lo que generan en las víctimas es entonces una sensación de reconocimiento y compañía.

son consecuencia y expresión de individuos y comunidades que se ven sometidos a definir sus acciones sin referentes normativos claros y con una tradición cultural fuertemente golpeada por la violencia. dejando profunda huella en la vida personal y colectiva de los habitantes del municipio. La sensación de desprotección. algunas iniciativas que los familiares de las víctimas de la masacre han desarrollado (después de un largo y delicado proceso de reconstitución de la confianza en sí mismos. la soledad. y en algunos casos la búsqueda de venganza personal. la inoperancia de la justicia. el silencio. una institución reproductora de la tradición católica que influye fuertemente en las relaciones y normas sociales. su moral católica. Quizás en este sentido desmembrar cuerpos de individuos emblemáticos significa desmembrar el cuerpo colectivo. Para Para vencer el miedo | 51 .reconversión productiva e ingreso de las tecnologías de la comunicación y el entretenimiento. entendida ésta como unidad de sentido y praxis (Vizer 2003: 129-130). a partir de la ineficacia de las instituciones reproductoras de la normatividad legitima de vida social. se debe tanto al proceso histórico colonizador de la Iglesia Católica como al servicio social que organizaciones y representantes de la iglesia han hecho en el territorio. de igual forma era clave impactar la vida del municipio al eliminar los puntos nodales del tejido comunicativo de la vida cotidiana: los motoristas. El protagonismo de la iglesia como institución. una característica de las respuestas de los habitantes de Trujillo a los impactos del conflicto político armado es que han generado conflicto al interior de la misma comunidad. por eso buscaron golpear la médula de la vida comunitaria. la enfermera. Según ambas perspectivas. Pareciera que los actores armados ilegales del conflicto (especialmente paramilitares y narcotraficantes) sabían muy bien esto. la colectividad y ciertas formas de institucionalidad). desorientó la acción individual y colectiva. el sacerdote. la participación de agentes del Estado en la violencia contra la población. El manejo de los restos del cuerpo del padre Tiberio y el Parque Monumento han sido objeto de discusión y conflicto en torno a qué y cómo debería ser un proceso de reparación integral de la población. En ambas resalta el papel esencial y constituyente que la Iglesia Católica jugó y juega en la vida comunitaria. el parque y el teatro. golpeando una de sus instituciones constituyentes. la ética y moral de los individuos. han generado rechazo en ciertos sectores de la población. También las dos perspectivas reflejan los impactos del conflicto político armado en la vida cotidiana de Trujillo. la corrupción de los entes gubernamentales locales y nacionales. desestructurarla.

Un hallazgo que se considera central en el cruce de las dos perspectivas es la evidencia del cruce de varios factores que en su conjunto afectaron la vida y la comunicación cotidiana de Trujillo en el período estudiado. familiar y económica del municipio. comunicación y entretenimiento en la vida personal. es la construcción de unas acciones de la sociedad civil cuya característica es que son apoyadas de una manera determinante por actores externos para su emergencia y desarrollo. y establecer referentes materiales y simbólicos que mantengan la memoria presente. la plagas contra el café y toda la propuesta que movilizaba en ese momento tanto los poderes económicos nacionales (monocultivos. y hacer inversión económica y material en la vida personal y familiar de quienes fueron directamente afectados en términos de la pérdida de sus propiedades y sus familiares. para otros. carece hasta el momento de espacios de mediación. orientación de la productividad de acuerdo a los lineamientos de la llamada en su momento “apertura económica”). los tejidos comunicativos de la vida cotidiana del municipio. pareciera ser. Lo que se encuentra entonces es un conflicto sobre las memorias colectivas y los imaginarios de futuro que deben permanecer en el municipio. lo que se puede inferir de las respuestas de los habitantes frente al conflicto político militar.algunos es importante mantener viva una memoria traumática y dolorosa. como del narcotráfico (apropiación de tierras para control territorial e inversión en otros procesos productivos de mayor rentabilidad económica individual como la ganadería extensiva y el comercio). Y también se identifica la entrada y expansión de las tecnologías de la información. es necesario superar los recuerdos trágicos. Además de un período complejo y exacerbado de conflicto político militar. pues es la lla52 . construcción o consolidación de ventajas comparativas para la exportación. reconversión productiva y disminución de capacidad adquisitiva. Esta es una característica distintiva de las respuestas que conducen a la construcción de sociedad civil en el municipio. un conflicto que. Estos tres elementos (conflicto armado. Conclusiones En Trujillo. tal como lo exponen las investigaciones referenciadas en este informe. se encuentra también todo un proceso de reconversión de la vocación agrícola de la zona producto de las políticas cafeteras. un agenciamiento de acciones civiles que parten de actores externos a la vida local y nacional. y tecnologías de la información y el entretenimiento) triangulan todo un proceso que ha impactado históricamente y en su conjunto.

Otra característica de las respuestas de los habitantes se puede leer desde la noción de tejidos comunicativos propuesta por esta investigación. las que generan confianza y empiezan a reconstruir de alguna manera los tejidos de confianza y apoyo colectivos perdidos por el conflicto armado. Es reconocer una instancia por fuera de un Estado nacional (que no es efectivo en la solución del problema). Si se asume la idea de vida cotidiana como un lugar de la realidad donde cultura. refleja la tensión y negociación por la construcción de sentidos en torno a qué pasado reconocer. pues el conflicto generado en el municipio por algunas acciones de Afavit. En el municipio de Trujillo se ha encontrado un hallazgo respecto a la construcción de la subjetividad o el lugar de la personalidad en la vida cotidiana de los habitantes atravesada por el conflicto armado. se puede hacer una inferencia exploratoria acerca de una Para vencer el miedo | 53 . el deporte. qué memoria mantener colectivamente y qué imaginarios de futuro construir. en lo económico (la cultura paisa del emprendimiento y amor por el trabajo). Lo que se impacta negativamente de manera profunda y constituyente en Trujillo es su tradición cultural en lo ritual religioso (la moral cristiana. entre otros). al parecer. el catolicismo). lo que genera acción colectiva entre un grupo de los habitantes de Trujillo. sin espacios de mediación que permitan un diálogo más amplio y abierto en torno a cuál es la característica de los impactos significativos del conflicto político armado y cómo construir respuestas colectivas donde la mayoría de los pobladores se sientan incluidos y partícipes. La cultura en los tejidos comunicativos juega un papel preponderante en Trujillo como objetivo militar de los contendientes en su carrera por ganar hegemonía. transformación de la producción económica del municipio. como una triada que actuó conjuntamente y de la cual es necesario dar cuenta para comprender los impactos del conflicto armado en los tejidos comunicativos de la vida cotidiana del municipio de Trujillo. sociedad e identidad/subjetividad se articulan para la construcción sobre el sentido de la acción (Habermas. 1999).mada comunidad internacional y las organizaciones no pertenecientes al Estado colombiano. Otro hallazgo que se considera importante dentro del proceso de investigación y que queda por desarrollar es la exploración de la articulación entre conflicto político militar. e impacto de las tecnologías de la comunicación y el entretenimiento. y los rituales de integración cotidiana (las fiestas. Tensión que se mantiene actualmente en el municipio. el teatro.

Las sensaciones de soledad. 54 . quizás signifique una expresión de esas subjetividades sometidas no solamente a la fuerza de la violencia material. sino también a una incertidumbre sobre quiénes son como tradición cultural y qué tipo de relaciones legítimas se pueden construir en el marco de la guerra donde ellos no toman partido por uno de los bandos. y del otro. de un lado. En este escenario se enfrentan pues individuos que no tienen marcos claros de acción. una perplejidad y confusión sobre cómo actuar y qué relaciones construir. con uno de los actores armados ilegales. producto. y algunos de sus agentes complicidad. Quizás sea por esto el protagonismo de las organizaciones externas para la construcción de respuestas de la sociedad civil frente al conflicto armado en el municipio de Trujillo. y la expresión permanente de una memoria dolorosa y lacerante. Es decir. de un impacto del conflicto político militar que golpea significativamente la tradición y el marco simbólico de una comunidad fuertemente articulada en torno a la religión católica y la cultura campesina paisa. una normatividad social reconocida como legítima que no opera en la vida práctica producto de la fuerza de actores violentos que imponen las condiciones para el establecimiento de unas formas de relación. el mutismo inicial frente a los hechos violentos. de unas instituciones estatales que muestran su ineficacia.“desestructuración” de las subjetividades de los habitantes de Trujillo (sobre todo de las víctimas directas de la masacre).

3. Las movilizaciones campesinas y los múltiples intereses en juego (1992-1996) Para vencer el miedo | 55 .

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Café y conflicto en el Líbano durante el siglo xx Desde principios del siglo xx. el municipio se convirtió en el tercer productor de café en el país y se integró a la economía nacional y al mercado mundial (Errázuriz. y contribuían con el 62% de la cosecha Para vencer el miedo | 57 . que sumaban 1. 1986: 45).000 matas de café. el 34% de las fincas. En el 1926 mencionado.22 millones.000 y 100. en particular alemanes y norteamericanos. y producían el 20% de la cosecha local. el 1.5% de las haciendas. entre la ecorregión cafetera y los ecosistemas estratégicos que se agrupan en torno al Parque Nacional de Los Nevados. 1. que alcanzaban los 3.000 matas. entre 1900 y 1926.000 y 250. Por tales razones. tenía entre 100.Memorias de una pequeña caficultora del Líbano sobre las movilizaciones cafeteras del Tolima desde 1992 Stephanie Andrade y Arlovich Correa. Universidad del Tolima El Líbano surgió hacia 1864 como resultado de “la invasión humana que salió de Antioquia hacia el sur en los comienzos del siglo xix” (Henderson. Estos inversionistas impulsaron la producción del grano a gran escala y su comercialización fuera del país porque contaron con tecnologías para exportarlo desde las haciendas. Está asentado en la zona andina del norte del Departamento del Tolima. 1984: 191). tenía entre 5.57 millones de arbustos. la calidad del café y el rápido crecimiento de su cultivo convirtió a este municipio en un lugar que atrajo capitales nacionales y extranjeros.

La localidad contaba ya con 15 haciendas que tenían sembrados entre 60. 1961: 111-114). obligó a sus dirigentes a cambiar la fecha del levantamiento. obreros para las pequeñas industrias y.5 % de fincas. el año anterior. lo producían cultivos de menos de 5. 1984: 196). Asimismo.000 (Meertens. Sin embargo. 1986: 115). pero pronto fue reprimida por la Policía y por militantes de los Partidos Liberal y Conservador (Santa. Pronto campesinos y artesanos crearon organizaciones que estaban influidas por las ideas de izquierda que circulaban en el país y habían escuchado el rumor de las luchas indígenas de Manuel Quintín Lame. ella ha quedado en la memoria de los movimientos sociales como la gesta de los Bolcheviques del Líbano. 2000: 95). la producción había crecido. Pero.000 matas. y 898 que cuidaban menos de 20. Seis años después. 1927. pagaban bajos salarios. El descontento y las manifestaciones de inconformidad no se hicieron esperar. además. que correspondían al 64. habían recogido los ecos de la agitación social que vivía el país debida a la masacre de obreros de las bananeras realizada por las fuerzas oficiales en la costa Caribe. como el gobierno descubrió el plan. fábricas de jabón y bebidas gaseosas (Santa. molinos. Por tal razón. Esta agitación propició la creación de un movimiento nacional de diversos sectores sociales que se propuso realizar una insurrección. entre 1927 y 1936. uno de los primeros mo58 . molinos de harina de trigo. además. desde luego. No obstante. trilladoras (Sánchez. seleccionadoras del grano.000 arbustos del grano. nuevas fundiciones. pero la orden no le alcanzó a llegar a Pedro Narváez. no sólo necesitó campesinos que cuidaran las cosechas. sembrar sus propias hectáreas de café y apropiarse del beneficio económico de la cosecha (Errázuriz. Narváez continuó con los planes y organizó la insurrección el 29 de julio de 1929. y el restante 18%. el jefe de los conjurados en el Líbano. en Henderson. en especial. Como se puede suponer.02 millones de palos (Monsalve. artesanos y comerciantes. Es decir. sino también recolectores de café. que contabilizaban 1. tal economía requirió despulpadoras.000 y 60. 1976: 39).000 cafetos. la suscitada por la Gran Depresión de 1929. Esta modernización tecnológica transformó las estructuras productivas agrarias del municipio.000 y 300. a las que se sumaron. 67 fincas que cultivaban entre 20. Estas organizaciones cuestionaron las barreras con que las haciendas impedían a los campesinos acceder a tierra.local. La hacienda desplazó al minifundio familiar pero esto no contribuyó el mejoramiento de la calidad de vida de los campesinos sino al aumento de las ganancias de los propietarios porque. enfrentaron las crisis del café en el curso de los años veinte y. 1961: 166). hacia 1932.

puesto que los compradores de café tradicionales. Sus métodos eran muy variados: amenazas a pequeños propietarios. Por estas razones.vimientos sociales en el país que integraba a diversos sectores (Sánchez. terratenientes y casa exportadoras habían huido de la región.hubo una transformación regresiva “a viejas formas de explotación de las haciendas” (Sánchez. apropiación de dineros dejados en depósito para evitar la acción de los salteadores de caminos. 2008 [1991]: 150). Pero el caso más generalizado. Con estos y otros procedimientos hubo quienes en muy corto tiempo pasaron de arrieros a comerciantes millonarios. Para vencer el miedo | 59 . o de comerciantes a prósperos terratenientes. 1986: 115). los nuevos ricos encontraron una coyuntura favorable para su mimetización social” (Sánchez. según Santa (1961) y Henderson (1984). Y ha añadido que “quienes se apropiaron de las fincas abandonadas fueron numerosos tenderos [que] se quedaron con las fincas de campesinos endeudados y se convirtieron en nuevos terratenientes. concluye que en el Líbano –donde se había iniciado un proceso de modernización capitalista en la década del cuarenta. a partir de 1930. a causa del rompimiento del Pacto Internacional del Café. Con el surgimiento de la República Liberal.al lado de la expansión del cultivo. las confrontaciones tuvieron “unas características específicas y una amplitud particular: sin duda el valor comercial del producto (principal riqueza de la sociedad colombiana en la época) y las fuertes oposiciones en el seno de la sociedad cafetera tradicional explican la intensidad y duración de los conflictos” (Errázuriz. se fue agudizando el enfrentamiento entre Conservadores y Liberales. 1976). contratación de “pájaros” para que mataran campesinos sin que importara su afiliación política (…). Esta batalla produjo entre tres mil y seis muertos en el municipio durante la Violencia de los años 50. al igual que en otras zonas de violencia. fue el de los comerciantes de café que hicieron fortunas amasadas con sangre. mientras sus haciendas decaían (Sánchez. En este contexto. Gonzalo Sánchez ha anotado además que los grandes y medianos propietarios se vieron obligados a trasladarse a la cabecera municipal o a otros centros urbanos. 2008 [1991]: 151). La última década del siglo xx estuvo marcada por los hitos socio-políticos y económicos en las zonas cafeteras del país. la compra a menor precio aprovechando temporadas de confusión o situaciones de emergencia. Adicionalmente. La llamada década de la internacionalización de la economía cafetera por unos. 2008 (1991): 151). o la década perdida de los cafeteros por otros. en el Líbano –como en las demás regiones cafeteras.

El 3 de julio de 1989 se produjo la ruptura del sistema de cuotas dentro del Convenio Internacional del Café.4 % de propietarios de fincas de menos de 5 hectáreas según datos de Planeación Municipal del Líbano. representados en el 91. Como si fuera poco. La realidad es que mientras las exportaciones crecieron en un 33%. El efecto inmediato en la política estatal es que desatienden una serie de gastos y programas de financiación. Los pequeños y medianos propietarios caficultores eran el grupo mayoritario de finqueros en el municipio del Líbano. el crecimiento del crédito de los bancos privados hacia el sector tenía el respaldo de la política monetaria del gobierno por medio de tasas de interés reducidas. de investigación tecnológica y de relaciones laborales entre otros. tradicionalmente uno de los más apoyados y protegidos por el Estado. la inversión y el ahorro en más de 500 municipios de 16 departamentos. Sumado a esto. El precio del grano también disminuyó en un 58%. en algunos casos por debajo del costo real del dinero (Vallejo. seguido de un desplome de las cotizaciones internacionales del grano en casi un 60%. Además. impactaron la tenencia de la tierra y la financiación a pequeños caficultores. 60 . El sector cafetero. 1998). los costos financieros y de producción. el alza en los precios internos que no compensan con el ritmo inflacionario. las políticas de apertura económica del gobierno nacional e incluso asuntos derivados del impacto ambiental y las políticas institucionales fitosanitarias (Rincón. de salud. es el primero en recibir el impacto de la economía del mercado y en sufrir profundas afectaciones que impactaron el empleo.las políticas de reestructuración organizacional y económica de la Federación Nacional de Cafeteros. Los cafeteros contaban hasta ese momento con que el Estado centraba su atención en problemas de financiamiento. los ingresos de estos caficultores disminuyó en un 15%. pero había recibido menos ganancias. 2001). la broca es detectada en 1988 en Ecuador y seguidamente en Colombia para lo cual la Federación de Cafeteros intensifica los programas de control de la plaga que implicó el alza en los fertilizantes e insumos importados y la renovación de cultivos a variedad caturra. tecnología y créditos. De manera que Colombia había exportado más. estrategias que no fueron rentables para los pequeños y medianos campesinos. educación. el marco de apoyo y protección interinstitucional empieza a cambiar durante la administración del presidente César Gaviria con la llamada apertura económica. Son ellos las primeras víctimas de los cambios ocasionados por la caída del precio internacional.

4%. todos estos factores terminaron afectándolos. los grupos paramilitares Bloques Tolima y Pijao. Como puede inferirse. movilizaciones. la que abarcó a solo un 28% de los deudores nacionales. es pertinente preguntarse entonces por los impactos que produjeron los procesos del café y el conflicto político militar entre los campesinos del Líbano. los precios descendieron porque la oferta aumentó rápidamente: Vietnam que producía 2 millones de sacos en los años noventa pasó a producir 15 millones.La recesión económica de los productores. por la memoria campesina que construyen. aceleró su endeudamiento con el sector financiero al que ponían como garantía sus propiedades cafeteras. pasaron del 3% según el Fondo de Crédito Cafetero. y Brasil que había cosechado 28 millones de sacos en 2001. pese a la creación de organizaciones gremiales y a la tradición de lucha de los campesinos. concentraciones en plazas públicas. recogió 40 millones de sacos en 2002. En el caso colombiano. y los grupos insurgentes epl. la disminución de los precios externos. bloqueo de vías estratégicas del departamento del Tolima. Al lado de estas circunstancias. eln y farc. Pero. En estos contextos. y por los tejidos comunicativos mediante los que la ponen en circulación. en el 2001. aunada al alza de los costos de producción internos. y lamentablemente la muerte y persecución de algunos líderes campesinos. entre 1991 y 2008. Otra causa que incide en el desplome de los precios se refiere al estancamiento per cápita del consumo de los llamados “cafés tradicionales”. Esto significó un 65% anual. En el Líbano. al igual que en otras regiones cafeteras del país. en especial. a un 5. Como si faltara. para 1995 fueron contabilizadas 743 deudas vencidas de las cuales el 68% no superaban los 5 millones de pesos. el punto central de la crisis del pequeño y mediano caficultor es la deuda con las instituciones bancarias. Para vencer el miedo | 61 . también. La organización y el movimiento campesino logró algunas condonaciones de estas deudas. Con la ley 223 de 1995 se aprobó la condonación de deudas de 5 millones de pesos. tornó muy precarias las condiciones de vida de los campesinos dedicados a este monocultivo. terminaron cerrándoles el horizonte. luego de paros. Los intereses por mora rebasaron los límites de la usura. Contando con las fuentes de la Caja Agraria. Y por los traumas que viven. por las respuestas que ellos dieron a estos conflictos. y de las cuales 317 ya estaban en proceso jurídico para embargo. la intensificación de las confrontaciones entre el Ejército Nacional.

y enfrenta a los grupos insurgentes con el ejército más numeroso en hombres en relación con el tamaño del país y mayor tecnología de guerra. Entre ellas están las de autores que destacan el conflicto y la violencia con base en el análisis de la política. Bergquist. y perseguir líderes sindicales y organizaciones que han construido movimiento social en el país. 2006. pnud. tolera o estimula fenómenos como el paramilitarismo –apoyados por el narcotráfico-. 1998. Los trabajos sobre el período de crisis de la producción cafetera reciente y los impactos en los productores han permitido caracterizar los 62 . Sousa y Villegas. 1986. el militarizar la vida cotidiana. Machado. existe un cúmulo de investigaciones. 2000). y se ha apoyado en políticas norteamericanas como la Doctrina de Seguridad Nacional. El desarrollo del café en la economía y la configuración territorial nacional y regional ha sido estudiada desde la historia. el criminalizar la protesta social. 1986. Otros autores han liderado los análisis de la dinámica del conflicto a nivel regional y local en la época de la Violencia (Henderson. Entre ellos están el utilizar el desplazamiento forzado no sólo para “limpiar” los territorios donde enfrenta a las guerrillas sino como estrategias para apropiarse de grandes extensiones de tierra y ponerlas al servicio de la agroindustria. hasta el punto que ha permitido que hoy el 52% de la gran propiedad territorial esté concentrado en las manos del 1. Además. ces. En este contexto. desde 2002. 1981. Sobre los procesos referidos. la economía y la sociología. 1976). desde 1978. la economía. el Plan Colombia. 1961. en el continente. es constante la violación de los derechos humanos. 1998. Errázuriz. desde 2000. Leal. lo militar y la seguridad (Sánchez y Peñaranda. 2003. 2007) y que dan cuenta de los alcances. Sánchez.58% (pnud. Esta desigualdad ha sido sostenida por el modelo político y económico hegemónico en Colombia. 2004. y en menor cantidad existen trabajos sobre las acciones colectivas y el movimiento social en el norte del Tolima que tienen trascendencia nacional. 2006. Iepri. con especial énfasis en el proceso de transición a la economía capitalista en el sector rural (Santa. Cinep. Sandoval.1% de la población y que el coeficiente de Gini sea del 0. 2006.2. 1984) y las respuestas sociales a estas expresiones del conflicto como lo fueron los Bolcheviques del Líbano a principios de siglo xx (Sánchez. 2011). impactos y factores del conflicto en diversos órdenes a nivel nacional. y la política de Seguridad Democrática. Estado del arte El conflicto político militar colombiano es resultante de la histórica desigualdad social existente en Colombia –entre las más altas del mundo-. 2003. Ramírez.

obrando para ello con cierta continuidad. Bautista. Cabe resaltar que la articulación de individuos y diversos grupos sociales es posible por dos procesos paralelos que convergen: uno. culturales. ambientales y tecnológicos en el Líbano. Ramírez. Según Jorge Riechmann y Francisco Fernández Buey en su libro Redes que dan libertad. En el presente trabajo se intenta presentar la mirada de una mujer vinculada a la lucha campesina del Líbano. políticos. Con frecuencia esa memoria parte de las acciones colectivas y los movimientos sociales que garantizaron la supervivencia misma de las comunidades en medio del conflicto político militar degradado. un alto nivel de integración simbólica y un nivel bajo de especificación de roles. y de la afectación de los pobladores víctimas de la violencia. 2004. se recogió información documental sobre los procesos económicos. De manera que se recorrió por la bibliografía sobre la economía y la política desde principios del siglo xx hasta el período comprendido en el presente proyecto. Metodología El trabajo de campo posibilitó acceder a la memoria existente sobre las respuestas de pobladores y pobladoras a los hechos del conflicto político-militar. 2010). económicomaterial en el que se definen los intereses concretos y. en cuanto implica la coordinación de un individuo con otro para el logro de sus fines vitales y mas inmediatos. También al seguimiento de prensa específicamente el periódico El Tiempo en el período Para vencer el miedo | 63 . la acción colectiva constituye el sustrato mismo de lo social.procesos organizativos y la movilización social (Rincón. Introducción a los nuevos movimientos sociales (1994). que dan cuenta del papel del café y de la violencia en el municipio. 2001. sociales. por cuanto hemos constatado el protagonismo de muchas de ellas en estos procesos. cultural-simbólico que expresa los sentidos y valores del movimiento social. impedir o anular un cambio social fundamental. Se entiende así que el movimiento social es un agente colectivo movilizador. con el fin de contar con un contexto que permita comprender los impactos y transformaciones que ha generado en ellos el conflicto. 3. Sus trabajos no se han detenido en los tejidos comunicativos al interior de la organización campesina. valiéndose de formas de acción y organización variables. otro. Teniendo en cuenta esto. Estos trabajos se han ocupado de los impactos económicos y sociales en la transformación de la economía del café. que persigue el objetivo de provocar.

en especial la caña de azúcar y su proceso para molerla (trapiches con mayal). Los entrevistados fueron protagonistas y testigos anónimos de procesos importantes que han contribuido a la consolidación del proceso organizativo de los campesinos. tratando de encontrar qué hechos han trascendido a la memoria pública nacional. su industrialización: fábricas. extorsiones. finca Por- 64 . las acciones y las representaciones de la “gente común”. silencios. violaciones. aflorados algunos con naturalidad y otros reserva. Y se estableció en cada una de ellas las nociones de memoria y de imaginarios de futuro que proponen. hostigamientos. atentados. 4. Ellos coinciden en el mismo relato referido a la vinculación al trabajo desde muy niños y específicamente a las labores arduas de la tierra y del cultivo. y que además permitió conocer la manera como perciben desde su subjetividad la propia actuación en los procesos históricos del municipio. por la vigencia de conflicto en la zona. escritos. La información recogida se clasificó según el lenguaje en que está registrada. tramas e intenciones de cada narrativa. se realizó trabajo de campo para establecer los hechos militares que han ocurrido en la localidad -amenazas. otros.que acoge la investigación. Además la memoria de los adultos mayores hablan siempre de la prosperidad del Líbano. Además. Esta oralidad registra testimonios que antes no existían. secuestros y asesinatos-. y para observar los tejidos orales. comercio. vereda Lutecia. Esta es una memoria nostálgica de un campo próspero que se comparte con otros productores de la memoria local. audiovisuales digitales e icónicos que configuran el ecosistema comunicativo. tomas. Por otra parte. se ordenó de manera cronológica y se contrastó para inferir los temas. Las entrevistas a campesinos se orientaron a la reconstrucción del proceso histórico a partir del reconocimiento de las experiencias. Memorias de una crisis… Doña Amanda es una mujer campesina nacida en Pajuil del municipio de Villahermosa en 1949 y don Manuel es un campesino del Líbano con la misma edad de doña Amanda. de “los anónimos” protagonistas de la historia local a partir de la oralidad. Doña Amanda reconoce como uno de los grandes hitos del municipio la crisis que tuvo el café en la última década del siglo xx: Me fui a vivir con mi marido al municipio del Líbano. y por supuesto del café. con el fin de establecer las narrativas que cada uno de ellos construye.

venir. pero vivíamos del café… hasta que el café nos dio de comer por ahí hasta el año 91. querían sacarnos. debido a la persecución y represión a los participes del movimiento campesino por parte de grupos paramilitares en la primera década del 2000. Se fue mucha gente. hemos sobrevivido de los créditos. de ahí cayó la roya. cuando llegamos era solo rastrojos. Es así como conforman lo que inicialmente se llamó Gremio Cafetero Unido del Líbano. haber hecho alguna cosa. Figúrese una deuda para pagar con kilos. la pobreza en el campo y el conflicto armado que empieza a evidenciarse en la ultima década del siglo xx. las respuestas a este no fluyen naturalmente. y eso…. Y eso le pasó a muchos. Porque le cayeron todas las plagas al café. … Se cogía 40 o cuarenta y pico cargas de café cuando vivía mi marido. deciden que ante la crisis se deben unir y contrarrestar el abandono a que está sometido el cafetero libanense. pagaba el préstamo viejo y yo hacia cuentas para seguir trabajando y ahí iba… Pero ya después no pude seguir haciendo eso. al ver todas las plagas que nos llegaron en vez de darnos subsidios.Ese nos acabó de rematar… Mientras hubo préstamos … como uno toda la vida ha sido pobre. la misma que cayó ahora y de ahí últimamente cayó la broca y para completar … cayó la broca más brava que es el gobierno….... Este conflicto social promovió la organización campesina y la interpelación al estado de sus obligaciones ante la descomposición social. cuando yo vendí eso era ya puro rastrojo. ya ahora último salían solo kilitos. Yo por ejemplo. Este relato evidencia no sólo una memoria nostálgica. Después de que llegaron la broca y las deudas. Para vencer el miedo | 65 . cayó primero la araña roja. La asociación campesina nace como producto del anhelo de cambio en búsqueda a soluciones de la crisis cafetera que azota al país a comienzos de los noventas. Yo lloraba. no dormía pensando con que iba a pagar. y cuando veía que no me alcanzaba la cosecha para pagar me venía dos meses antes de cumplirse el tiempo para pagar esa plata y hacía un sobre préstamo con eso yo sacaba más. del 66. les tocó irse. Si bien la crisis está en los relatos de Amanda o Manuel. Un grupo de campesinos inquietos se reúnen en la vereda La Honda. y a muchos sacaron. pedía un préstamo para el café. tomate. y allá nosotros sembramos café. sino una memoria política que es compartida solo por el sector campesino. plátano. allá llegamos el 23 de diciembre. antes nos dio la espalda al campesino. todo eso daba. yuca.. habichuela. Ya que porque debíamos. no pudimos vivir tranquilos. De ahí para acá todo fue un desastre.

venga a tal parte…. y con el campesino… ¿Por qué será que los estudiantes hacen huelga. mejor dicho no hablemos más que me está dando hambre y no tengo ni con que comprar nada. bueno entonces de pronto nació una idea no sé de quien. y fue aumentando y aumentando… Esta asociación sufre una división entre sus dirigentes debido a la mezcla de intereses políticos que afectaban su funcionamiento. porque es que con el pobre juegan así. que hubiera un paro campesino. y yo le dije. o una reunión así. una rebelión de campesinos. sin saber que caminos coger. Dejé eso en el banco. porque conforme traje ese café ese mismo día o el día antes se había ido abajo el precio. Ni pa que echarle viento a los bofes…. y ahhh llegué y me senté ahí en el parque. Soltó la risa y me palmoteó el hombro y me dijo si. a otro cafecito para completar en el banco y salir a hacer el mercado. y de verdad usted quisiera eso. y entonces yo dije con estas dos cargas de café yo alcanzo a pagar en el banco lo que yo debía y traer mercadito… hasta anoté las cositas que uno necesita y bueno estaba contenta …y resulta que no me alcanzó para pagar en el banco. hacen paro. Y eso como que nunca lo vamos a ver…. Me dijo verdad quiere…sí señor. Yo me di cuenta de esas reuniones una vez que yo traje café. yo fui y estaban en reunión... Algunos campesinos que venían promoviendo este proceso organizativo. Me dijo: de aquí a 15 días sábado. saqué por ahí para un kilo de arroz y una libra de papa. esos que trabajan en esas oficinas? Pero ¿cuando se ha oído que un campesino haga un paro? Nunca. digo yo. estaba así…aburrida… cuando llegó un señor amigo de mis padres y me dijo: Amanda ¿usted que hace ahí aburrida? ¿es que está enferma?. 66 . Es así como el 18 de febrero de 1995 alrededor de 8. habían por ahí unas 15 personitas no mas. entonces yo vendí ese cuncho de café y yo dije voy a depositar esto en el banco porque de pronto se me pierde. y yo le dije: no es que estoy aburrida.000 campesinos provenientes de varios municipios del norte del Tolima se toman el parque Isidro Parra en el Líbano. ahí tiene los costales… dije yo: como no voy a estar aburrida si el gobierno cuando no hay café lo sube y cuando hay café no vale nada…y me dijo eso hay que tener paciencia.Nosotros nos reuníamos por la vaina de las deudas. todos desesperados. de irse reuniendo y organizando algo para enfrentar la situación. deciden consolidarse como Asociación de Pequeños y Medianos Agricultores del Tolima-asopema y como primer acción política se plantean llevar a cabo un paro municipal pidiendo reivindicaciones para el sector cafetero de la región. a todo tiro… uno ahí esperando que le den en la cabeza. Me toca antes avivarle. había subido el precio. yo le dije claro que sí. Y por qué si trajo café. los profesores.

Cuando al momentico otra caravana viene más. y yo más ligero pasé la cabeza para el otro lado. llegamos con el presidente hartos a la puerta principal de la galería y ahí estaba la policía. muchachos?”. tan bueno. unos se fueron metiendo por debajo de esa cuerda. donde se le exigía la condonación de las deudas e inversiones para el control de la broca. Y ¿de dónde venían? Eso venían de varias veredas…Los que ya sabían. Peleábamos que no nos quitaran las tierritas por la deuda. y de allí también los que no sabían se fueron enterando del paro y fueron doblando la cobijita y echándola en un costal una ollita y un plato.El primer paro acá fue el 18 de febrero de 1995. ya habían puesto un lazo ahí una cuerda. Ellos de aquí se fueron a negociar. cuando arrancamos. que nos dejaran trabajar y nos rebajaran la deuda. Y eso en un momentico se llenó. hasta que se miraron un soldado al otro y se sonrieron. entonces ¿por qué me va a llevar a la cárcel?” Y antes le alcé la cuerda a los otros que se quedaron quietos. y luego de unos acuerdos firmados se desmonta la protesta. y pues todos pasamos. y se echaron plátanos. de donde estábamos reunidos. alegaban que no fueran a hacer revolución en el pueblo. y yo no sé porqué resolvieron adelantarlo. vienen más. porque como fue aumentando a las reuniones. y nos fuimos para el parque y esa policía detrás de nosotros. no se si era Policía o Ejército. los que estaban yendo a las reuniones. Cuando por la noche. era para el 20. porque no teníamos con que pagar. eso era piiipii pipiiiii. y a lo que yo me fui a meter me dijo uno “no puede pasar”. piiipiiii…. y les dije “pasen”. “pero si yo no he robao ni nada. ¿estamos resueltos de que sí. y el soldado alzó el fusil y yo le dije “si yo he robado o he matado. Esta toma pacífica dura 19 días con el apoyo del comercio y la ciudadanía del Líbano. pégueme o métame a la cárcel”. Para vencer el miedo | 67 . Y yo me quedé. entonces el presidente nos dijo: “Bueno. vienen más”. me obligó a hacer rapiditico el mercado y lo mandé en el carro. Nos dijeron que no estaban permitidas esas manifestaciones. y me dijo “se devuelve o la meto a la cárcel”. y cuando yo me vine a mercar ese sábado fue la revolución…que era ese día el paro…y la familia sin tener allá con que comer.esos carros llenos y todos “uy. y nosotros eche pa abajo al trote aquí por la quinta. yucas y en veces gallinita muertas pa pelarlas. Y así como que estaban por todas cuatro esquinas del parque. a mí me dijeron venga el sábado y ahí se cuadra todo para que quede bien para el 20. que concluye con la conformación de una comisión negociadora para dialogar con el gobierno nacional. y yo me acuerdo que le respondí: “y ¿por qué?” Y me dijo “porque no tiene porque tomarse el parque”. Y pues de ese paro se logró que nos engañara el presidente.

bueno negociaron… y nos engañó. Esta vez. Siempre se logró. eso llovía… los plásticos se embobaban en donde hicimos los cambuches y cuando uno menos pensaba la chorrera de agua cuando uno estaba durmiendo. por eso lo mataron… Era Fernando Lombana. coja la cobijita para que no se le fuera a mojar. como el cuento. Y busque un rinconcito. A él lo mataron allá porque como ese señor sí era estudiado. sin embargo. De tal manera que se convocó una Unidad Cafetera Nacional para realizar una protesta de 24 horas.y él dijo que sí rebajaba. orden que se cumplió de manera violenta el 21 de septiembre de 1994 a la 1 de la madrugada por parte del Ejército. el Ministro del Interior de ese entonces. un luchador por los pobres. departamental y nacional en búsqueda de un acuerdo de arreglo a la situación de los campesinos. sirvió de intermediario y facilitó logros para el campesinado. José Luis Serna. hacerlo visible el mayor tiempo posible. (…) Otra pérdida que recuerda uno con dolor al igual que Luquitas. [pues] cuando fueron a negociar a Bogotá mataron uno. la respuesta fue abrumadora. porque Lucas fue uno que estuvo en todo esto con nosotros luchando. La reacción del movimiento campesino fue más fuerte. El desarrollo de ésta jornada implicó para el campesinado un nivel organizativo. no les convenía. dio la orden de desalojo del parque. Duramos más dos meses al sol y al agua. El nuevo contexto se configura a partir de la rebaja de las deudas de los 68 . Exigíamos en este nuevo paro que nos rebajaran la deuda y que no nos desalojaran de las tierritas. tiene que quedar una cosa bien firme para decir si nos cumplen. pero se perdió un gran líder. Después de varios diálogos con el gobierno. con la diferencia radical de que no se “gritó” nuevamente en El Líbano: esta vez fue en Ibagué. en llevar el problema a la ciudad. Una nueva negociación se produce con logros importantes y pérdidas valiosas en la que el Obispo de la diócesis del Líbano. se lograron rebajas.000 campesinos y se mantuvieron 63 días en el centro de Ibagué. de los grandes movimientos sociales con coordinaciones regionales y nacionales. Horacio Serpa. Se pensó entonces. fue un gran luchador. llegaron cerca de 15. la consigna fue la condonación de las deudas. sabía hablar y sabía de leyes. local. La capital del departamento del Tolima se convirtió en el epicentro de la movilización campesina durante aproximadamente 3 meses. No nos cumplieron porque nada quedó fijo.

agudizándose con el conflicto político militar en la medida que se presenta confrontación entre terratenientes y pequeños y medianos campesinos por un lado. Amparo Para vencer el miedo | 69 . luego de sostener un diálogo telefónico en el que el funcionario les pidió que suspendieran el movimiento para acceder a una negociación. dijeron que el hombre llevaba 48 horas sin dormir y se había desplazado desde el miércoles a Ibagué. Según el médico Buitrago. La abogada y asesora de la Asociación de Campesinos de Antioquia. “ … los cafeteros hablaban del presidente de la Junta de Acción Comunal de la vereda La Betulia de Venadillo. Según el dirigente de Asopema. Angarita. empezó a lanzar garrotazos al aire y a varios de los manifestantes. quienes acompañaban en ese momento a Angarita. intentó suicidarse de nuevo al herirse con un cuchillo en el cuello. auxilios para el control de la broca y el supuesto reconocimiento de la organización campesina. que parece le van a embargar . Horacio Serpa Uribe. Otro campesino. relató Molina. Me dijo que estaba aburrido porque había dejado a su esposa en la finca. Los caficultores mantienen su posición de no levantar su protesta iniciada el miércoles cuando se cumplió el paro nacional cafetero. las más altas tasas de suicidio de campesinos a nivel nacional y la modificación de las relaciones laborales de los pequeños y medianos cafeteros. Gabriel Buitrago. paralelamente se consolida una nueva etapa en el conflicto social del municipio del Líbano. el paciente fue recluido en el hospital. De acuerdo con el médico y dirigente de Asopema. así se lo hicieron conocer al ministro de Gobierno. Entre los impactos del empobrecimiento del campo y el conflicto en este período se identifica la expulsión a centenares de campesinos hacia las ciudades. Ricaurte Angarita. Oscar Sánchez. Primero se cruzó al paso de un vehículo. Sin embargo.cafeteros. de 54 años. y Álvaro Aranzola. y la confrontación de actores armados al margen de la ley. quien el sábado intentó dos veces el suicidio. aparentemente por un trastorno mental. quien fue llevado a la casa de un familiar en el barrio Versalles. el caficultor que resultó con leves lesiones fue trasladado al hospital Federico Lleras Acosta y fue dado de alta. lo que obligó a su reclusión en el Federico Lleras. de 36. Solo lo harán cuando se negocie el pliego de peticiones que incluye la condonación de sus deudas. Los caficultores Medardo Molina.

que dejó 124 familias desplazadas.eltiempo. De manera que la represión al movimiento campesino tuvo un saldo de un muerto. se pudo reconocer el apoyo político. En el norte del Tolima las farc inician tareas conjuntas con el eln contra grupos paramilitares lo que generó un éxodo en los habitantes que se desplazaron. como resultado de la unifica4 Publicación eltiempo. Redactor Tolima Siete Días http://www. jefe máximo de las autodefensas del Bloque Tolima. el Sr. el Billar y la Frisolera.com/archivo/documento/mam372315 5 pastoral social. logístico y económico que recibió su organización de las autoridades locales. y se inicia la persecución por parte del Estado y los grupos paramilitares tanto a estos grupos armados como a los campesinos organizados. el Bloque Calima y las Autodefensas del Magdalena Medio. Al mando del comandante Diego José Martínez Goyeneche. rut informa. en poco tiempo consiguió apoderarse de los municipios de Piedras.com Sección Información general. Fernando Lombana. http://www. en sus indagatorias con el Juzgado Décimo Penal del Circuito Especializado en Bogotá el 30 de octubre de 2008. Líbano. alias ‘Daniel’ el Bloque Tolima. el Jardín. de policía y del Ejército Nacional. Según alias Daniel.disaster-info.5 En la década de los noventa llega el fenómeno del paramilitarismo auspiciado por los grandes hacendados de la zona con quienes montan una base en el Corregimiento de Delicias en el municipio de Lérida.net/desplazados/informes/rut/20/rut20_03 desplazamientolibano. hacia el casco urbano del Líbano y otros municipios como el ocurrido entre el 16 y el 21 de agosto en el Corregimiento de Santa Teresa en las veredas de la Guajira. como pudieron. Este conflicto se degrada cuando aparecen los señalamientos por pertenecer a grupos insurgentes como el eln y las farc. entre otros. con apoyo de las Autodefensas del eje cafetero. es decir 426 personas desplazadas. En el norte del Tolima funcionaron directamente el Bloque Tolima. tres heridos de consideración y varios detenidos (sindicalistas de las organizaciones que participaron en la movilización). afiliado a asopema. Ibagué.html 70 . Fecha de publicación 24 de julio de 1995. el Suspiro.Escobar. Versalles. lo que aumentó el conflicto con prácticas como las masacres y el desplazamiento. El Bloque Tolima surgió entre 2000 y 2002. Autor mauricio ojeda tomar. Lérida. dijo que el sábado fueron retenidos 15 campesinos en el centro de la ciudad”4. Lamentablemente este fenómeno se hizo más agudo en el área rural.

Casi siempre operaciones de la mal llamada limpieza social. Yo descuarticé a varias personas vivas. Dice que matar se le volvió una adicción. oliendo a bueno. En especial de la zona rural. La manera como mataron a centenares de personas no tenía nada que ver con matar simplemente. No obstante. “Si uno se acostumbra a matar a una persona día de por medio. de los que creían que ser paramilitar era andar bien vestido. de cuerpo macizo y piel morena. descuartizados o enterrados en fosas. la vida empezaba a cambiarle a José David Velandia alias ‘Steven’. ‘Steven’ se convirtió en comandante de una parte de Caldas y Tolima. se le obligaba.. Quien no era capaz de cumplir la orden. Este grupo paramilitar tuvo influencia prácticamente en todo el departamento y las autoridades consideran que fue el responsable del repliegue del frente 21 de las farc y del eln y el erp. Paradójicamente. Este hombre de 35 años.ción de varios bloques paramilitares como el de Ramón Isaza en el Magdalena Medio y el Bloque Centauros a cargo de Martín Arroyave. Tiene que actuar como le toque y donde le toque. muchos de ellos lanzados al río. mediados de los años 90. Estos descuartizamientos solían hacerse para que los miembros del grupo tuvieran agallas. el otro del otro. pues estaba bajo órdenes de otros. llega el día que no lo puede hacer y siente un desespero como al que le falta la droga. Uno cogía de un lado. pasa sus horas en la cárcel La Picota recontando en su cabeza cada uno de sus crímenes. Humillaban primero a sus víctimas. “Por esa época. no tiene pudor en contar cómo se iniciaron los descuartizamientos en su región: “Uno es un instrumento de la guerra. y partíamos aquí y partíamos allá y después botábamos los pedazos a la fosa o al río”. Ha confesado la muerte de más de 250 personas. “Steven” y “Juancho” cabezas de las estructuras que operaron en el norte del Tolima en sus indagatorias relatan y expresan una memoria colectiva que infunde terror y dolor. Sujetos como alias “Daniel”. En La Dorada salía a matar gente día de por medio. sí era el más temido por su frialdad. A un Para vencer el miedo | 71 . Los relatos de ‘Steven’ son estremecedores. Aunque nunca fue el primero. Ahora. con el anuncio y luego la desmovilización en el 2005 de los paramilitares se pensó que se abría una luz de esperanza de pacificación de la zona.. “Yo ponía a uno de esos muchachos que andaban con nosotros. ¡El desespero! ¡El desespero!”. con una pistola y montándosela a todo el mundo”. el fenómeno paramilitar en el municipio del Líbano evidenció la degradación del conflicto político militar.

homosexual lo torturó durante horas con un palo de escoba en el ano, antes de matarlo. “La persona se traía vendada, amarrada de pies y manos, se le quitaba la venda y lo primero que veía era al pelao con el machete. Por lo general se empieza por la cabeza porque la persona muere cuando le cortan la yugular. Hace gárgaras... sentía la necesidad de terminar ligero porque era incómodo ver a una persona con el suspiro de uff, uff, uff ”6.

Estos relatos muestran una memoria social que caracteriza las indagatorias de los desmovilizados del paramilitarismo. Hacen un uso político de la memoria social que justifica la degradación de la acción humana. El testimonio de don Jorge evidencia el ingreso del paramilitarismo y con él, el narcotráfico, la aparición de muertos y desplazados:
Luego del paro….llega a nuestras tierras el fenómeno paramilitar, auspiciado por los ricos de la región. Empezó el holocausto y la desesperanza. Toman control en gran parte de la zona norte del Tolima; se dice que montaron una base en el corregimiento de Delicias, por supuesto, con ayuda de las autoridades locales de Policía y Ejército, y se inventaron miles de patrañas para disimular la realidad. El conflicto crece en la región… llega la ruina, las masacres, el desplazamiento.

Si bien estos testimonios constituyen una memoria social, explícita solo en el gremio campesino. Amanda recuerda:
Yo me acuerdo cuando mataron a Lucas, era un campesino que ayudaba a la gente, que estaba pendiente de mejorar la vereda. Estaba enfermo, tenía cáncer, estaba así de flaquito y, aún así, lo mataron. No mataron un vivo, mataron un cadáver. Lo descuartizaron y lo tiraron a la quebrada. Y ¿quién lo mató? los paramilitares por ser de asopema.

El 16 de septiembre de 1999 se inicia un nuevo período de persecución, muerte y señalamientos. La organización paramilitar conocida como Autodefensas Unidas de Colombia (auc) envió un comunicado amenazando de muerte a miembros de organizaciones sindicales, populares, sociales, campesinos y de Derechos Humanos del Norte del Tolima. En dicho comunicado se declaró como objetivo militar las personas Margot, Eduardo, Aidalí, Arnulfo y Alicia, miembros del Sindicato Nacional de Trabajadores de Hospitales, Clínicas y demás instituciones del área de la Salud (anthoc), quienes laboraban
6 revista semana. Especial Paramilitarismo. En Colombia los DH que? http://www.semana.com/noticiasnacion/tierra-sangre/145045.aspx

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en el Hospital Regional del Líbano y auxiliares de los puestos de Salud de las veredas de Santa Teresa, San Jorge, San Fernando, Tierradentro y Delicias; a los médicos que también laboran en el Hospital: Gastelbondo, Granados y Cadena Pizarro, quien trabaja en el Municipio del Líbano como médico particular; y a los miembros de asopema: Germán, Ermencia, Hermes, Hernán, Rafael, Azucena, Tenaura, Ernesto, Hernando, Eli, Manuel, Pastor y Saturnino; y a otros habitantes, como profesores, conductores o propietarios de fincas. El comunicado paramilitar fue enviado por correo privado a la portería del Hospital Regional del Líbano. En el panfleto se declara objetivo militar supuestamente por ser auxiliadoras y cuerpo logístico de los grupos subversivos de la zona del Norte del Tolima, a las personas de las que se consigna el nombre pero no el apellido afirmando al mismo tiempo «Los apellidos ustedes los saben y nosotros también», igualmente declaran objetivo militar a sus familiares y terminan ordenando que «desocupen». De manera que durante toda la primera década del siglo xxi los campesinos recuerdan principalmente las violaciones de derechos humanos de los que fueron objeto. Estos hechos han construido una memoria pública evidenciable en las notas periodísticas del periódico de El Tiempo que data en la sección nacional los hechos que fueron noticia nacional caracterizada con la crisis cafetera el 17 de abril de 1994. El paro del Líbano, el paro en Ibagué y la negociación también son noticia nacional en El Tiempo en el transcurso de 1995. En febrero de 2007, El Tiempo titula “Paras se disputan el territorio y el poder económico del Tolima” e informa que:
Entre noviembre y enero, en Fresno y otros municipios del norte del departamento (como Mariquita, Honda, Lérida y Villahermosa), los organismos de seguridad han contado 19 muertos, entre los que hay taxistas, líderes comunales, agricultores y miembros de la nueva generación de los ‹paras› o bandas emergentes al servicio del narcotráfico. La historia la crisis cafetera, a mediados de la década de los noventa, se convirtió en la oportunidad para que grupos como las farc y los Bolcheviques del Líbano del eln, se asentaran en el norte del Tolima. En el año 2000, para contrarrestar el accionar de la guerrilla, apareció el Frente Ómar Isaza de las autodefensas del Magdalena Medio y con él una ola de masacres y de homicidios selectivos de supuestos auxiliadores de la subversión. (El Tiempo, 1 de febrero de 2007).

Múltiples son las fuentes que datan de este período lamentable, que ha generado indignación a partir de las declaraciones de los paramilitares que
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accionaron en esta zona. El rastreo a los testimonios de los victimarios evidencian el nivel de degradación del conflicto y aun mas allá, el reto que como país tenemos para alcanzar la paz, cuando aun se expresa la pasión y deleite por la guerra. Steven, es un ejemplo de ello, el reportaje de la revista Semana frente al paramilitarismo y las entrevistas realizadas a este victimario permiten entender este contexto no solo desde los testimonios de la víctimas, sino además desde los victimarios. En este, Steven se queja constantemente de las condiciones de la cárcel en la que está. «Al lado de guerrilleros, ladrones, y toda clase de gente», replica. Cuando se le pregunta cuál es el valor más importante para él, responde: «La vida». ¿Cómo, si le quitó la vida a tanta gente? «Ese era mi trabajo», dice. Pero aclara que es su propia vida la que más valora. Y todo estaba permitido si se trataba de defenderse. «Si a mí la guerrilla me mataba dos, entonces yo tiraba a matar tres de ellos... Son formas místicas de la guerra», dice.
‹Steven› en cambio no logra salir de su propio mundo. A esta hora sólo le preocupa salvar su vida. «¿Usted cree que los familiares de los muertos y los desaparecidos me van a perdonar porque yo les pida que me perdonen?», se pregunta. Y a renglón seguido dice que está en «peligro inminente». Teme por retaliaciones que puedan tomar los dolientes del caso más atroz que mandó a ejecutar: el descuartizamiento de nueve cazadores de El Líbano, Tolima, en 2004, varios de los cuales eran menores de edad, y una mujer que iba en el grupo que fue violada antes de morir. Asegura que el trabajo lo iniciaron los militares que los capturaron en un retén y se los entregaron a las autodefensas asegurándoles que eran guerrilleros. El resto fue obra del odio. Que se hable de esto en público lo perturba profundamente. Tiene un hijo de 8 años que lo vio por la televisión cuando rendía versión libre y se puso a llorar. «Me tocó llamarlo y calmarlo, decirle papito, no soy un monstruo... Es que es un golpe muy duro para un niño de 8 años ver al papá como un Frankenstein».

Pero si las masacres se explican por la disputa de territorio, ¿qué lógica tienen la tortura, la violación y el descuartizamiento? Las personas que fueron blanco de la acción paramilitar y que siguen siéndolo de grupos emergentes y de la guerrilla fueron opositores políticos; imaginarios o reales colaboradores de la guerrilla; personas que a los ojos del sistema autoritario paramilitar no merecían vivir: el ladrón, el drogadicto, el homosexual. El descuartizamiento de personas vivas, algo que muchos creían episódico, ha resultado ser realmente una práctica común entre los paramilitares. Destrozar los cuerpos, con machete o motosierra, tenía un triple objetivo. Pri74

mero, desaparecer a la víctima física y simbólicamente. Segundo, era utilizada con frecuencia como un ritual de iniciación para los combatientes jóvenes. A través de esta práctica macabra se mataba la sensibilidad de los muchachos que ingresaban a las filas paramilitares. Por último, tenía una explicación práctica: el esfuerzo para cavar la fosa es menor si el cuerpo está partido. Basta con un hueco de unos 60 centímetros para depositar allí un ser humano despedazado. A diferencia de las fosas que van a ras de la tierra, el daño que se ha hecho con la desaparición de los cuerpos de las víctimas es profundo. El “Descuartizador”, relata la ubicación de siete (7) fosas comunes en el departamento del Tolima 7 que son registradas por la Fiscalía General de la Nación. Sin cuerpo no hay duelo. Y sin duelo se abre una grieta enorme en el alma de las comunidades. Los cadáveres insepultos son un trauma colectivo difícil de superar. La búsqueda de fosas y el conocimiento de la verdad son apenas el principio de la reparación. Pero sólo eso, el principio. Las denuncias de la ong, y organizaciones sociales son muchas. La base de datos de Noche y Niebla denuncia 58 casos de violación de derechos humanos por parte de grupos armados legales e ilegales. De este proceso, entre 1999 y febrero de 2003 de los 1953 casos de violación a derechos humanos en el norte del Tolima, 80 víctimas perecieron por ejecución extrajudicial, 36 por desaparición forzada, 18 fueron desaparecidas y posteriormente asesinadas y 22 fueron víctimas de masacre. Esto sin contar las ejecuciones realizadas entre 2004 y el 2006. Las 20 fosas comunes se encontraron en la parte rural de los municipios de Honda, Mariquita, Villahermosa, Ibagué, Líbano, Palocabildo, Lérida, Valle de San Juan y San Luis. Paradójicamente, entre 1994 y 1999 el Instituto de Medicina Legal de El Líbano registra apenas dos muertes por causa de la confrontación militar entre Ejército y guerrilla.

5. Conclusiones

Como vemos, el conflicto político-militar en el Líbano, ocasionó graves hechos en pérdidas de vidas humanas, en la organización social, en la comunicación interveredal y vecinal, y, por lo tanto, en la ruptura de tejidos sociales y comunicativos. Las respuestas del Estado al conflicto político militar en el Líbano, ha implicado la fragmentación y aniquilación de la organización campesina. La
7 fidh. Colombia La desmovilización paramilitar, en los caminos de la Corte Penal Internacional. Octubre 2007 - N°481/3

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política económica que debía atender la crisis de los campesinos los ha empobrecido aceleradamente. La persecución por pertenecer a asopema o haber participado en el movimiento social campesino implicó el aislamiento y silenciamiento de los campesinos. Nos queda de este movimiento social los relatos que evidencian la memoria traumada por el conflicto político militar. Si bien asopema posibilitó escenarios de articulación nacional y la construcción de tejidos comunicativos en distintos niveles territoriales y con diversos sectores sociales, hoy los campesinos sobrevivientes del proceso de asopema manifiestan una memoria social de resistencia en la que si bien reconocen las rupturas y la imposibilidad de seguir llamándose asopema por la persecución de la que fueron objeto, construyen discursos ocultos para encontrarse y consolidar otros escenarios de organización y movilización social. La Comisión de la Memoria del cnrr plantea en su barrido de iniciativas de reconstrucción de la memoria a nivel nacional –Memorias en tiempos de guerra- que los departamentos de Boyacá, Cundinamarca, Tolima y Huila de la Región Andina, con excepción de Bogotá, no se percibe una decidida vocación por la reconstrucción de las memorias de las víctimas, entendiendo por ello la producción de un conjunto de memorias que configuren una fuerza social, movimientos o acciones colectivas que permitan trascender la indiferencia, el silencio, el olvido y la impunidad. Sin embargo, ya se han venido constituyendo recientemente el capítulo Tolima del movice, en aras de reconstruir las memorias no sólo de las víctimas, sino a demás de los ejercicios de dignidad y reivindicación de sus derechos. Los impactos en la memoria, en la vida cotidiana y los tejidos comunicativos de los campesinos del municipio del Líbano son de los hallazgos más significativos, en tanto, evidencian la pauperización de las condiciones laborales en el campo, la pobreza, la primacía de la violencia, la persecución y fragmentación de las organizaciones campesinas y, por ende, la ruptura de los tejidos comunicativos. Hoy la organización campesina del paro cafetero, con un pequeño grupo de hombres y mujeres que persisten en la idea de luchar por sus derechos, pero cohibidos para hacerlo pues el conflicto los asedia. Café y Violencia igual que al principio de siglo xx se manifiestan como hitos de la historia y el conflicto.

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4. La expansión paramilitar (1993-2005) Para vencer el miedo | 77 .

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el temor es una de las características más relevantes de sus relatos sobre el conflicto y sobre su incidencia en la vida cotidiana de la población civil. así hayan vivido y sentido el enfrentamiento. los afectan.“Para el miedo. las anteriores características del conflicto armado llevan a preguntarse: ¿Cómo se construye una atmósfera de temor? ¿Cómo el temor es la artimaña más utilizada por los grupos armados para lograr ejercer un dominio sobre el territorio y sus habitantes? ¿Cómo. Respuestas ante el temor colectivo creado por el conflicto armado en Puerto Asís. ningún sastre cose pantalones”. Para vencer el miedo | 79 . Por tanto. También de que los bandos en disputa los involucren en sus confrontaciones. Pues la presencia simultánea de varias fuerzas armadas -regulares e irregulares. Por tanto. ha generado entre los pobladores un temor colectivo. por omisión o acción. una vez construida esa atmósfera de temor.para expresarlo. Con esta expresión revelan el temor que les causa la dinámica del conflicto armado en el Putumayo. Otra es la dificultad –o la imposibilidad.ha militarizado la vida cotidiana y. Este proviene del sobrellevar la presencia de varios actores armados en su vida cotidiana y de las innumerables acciones violentas que realizan y que. a su vez. A lo anterior se añade que. Universidad de Caldas Los habitantes de Puerto Asís suelen decir que “para el miedo ningún sastre cose pantalones”. Putumayo entre 1991 y 2007 Clara Elisa Jacanamejoy. la mayoría de las veces. casi no pueden describirlo y explicarlo. Pero el temor no es una mera cuestión individual.

donde la cotidianeidad es un universo lleno de ambigüedad y producto de la colonización del terror. Por cierto. En relación con los trabajos que se han adelantado en la zona de estudio. tornaron frágiles las subjetividades. que trata sobre cómo tras la guerra que se vivió en Guatemala. “recelo o sospecha de que ocurra. donde destacan el temor que durante la década de 1990 vivieron pobladores de municipios. el informe sobre la situación de derechos humanos en el Bajo Putumayo que elaboraron líderes de organizaciones loca8 Según María Moliner en su Diccionario del uso del español. y las concesiones que recibieron quienes asumieron una posición de autoridad constantemente sometida al poder militar.sus efectos continúan repercutiendo e invadiendo las mentes y corazones de toda una población? Estos son los interrogantes que pretendo responder en este artículo. terror es “sentir…espanto. horror. cuando quedaron en la mitad de la contienda entre los actores armados que hacen presencia en la región. que es ocasional (1994: 1300). Entre estos trabajos encontramos el desarrollado por Marcia García (2007). las formas como las personas reformulan su orientación de vida al vivir el drama del desplazamiento forzado. en algunos de ellos no se lo describió como temor. pánico. que terminó por destruir los lazos de confianza y solidaridad en la población civil. Antes de entrar al tema. según los cuales los contextos de terror que se dieron durante la violencia de los noventas en el Putumayo. Por su parte. Alejandro Castillejo (2010) en su estudio sobre la vida cotidiana en un contexto de guerra colombiana. en especial. pavor. haya ocurrido o pueda ocurrir cierta cosa mala” (1994: 1282). Algunos elementos como el poder indígena se mantuvieron por el miedo que causaban las masacres. analiza el significado que pueden tener los imaginarios de la muerte. se generó un fuerte despliegue de militarización en la comunidad maya. la diferencia entre estas palabras es de gradación8. sobresalen los informes realizados sobre derechos humanos. En el contexto colombiano es importante señalar los planteamientos de Daniel Pécaut (1999). . es necesario reseñar algunos trabajos que han estudiado el temor en contextos de violencia. Así mismo. y temor es un “miedo moderado” y. La comunidad acudió al Ejército como protector pero la inculcación de la lógica militar alteró el orden social. sino como miedo o terror. generaron desconfianza entre los habitantes y tacharon o borraron la memoria individual y colectiva. Miedo intensísimo”. como Puerto Asís. sin embargo. miedo es un “estado afectivo del que ve ante sí un peligro o ve en algo una causa posible de padecimiento o de molestia para él” (1994: 410). como el de la Comisión Andina de Juristas (1993).

Con este propósito. presento la conclusión a la que llegué. como bien lo ha señalado Pineda Camacho. y la que corresponde a este artículo. campesinos. De ahí el ya citado refrán de los lugareños: “Para el miedo ningún sastre cose pantalones”. En la segunda muestro los resultados obtenidos y. como comerciantes. entre ellos el temor. mediante el profundizar en algunos temas que los pobladores enunciaron. que buscó comprender la forma como han vivido las personas en un ambiente caracterizado por el conflicto armado y la militarización de la vida cotidiana. Putumayo. quienes llevan viviendo en el municipio entre 10 a 25 años. una vez infundido. en la tercera. por medio de entrevistas abiertas en un primer momento y. Porque. experiencias y testimonios. me enfoco en mostrar cómo se propaga hasta convertirse en una atmósfera que invade a la mayoría de pobladores. sus efectos tienen una duración que va mucho más allá del momento en que cesan las acciones violentas. La investigación se realizó con la participación de habitantes del municipio de Puerto Asís. Y una vez que se ha impuesto una atmósfera de temor colectiva. luego. y por tanto son conocedores de lo sucedido en esta región. De igual forma llevé un registro de diario de campo personal como una Para vencer el miedo | 81 . líderes políticos. opté por un enfoque etnográfico. Para abordar la temática general de la investigación. y las fuentes electrónicas que señalan cómo el temor ha sido la herramienta más utilizada por los bandos en contienda para intimidar a la población civil y someterlos a su dominio. 1. dividí el artículo en tres secciones: en la primera expongo la naturaleza de la información con la que trabajé y el método utilizado para sistematizarla. La producción del temor se incorpora como la táctica que más ha sido utilizada por los grupos armados para hacerse al dominio territorial y.les de base y comunidad en general -en Puerto Asís entre el 27 y 29 de agosto de 2001. esta perspectiva posibilita describir y analizar un campo social específico con el fin de tratar de establecer el punto de vista que los actores sociales otorgan a sus propias acciones sociales. sus proyectos de vida individuales y colectivos y al entorno socio-cultural en el que los desarrollan. madres desplazadas y representantes de organizaciones locales de base. recogí una serie de relatos de vida. de carácter interpretativo. Contexto y tratamiento del material etnográfico Esta investigación es cualitativa. y se publicó en 2005-. Ante la existencia de esta literatura que de una u otra forma ha abordado el tema del temor. poco pueden hacer las personas desde su dimensión personal y subjetiva. Para demostrar lo anterior.

Este proceso me posibilitó organizar la información para comparar la entregada por las fuentes orales y las fuentes escritas. Estas maneras de hacer son tácticas (De Certeau. La construcción de la atmósfera de temor colectivo Al observar las dinámicas del conflicto armado en zonas como Puerto Asís se puede advertir que los distintos grupos armados -Fuerzas del Estado (Ejército. sino que también las produce la población civil con el fin de desafiar a los grupos armados que ejercen su dominio y regulan la vida cotidiana de los habitantes. la soportan.la callan. y avanzar en el análisis e interpretación de los mismos. Policía Nacional) y grupos al margen de la ley (farc-ep. Pero el generar tácticas no es una actividad que sólo realicen los bandos en contienda. entre ellas las del terror. y lo que se narra sin la interferencia de grabadora alguna. crean constantemente distintas maneras de hacer. lo codifiqué utilizando las categorías que fueron emergiendo como temor y silencio. Las tácticas que utilizan cada uno de los actores inmersos en el conflicto son las siguientes: 82 . En últimas. los que han permanecido en el municipio. pero -en la mayoría de los casos. viven la confrontación. paramilitares)-. valorar la veracidad de los datos. En la dinámica particular del conflicto armado en Puerto Asís se puede observar cómo cada miembro de los grupos armados practica una combinación de tácticas con las que produce un temor que agobia a la mayoría de pobladores. 2. a veces la cuentan. Una vez estuvo organizado el material. es decir. ellos también utilizan tácticas que chocan con las de los grupos armados y que dejan como resultado una atmósfera de temor colectivo que los lugareños terminan asumiendo como rutina. En respuesta. entre lo que se dice y se sostiene en una entrevista grabada. 1997 [1984]: 29-42).opción para captar la experiencia cotidiana de los habitantes en relación con el tema abordado. Esto me permitió captar la brecha que existe entre el discurso público y privado. con las que cada grupo busca consolidar sus propios objetivos.

zona urbana • Alianza con Fuerzas del Estado • Asesinatos y masacres • Señalamientos a población civil • Regulación de la movilidad de los pobladores Respuestas de la población civil: • 1991-1992: Protesta popular • 1994-1996: Marchas contra las fumigaciones con glifosato • 1998-2007: Propuesta de neutralidad Guerrilla de las farc. la fuerte regulación. los atentados y las masacres. la población civil realizó una serie de protestas y marchas por el “derecho a la vida” que fueron impulsadas por organizaciones locales. Sin embargo. podían denunciar los hechos atroces de los que eran testigos. que además fueron atacados por la guerrilla. • Actitud pasiva. En buena medida esta movilización impidió que continuara la violación de derechos humanos en el período (Comisión Andina de Juristas. una situación constante de temor y zozobra. Así mismo. que cada grupo armado impuso en los quehaceres rutinarios de los habitantes crearon. • Se volvieron cómplices de hechos violentos Paramilitares. los señalamientos. el conflicto armado se tornó más agudo porque los grupos paramilitares realizaron una nueva oleada en la que amedrentaron a la población civil mediante el aliarse con la Fuerza Pública o conseguir que se mantuviera pasiva ante el aumento de la violación de derechos humanos.TÁCTICAS UTILIZADAS POR LOS ACTORES INVOLUCRADOS EN EL CONFLICTO Fuerzas Armadas del Estado: • Alianzas con los paramilitares. menos. Estas actividades redujeron la acción de los primeros grupos paramilitares -los “combos” y “los masetos”-. entre 1998 y 2007. Esta situación llevó a los lugareños a sentirse en un estado de vulnerabilidad e indefensión absoluta porque ninguno podía referir los hechos de violencia que vivían ni. 1993). zona rural • Atentados • Camuflaje entre la población civil • Señalamientos • Regulación de la movilidad de los campesinos Como puede observarse en la figura anterior. en 1991. una vez más. Para vencer el miedo | 83 .

Este relato habla del temor. agosto de 2010). de derechos humanos y víctimas de desplazamiento forzado. las cuales tienen el efecto de reforzarlo y ayudar a su propagación. entre otras. representante desplazados. orientada a aplacar los intentos de la población civil de manifestarse contra esa dinámica de violencia. Uno de ellos manifestó: Las marchas siempre se han hecho en contra de esa cantidad de acciones violentas. pero las fueron aumentando ante cada intento de la población civil por liberarse de ellas. líderes campesinos. fueron las que más utilizaron los grupos armados en su propósito de propagar el temor entre los pobladores. Ha estado acompañado de otros elementos. un sentimiento que empezó a calar en la mayoría de habitantes. motosierra) • Reclutamiento forzado • Desplazamiento forzado • Hostigamientos • Retención y desaparición de personas • Señalamiento Temor Microtácticas Estas microtácticas. El temor finalmente se convirtió en la táctica más recurrente de los bandos en contienda. pero se han hecho. • Los estilos de muerte (mediante machete. organizaciones locales de base. Lo que pasa es que en la mayoría de la gente no tuvo eco. por ese mismo temor (Comunicación personal. que yo he llamado “microtácticas”. las microtácticas fueron las que se enuncian a continuación. así sea de unos pocos. intentaron revertir el dominio impuesto por cada grupo armado. Por parte de la población civil. degollamiento. pero a ellas respondieron los grupos armados con nuevas microtácticas: 84 .En este segundo momento.

En consecuencia.Población civil Grupos armados • Ante las protestas. Para vencer el miedo | 85 . Las siguientes notas de mi diario de campo ilustran mi afirmación mejor: Puerto Asís. yo le respondí que se quedara tranquila. Esa zozobra. • Ante la propuesta de neutralidad. sin ni siquiera yo haberle comentado acerca de mi último trabajo en esta etapa final de mi investigación. • Ante la denuncia de los asesinatos • Han asesinado a los líderes y sus seguidores • Han señalado a “quienes no son mis amigos” como “mis enemigos” • Han desestabilizado las organizaciones • Han eliminado los testigos Con esta combinación de tácticas los armados lograron ciertos dominios territoriales. mataron muchos jóvenes. la indiferencia. ese temor lo puedo sentir en la casa de mi Esperanza9. así la violencia haya disminuido considerablemente. y que luego terminaron en asesinatos ha hecho que el ambiente se vuelva más complejo. que yo no iba hacer entrevistas hasta que la situación no mejorara. ahorita toca ver. los hechos ocurridos el mes pasado acerca de unas amenazas que se hicieron por Facebook a unos jóvenes. septiembre 6 de 2010 En el pueblo se respira una tensa calma. 9 He optado por dar nombres poco descriptivos de las personas que accedieron a las entrevistas por sugerencia de ellos mismos para proteger su integridad. Estos efectos continúan repercutiendo en la población y han conseguido redefinir las formas de ser y actuar de la mayoría de habitantes de esta región. • Ante el surgimiento de organizaciones locales de base. quien hoy. porque quién se va a meter con eso. unos alcanzaron a escapar y otros están escondidos”. la pasividad. o el silencio y el derrotismo colectivo. porque la población civil cayó en la sumisión. con una expresión de temor que alcancé a percibir en su rostro me dijo: “Niña. Ante su preocupación. ¿Qué tienes que hacer ahora?…¡Porque está bien peligroso! da miedo. y las marchas contra la violencia. el temor caló profundamente en la mayoría de habitantes de Puerto Asís y se mantuvo constante hasta el presente.

corrieron a cortarse ese pelo. los muchachos. 86 . Esta artimaña estratégica es la herramienta que utilizan con mayor frecuencia los grupos armados para aplacar los intentos de la comunidad que ha desafiado su dominio. con una gran preocupación y moviendo la cabeza en señal de negativa. nada. El líder comunitario enseguida me respondió: “La gente se llenó de temor. yo continúe diciéndole: “Al parecer ustedes ya como que han normalizado estas cosas ¿cierto?”. estos recurren a acentuar la propagación del temor cuando la población civil enfrenta sus tácticas. Aun así. por mi mente pasó que tal vez la gente se manifestó unánimemente y activamente frente a estos hechos. Gracias a Dios eso pasó. pero eso quedó… Ahora en este pueblo. y no pasa nada. además. no pues ya eso es normal… pero en el fondo uno siente el terror. En forma de comentario. cuatro y hasta más. dos de la mañana. muy mal. Ahora ya no es tanto. pero diario. cierran a las once. o tres personas. 3. Él me respondió: “Para nosotros ya no es extraño que ajusticien a uno o dos. Esto estaba bien peligroso y este pueblo se levantó”. la gente aquí sonríe de dientes para fuera. eso dejó secuelas hasta ahora que las cosas están como más calmadas. pero entonces uno como dice.El resto del día transcurrió bajo este ambiente. cerca de las diez. De esta manera buscan impedir que las comunidades den una respuesta unánime y activa ante las múltiples acciones violentas que ellos cometen. Llegué y se encontraban en la sala de la oficina. todos a sus casas. Cuando escuché esta última palabra. Pero sí mataron… y como siempre aquí se ajusticia dos. que sus efectos continúen repercutiendo. Hubo un momento de silencio y sin pensarlo mucho me atreví a preguntar: “¿Y cómo ha estado el pueblo estos últimos meses?”. los niños que jugaban. me respondió: “Muy mal. Y con frecuencia consiguen que el temor quede como una huella imborrable en la memoria individual y colectiva. El comercio fue afectado. Los muchachos que se habían dejado crecer el pelo. Pero. once de la noche. en la tarde decidí ir a buscar a unos líderes para intentar organizar unas horas de trabajo con ellos. y quise salir de la duda. nada. pero por dentro estamos llenos de miedo”. Hace unos quince días más o menos ajusticiaron a tres muchachos. entonces el comercio bajó. me saludaron amablemente. mechudos. Conclusión La atmósfera de temor es resultante de una combinación de tácticas utilizadas por los agentes del conflicto armado. Los billares que abrían hasta la una. mucho miedo. Volví a preguntar: “¿Cómo así que se levantó todo el pueblo?”. dos de los líderes con los que ya había trabajado. antes era tres. Uno de ellos.

en la que se congregaban los campesinos. llegó a convertirse en el epicentro económico para la población rural del sector. Trazado de la misma forma que todos los pueblos de la región. Introducción Con el paso de los kilómetros la carretera principal se transforma en trocha. municipio del oriente de Caldas. Con el crecimiento demográfico. luego. En el parque principal comenzó todo. pasarían a convertirse en cantinas. Caldas entre 1985 y 2010 Juan Pablo Franco.La memoria espacial del conflicto en Samaná. más tarde integró la actividad Para vencer el miedo | 87 . Universidad de Caldas 1. se llega desde Manizales a la calle principal: son tres cuadras irregulares que se van transformando de lo residencial a lo comercial a medida que se acercan a la plaza. a medida que el carro serpentea por el camino de tierra y piedra y después de trepar desde el valle del Magdalena Medio hasta la cordillera se llega al municipio de Samaná. después del asentamiento de los colonizadores. Samaná. El municipio fue creciendo y cambiando de acuerdo con las necesidades de la población rural que iba en aumento. La necesidad de productos de consumo fue satisfecha con la apertura de numerosos almacenes y tiendas de abarrotes que se ubicaron en la primera calle que salía de la iglesia. Allí se comenzó la construcción de la iglesia. Ellos eran mineros que trabajaban varios kilómetros más abajo de donde hoy se encuentra el casco urbano. lo que propició la apertura de numerosas fondas que. se trazaron las calles y las carreras que convergen desde la periferia.

Como era un municipio pequeño gran parte de su actividad social se concentraba en pequeños focos. se fue desplegando hacia el norte. Estos espacios de identidad dependen de una interiorización espacio-temporal porque la construcción de sujeto como todos los fenómenos culturales. Samaná con diez calles y diez carreras ha sido un pueblo pequeño y de lenta urbanización. Michel de Certeau en La invención de lo cotidiano (1996 [1980]) observa que cada espacio recobra valor con su apropiación. pues. políticos y sociales se desarrolla en un lugar y en un tiempo y son estos mismos los que caracterizan y definen las particularidades individuales de la conducta y de práctica social humana. La naturaleza y frecuencia de una acción en un sitio determinado transforma los ambientes. la actividad religiosa. El hospital y las escuelas formaron otros epicentros al generar la apertura de muevas calles y callejuelas residenciales con lo que la plaza dejó de ser el centro geográfico. comercial encontró su punto de encuentro en la plaza que. Así. La fuerte tradición católica que impuso la colonización antioqueña sobre la zona impulsó la construcción de la iglesia que fue el primer edificio en el pueblo. las necesidades generadas por dinámicas de trabajo y las relaciones sociales condicionan el espacio. Después se creó una oficina que se convirtió en la administración municipal cuando el corregimiento se convirtió en municipio. El concepto de espacio está determinado por la percepción y el sentido que el sujeto que lo habita le da en la medida que el espacio mismo se lo permita. La estructura espacial del municipio es el objeto del análisis en este artículo. y añade que la naturaleza de cada espacio depende de manera estricta de quienes lo ocupan. La distribución espacial de Samaná está determinada por las necesidades sociales que a su vez determinan las prácticas. 88 . de quienes lo experimentan y después lo narran. a su alrededor se construyeron los edificios en donde se tomaban las decisiones sobre la vida comunitaria. donde queda la calle “rial”. política. las actividades llevadas a cabo de manera específica y repetitiva en un mismo lugar configuran la significación individual o social del mismo. económicos. El primer asentamiento de la vida política municipal fue la plaza y allí se concentraron las actividades cotidianas. lo explican y lo significan. con el pasar de los años y con el auge demográfico. denominada así por ser muchos años atrás un camino de herradura. es decir reconocidos. porque los quehaceres de lugar que son estandarizados generan identidad espacial al ser legitimados.comercial a su economía. Los espacios por sí mismos no tienen significado.

las relaciones sociales se volvieron más complejas y transformaron las demandas espaciales. que depende de la inmovilidad y predictibilidad de una circunstancia específica. porque son también formas de pensar y de utilizar. aunque la vida cotidiana se desarrolla a partir de códigos preestablecidos tiene su lugar a partir de la creatividad del sujeto o del grupo para con lo que está ocurriendo. La lógica estratégica es un pre-juicio hecho con base en el conocimiento del terreno a intervenir. Las dimensiones cognitivas. El lineamiento espacial es una manera de hacer lugar. La cotidianidad no se ve. lo habita y lo hace. Primero por tecnicismos institucionales que establecen la espacialidad “legal” y segundo por sectores de la población que tienen en su haber gran variedad de modos de re-apropiarse del espacio organizado. La primera. opera sobre un terreno en movimiento. afectivas y conativas de un espacio se fundamentan en la manera de querer. no tiene escritura. de ahí que el análisis espacial debe tener distintos estadios de abordaje. La primera evaluación parte de la autonomía de los espacios que condicionan las prácticas sociales a su naturaleza física y la segunda donde las prácticas sociales se desarrollan independientemente del condicionamiento espacial. en La invención de lo cotidiano (1996 [1980-1984]). pero es el hilo conductor del resto de prácticas sociales. lo ocupa. La disposición espacial del pueblo se da a través de dos procesos. aborda el lugar como factor geográfico. Estas maneras de hacer son muchas: maneras de hacer políticas. de relacionar y de practicar de una comunidad. y la segunda lo aborda desde su relación social Para vencer el miedo | 89 . así. ellas son el componente de la cotidianidad. simultáneamente con el desarrollo de la situación.Con el paso del tiempo y el crecimiento demográfico y económico. Ésta ruptura de la normalidad impactó también en la práctica de los espacios. de “maneras de hacer”. La cotidianidad se refiere pues a la retórica de la acción que posee una lógica estratégica y una lógica táctica. La cotidianidad se ejerce siempre sobre un lugar. sus límites no son definidos. La construcción del colegio y del hospital generó vías alternas con posibilidades residenciales y comerciales que focalizaron el crecimiento del pueblo hacia otro lado con dirección opuesta a la plaza principal. Por lo tanto su análisis tiene valor como fuente de datos sobre la misma gente que lo construye. maneras de hacer económicas. Su estudio exige una evaluación horizontal de la relación del espacio con otros espacios y una evaluación vertical de la relación del lugar con las personas. maneras de hacer religiosas. Para Michel De Certeau. es decir como elemento estático. El conflicto político militar colombiano sacudió la cotidianidad de los habitantes del municipio de Samaná. mientras que la lógica táctica se ejecuta en vivo.

toda construcción espacial parte de una construcción cultural. El caos.y temporal. la iglesia. el sistema se adapta de diversas maneras al conflicto. y el segundo al espacio simbolizado. entendiendo que la estructura social se desenvuelve en la espacial y. el material y el psicológico se ven estremecidos y muchas veces revocados por el nuevo orden. Las situaciones de conflicto sacuden la cotidianidad. el lugar de trabajo. producto de la guerra. Para De Certeau (1996) el espacio “es un lugar practicado”. se estiman sus grados de representación en el universo afectivo de quienes lo practican. durante y después del conflicto se justifica en su relación con la vida social. la casa del vecino. la cancha de fútbol. recíprocamente. refiriéndose el primero al espacio físico. su historicidad 90 . la incertidumbre y el temor colectivo generan una desconfianza entre las personas que se ve reflejada en el deterioro de las relaciones vecinales y en el detrimento de la conducta solidaria que se evidencia a su vez en las prácticas de espacios físicos determinados. la plaza de mercado. en el trabajo comunal de los trapiches y en el fracaso de los proyectos colectivos propuestos por el programa de Familias Guardabosques en el municipio de Samaná. sus cambios y transformaciones antes. necesita una observación detenida de los escenarios donde se presenta. Las normas sociales y la estructura cultural necesitan adaptarse a cada nueva situación a fin de sobreponerse a los momentos de crisis. El espacio físico se valora de acuerdo con el papel que juega en la vida de las personas: de la relación que la vida de la gente tiene con él. por ser en estos lugares donde han tenido desarrollo las tramas sociales del “yo civil”. a la significación que las personas le dan. a través de la transformación de las estructuras que se ven comprometidas. espacios vividos y espacios percibidos. de las prácticas que allí se desarrollan. La pertinencia en el análisis de la espacialidad. los roles dentro de la comunidad cambian a la par con las relaciones sociales. temas que serán el epicentro de la observación. es que se plantea su importancia en la cotidianidad. geométrico. Por eso los momentos que permean en la cotidianidad lo hacen también en los espacios físicos vistos como espacios imaginados. Ésta mirada se acerca a la perspectiva de De Certeau cuando marca la diferencia entre el concepto de espacio y el concepto de lugar. El análisis de las nuevas cotidianidades. Esto se puede constatar en los ejercicios de juntas de acción comunal. Así. El tejido familiar y social se encuentra determinado por la casa. es decir como elemento dinámico. los poderes se transforman: el poder simbólico. La identidad como ciudadano está asociada con una fuerte relación con el lugar.. etc.

el conflicto político-militar colombiano se involucró en la cotidianidad con el enfrentamiento armado de guerrilla y paramilitares por el control y dominio de tierras y dinero producto de la gestión de megaproyectos y el narcotráfico. En primera medida el control de los espacios de cultivo. Se ha entendido generalmente que las fuerzas o corrientes de cambio que llegan de afuera y ejercen poder sobre una estructura social (a través del poder político. la agricultura y el comercio. el mirador se convirtieron en lugares prohibidos y la asistencia a los mismos se volvió un factor de alto riesgo bajo los nuevos criterios “morales” de los grupos armados. religioso o mediático) son rechazadas abruptamente o recibidas sin oposición transformando la dinámica de normalidad. que transformaron de manera importante el panorama social. los lugares periféricos de Samaná empezaron a ser vigilados y vetados por paramilitares y guerrilleros. Para el caso del municipio de Samaná. que. el proyecto hidroeléctrico La Miel I y la entrada a la región del frente 47 de las farc y del frente Omar Isaza de las Autodefensas. aislándolos del resto de la cabecera municipal. y dentro de ellos crearon sitios de reunión para las personas excluidas socialmente y fortalecieron otros espacios privados como la cocina y la sala de la casa que volvieron a tomar fuerza como sitio de encuentro. esta suposición subestima la capacidad que tienen los grupos de subvertir la normatividad ajena e impuesta hacia los valores propios sin un rechazo directo. la maquinaria productiva del narcotráfico ha tenido como base a los campesinos cultivadores de coca. De esta manera se pudieron apropiar espacios físicos de importancia social y a tiempos de toque de queda. Para vencer el miedo | 91 . Por ejemplo. los tejidos comunicativos. movilización y comercialización fue prioritario y con ello se transformó la geografía social y económica de la región. Las canchas de fútbol. la piscina municipal. A partir del año 2001. a su vez.da cuenta de la naturaleza del conflicto porque el lugar físico es ante todo un lugar vivido. Este fenómeno siguió creciendo con el paso del tiempo reduciendo los espacios de convivencia social. los tiempos y los espacios cotidianos. Sin embargo. Las dinámicas de intimidación llevadas a cabo por los actores del conflicto sobre la población civil obligaron la modificación de horarios y de movilidad. todo con el objeto de ganar y luego sostener el control espacio-temporal. entonces los habitantes del municipio se vieron confinados a sus hogares. Para el período que comprende desde el año 1985 al 2010 el municipio de Samaná y sus habitantes enfrentaron cambios ocurridos en su forma de vida relacionados con acontecimientos como la crisis cafetera. vital para el tráfico de drogas y la coerción social.

1996). su heterogeneidad social. algunas de carácter político. Cada lugar ha sido analizado desde los tres parámetros que propone Amos Rapaport en su libro Aspectos humanos de la forma urbana. sus límites físicos e ideológicos y las referencias del paisaje durante los últimos 20 años. religioso. pero a la memoria en un sentido más vasto que el del recuerdo. se hizo una evaluación de sus dinámicas poblacionales. “Estas maneras de re-apropiarse el sistema producido. Metodología Durante el desarrollo de la investigación el diseño metodológico se planteó tomando como base los efectos del conflicto. de la comunidad con los sitios. Hacia una confrontación de las ciencias sociales con el diseño de la forma urbana (1978): 92 . En todos los lugares trabajados en el municipio de Samaná. deportivo. creaciones de consumidores. reseñas y memorias. Su naturaleza en relación a su conactividad. a las prácticas que en él se ejecutan. Los espacios para el análisis fueron escogidos porque cada uno tiene una importancia particular en la cotidianidad del sujeto. El ejercicio partió del rasgo histórico de los lugares escogidos. que supera el de evocación. es decir. pues la comunidad integró rápidamente las demandas impuestas por sus compradores directos y tejió relaciones de cercanía con los grupos en cuestión. y estos modos de vida se mantuvieron cuando llegaron grupos al margen de la ley e implementaron el cultivo de coca. económica. Samaná. de grupos paramilitares como el Omar Isaza y de nuevos partidos políticos como Actitud Renovadora del Partido Conservador representaron las fuerzas políticas de cambio más importantes en la región durante los últimos años. su movilidad. tienden a una terapéutica de los vínculos sociales deteriorados y utilizan técnicas de reciclaje donde se pueden reconocer los procedimientos de las prácticas cotidianas” (De Certeau. de la relación entre tradición. económico. A partir de ésta selección se mostraron los escenarios de conductas convencionalizadas que dan lugar a la identificación del sujeto con el lugar. De diferentes maneras la comunidad se asumió activamente en roles políticos y replanteó de manera voluntaria relaciones sociales.han sido parte de la vida de las comunidades campesinas. de ocio. Es decir. evidenciada en las prácticas repetidas en los lugares de costumbre. política e histórica y la invariable el lugar. Histórico porque hace referencia a la memoria. 2. La llegada de grupos guerrilleros como el frente 47 de las farc. es la relación de permanencia del pasado. Se identificaron y se cuantificaron elementos estadísticos siendo la variable el sujeto en su dimensión social.

heterogeneidad social o cultural si la había. Estas relaciones pueden señalar factores relevantes de cambios situacionales. relacional e identificatoria. se examinaron álbumes fotográficos familiares y se pidieron prestadas algunas fotografías para estudiarlas. • El afectivo (espacio concebido-social) son las emociones y sentimientos que el lugar suscita en las personas que lo practican y. también se aplicó un sondeo a adultos y jóvenes de estratos medios Para vencer el miedo | 93 . PERIFERIA Zona de Tolerancia (prostitución) Centro cultural Agua y Miel Mirador de Villa María Calle Rial La Virgen Piscina CENTRO Iglesia Bares y discotecas Final de la Calle Rial Polideportivo Plaza Principal TABLA 1. por último. Para la evaluación se formaron dos grupos con base en su ubicación dentro de la cabecera municipal: periferia /centro con respecto a la plaza principal. Distribución espacial periferia/centro con la Plaza Principal como centro de referencia. durante los últimos 20 años. Observamos la relación de las personas con los espacios. 2. podemos dar cuenta de las transformaciones en las relaciones de la comunidad con los lugares de trabajo. • El conactivo (espacio vivido-físico). asimismo. movilidad. Para establecer la percepción de los lugares se entrevistó a ancianas y ancianos reconocidos como productores de memoria. El espacio cognitivo El trabajo de campo residencial sobre este tema tuvo una duración de seis meses y durante él se analizó la relación entre la espacialidad y el sujeto social con base en sus dimensiones histórica.1. de ocio. y atendiendo a los procesos de ocupación y práctica de los escenarios en el tiempo.• El cognitivo (espacio percibido-mental). y también sobre sus límites físicos e ideológicos y sus paisajes de referencia. Los lugares fueron escogidos por su protagonismo en la vida municipal. que se refiere a las prácticas ejercidas por las personas sobre el espacio. Con este fin. de vivienda. que se refiere a la manera en cómo las personas perciben y conocen el lugar. de cotidianidad. por ser centros de prácticas cotidianas y por haber sido los más intervenidos durante el período del conflicto. se evaluaron los lugares en estudio sobre sus dinámicas poblacionales.

se asocia la seguridad con la tranquilidad de los parajes soleados en el campo. durante el tiempo del conflicto lo vetó el frente Omar Isaza porque queda en la vía de mayor importancia comercial para Samaná. la que comunica al municipio con el Magdalena Medio. desaparecieron muchas personas y sus cuerpos fueron arrojados al río.1. La cabecera municipal se percibía como 94 . y donde este grupo concentra sus actividades administrativas. pero más allá. porque tiene un clima más cálido que el del casco urbano. la llegada de más hombres permitía la expansión de sus operaciones de monitoreo y en la medida que pasaba el tiempo adquirían mayor autoridad en el pueblo. Durante los años más violentos del conflicto. Posiblemente ella se debe a que los niños sentían que los sitios más fuertemente estigmatizados eran los ubicados en la cabecera municipal. además.2. siempre ha sido el sitio de los paseos para los habitantes del pueblo. En la cabecera municipal habitan más personas y algunas operaciones como la extorsión a comerciantes o los plagios de personas y algunos asesinatos se perpetraban a las afueras del pueblo. sin embargo. los adultos los consideraron seguros y transmitieron esta percepción a las generaciones posteriores. En resumen. El río La Miel. 2. Asimismo. y en particular para los paseos familiares y escolares. cercanos al municipio. A la vez en las pinturas se observa que algunos de los lugares considerados seguros son de carácter privado como “la finca de mi tía” o “la finca de mi papi” u otros sitios a donde se va en grupo como los ríos o la piscina. Lugares inseguros La presencia de grupos paramilitares desde el año 2000 fue aumentando. Por consiguiente.1. las veredas más alejadas fueron las más intervenidas por la violencia fruto del conflicto. a 18 kilómetros de la cabecera municipal. 2.1. Lugares considerados seguros Los anteriores dibujos permiten inferir que los lugares percibidos como seguros por los participantes de este ejercicio se ubican en su mayoría en la periferia. en la zona rural cercana a la cabecera las cosas eran más tranquilas. muchos de estos lugares cargaron durante años con esta marca. no sufrieron los rigores de la guerra. como otros lugares de la periferia rural. la percepción del sitio como seguro para los participantes llama la atención. se realizaron talleres de pintura con niños y niñas y jóvenes escolarizados entre los 8 y los 14 años para establecer su percepción sobre la seguridad o inseguridad relacionada con sus espacios.altos y se realizaron entrevistas abiertas. entre 2000 y 2005 aproximadamente.

es generalmente de las cantinas de esa calle de donde salen los clientes de “El barrio”. cultura. las Brigadas Cuarta y Octava de Caldas y Antioquia junto con la población civil durante los primeros años de la década del 2000 son el punto de partida de esta investigación. sus escenarios de vida social y la memoria colectiva enmarcada en un tiempo y un espacio específico. 2.1. los procesos de identidad que se afianzan. la primera parte del conocimiento del territorio por ser oriundo del municipio en cuestión y la segunda de un trabajo de campo dividido en dos momentos.4. La historia que se desarrolla en aquel contexto. doblar una esquina solitaria a sabiendas de las rondas de los paramilitares ejercía presión sobre cualquier caminante. El estudio a los impactos del conflicto político militar colombiano en la cotidianidad abordado desde la memoria espacial es de tipo exploratorio. El primero de dos meses residenciales donde se obtuvo información de carácter oficial sobre economía. 2. en entrevistas y conversaciones con los habitantes se devela un miedo generalizado durante esos años al caminar por las calles del pueblo cuando se hacía muy tarde en la noche.1. Griselda trabajó más de 20 años desde los años setenta como administradora de las dos cantinas que Para vencer el miedo | 95 .insegura casi en su totalidad durante altas horas de la noche. Los habitantes de Samaná. revaloran o desaparecen. el Frente 47 de las farc. la más utilizada es la calle rial. un acercamiento a la cotidianidad y a los espacios donde ésta se desarrolla podemos reconocer procesos sociales que hacen parte de la vida cotidiana y su papel durante los momentos más estrictos del conflicto. Contexto espacial Hay dos vías para llegar a las cantinas del prostíbulo. medio ambiente y conflicto y el segundo y último de siete meses hasta la fecha se ha planteado un ejercicio histórico y antropológico del municipio como relación comunidad/conflicto. sus imaginarios de futuro son elementos diagnósticos para evaluar los impactos en la vida cotidiana de este momento en sus gentes. el oriente de Caldas durante el enfrentamiento entre las Autodefensas Unidas del Magdalena Medio. el de Griselda como se llama la anterior matrona de la reconocida fiesta. Contexto y análisis etnográfico El material de análisis está fundamentado en dos vertientes. a las dos de la mañana cuando la regla obliga a cerrar los establecimientos en el pueblo es que se prende “el negocio de arriba”. la relación de sus habitantes con el pasado.3.

Con la guerrilla el sitio fue quedando vetado. principalmente porque a la llegada de los clientes. las últimas calles para llegar son solitarias y casi no se encuentran urbanizadas. las peleas a machete de antaño fueron reemplazadas por tiroteos y secuestros sobre todo durante la época del conflicto. se dirigen a la piscina o a Encimadas. la misma presencia paramilitar en el grill relacionaba a cualquier ciudadano con ellos. A la bifurcación que hace la carretera principal hacia La Dorada y Manizales y hacia el corregimiento de Florencia. Para el tiempo de la llegada de los paramilitares a Samaná estas cantinas pasaron a ser el fortín de sus fiestas. pues de allí de la cantina en diferentes ocasiones fueron llevados por los mismos paramilitares que se encontraban allí civiles y prostitutas a las afueras del pueblo para ajusticiarlos. aunque es la cabeza de todo el negocio nunca o casi nunca se le ve por la cantina. Durante ese período fueron asesinadas allí muchas personas entre ellas varias trabajadoras sexuales que fueron torturadas y arrojadas algunas con el estómago abierto a las aguas de río La Miel. pero fue quedando aislado de la fiesta municipal no por prohibición directa de parte de los paracos sino por el miedo que causaban las peleas cada vez más violentas protagonizadas por ellos y sus represalias muchas veces contra los clientes del lugar. sitios de actividad nocturna como la zona de tolerancia o “El barrio” donde se oficia la prostitución y que eran frecuentados por los grupos en conflicto. El chongo como es conocido popularmente ha sido sitio de reunión de borrachos desde cuando se organizó.componen el complejo Buenos Aires. El otro camino para llegar es por otra calle que se desvía desde la plaza y es conocida como el “Divino niño”. Aunque “El barrio” siempre fue escenario de trifulcas. Las noches de violencia dejaron a su paso sitios de tránsito restringido. durante los primeros años del 2000. aumentaron el número de trabajadoras sexuales y animaron el lugar. En el día el lugar es utilizado como otro paso para La Plazuela -un barrio que se ubica en la parte más alta del pueblo. Por ser sitio de amanecedero las peleas son más regulares que en otros lugares de expendio de licor. eso por lo menos hace más de 15 años. se llama El Codo. ésta violencia se intensificó y transformó los enfrentamientos de carácter personal en enfrentamientos de carácter político. Allí fueron asesinados varios habitantes del pueblo originando un miedo colectivo para el tránsito por éste lugar.y por quienes a un costado. la mayoría ya se encuentran tomados. por la carretera. Dista cinco minutos de la última casa del pueblo en la 96 . dicen algunas de las personas que frecuentan el sitio a quienes se preguntó. fue la encargada del casting de las chicas y de todo lo concerniente al negocio de compra-venta de licor.

De mucho movimiento durante el día. el sector siempre ha sido habitado pero sus viviendas van en aumento desde el inicio del conflicto en gran parte debido a los desplazamientos de campesinos por amenazas de la guerrilla en la zona rural. la mayor parte de las nuevas viviendas son habitadas por familias campesinas. para ellos fue sobre todo un sitio de residencia porque los actos de extorsión. Unos metros más debajo de El Codo en la vía hacia Dorada se encuentra una finca llamada “El Brasil” que fue expropiada por los paramilitares a los dueños originales y tomada como centro de operaciones en el municipio. Con la llegada del Ejército a la zona. amenaza y demás se hacían en cualquier lugar del pueblo. la estrategia ahora funcionaba de otra forma.salida para el Magdalena Medio. no es un sitio de convergencia social. El asentamiento del bloque paramilitar en esa vereda es el detonante del estigma de ese sector por la movilización permanente de los paramilitares por esta carretera. hay un poste que sostiene la señal que distingue los destinos Florencia y Victoria y otro más pequeño que reza “El Codo” (prueba de su historia reciente que lo hizo célebre entre los no lugares son los dos impactos de bala que se observan entre sus letras). pero también por campesinos y su ganado. ya no para ser vista desde Para vencer el miedo | 97 . Al parecer no hay muchas historias del quehacer paramilitar que se refieran a la finca. El lugar ha sido referenciado por todos como un sitio de asesinatos y desapariciones. es la esquina por donde la carretera se divide. entre las seis de la tarde y las siete de la noche llegan los últimos carros de transporte público procedentes de La Dorada y de Manizales. no está ni urbanizado ni habitado. La Plazuela ha sido de los lugares de última urbanización. se le adjudicó al sitio una naturaleza religiosa que se fue transformando a medida que la situación política se hacía más compleja y que terminó con la construcción de la base militar. entre soldados y población civil. de la Brigada IV de Antioquia y VIII de Caldas. Es importante señalar que años antes éste sitio era visitado por los feligreses católicos en peregrinación todos los meses de mayo para llegar a una cruz empotrada muchos años atrás. transitado sobre todo por carros y motos. se estableció en La Plazuela una base militar que durante su tiempo de operación sostuvieron desde allí fuertes enfrentamientos con el frente 47 de las farc dejando muchas personas muertas y heridas. no hay iluminación para llegar. El lugar fue escogido hace muchos años para la construcción de la cruz porque podía ser vista desde todo el pueblo y esas mismas características de ubicación la hicieron también el punto propicio para las operaciones de la base militar. Durante la noche es de poco movimiento.

varias personas fueron asesinadas por los paramilitares en inmediaciones de La Piscina. En los dibujos realizados por los niños y niñas de los sitios inseguros aparecen personas muertas en La Piscina. El destino final de la carretera que pasa por La Piscina es el corregimiento de Encimadas. dos 98 . En la actualidad el sitio sigue gozando de popularidad. es el caso de la alusión a la venta de drogas en la casa de lenocinio y de violaciones en El Codo. es una casa de dos pisos. Estos dos filos hacen parte de uno de los corredores de movilización del frente 47 de las farc que a partir del año 2000 se fue instalando paulatinamente en el caserío de Encimadas. Algunos acontecimientos impresos en los dibujos no necesariamente se relacionan con el conflicto político-militar o con la realidad. ahora reposa entre dos antenas de telefonía celular que se erigieron allí después de la retirada parcial de los soldados en los años que se fueron también parcialmente los paramilitares. éste corregimiento queda dos horas más allá en bus escalera. asesinatos y violaciones que no tienen registro en el lugar pero que evidencian prejuicios con los lugares. aparece la casa con panfletos y grafitis de las farc y de las auc. el segundo es residencial y el primero es para la cantina. Durante el tiempo de crisis política fue vetada por los guerrilleros originando un creciente abandono del que luego se recuperaría una vez terminados los enfrentamientos bélicos. de 11 años. La cruz se mantiene. Esta carretera. Los dibujos de los sitios considerados inseguros muestran escenas de violencia relacionadas con el conflicto político militar. De las nueve pinturas. Su presencia altera la movilidad y la asistencia popular. de alta movilización de guerrilleros. el camino se trepa hasta un filo paralelo de otra montaña donde queda el corregimiento de San Daniel del municipio de Pensilvania al occidente de Samaná. Por un lado de la carretera se encuentra el estanque de agua y frente a este al otro lado la casa de su administrador. en el barrio y en la base militar. El dibujo que le corresponde a la vereda El Brasil de Juan Sebastián Palacios. La Piscina ubicada en la vía que comunica a Samaná con el corregimiento de Encimadas (centro de operaciones de la guerrilla) también fue escenario de enfrentamientos entre guerrilla y paramilitares y lugar de ajusticiamiento de muchos civiles por parte de la guerrilla.todo el pueblo sino para desde allí observarlo todo. es la única piscina en Samaná. Algunos dibujos vienen acompañados de una explicación donde aparecen los tópicos señalados por los dibujantes como generadores de violencia en ellos: el consumo de drogas. es uno de los primeros sectores tomados por los paramilitares a su arribo al pueblo.

dejan rastro en el inconsciente de las nuevas generaciones. cuando los dibujantes no tenían conciencia de los mismos. Zuly Yojana Ospina Arias. adjudicándole historias de secuestros y dibujos de casas pintadas con los nombres de grupos guerrilleros y paramilitares. en uno aparecen dos personas disparándose con metralletas y en otro aparece un militar asomado en un muro mientras observa en el piso a otro militar muerto. en las pinturas están indicados como los causantes de su analogía del miedo y el lugar. Factores de riesgo naturales no fueron considerados. También hay dos dibujos de la base militar. estas nociones del pasado han sido aprehendidas por medio de la oralidad. y dos dibujos de “El barrio” que describen la zona pero donde se consigna que el expendio de drogas y las peleas son los riesgos del sitio. Espacio afectivo y conactivo Las prácticas repetidas en espacios reconocidos generan identidad afectiva en sus practicantes quienes le otorgan significaciones de distinta naturaleza. Un dibujo corresponde a la piscina donde aparece un hombre con siete puñaladas al lado de la alberca. las frecuentes conversaciones sobre el pasado turbulento del municipio. sobre todo en ciertas circunstancias de elecciones políticas o de censo. asesinatos y quema de vehículos. Para vencer el miedo | 99 .hacen referencia a la vereda El Brasil.2. Dos niños dibujaron El Codo. advierte sobre el peligro de ahogarse y de los enfrentamientos cerca del lugar. una niña de once años. No obstante. la dibujante. lugar al que adjudican secuestro también. 2. Como ejemplo se toman algunos lugares donde se reconoce una identidad de carácter afectiva que se afirma en la importancia que tiene en la configuración mental del pueblo por parte de sus habitantes. Siete de las nueve pinturas correspondientes a los lugares inseguros aluden al conflicto político militar pero señalan eventos ocurridos 10 años antes. por ejemplo.

Este sitio de recreación se inauguró en la década de los noventa. prácticas cotidianas. de parte de los funerales. los vecinos hacen parte del círculo actividades familiares y las comunales inmediato de la vida social en los márgenes de la están estrechamente ligadas. su historia. demás inician en la escuela. Iglesia 100 La cuadra Poli-deportivo Colegio Escuela La actividad de la escuela siempre ha sido diurna. los juegos regionales. mayoría. TABLA 2. la historia familiar muy frecuencasa es la cuadra. el personal Decisivos acercamientos del sujeto social con los de aseo y cocina y los de mantenimiento. La actividad escolar culmina a la 1:00 pm pero en las escuelas se sigue trabajando hasta las 6:00 de la tarde. la escuela. las clases de dete se incorporó a la cotidianidad de los samaneños. muchos han pasado varios años de En las escuelas convergen diferentes infancia en ella. El bachillerato en el Instituto San Agustín. Una parte importante de la personalidad se perfila el único colegio del pueblo fue de tres en los años de bachillerato. CONACTIVO Éste es el centro de la mayoría de prácticas católicas con excepción de la extremaunción. allí residen las personas con las temente aquí es la historia de barrio. el bautismo. la primera comunión.les. el matrimonio o el funeral de un cercano se convierten en momentos importantes base de la construcción de sujeto. En la cuadra confluyen lo privado con lo El primer lugar al que se sale después de estar en público. Es el escenario donde se dicta la catequesis y los cursillos prematrimoniales para el bautismo y el matrimonio respectivamente. con diferentes espacios para la práctica Los juegos municipales e intermunicipade diferentes deportes el centro deportivo fácilmen. portes de las instituciones educativas son pero la importancia real del sitio radica es en las algunas de las actividades allí realizadas. conciertos. Todos los samaneños han tenido algo que ver con la escuela de niños y la escuela de niñas. éste número cambia por funerales o eventos particulares como graduaciones y matrimonios. las que se crece. de las procesiones.AFECTIVO La significación religiosa de este espacio radica en una mayoría católica en el municipio. Durante la navidad la parroquia ofrece talleres vacacionales para los niños llamados monain o movimiento navideño infantil que tiene lugar en la calle frente a la iglesia y en La Iglesia misma. gran parte de sus habitantes tienen como puntos referenciales de su historia rituales religiosos llevados cabo en éste sitio. Otros eventos como graduaciones. después de lo vida familiar. Espacios afectivos y conactivos . novenas navideñas también tienen su lugar de práctica en la iglesia. historia reciente del pueblo. en un principio las dos escuelas existentes estaban separadas por géneros. los niños que conforman la la reconocen como sitio de importancia colectiva. los lazos de amistad que jornadas una en la mañana. visitado durante todo el día otros eventos de carácter cultural también por niños y adolescentes ha sido parte activa de la han tenido lugar en éste escenario. En la iglesia se oficia misa todos los días. otra en la se tejen en la adolescencia van a esculpir gran parte tarde y otra en la noche la mayor parte de de la vida. durante los últimos años solo tiene jornada diurna y nocturna. en semana tres y el fin de semana 4 por día. otros aunque no hayan estudiado personas. estrictamente doméstico en la cuadra es donde tiene actividad el rumor. el personal docente.

la adquisición de nuevos hábitos espaciales.A partir de la violencia armada. tarde y noche. escolares y familiares. centro operativo del frente 47 en el municipio. todas fueron suspendidas. la acomodación de nuevos horarios son algunos ejemplos de los cambios que hace la comunidad con el objeto de adaptarse a nuevas regulaciones. ajusticiamientos por parte de la guerrilla y los paramilitares. gran parte de las activiuna cuadra del parque dades deportivas se llevaban a cabo en horas principal. que rompe de manera abrupta y radical con la cotidianidad. los juegos intermunicipales y regionales se suscongregaban todos los habitantes en días pendieron por la renuencia a participar de de ocio y en jornadas los equipos foráneos alegando inseguridad. El análisis de esas transformaciones permite visualizar los procesos adaptativos de la población afectada a las nuevas condiciones de vida generadas de la violencia. representaba y enfrente funciona un lugar peligroso porque allí tuvieron lugar una taberna donde se enfrentamientos armados entre el Ejército y venden cigarrillos y la guerrilla y porque fue sitio de numerosos alcohol. la concurrencia a la misa 07:00 am. La piscina Polideportivo El lugar volvió a operar como en años anteriores. cambiando la percepción de realidad a nivel individual y grupal por el impacto ejercido en la cultura como en el capital lingüístico y en las redes de comunicación por ejemplo. Durante ésta época fue inaugurado el A principio del año 2001 el polideportivo centro deportivo en quedó vetado junto con otros lugres de la el centro del pueblo a periferia municipal. se generan nuevas formas de lectura para el universo social inmediatamente intervenido. durante un tiempo la escuela nocturna fue suspendida. 12:00 m y de la noche disminuyó a causa del miedo 07:00 pm. esto también fue una política para las escuelas y tres del Ministerio de Educación Nacional men. jornadas en el colegio. A medida que tenía en cuenta la seguridad mañana. Ubicada en la vía que comunica al muniEs el sitio de los paseos cipio con el corregimiento de Encimadas. aquí se de la noche. Escuelas/colegios Iglesia En la actualidad el colegio mantiene dos jornadas. la diurna y el bachillerato nocturno. de los estudiantes. Comenzando la década del 2000 las jornadas de mañana y tarde en el colegio se El horario diurno redujo a uno. deportivas y culturales. Para vencer el miedo | 101 . Hoy en día y bajo programas de la Red de Solidaridad Social se construyó en el mismo sitio un coliseo deportivo que está sin terminar. Finalizando los 90 y con la llegada del conflicto armado al municipio donde varios Durante la década de actores iniciaron un toque de queda el los 90 los horarios de horario de las celebraciones religiosas se la misa diaria eran vio intervenido. de fuerte presencia en el lugar quedó son dos piscinas una más grande que la otra vetada a partir del año 2001. solo para éste año se reanudaron las actividades deportivas en éste sitio. 1990 2000 2010 En la actualidad el horario de 06:00 pm para la misa nocturna se mantiene aunque los enfrentamientos bélicos han cesado. para salir hacia las casas cerca de las 08:00 pm obligando a la parroquia a dar misa una hora antes es decir a las 06:00 pm.

El espacio refiere a la maqueta social que tenemos en la mente. Con el paso del tiempo las relaciones con los espacios se modifican. Para el año 2010 las actividades de danza y música operan con normalidad y el centro cultural retoma de nuevo el protagonismo que ha tenido en la vida municipal. religiosas.Para el año 1991 comenzó a funcionar el centro cultural “agua y miel” en las instalaciones donde antes funcionaba la cárcel municipal. el espacio en términos físicos. el eco-parque ubicado más arriba de la edificación es visitado por los residentes y por visitantes. Centro cultural Aquí tienen lugar diferentes actividades. nuevas circunstancias y nuevos entornos condicionan nuevas realidades. los lugares que recorremos. las relaciones entre los individuos y las cosas que hacen juntos. los oficios que desempeñamos hacen parte del espacio vivido. las fiestas vieron reducidas sus visitas y ahora se hacen por y para los residentes. la actividad comercial está compuesta en su mayoría por tabernas y fuentes de soda y en el parque se sientan los residentes a conversar o a tomar aguardiente. Este sitio también fue vetado durante los tiempos de conflicto. los días de mercado desde aquí sale y aquí llega todo el transporte. La ampliación de varios sitios debido a las necesidades que surgían en una población en crecimiento. nuevos negocios se abrieron en la plaza y sigue siendo el lugar de mayor concurrencia municipal. para ésta fecha es el sitio de reunión por excelencia en el pueblo. la frecuencia con que lo hacemos. al cambiar el ambiente. Los escenarios de futuro. algunas actividades de orden municipal se siguen realizando aquí pero sin la afluencia de foráneos. eso sobre todo para el casco urbano en parte a la migración en los desplazamientos del campo hacía el pueblo figura como una de las circunstancias de mayor impacto en las relaciones de las personas con la 102 Parque principal . los negocios han cerrado temprano y la iglesia termina de dar su misa a las 06:45. muchas de las actividades del centro cultural que involucraban la población rural se vieron suspendidas por la ausencia casi total de los campesinos a las mismas. Después de las seis de la tarde y los días de mercado el parque principal se encuentra vacío. afectivos y conactivos porque refiere al lugar de los eventos que hacen el pasado y el presente de una comunidad. TABLA 3. Sitios municipales de referencia. La actividad comercial vuelve a tomar fuerza. en línea de tiempo El espacio enmarca el universo de la cotidianidad. los momentos de rituales son parte del espacio imaginado y las atmósferas de miedo son parte del espacio percibido. administrativas y comerciales. el papel del centro cultural en la organización de las comparsas que se muestran durante las fiestas de los palenques se vieron reducidas de acuerdo a la nueva situación que redujo considerablemente la llegada de visitantes al pueblo.

los mandados en la tarde y en la noche por ejemplo. la respuesta del Estado a las familias afectadas no resolvía ni un traslado definitivo a otra zona ni las condiciones de seguridad de un regreso a las veredas. la llegada de foráneos y la inclusión de nuevas reglas la alteran. Tolima. Valle del Cauca y Caldas. La percepción de algunos lugares cambió. Villa María y La Virgen. tiempo modifica la continuidad que les da la naturaleza de cotidianas. el regreso de los campesinos a las veredas no se veía cercano la mayoría de las veces. por ser considerados blancos de ataque o por la permanencia de paramilitares. Entretanto. Estos muniPara vencer el miedo | 103 . El Matadero (La Esperanza). Surcolombiana y de Caldas con apoyo de colciencias tiene por objeto el análisis de la incidencia del conflicto político militar Colombiano en la cotidianidad de 16 municipios del centro sur del país que comprenden los departamentos de Caquetá. el ejército rodeando todas las esquinas de La Plaza y un mar de niños y de perros correteando por El Parque. Para algunos los días se convierten en meses y años. la nueva situación se volvía más compleja a medida que se reconocía el problema del desplazamiento como un evento indefinido. La vida doméstica en muchos hogares fue distinta. un número mayor de sujetos en todos los lugares. sujeto. los horarios de la vida se alteraron en función de la evasión a los agentes del conflicto. Pequeñas tiendas y las áreas residenciales activaron la movilidad por estos sitios. El creciente miedo obligó a que ciertas tareas que regularmente se hacían en solitario ahora demandaran acompañante. del Tolima. El proyecto de investigación “los impactos del conflicto en los tejidos comunicativos” realizado por las universidades Javeriana. Huila. seguido por una alteración en las actividades regulares de La Plaza propiciadas por la nueva situación. mesas con trabajadores públicos del Hospital y La Alcaldía en su mayoría haciendo el censo de las personas desplazadas. El aumento de la población originó focos de invasión en sectores como La Plazuela. Muchas familias se quedaron a vivir en el pueblo. En las noches no se sale y por la estación de policía no se pasa. El aumento demográfico primero se dejó ver en la interrupción del ciclo escolar por ser el Colegio y las dos escuelas los lugares de acopio dispuestos para el recibimiento de los desplazados. la modifican porque lo cotidiano se nos presenta como el paisaje de actividades de un grupo de individuos realizadas en un contexto espacial determinado. Cauca. La cotidianidad remite al entorno necesario de nuestra relación inmediata con las cosas y los demás. la llegada de varios familiares o amigos cercanos a residir en la casa exhibía un nuevo panorama. La Inmaculada.espacialidad. cualquier alteración a las variables espacio.

la comparación entre las referencias del paisaje durante los últimos 20 años dan cuenta de las relaciones del sujeto con el lugar. Diferenciación de las representaciones que se tienen de un lugar desde sus usuarios activos (quienes tienen el lugar integrado en su cotidianidad) como de sus usuarios pasivos (quienes no frecuentan el lugar) y así se hizo un paralelo entre las micro-identidades construidas a partir de las relaciones con el lugar. Su percepción de la historia del conflicto y de sus escenarios se hizo a través de la oralidad de la memoria municipal (Hobsbawm).cipios fueron seleccionados porque representan algunas de las principales dinámicas que el conflicto político militar ha tenido en las dos últimas décadas. Se realizó una comparación fotográfica de los espacios con el registro obtenido. Cuestionando a los participantes sobre la seguridad e inseguridad que en ellos suscitaban ciertos lugares se puede dar cuenta de los orígenes de esas percepciones. Identificamos las prácticas que en los lugares se realizan y a través de un análisis reconocimos su duración en el tiempo. El ejercicio con éste grupo se hace relevante porque en las generaciones nuevas se evidencian las dinámicas de permanencia o abandono del pasado. El ejercicio se realizó con niños entre los 9 y 11 años quienes nacieron durante los años de enfrentamiento armado. cuando un lugar está estigmatizado se hace necesario reconocer si el estigma ha sido condicionado por momentos en que los participantes han sido testigos o si el estigma viene heredado de otras generaciones. Para la evaluación se formaron dos grupos con base en su ubicación dentro de la cabecera municipal: PERIFERIA Piscina Zona de tolerancia (prostitución) Centro Cultural Agua y Miel Mirador de Villa María La Virgen CENTRO Plaza Principal Iglesia Polideportivo Calle Rial Bares y discotecas 104 . para eso se propuso un taller de pintura cuyo objeto era resaltar los lugares que ellos consideran más importantes del municipio. proporcionando un panorama histórico de las dinámicas sociales y evidenciando si hubo o no transformación en las relaciones del sujeto con el mismo y si el lugar propone visualmente estos cambios. Los lugares fueron escogidos por su protagonismo en la vida cotidiana y municipal y por haber sido los más intervenidos durante el período del conflicto en cuestión.

el estigma al que se ven sometidos algunos espacios ha transformado el mapa de movilidad y la prácticas de lugar en algunos escenarios. la economía. fue el punto de quiebre más significativo en la cotidianidad durante los últimos años. La omisión de algunas momentos claves y la exageración de otros para conciliar con las características exigidas por el gobierno para pertenecer a los programas en mención incentivó la inclusión fraudulenta de varias personas.2. Para vencer el miedo | 105 . el medio ambiente se vuelven domésticos. La memoria espacial determina la naturaleza de muchos espacios. Uno de los problemas de tomar la memoria colectiva como fuente radica en lo voluble de la historia. La mirada a la espacialidad y a los sujetos en su relación afectiva. Esta ruptura en los tejidos comunicativos pudo ser leída a través de la observación de las relaciones de la comunidad con los espacios de integración social. la cultura. donde el tejido cultural de un pueblo se nos muestra en los lugares donde la vida. cognitiva y conactiva que las personas que la viven tienen con los espacios y con los tiempos. Los momentos de sacudida donde interviene la violencia por ejemplo en un lugar específico terminan relacionando el espacio por periodos de tiempo incluso mayores a los del conflicto en cuestión. esta estigmatización es transmitida a las generaciones siguientes a manera de memoria espacial determinando las lecturas que de estos sitios se harán en un futuro.1. La historia. los acontecimientos tienen la característica de ser cantados de acuerdo a la música que suene. la historia es caprichosa y se desnuda de manera selectiva. sus tiempos y sus escenarios se fueron modificando en la medida que la historia se contaba.2. es decir con la realidad. en muchos casos la economía se ve afectada cuando un recuerdo colectivo acusa de manera negativa algunos sitios ocasionando fenómenos migratorios y/o abandono de los mismos. la llegada de subsidios por parte del gobierno para las personas afectadas por la guerra trajo consigo un conflicto de intereses donde la veracidad histórica se vio perjudicada. lo que significa que el pasado como construcción colectiva teje la historia no solamente utilizando elementos medibles y cuantificables sino que se vale también de la relación afectiva. La memoria colectiva como fuente y los registros fotográficos como evidencia El estudio demostró que el conflicto político militar colombiano en sus momentos más crudos de violencia y enfrentamiento durante su desarrollo en el municipio de Samaná. cognitiva y conactiva con los lugares que esta representa permitió elementos de análisis decisivos para registrar la incidencia de la guerra en la vida de las personas a través del acercamiento a los escenarios sociales.

Al comienzo del siglo xxi. ingresaría nuevamente en la geografía de la guerra con la presencia de ejércitos móviles de guerrilla. y con ello un aumento del desempleo y la disminución de las condiciones de vida en las zonas rurales (pnud. La denominada zona de colonización antioqueña entró tarde y salió tempranamente de la dinámica nacional de conflicto interno armado. lo que generó mayor concentración de la tierra. En lugar de ello hemos considerado una tesis de multicolinealidad que implicaría la retroalimentación positiva. el occidente de Caldas (Ríosucio y Anserma) y el norte del Tolima.Estrategias de adaptación al conflicto en Caldas. Dos décadas después. ahora Quindío. como lo llamaran Sánchez y Merteens (2008 [1983]). ahora dedicadas a la ganadería. El caso de Aguadas Juan Manuel Castellanos y Nathalia Gómez. el cual tuvo como escenarios cercanos a la región sur de Caldas. 106 . 2004). entre la crisis de los precios internacionales del café con la finalización del pacto de cuotas. parece nuevamente pacificada. Universidad de Caldas Este capítulo analiza las estrategias de los políticos locales para sobrevivir a la presencia de irregulares armados en sus espacios cotidianos. narcotraficantes y paramilitares. La simultaneidad entre la denominada crisis cafetera de finales de la década de 1980 y la ampliación del conflicto armado en la región se ha propuesto con alguna frecuencia como una relación causa-efecto (pnud. la quiebra de pequeños y medianos productores cafeteros. la llegada de dineros e inversiones del narcotráfico en tierras antes agrícolas. La década de 1960 fue escenario de pacificación de bandolerismo tardío. 2004).

económicas y políticas (Palacio y Cifuentes. natural de Aguadas. que se convirtió en frente paramilitar en los municipios de La Merced. según el informe citado. que vinieron del sur de Antioquia y del norte del Tolima y confluyeron en Caldas. con relación a los valles del Cauca y Magdalena. Los municipios –plantea el informe. a partir de 1984 especialmente de las farc y del eln. el narcotráfico y las diferentes expresiones del paramilitarismo. como respuesta. donde hay grandes haciendas con vocación ganadera que atrajeron a narcotraficantes interesados en aprovecharlas para sembrar. Como lo presentan diferentes informes sobre el conflicto armado en el departamento de Caldas. el informe de investigación sobre “El Conflicto Armado en el Eje Cafetero” (Vicepresidencia. Pacora y Anserma. y desde Medellín llegó el Bloque Metro. Pácora y Aguadas. habían sido notables las inversiones de narcotraficantes de Antioquia en compras de Para vencer el miedo | 107 . Hasta allí llegaron. una comisión que se integró con antiguas convivir formadas por las ganaderos en los municipios del norte de Caldas.que fueron objeto de compras moderadas fueron Neira. bajo el mando un jefe local como Ernesto Báez. 2005). El mismo informe indica que para la época. 2006: 24). De esta manera. Salamina y Samaná). que cubrían el oriente de Caldas (Norcasia. especialmente en la cordillera central. lo cual explicaría los picos de violencia que se encuentran en los años de 1994 y 1996 (Vicepresidencia. la crisis cafetera aumentó ostensiblemente la vulnerabilidad de la población frente a los actores armados al margen de la ley. 2006). a los cultivos ilícitos y a las políticas neoliberales. A comienzos del 2000 se presentaría como el frente Cacique Pipintá. la primera forma que adopta el conflicto armado en la década de los noventa se caracteriza por las tensiones que se presentan entre los grupos subversivos y las expresiones del paramilitarismo. avanzadas de las autodefensas del Magdalena Medio al mando de Ramón Isaza. quienes aprovechaban las grandes extensiones para sembrar cultivos de uso ilícito. Frente a la relación de la crisis cafetera con los cultivos de uso ilícito. Dorada. Filadelfia.Esas condiciones coincidieron con planes de ampliación de la presencia guerrillera. Filadelfia. fueron el objeto de interés de los inversionistas narcotraficantes. plantea que la doble condición topográfica de Caldas. mientras que sectores altos de Riosucio fueron utilizados para el establecimiento de laboratorios para la producción de cocaína. todo lo cual produjo sustanciales transformaciones en los territorios y en el ordenamiento social del departamento y porque crearon condiciones para que se asentaran los grupos armados y el fortalecimiento de sus dinámicas bélicas.

Así el gobierno ha enfrentado la insurgencia en zonas de frontera. estaban asociadas a una presencia consustancial de autodefensas (legales primero. donde los agentes armados han logrado penetrar o sustituir las estructuras de poder en diferente medida. como lo presentan diferentes informes. Dimensiones regionales del conflicto Los agentes en conflicto valoran la oportunidad territorial de instaurar órdenes de diferente tipo dependiendo de la estructura de oportunidades que cada región represente para el alcance de sus diferentes proyectos en ellas. donde la disputa se concentra por el control de corredores estratégicos con el fin de contar con mayor movilidad. ilegales después). ofrece un marco de referencia importante en el momento de considerar la presencia de fuerzas privadas de seguridad que acompañaban estas inversiones y que por lo general. El informe presentado por el pnud en el 2003 plantea que el porcentaje de los municipios donde han existido compras. los cuales se han amparado con la protección de grupos de autodefensas (Vicepresidencia. mientras delega en los mecanismos de los partidos tradicionales el manejo o administración de la violencia en aquellos municipios más integrados a la nación donde el conflicto se produce alrededor del reparto de la burocracia y no tiene otros componentes adicionales como la disputa por la tierra. En dichos contextos. Este porcentaje. refugio y control económico. es decir. durante la década de los noventa se pueden diferenciar dos dinámicas regionales del conflicto político militar. 2006).tierras localizadas en los municipios de Supía y Aguadas. Una. la disputa no se da contra el gobierno central sino que enfrenta grupos que aspiran a instaurarse como opción legítima de poder. Otra dinámica meso regional. según Teófilo Vásquez (2001). Dichas dinámicas se habrían producido en regiones donde la contienda se daba entre el gobierno central y agentes insurgentes que pretendían instaurar un nuevo orden. 14 de los 27 municipios que integran el departamento. corresponde al 56%. generalmente en las veredas campesinas. En el caso del magdalena medio caldense es públicamente conocida la inversión de narcotraficantes en compras de extensas áreas en los municipios de Dorada y Victoria. donde la disputa se produce al interior de las localidades. 108 . Así. Las inversiones de los grupos narcotraficantes en Caldas y el Eje Cafetero fue tan alta que el departamento de Caldas se convirtió en uno de los cinco en los que el narcotráfico posee el mayor número de propiedades. la dinámica macro regional.

que hace que existan zonas de bajo control y hegemonía estatal. El corredor vial y urbano que conecta no solamente la principal arteria del país. En la selección de los municipios a partir de los cuales hemos propuesto pensar las dinámicas locales y cotidianas del impacto en los tejidos comunicativos y en la vida cotidiana del conflicto interno escogimos algunos con interacciones violentas y presencia de agentes armados irregulares. no solamente por la incorporación efectiva al modelo de desarrollo de economía agrario exportador. comunitario o gubernamental. que ha servido de tránsito y conexión con el sur de Antioquia. en una zona montañosa de difícil acceso. El municipio de Aguadas. sino porque está circunscrito entre los principales polos de concentración de la renta nacional. Se lo ha realizado con base en relatos de los individuos que han vivido esta historia. a través de las Para vencer el miedo | 109 . Si bien. especialmente montañosas. a pequeña escala. Medellín y Cali. sino uno de sus mayores centros de exportación agrícola: el Eje Cafetero. asentado en la cordillera central. que por esta vía. Esta es una zona de colonización más reciente. Ello suscitó interacciones cotidianas de la población civil con armados regulares e irregulares. Este escrito plantea un análisis de las vías de legitimación del poder local dentro de un contexto violento y las respuestas de la población civil frente a los cambios producidos por dichos procesos. Es el área central de un triángulo equilátero existente entre las tres principales capitales del país: Bogotá. Está ubicado en una zona de altitud media que marca el límite norte entre Caldas y Antioquia. hace parte de la ruta principal de la colonización antioqueña. En la margen oriental de la cordillera central. la historia y la capacidad de acción a nivel individual. con relativa libertad. Esto implicó además que los sujetos recuerden sus historias individuales con relación a un contexto determinado. El lomo de la cordillera central ha servido de eje intercomunicador para la movilización de contingentes de irregulares. encontramos a Samaná. pero interconectada por viejas y nuevas vías con el sur de Antioquia y la zona de colonización cafetera. del otro lado de Aguadas. el conflicto. atraviesan la geografía nacional. especialmente con el municipio de Sonsón. en una extensa zona que va de la cordillera central al valle del Magdalena Medio. económica y política de los nuevos territorios. en esta región se reproduce un modelo centro-periferia demarcado por algunas zonas rurales.La región de la que hablamos corresponde al centro integrado al estado nacional. La extensión del conflicto armado implicó la incursión de nuevos agentes armados que tejieron distintas estrategias para incorporarse en la vida social. lo que generaría procesos de autorreflexión sobre las acciones.

La reconstrucción de un orden social y político local. es el momento de la disputa. contabilizadas por muertes y muertos. a través de una conversión ideológica y hasta coercitiva que al igual que otros soberanos ofrece lo típico a la población: seguridad interna. 1995). cuanto mayor sea el fracaso de los gobernantes para cumplir el “contrato social” y cuanto mayor o más extrema sea la ausencia de autoridad legítima. en sus distintos ámbitos de ocupación (funcionarios. cuando la soberanía se 110 . Otro momento característico en la constitución de un poder soberano. Así. Cuando la soberanía se desarrolla como un proceso de intercambio social consensuado y las aspiraciones de poder no están mediadas por el uso desmedido de la violencia se enuncia como “soberanía racional”. transportadores. “un proceso de intercambio. Frente a contextos de “soberanía predatoria” los contrapoderes se consolidan a partir de un nuevo contrato social. entrega de impuestos y tributos” (Wickham Crowley. propuesto por Kalyvas (2001). más grande es la posibilidad de que el orden social establecido se torne en una orden social coercitivo y así la población se convierta en un territorio propicio para la disputa y la consolidación de poderes alternativos o contrapoderes. Donde se intercambia seguridad interna. la amenaza y la eliminación. estudiantes. puesto que su objetivo central es generar contextos de bienestar contraponiéndose a un tipo de “soberanía predatoria” que se produce en situaciones específicas de debilidad del gobierno que. secuestros y encuentros entre cuerpos armados. narra los intentos de construir nuevos ordenes de control y de resistencias a ellos.cuales se expresaba el propósito de someter y controlar mediante una mezcla de acciones estratégicas que incluían la cooptación. con la incorporación de un nuevo agente de poder y temor. comerciantes. según lo planteara Wickham Crowley (1995). externa y material. tomas y contratomas. dejan de lado las interacciones que se dan diariamente entre las poblaciones locales. recurre a la violencia como único recurso para legitimar su poder. tanto coercitivo como consensuado. Las dinámicas del conflicto. para nombrar algunos de una lista extensa y variada). agricultores. El paso de un tipo de estrategia de soberanía hacia otro se produce por varias situaciones específicas. Opciones de poder local… Intentos de producción de soberanías La instauración del orden y la consolidación de un proceso político autónomo en las localidades se han desarrollado como producto de un intercambio social que se legitima en las urnas. seguridad externa y seguridad material por una actitud de obediencia. careciendo de alternativas de solución idóneas.

en el cual los agentes armados se disponen a despejar el territorio a través de la aniquilación de la población civil y. según Arjona (2008) otros dos escenarios. La población de estas zonas tiene la oportunidad (y siente la presión) de colaborar con (o de desertar hacia) cualquiera de los agentes políticos enfrentados. Existen. donde el agente armado logra instaurar nuevas normas de comportamiento. En este contexto se genera entonces un mayor uso de la violencia. lo que favorece la competencia o disputa por el control de la localidad. Por el contrario. prosperidad y confianza en las transacciones-. el uso de la violencia se combina con otras estrategias que consolidan un contexto favorable para los agentes del conflicto. 2008: 145-146). Si un grupo pretende instaurar algún control militar en estas circunstancias las estrategias de adaptación de la población podrían variar. Así los agentes armados tratan de suplantar las funciones propias de los líderes locales (Arjona. existiendo un sistema de autoridad intermedio.fragmenta. 2008: 149). entre ellos las campañas moralizantes. el involucramiento en las disputas entre ciudadanos. El segundo contexto que podría favorecer una ocupación militar por parte de un agente armado es frente a comunidades donde la “autoridad existe”. Y la incertidumbre complica en gran medida los cálculos de los civiles. sin embargo esta violencia podría ser más selectiva. el ofrecimiento de servicios. el orden local coercitivo. existe una aspiración soberana por parte de los agentes del conflicto. que trascienden el mero control militar sería la infiltración donde. Según Arjona (2008) uno de los escenarios posibles sería la ocupación militar que limita su intervención al plano militar (Arjona. Es decir. Se producen generalmente en dos tipos de contexto: el primero de ellos en comunidades donde el sistema de autoridad es débil. es reconocida por los miembros de dicha comunidad y su función reguladora funciona. bienestar. suplanta los espacios que ocupaban líderes anteriores instrumentalizando sus redes Para vencer el miedo | 111 . el uso de la violencia por sí mismo no genera nuevas soberanías. influencia directamente en las decisiones de la comunidad. No obstante. y por tal razón dejan espacios que pueden ocupar otros agentes dispuestos a constituirse y a proponer un nuevo contrato social. no los garantizan los agentes políticos. Se generan entonces diferentes escenarios en lo político y lo militar al interior de las comunidades donde el conflicto se ha desarrollado. Los agentes políticos hacen uso de la violencia para obligar a la población a tomar partido en una situación de incertidumbre. Las áreas en conflicto son aquellas en las que se desarrolla la competencia verdadera entre los gobernantes en ejercicio y los insurrectos. el de gobierno de hecho. cuando el contrato social se incumple y los ofrecimientos típicos -seguridad. Otro de los escenarios posibles.

Es por esta razón que se dificulta determinar sus causas y efectos a nivel nacional y/o regional. que los insertan de maneras específicas en las dinámicas del conflicto. Esta situación devenida en condición ha propiciado fuertes y notorias repercusiones en la estructura política. el más recurrente es el silencio. al mismo tiempo. En sus extremos más enfermizos el tratamiento del cuerpo y los bienes de los pobladores como botines y trofeos de guerra. Del lado de la población local encontramos estrategias de adaptación que combinan mecanismos de supervivencia. por cuanto penetró todas las esferas de la existencia social. a veces encubierto de confiscación y desalojo. 112 . que se pueda diferenciar su desarrollo entre las regiones y lo nacional. El conflicto en Colombia tiene un carácter estructural. la censura de la memoria personal y familiar y de cualquier referente público de adscripción o apoyo a con alguna de las fuerzas en disputa. La tragedia personal más narrada es aquella de encontrarse “entre la espada” y la pared. Las respuestas de los sujetos no han sido ajenas al desarrollo particular del conflicto en las diferentes regiones. Las decisiones individuales y las acciones colectivas. Con esto queremos expresar la táctica recurrente de la exposición de puntos de vista. 2008: 152-154).sociales y su autoridad y logran capturar el proceso democrático a través de manipulación de elecciones y designación de funcionarios públicos mediante la intimidación y la concertación de acuerdos (Arjona. sí tienen la capacidad de generar mecanismos de adaptación. Si bien los individuos no poseen la capacidad de transformar totalmente su realidad. económica. social y cultural del país. el aislamiento y la construcción de estrategias de inocuidad política o práctica. exigencia de servicios y bienes. han propiciado que el conflicto desarrolle matices que diferencien su desarrollo de región a región y. Por supuesto esta prolongación temporal ha complejizado la contienda y la ha posicionado fuera del alcance o la injerencia de los civiles. cooperación o resistencia. Es primordial tener en cuenta que el conflicto político militar en Colombia ha tenido un desarrollo temporal bastante extenso. que le ocurre con más frecuencia a las familias campesinas expuestas al tránsito por sus predios de agentes armados (regulares e irregulares). asociación. como las realizadas por los diferentes movimientos sociales y políticos. Entre ellos. del cerramiento a discusiones o participaciones públicas. cooperación o ayuda. lo que conlleva con frecuencia a prácticas de cooptación. cuando no el pillaje. Por ello es preciso indagar por los procesos o proyectos de constitución de relaciones de control y soberanía local propuestos por los agentes del conflicto y las respuestas de la población civil.

En el caso de Aguadas. Antes de la promulgación de la Ley 12 de 1986 que permitiría a los pobladores locales elegir democráticamente sus autoridades más cercanas. llevando a cabo sus agendas y ocupando la administración pública en las dos últimas décadas. el partido Para vencer el miedo | 113 . que se inscribían en el proceso nacional partidista y que no necesitó la violencia como fuente de legitimación. Solo hasta entonces se produce una verdadera disputa local por el control del aparato público entre las estructuras paramilitares y los partidos tradicionales. En el caso de Samaná. El Partido Liberal y el Partido Conservador cuentan con una larga trayectoria en esta localidad y sus acciones y personajes son parte fundamental de la historia contemporánea del municipio. sus procesos de violencia reciente. Así la llegada de grupos armados de izquierda se produce en el departamento a inicios de los años noventa como consecuencia de la expansión territorial de las farc. este municipio fue dirigido políticamente por “élites” económicas relacionadas con la producción cafetera. la violencia en Caldas no se caracterizó por ser de corte partidista y de allí que no se rastreen importantes indicios y repercusiones de la violencia partidista de mediados del siglo xx. como consecuencia de la búsqueda que hacen esas estructuras de nuevos territorios dónde consolidar su proyecto político nacional.A diferencia de muchas otras regiones del país. La desarticulación de su territorio y la bonanza cafetera ocultaban las contradicciones sociales del municipio entre su clase dirigente y la población civil. muestran un mayor dinamismo y transformación. como ocurrió en otras zonas. debía acomodarse exitosamente a las nuevas condiciones. con una tradición económica asociada a un proceso de colonización más reciente y una élite política y económica menos configurada e integrada al centro de poder del departamento. El avance de esta disputa reconfiguró la política local y penetró la vida cotidiana de los pobladores por el uso excesivo de la violencia como medio idóneo para controlar el aparato público local. salvo los bandolerismos tardíos descritos por Sánchez y Meertens (2006). Intentos por establecer las condiciones de un poder estable En el municipio de Aguadas han sido dos los principales partidos políticos que han logrado permanecer activos en la localidad. mientras la llegada de frentes paramilitares solo se reconoce hasta los años 2000. Aguadas narra la dinámica del área rural de producción cafetera agroexportadora. Este nuevo contexto conllevó a cambios severos en la vida cotidiana de la población civil que. en adelante.

114 . el Partido conservador contó con una larga continuidad en el control del aparato público local. Hasta inicios de la década de los noventa. se mandaba la terna… el primero con una muy buena hoja de vida el resto con una hoja de vida ridícula… ¿Entonces a qué conllevaba esto? A que ese grupo político estaba condicionando al gobernador a que designara ese candidato… ¿Entonces que hacía el gobernador? Decía esta terna no me sirve ¿A quién? A los jefes políticos. a los caudillos. Este nuevo procedimiento de elección local proponía un nuevo escenario que posibilitaría el consenso entre los partidos políticos. Sin embargo. El Partido Conservador en Aguadas ha sido integrado por familias reconocidas en la localidad por ser fundadores del municipio. El contexto favorecía a los partidos tradicionales que se enfrentarían en los comicios como una coyuntura óptima donde encontrar caudal electoral. Además la apertura de este nuevo espacio de participación en la política local y la competencia abierta de los partidos por mantener el control de las administraciones municipales desencadenaría una serie de acciones y prácticas para generar y activar una base social que se reflejara en los resultados obtenidos en las urnas.Conservador gozó del aval del gobierno departamental para asumir los rumbos de la administración pública local. La reforma constitucional se aplicó por primera vez en los comicios del 13 de marzo de 1988. sus líderes planteaban el manejo del aparato público y la designación de alcaldes como consecuencia de su arbitrio. miembros activos de la Parroquia y promotores de los principales eventos culturales y económicos del municipio. la reforma propuesta por el gobierno central obligaría a los partidos locales a asumir dinámicas diferentes a las ejecutadas hasta el momento. Además las elecciones se convertían en un mecanismo de legitimación política en el ámbito local. un ex alcalde y líder narra el procedimiento para la designación del alcalde y la estrategia frente a los designios departamentales: Acá el Partido Conservador tenía las mayorías. Sobre este tema. se mandaba una terna… el gobernador va a nombrar alcalde de Aguadas. Además contó con las mayorías en el Concejo municipal y una amplia participación en el resto de corporaciones por ser el departamento de Caldas un fortín del partido Conservador. A propósito de su dominio establecido en la localidad antes de la reforma constitucional de 1986 que permitiría la elección popular de alcaldes. Dichos comicios fueron antecedidos por un movimiento local que se venía forjando desde 1985 y se movilizaba entonces en un paro cívico que le exigía al gobierno departamental dar pronta solución a la ausencia de acueducto y alcantarillado que impedía a la población acceder al recurso del agua.

entonces. Un paro cívico local que exigía la construcción de acueducto y alcantarillado para garantizar el acceso de toda la población al servicio. lo que ocasiona fisuras en el partido como colectividad. Entonces hasta ese momento el grupo político local casi que imponía el gobernante… Tenía mañas o artimañas para eso… El grupo político en su interés manejaba la terna (Conservadores. de direccionarlo y tiene iniciativa de gestión… Si se resuelve el problema del agua no se requiere alcalde militar… Así no se resuelve el paro. sin necesidad de posicionar o promover la agenda programática del partido Conservador en la localidad. -no allá la gente más bien se hace matar-… Entonces doña Dilia le dice a la gobernadora: “Mire no insista con ese alcalde militar porque el problema de Aguadas es el agua. Así. así mande alcalde militar. Los hechos que antecedieron a la primera elección de alcaldes en la localidad no se alejaban de la realidad que vivían muchas ciudades y regiones del país. Entonces la dirigente política de ese momento dijo. A partir de este momento tendrían que someterse a competir en las urnas para salvaguardarse como opción de poder local. El discurso de los miembros del Partido Conservador expresa cómo ésta colectividad logró insertarse exitosamente al nuevo sistema democrático con ayuda de las obras ejecutadas por el último alcalde designado de filiación conservadora. volvían y mandaban otra terna y volvían y metían al que querían y volvían y metían otro relleno. lo que pasa es que pone muertos… Eso fue justamente en ese sentido… Ahí es donde inicia el Para vencer el miedo | 115 . le permitiría al Partido Conservador movilizar una amplia base social alrededor de la prestación de servicios.). resaltando la importancia del individuo sobre el partido. Los actuales dirigentes del Partido Conservador resaltan sus acciones como colectividad y como individuos para demostrar que son la opción más eficiente como poder. un ex alcalde conservador resalta las obras realizadas durante sus dos administraciones: Que siendo yo personero le fueron a meter a esto alcalde militar. pero fortalece los cacicazgos políticos como agentes efectivos de desarrollo. Estas acciones solo son posibles de ejecución al interior del partido político que legitima las acciones de sus representantes. Pero la reforma constitucional alteró los alcances de los “partidos tradicionales” en los municipios. Así la permanencia del partido se gestionó en las urnas a partir de los servicios y obras públicas que lograron ejecutar a fines de los años ochenta.En ese momento.txt (23:23)) (Estas citas corresponden al texto de las entrevistas procesadas en Atlas ti. El mejor candidato que yo le doy es el actual personero del municipio… Él tiene la capacidad de liderarlo.

Tres años después no se había ni pegado diez o doce tubos que había dejado yo ahí… No querían conseguir un precio de recurso y volví consciente de ese problema de Aguadas y conseguí la plata para acabar ese acueducto… (Conservadores. Dos grandes valores aguadeños que han hecho surgir la provincia sacándola del letargo en que se encontraba. expone su punto de vista: …En la historia de los pueblos siempre se encuentran verdaderos Quijotes que en una u otra forma hacen sobresalir la comarca. que sus acciones como individuos o integrantes de una colectividad política enaltecen la historia y tradición de Aguadas como municipio y comunidad. como opción de poder. En otros ámbitos culturales como lo son las fiestas. sino que su estrategia de legitimación con la colectividad. La descripción de los líderes políticos aparece en textos dedicados a resaltar los valores y tradiciones del municipio. Se propone a la comunidad de lectores. En ese momento es que sale la alcaldía. artículos y elementos esculturales enarbolan diariamente el nombre y las acciones de los líderes conservadores. yo vuelvo a entrar nombrado ya por el pueblo y el acueducto estaba en el mismo sitio donde lo había dejado. unas veces enarbolando la bandera del civismo y otras veces amasando grandes fortunas con las cuales pueden realizar obras. Además reafirman los discursos de los partidos políticos como únicos agentes que han producido cambios y progresos en la localidad.proceso del acueducto. en este caso. Así parte de la literatura histórica producida en este municipio se ha concentrado en narrar la vida de los partidos políticos. impulsa 116 . entre las principales tenemos: el barrio Dilia Estrada y la nueva sede del colegio Francisco Montoya…” (Gaviria Valencia. Lo que anotamos primero. 1974). Libros. La dinámica política desarrollada en Aguadas por el Partido Conservador no sólo se ha limitado al plano de ejecución de obras públicas. con la bandera del civismo se hicieron conocedores en Aguadas Marino Gómez Estrada y su señora esposa Dilia Estrada de Gómez. Al respecto un historiador local. es decir. sus obras y coaliciones en tiempos electorales. abarca también los ámbitos de producción local del discurso. los diseños y nuevamente estudios. Innumerables son las obras que en pro de Aguadas ha realizado este matrimonio. valores que además vienen a representar estos personajes. por los conflictos políticos que viven el país y los departamentos que influyen en los municipios… Cuando por el acto legislativo se ordena ya la elección popular de alcaldes. Se empieza el proceso de la bocatoma y la construcción hasta el año ochenta y cinco. esta misma dirigente.txt (34:36)).

Por primera vez se lleva a cabo una coalición entre liberales y conservadores para alcanzar la alcaldía. no existiendo la elección popular de alcaldes. hermana del desmovilizado comandante paramilitar Iván Roberto Duque alias “Ernesto Báez” y esposa de quien fuera dos veces alcalde del municipio por el partido Conservador. pero elegidas por el gobernador… Entonces. (Conservadores. Lógico que tienen su interés. pero también por una paz política… Si no cada uno hubiera seguido a imponer su candidato. hagamos esta coalición por el bien de la misma ciudad. la conveniencia de la reforma que somete a criterio popular las aspiraciones de los partidos como opción de poder. Es importante observar que el discurso resalta dos elementos: primero. Las obras materiales. en el noventa y dos. Por ejemplo. la exaltación de las personalidades de los dirigentes del Partido en la literatura local contribuyeron para que mantuvieran el control local en las dos primeras lecciones populares a la alcaldía. frente a esto. Es importante saber que ha sido la primera y la única en estos veinte años mujer elegida alcaldesa. Dicha coalición. pretendía impulsar la candidatura de una líder conservadora. La tercera elección popular de alcaldes marca un punto interesante en la historia política de Aguadas. realizada en 1993. por bien de los partidos. por ejemplo. Porque si uno analiza.txt (26:28) y (25:25)). Elegida por voto popular… Primera y hasta ahora la única elegida hasta la fecha por voto popular… Hubo mujeres. la realización de importantes eventos. Las contiendas electorales han sido el principal mecanismo de legitimación tanto del sistema político como de los partidos y.desde 1990 la realización del primer festival nacional del pasillo que años después se convertiría en la festividad central del municipio. desplazando además otras fiestas locales. para el período noventa y dos noventa y cuatro. si eso no se hubiera dado… los partidos no se hubieran sentado a pactar. Al respecto un líder local del partido recordó lo siguiente: Para el tercer mandato sigue Luz Idalba Duque de Gómez. el Partido Conservador habría loPara vencer el miedo | 117 . cuando Luz Idalba fue alcaldesa. a ella le tocó la transición de dos años siete meses cuando se reforma a tres años… Y a los actuales cuatro años… Entonces ahí se ve la importancia de ese acto legislativo y la importancia de que a partir de ese acto legislativo y que se modificara y fuera el pueblo el que eligiera el propio alcalde. en ese período de Luz hay una transición administrativa… Inicialmente los alcaldes fueron para tres años. La segunda es la realización de una coalición como camino hacia la búsqueda de una paz política. tercer período de elección de alcaldes populares. en el proceso de estos últimos veinte años que ya es el pueblo eligiendo….

estaba Octavio Giraldo. Sus primeras acciones como liberales fueron. A diferencia del Partido Conservador. Don Eduardo Estrada. esto. No obstante. personajes de la popularidad aguadeña” escrito por Arturo Valencia Monsalve. por supuesto. Así narran la historia del Partido Liberal sus propios militantes y concejales durante una entrevista grupal realizada en el 2010: La historia el Partido Liberal vino a tener auge aquí hace más o menos (hace) veinte años. se empezó con ochenta votos. el Partido Liberal también había participado históricamente en las contiendas y contaba casi con los mismos recursos que el Partido Conservador. la literatura local también había dedicado sus páginas para reflejar los valores que como aguadeños se debían practicar10. según lo descrito. empezó a jugar como elemento de coincidencia con la comunidad. luego con doscientos cincuenta. Es decir. la de Luis Guillermo. los Martínez. sus líderes y representantes también eran parte de reconocidas familias. porque si nosotros quisiéramos recordar una historia vieja de nuestro Partido Liberal. que ha sido fundamental del partido. estaba Carlos Zapata. luego subimos como a ochocientos cuarenta votos y ahí nos quedamos estancados un poco de tiempo. 10 Un ejemplo de esto se encuentra en “Sonetario agridulce. porque antes solo era el partido Conservador y el Partido Liberal llegaba solo con un concejal… luego aquí los líderes políticos eran Ortega…(y) en el departamento era el Doctor Víctor Renán Barco… Pero antes de eso estaba el Doctor Mendoza… aunque hace mucho tiempo atrás… De veinte años para acá sí ha sido el doctor Víctor Renán Barco… Porque anteriormente era Alberto Mendoza Hoyos y Jaime Echeverri y luego el senador Barco llegó al Congreso de la República y cogió lo que el doctor Mendoza dejó… Él salió a buscar y encontró a Luis Guillermo Giraldo Hurtado y ahí se formaron dos vertientes. la de Luis Guillermo Giraldo y la del senador Barco… En Aguadas la orientaba el padre López. Octavio Hincapié en Arma y eso permitió que el Partido Liberal llegara a esos ochocientos cuarenta… Luego Don Alonso Tabares con Don Eduardo Estrada y con Lisímaco Martínez. esa coalición permitió que el partido Liberal empezara a crecer en Aguadas. narra la historia de su fundación local desde el ámbito familiar.grado insertarse exitosamente en la nueva dinámica electoral para elegir alcalde en esta localidad. 118 . Estaba en ese entonces Don Vicente Arango. llevadas a cabo por una familia campesina y. y Doña Martha Estrada la de Renán Barco… Y entonces. reconocido escritor en la localidad y quien dedica la mayoría de sus páginas a resaltar las acciones del Partido Liberal y sus líderes más significativos.

la del padre López. de los barquistas que llamamos se sacaron cuatro concejales. y a los barquistas les daban palo. No había diferencia entre los conservadores y el padre López… ¿Sabe cuál era más o menos. otra mala fortuna fue Gilberto Duque que está muy mal en la clínica. Se han perdido las alcaldías a pesar de que saca la mayoría al concejo. había una coalición del padre López con doña Dilia. acá en Aguadas… Hemos venido progresando. del sentimiento liberal que Para vencer el miedo | 119 . creo yo. los militantes de este partido... a él. y ellos. se murió Oscar González que hoy día sería el jefe del Partido Liberal en Caldas o en algún ministerio… Otra mala fortuna fue cuando murió el senador Barco. político. del Partido Conservador. tienen mucha historia… Historia desde que en Aguadas venían de la vereda de Mermita a caballo y enarbolaban las banderas del partido… votaban y se volvían para Mermita… Esos eran los únicos liberales que habían aquí… eso es historia patria… (Concejales liberales. Por tales motivos. en unas elecciones que hicimos muy bien hechas -los barquistas-. Entonces una vez. como lo narran los actuales concejales municipales en representación del Partido Liberal. A pesar de la presencia de dos tendencias liberales en el municipio de Aguadas. Como las tiene hoy día el Partido Conservador con Uribe… El Partido Conservador hoy en Colombia tiene más poder que el mismo Uribe… En esa época al padre López le daban la mitad de la administración por elegir un solo concejal. Ahí está en la clínica en Manizales y ayer fuimos a visitarlo… De modo que aquí lo que hemos hecho hasta ahora es de puro corazón. era tan cercana al Partido Conservador que no se notaba la distinción entre una y otra posición política. la diferencia?… Localmente. el Partido Conservador apoyaba la participación del padre López en el Concejo Municipal. lo que representaba no una contienda electoral abierta sino una negociación entre ambas facciones para mantenerse en el poder.txt (15:1)). Porque en el Partido Liberal somos muy pulcros en ese sentido. hemos tenido la mala fortuna de perder a muchos líderes… Se murió Eduardo Estrada. le daban unas prebendas grandes. Pero en eso ha habido jugadas política y patrañas. A partir de los noventa se empezó a unir el partido y de ahí para adelante hemos venido sacando mayorías en el concejo. Entonces en la administración. los del padre López sacaron tres.que son de la vereda de Mermita. un hombre popular en todo sentido. Fuimos mayoría en el Concejo… Se hizo una unión entre las dos tendencias y el Partido Liberal empezó a recoger las mayorías… Aunque para la primera elección popular de alcaldes en el ochenta y ocho ganó Iván Darío. un gran líder cívico. es decir siete. sostienen que una tendencia. se murió el padre López. que es conservadora.

se genera en Aguadas. Dicha estrategia le convenía a ambas colectividades. le gusta y nos ha estado colaborando en el partido. La coalición presentaba ante la comunidad de electores una imagen renovada de sus líderes basada en la ejecución de obras por parte de ambos partidos políticos como estrategia de negociación con sus electores.txt (15:4)). Líderes y militantes compartían tanto la política como los lazos familiares y así mismo la base social de sus partidos en cada coalición realizada. cultural. Las diferentes coaliciones entre la tendencia no Barquista del Partido Liberal y el Partido Conservador. Dicha justificación nombrada como “paz política” solo esconde el hecho de que el Partido Conservador empezaba a perder terreno electoral. ganaba buena plata pero al profesionalizarse duplicaban sus ingresos… El sector educativo es un sector fundamental para el desarrollo de Aguadas porque no solamente influye en la formación de los nuevos jóvenes sino que participan de la vida económica. Él estaba muy alejado de la política pero siempre le ha gustado mucho… muy dedicado. debido a las condiciones de nutrición y alimentación de la niñez. Pero no se encuentra en la historia de Aguadas una confrontación violenta entre los partidos. logramos que se profesionalizara el magisterio para que mejorara el desarrollo económico del municipio… Aquí en esa época había 450 empleados del sector educativo que con el escalafón anterior. también veíamos que había un problema en la niñez cuando la madre tenía que dejar el niño para ir a trabajar… En el ochenta y ocho. Así justifican algunas de las pérdidas electorales como producto de la maquinación del partido opositor. además de los triunfos obtenidos en las urnas motivaron a enfrentar la tercera elección de alcaldes mediante mecanismo popular a través de una coalición. expresaba el objetivo del Partido Conservador por mantenerse como opción de poder y el afán del Partido Liberal por ampliar su representación política. Hablando de la educación. porque. hace cincuenta años. sin profesionalizarse. en el directorio. Esta interpretación por supuesto contrasta con el discurso planteado por los líderes conservadores quienes justificaban la coalición como un camino hacia la búsqueda de la paz política. en gestión de proyectos… Dentro de la misma educación se entró a apoyar por medio de Bienestar Familiar el Hogar Michín que es una guardería. duran120 . La coalición. está metido en la política… Hoy tenemos un líder joven en Aguadas que es Jorge Iván. social. fue una gran adquisición y estamos muy contentos… (Concejales liberales. que en el discurso político invocaba la convivencia entre los partidos.tenemos todos los militantes… Conrado es un hombre que tiene sesenta años y desde cuando estaba en la escuela.

te mi segunda alcaldía, un convenio de financiación con el icbf para los hogares comunitarios… El primer municipio que hizo ese tipo de convenio, donde el icbf aportaba unos recursos y el municipio aportaba otros fue Aguadas. Ese convenio se puso en marcha el primero de septiembre de mil novecientos ochenta y ocho… Fue tan exitoso ese proceso del apoyo del icbf al municipio que finalmente se fue extendiendo en la regional de… Esto ayudó a que los niños se incorporaran al sistema educativo con el pre escolar el kínder y el pre kínder… Finalmente hacia los bachilleres, se buscó establecer unos convenios con el sena y con universidades para ofrecer otro tipo de carreras, ya no orientado solamente al personal docente sino al resto de población… Porque la limitación aquí es de distancia, es difícil que aquí se termine el bachillerato y se desplace a estudiar a la universidad. Entonces iniciamos un proceso educativo de formación media universitaria. Todo ese proceso de educación lo lideró el partido Conservador… Fue en un gobierno Conservador que se realizaron estas obras, después, los demás gobiernos fueron siguiendo esa seña porque vieron que eso era bueno… También dentro de la parte de educación se llevó a cabo todo el proceso de educación no formal, amparados en el sena…. (Conservadores.txt (3:11)).

También el Partido Liberal continuó con la participación en los procesos democráticos como principal estrategia para legitimarse a través de la construcción de obras como principio de intercambio social así se apela nuevamente a las lealtades políticas y no a la base programática del partido con el objetivo de que dicho intercambio se concrete en las urnas. De ahí que el discurso de sus militantes y concejales gire en torno a las obras realizadas por sus líderes, por el Partido Liberal o durante las administraciones municipales que estuvieron a cargo de los liberales:
Yo creo que lo más importante es la solución de la vivienda en Aguadas… Ustedes conocen que el Doctor Barco fue un apóstol de la vivienda para los pobres… Acá en Aguadas hay un barrio que se llama así, son más de 600 casas que sirvieron como soluciones para la gente más humilde… Hemos tenido líderes, por ejemplo, don Gilberto, que ahora está recluido en una clínica de Manizales, ha sido un hombre muy preocupado por lo social…Ese hombre así fuera del bolsillo de él sacaba, para dar ayudas para la gente, la fórmula, el mercadito…En vivienda hasta hace poco se entregaron la últimas cincuenta casas…. En el municipio de aguadas decimos que la vivienda ha sido fundamental, tenemos un barrio importante, no solamente en Aguadas sino en el corregimiento de Arma y en el resto del área rural, todas las viviendas con materiales modernos… Eso generó también
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un problema de electrificación…El Partido Liberal en particular Oscar González se metió también en el trabajo de electrificar las veredas … En educación, siendo el colegio Marino Gómez un botín conservador de Doña Dilia, se trabajó para traer computadores, maquinaria para fortalecer la parte industrial… En todas las veredas se llevó el computador. Aguadas fue el primer municipio de Caldas que pudo tener computadores en todas las veredas, y fue tanto el asedio del partido Conservador, que algunas instituciones rechazaron los computadores porque venían del partido Liberal … En lo social el Partido Liberal toda la vida ha estado vinculado a esas cosas, el mejoramiento del hospital, dotación del hospital … En cuestión de vivienda ni hablar, el senador Barco defendió mucho los municipios, la descentralización se hizo gracias a una ponencia del senador Barco… Por eso fue llamado el padre de los municipios colombianos… Le dio la autoridad a los municipios para manejar sus recursos… (Concejales liberales.txt (15:15)).

Los partidos tradicionales implementaron como principal estrategia para proponerse como opción legítima de poder la participación en procesos democráticos que permitieran a cada uno de los partidos asumir los principales cargos del aparato público y conducir los diferentes ámbitos de la vida local. La participación en los procesos democráticos por parte de los partidos fue justificada, tal y como lo demuestran sus discursos, porque los diferentes ámbitos de la vida social que se encontraban desequilibrados, donde los aparatos estatales funcionaban incorrectamente y había una debilidad de los procesos económicos y sociales de la localidad; proceso que solo podían ser modificados por ellos mismos. Así se presentan los partidos políticos como los únicos agentes capaces de producir el cambio necesario. Acompañado a esto se encuentra en dichos discursos la intención de cada uno de los partidos de establecer una diferenciación mutua sobre los mecanismos utilizados durante la contienda, intentando demostrar la transparencia con la que cada uno actuó. La participación en los procesos democráticos por parte de los partidos locales también ha generado coaliciones para participar en las contiendas electorales. A pesar de que las coaliciones expresan convivencia entre los partidos y demuestran una imagen renovada de sus líderes políticos, también son muestra clara de escasa construcción programática, lo cual conduce a un debilitamiento de la colectividad a costa del fortalecimiento de los caciques políticos. Así la dinámica política local de los partidos tradicionales han logrado instaurar mediante la aplicación de sus estrategias para posicionarse como poder político, suplanta la movilización ideológica y deja de lado el interés por

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generar propuestas programáticas para el municipio, Se traduce además en un trueque, en donde los partidos prestan ciertos servicios a la comunidad y gestionan obras públicas a cambio de la lealtad política de sus electores.

Para mediados de la década de los noventa se presentaba en Aguadas un incremento en la confrontación armada que registraba acciones asociadas a las Autodefensas Unidas de Colombia en relación con Carlos Castaño (Vicepresidencia, 2006). En cuanto a la guerrilla, el Frente 47 de las farc ocupó el territorio rural desde inicios de la década. No se registran acciones armadas en el municipio. Su presencia en Aguadas facilitó la movilización de la subversión entre el oriente caldense y el departamento de Antioquia, siendo este municipio un corredor estratégico en la región. La presencia de las farc en la región norte del departamento coincidió con la profunda crisis cafetera de inicio de los noventas. Esto por supuesto, disminuyó la presencia de la Federación Nacional de Cafeteros. Esta nueva situación de inestabilidad económica e institucional debilitó la estructura de autoridad y abonó el campo para la penetración de agentes que propendían por nuevos órdenes. Las acciones de los grupos armados permiten diferenciar los procesos llevados a cabo en el municipio de Aguadas. La presencia de la guerrilla se limitó a la zona rural. Solo en una ocasión se registró la intervención de las farc en las elecciones presidenciales, además del robo de ganado, el asesinato y secuestro de algunos pobladores. A propósito de esto un poblador del municipio de Aguadas, encargado del desarrollo comunitario en la administración municipal, narra la situación que se vivía en las veredas en época electoral.
En muchos puntos la gente no podía votar, como lo era en vereda La Mermita, como lo era en la vereda de Encimadas, allí la gente no podía votar… Algunos habitantes con ese sentido de patriotismo, con ese sentido de pertenencia con el país y con la democracia colombiana se venían a pié desde las veredas, cuando ese recorrido es de tres o cuatro horas a pié. Aun así se venían a votar… No se les podía pasar la mesa para allá, y así se pusieran la gente no quería votar allá porque era un peligro, quemaban carros, urnas, en Río Arriba quemaron todos los tarjetones y el carro que llevaba el material… A la gente le quitaron los celulares… (Desarrollo comunitario.txt (347:14)).

Del control armado a la infiltración del aparato público

El interés de la guerrilla por establecer corredores estratégicos no ocasionó que la violencia en el municipio se intensificara. Sin embargo, el uso de una
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violencia selectiva hizo parte de las estrategias utilizadas por la guerrilla de las farc en su pretensión de controlar territorialmente el municipio. Esta situación obligaba a los pobladores a evaluar sus posibilidades de supervivencia y adaptarse a las nuevas condiciones propuestas por el agente armado; así lo expone uno de los líderes comunales de la vereda El Pomo, una de las veredas con mayor presencia guerrillera:
La vereda fue de influencia guerrillera hace más o menos unos seis años que estuvo Karina. Pero Karina se entregó y ella era la que mandaba todo eso por Sonsón, Arenillal y todos esos lados por donde operaban las FARC… Hubo un tiempo que la guerrilla me amenazó… Me hice pasar por desplazado, allí en la personería, por amenazas, me iban a matar porque el patrón no pagaba vacunas, entonces me hicieron desocupar la finca, yo me fui. Después una hermana mía le pegó a mi mamá, entonces yo la cogí, y le metí una “planera”. Ella fue y me tiró la guerrilla, me iban a matar pero no me mataron por mi mamá… les dijo que yo era el hijo, el que respondía por toda la familia… Pero me iban a matar. (Líder comunal vereda El Pomo.txt (5:6)).

Las nuevas condiciones que impuso el agente armado mediante el uso de la violencia ocasionaron desplazamientos, silencio y obediencia. A través del incremento del temor en los habitantes, el agente armado ganaba espacio en el control de las veredas del municipio y garantizaba con ello el uso pleno del corredor regional. Fue sólo hasta inicios del año 2000 que en Aguadas se registran acciones concretas relacionadas al desarrollo del conflicto político militar. La penetración de las autodefensas en la región cobraba ahora nombre propio y en Aguadas fueron agrupadas bajo el Frente Cacique Pipintá comandado por Iván Roberto Duque alias “Ernesto Báez”. El avance del conflicto configuraba un nuevo contexto en el municipio y amenazaba el pleno control hasta entonces obtenido por los partidos tradicionales a través de la implementación de sus diferentes estrategias electorales. La aparición de diferentes agentes político-militares complicaba el contexto en el cual, hasta el momento, estaban acostumbrados a competir los partidos tradicionales. Para las estructuras paramilitares este municipio representaba un avance en términos económicos y políticos y sus primeras acciones fueron conducentes a generar, al igual que la guerrilla, miedo generalizado en la comunidad a través del asesinato selectivo y el cobro de vacunas a comerciantes. Sin embargo, las acciones de violencia selectiva trascendieron del mero control armado y lograron negociar algunos
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aspectos de la administración municipal con los partidos tradicionales a través del homicidio y las amenazas. El asesinato de supuestos colaboradores de la guerrilla, acompañado del asesinato de líderes tradicionales generó miedo en la localidad y posteriores crisis de gobernabilidad en el municipio, que serían aprovechadas por la estructura paramilitar. Así lo anunciaba entonces el periódico departamental, La Patria:
De crítica y delicada calificó la actual situación de los habitantes de Aguadas el párroco de la iglesia de la inmaculada Jairo Salazar Gómez. El presbítero indicó que cerca de 200 hombres de las auc hacen presencia en este municipio. Dijo que ocho personas han sido asesinadas en los últimos 45 días. El primer hecho se registró el 8 de agosto cuando los paramilitares acribillaron a José Benigno González; el 12 de agosto un joven identificado como José María Torres Cardona fue asesinado por el grupo armado; el 26 de agosto, con lista en mano en la vereda La Rueda, sacaron de sus vivienda a Muriel Giraldo y Gabriel Armando Usuga. El 10 de septiembre fue asesinado José Alberto Suaza a quien los paramilitares mataron y luego descuartizaron, y finalmente se registró la muerte de tres personas en La Mermita, Javier y Didier Hernández Ocampo (hermanos) y Diego Alejandro Rincón. Con grafitis como “muerte a los sapos de la guerrilla” se encuentran marcadas las paredes de toda la población. Esta situación tiene en alerta a la población aguadeña que por muchos años debió convivir con la guerrilla. Lo más horrible es que los paramilitares tiene una lista de 20 personas que aseguran asesinarán por ser auxiliadores de la guerrilla, precisó el padre Jairo Salazar, dijo que hay niños de 14 años amenazados ( La Patria [Manizales], septiembre 25 de 2001, pág. 3a)

Los informes oficiales, además del registro en la prensa departamental, mostraron la sucesión de asesinatos de líderes reconocidos como el padre López, dirigente del liberalismo no Barquista en la localidad, de Oscar González, líder liberal departamental, además de concejales y el ex alcalde conservador, Iván Rincón Henao, por parte de los paramilitares durante el transcurso de la década que se iniciaba en el año 2000. Esta persecución ocasionó el paulatino desmembramiento de los partidos tradicionales y que la clase política local perdiera, en gran parte, el control de los diferentes ámbitos de la vida local. Los obligó así mismo a negociar el control de la localidad que hasta entonces habían poseído. Según los actuales concejales liberales y tal como lo reportó la prensa regional, las funciones de los políticos eran vigiladas por los agentes armados paramilitares que intentaban influir en la administración local.

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Y los afectaba a ellos mismos. eso fue un sábado… La vida de un carnicero es el sábado. 126 . liberales y conservadores a una vereda que se llama Tierra Fría. y de esta manera transformaron las relaciones sociales y la política local. Acá hubo una vez que los paramilitares citaron a los concejales. Allá fueron y lo citaron sábado y domingo… con tanta presión ¿Qué hicimos? Asistimos… asistimos a reuniones. las unidades y lealtades partidarias se habían fracturado y se fortalecieron nuevos grupos de interés y presión en su interior. Estrategias de adaptación de los políticos frente al conflicto político militar El desarrollo del conflicto político militar en el municipio de Aguadas ocasionó la transformación de la vida cotidiana de los pobladores de la localidad. los partidos tradicionales perdieron autoridad como gobernantes legítimos del municipio. pero no se hizo ningún pacto con grupos subversivos…. los chantajes económicos y el control social que llevaron a cabo los paramilitares en el municipio de Aguadas. a todos. se vieron abocados a ejecutar diferentes acciones y prácticas que les garantizaran tanto su supervivencia como su inserción exitosa en el nuevo contexto que planteaba el avance del conflicto político militar. existieron esas reuniones. El control de la política local. Esto ocasionó que los partidos tradicionales presentes en la localidad cedieran en algunas de sus posiciones. Con el avance del paramilitarismo. pero por presión. permitiendo la vigilancia de sus labores y obedeciendo a mandatos de los agentes armados para lograr conservar tanto su integridad física como su continuidad política. los asesinatos selectivos. dejado suplantar algunas de sus funciones. Las acciones de los diversos agentes armados generaron miedo. así fue con el comercio… (Concejales liberales. violencia y temor se había generalizado en la localidad. Frente a esta nueva situación la población tanto rural y urbana como las diferentes organizaciones políticas de Aguadas –Caldas-. Yo tenía un compañero que era carnicero. nos obligaron. Ante esto. superaron el establecimiento de un control armado que suplantaba las funciones del ejército estatal e infiltraba las funciones de los administradores locales. Las viejas hegemonías partidarias ya no tenían el control de antes.Aquí no se hicieron reuniones con paramilitares. pues la situación de inseguridad. Son dichas acciones y prácticas las que aquí se nombran como estrategias de adaptación. silencio y desconfianza.txt (20:20)). las acciones de los partidos políticos se vieron limitadas a la negociación con el nuevo agente armado que aspiraba también a obtener el control político local.

Los sicarios huyeron a pie del lugar. escolta de la autoridad local. amenazaba las aspiraciones del Partido Conservador de controlar el aparato público local ante la incapacidad de generar seguridad interna en el municipio. candidato del Partido Liberal. La Patria presentó así el homicidio del alcalde: El sábado Arma estuvo de fiesta por la inauguración de la pavimentación de las calles del parque central. aislaría durante un largo período al Partido Conservador tanto de las contiendas electorales como de los eventos públicos y culturales de la localidad. Rincón Henao ocupaba el cargo por segunda vez. desarrolló diferentes estrategias para mantenerse en el control del aparato público. el Partido Conservador. las mayorías en el Concejo Municipal y su victoria en las urnas para la corporación a la alcaldía era ahora una apuesta difícil tras la victoria repetida del Partido Liberal desde 1998. el posicionamiento de sus colectividades como únicas agentes de cambio. el Partido Conservador decidió volver a presentar a Iván Rincón Henao a las elecciones del 2003 y en las que salió triunfador. se frustraron las aspiraciones del Partido Conservador porque la elección fue demandada porque el alcalde electo había celebrado contratos con el municipio mientras ejerció como tesorero del canal comunitario.En los comienzos de la primera década del siglo xxi. Para vencer el miedo | 127 . el Partido Conservador a nivel local había perdido. La participación de los procesos democráticos. Alrededor de la 1:30 de la mañana se propició una pelea que llamó la atención de la policía. En ellas fue elegido el candidato del Partido Conservador Iván Rincón Henao frente a Lisímaco Martínez. el último cargo que desempeñó antes de candidatizarse. tal como lo prometió el alcalde en uno de sus 86 puntos. Sin embargo. Sin embargo. Su asesinato y la pérdida de terreno en corporaciones como el Concejo Municipal frente al Partido Liberal. Además el avance del paramilitarismo en el municipio y la violencia selectiva que habían ejecutado contra la clase política local. las entregas de dádivas y las coaliciones entre partidos orientadas a mantener una base social que se reflejara en las urnas y garantizara la permanencia del partido en la administración local. el 2 de agosto de 2003 fue asesinado en el municipio de Arma por acción del frente Cacique Pipintá. pero en la primera elección perdió su investidura a los tres meses por celebración de contratos. En las elecciones a la corporación de alcalde para el año 2000 nuevamente se enfrentaron en contienda los dos partidos tradicionales. desde inicios de los noventa. Con todo. Por estas razones. en ese momento dos hombres armados se acercaron a la mesa del alcalde y empezaron a disparar hasta matar con dos tiros a Iván Rincón Henao y herir al patrullero Jhon Mejía.

Los conservadores se vieron obligados a 128 . Después de eso el pueblo nuevamente elige a Iván Rincón… Iván Rincón era un líder. el gobierno departamental nombró un alcalde encargado mientras se convocaba a una nueva elección de alcaldes. por tanto. Aguadas vivía un período crítico. En respuesta. actuaban los grupos irregulares. pues la alcaldía pasó de mano en mano hasta que se decide elegir por voto popular un nuevo alcalde. hay un caos. pero además fueron desconocidos por la dirección nacional del partido y por el gobierno departamental. el gobernador pidió la terna a la dirección nacional del partido. al punto que afectó tanto la integración y acción de la colectividad como la gobernabilidad del municipio. con un perfil único. Algunos dirigentes del Partido Conservador que ejercieron la alcaldía en diferentes momentos caracterizan como un “río revuelto” la situación del municipio tras el asesinato de Iván Rincón. Su elección como alcalde fue demandada y lo reemplaza Fabio Gómez. se realizaron las elecciones para la alcaldía. un escenario violento. quedaron deslegitimados y desarticulados. delincuencia común… Hay un río revuelto. Como se puede suponer. (Conservadores. los conservadores quedaron en minoría en el concejo municipal. este suceso produjo una profunda crisis en el partido Conservador. que fue asumido por el partido Liberal. Como consecuencia del asesinato de Rincón. 4 de agosto de 2003: 4c). El avance del paramilitarismo en la localidad desplazó a los líderes del municipio y del control del aparato público. Para elegirlo el Partido Conservador debía proponer una terna. Entonces sale Iván Rincón con una votación altísima. guerrilla.txt (26:28)). lo que significó un agravio para los dirigentes locales: Una decisión antidemocrática es para la dirigente conservadora Dilia Estrada de Gómez la determinación del gobernador de Caldas de solicitar una terna para elegir alcalde encargado en Aguadas a la dirección nacional del partido conservador y no al directorio conservador de ese municipio (La Patria.Los miembros de la junta directiva del festival del pasillo se reunieron hoy para determinar el aplazamiento del festival que se iniciaría el 18 de agosto (La Patria [Manizales]. Pese a que este era trámite habitual. A pesar de la convulsión vivida en el municipio. por ese perfil el pueblo nuevamente vuelve y lo elige y alcanza a gobernar un año y es asesinado… Después de eso hay una transición de unos encargados. paramilitares. sale Oscar Diego Trujillo liberal… luego sale otra vez Gilberto Duque por el partido liberal. 2003).

que fue comandado por unos de los hermanos de las dirigentes del Partido Conservador. estábamos llenos de pavor. encerrados. porque era la cabeza visible del partido después de doña Dilia. desarrollaron acciones como partido y como individuos: Nos sentimos con una impotencia tremenda… Los líderes sufrimos de pánico también. (Conservadores. en su testimonio. teníamos también pavor. como lo plantean algunos de sus militantes y exfuncionarios públicos. de las acciones del Frente Cacique Pipintá. amenazados. nosotros [los que] habíamos sido alcaldes. teníamos miedo. Esto obliga a los líderes conservadores a que. tengan que diferenciar sus intenciones de gobierno. Nosotros personalmente tuvimos días de elecciones que no pudimos ni salir a la plaza pública… Yo produje un comunicado. Esta situación favoreció el avance de las intenciones de los grupos paramilitares quienes ahora contaron no solo con control armado sino que lograron desarticular el partido que ostentaba la dirección de los asuntos municipales. Los líderes tradicionales del partido aún permanecían vivos pero su decisión –como se acaba de ver-. Y a pesar de no seguir órdenes expresas. teníamos prácticamente un desplazamiento tal que incluso nosotros no pudimos volver a la finca… Si íbamos a salir para Manizales o Medellín no se podía madrugar ni se podía llegar a Aguadas de noche… Todo el mundo. silenciados. desplazados muchos tuvieron que ir a vivir a otras partes y otros nos tuvimos que encerrar. y nosotros también. A pesar de ello su discurso justifica la formación y acción de las estructuras paramilitares como producto de la Para vencer el miedo | 129 . desplazados. porque tú puedes tener todo el amor del mundo por una comunidad (…) uno solo no puede enfrentarse a esa violencia… Cuando ya hay muertos de por medio nos volvemos impotentes. tras el asesinato del último alcalde conservador. cómo estaba el país entero… Aguadas vivió con mucho acento y con mucho dolor esa década de toda esa violencia. sentimos muy de cerca el rigor… En un momento de esos ¿qué hace uno? A duras penas asumir una actitud prudente y casi de protección personal. Una actitud prudente. intentando además distinguir sus acciones como militantes. El discurso de algunos de los militantes del Partido Conservador presenta a sus líderes como parte de las víctimas de la acción paramilitar en el municipio.adaptarse al nuevo contexto que proponía el conflicto político militar. Saqué el comunicado y me retiré de esto (la política)… primaba la vida mía… Es el instinto de conservación de la vida. Pensé que me iban a matar. no poder volver a salir… Entonces éramos impotentes. fue retirarse de la vida política y ausentarse de sus tareas en la plaza pública. de todos esos muertos ¿Por qué?… ¿Qué hace uno como líder? Por ejemplo. de las intenciones de la estructura paramilitar.txt (49:56)).

familiar del ex comandante del Frente Cacique Pipintá “Ernesto Báez” narra lo siguiente: Nosotros hemos tratado por obvias razones. [a] hacer reuniones solicitando el respaldo de la votación liberal para Iván Rincón que era conservador… No se le decía al directorio por qué. Cuando fue tesorero del canal dio unos contratos. Era candidato único y ganó la alcaldía… En cuanto a su muerte se dicen muchas cosas. si es el amigo. si es el pariente. Porque es el ciudadano el que va a decir…-¡ay no que tal! como lo vamos a poner ahí otra vez si tiene tal o cual vínculo.txt (3:22)(3:23)). pero al tiempo lo demandaron. La demanda no fue hecha por el partido Liberal… la persona era independiente. porque llegaron con lista de muertos. de no contemporizar con nadie independientemente si es la familia. que tal vez 130 . y fue alcalde. Como tal lo narran los actuales concejales liberales: Ese muchacho [Iván Rincón Henao] estuvo en la candidatura. cómo vamos a apoyarlo?… (Conservadores. o de no certeza sobre la condición de vida de uno.incapacidad del gobierno central de asegurar la vida y permanencia de ciertas clases políticas en Colombia. los partidos políticos locales que vivieron la presencia de paramilitares construyeron un discurso de diferenciación que les permitiera lanzarse de nuevo a los escenarios políticos. o de desconfianza. o se aguantó tal cosa. y su discurso expresa la coacción de la que fueron víctimas sus militantes para apoyar la candidatura de 2003. pero nosotros si lo sabíamos… y se hizo. [pero] entonces allí presionó el paramilitarismo y obligó al Partido Liberal. Esto ocasionó confrontaciones con el partido Liberal local. quienes vivieron el conflicto de manera diferente. a retirar la candidatura de Gilberto y adherir a Iván Rincón … Aquí llegó Oscar González obligado a cumplir. decían que era liberal con el ánimo de conseguir adeptos del Partido Conservador en ese momento… Después él volvió a ser candidato y salió electo… Pero eso fue porque hubo presión de los paramilitares… El candidato del partido Liberal era Gilberto Duque. Tras la desmovilización de las autodefensas y las acusaciones frente a las alianzas políticas realizadas. Quien tenga que ver con la problemática del país ese es su proyecto de vida… ¿En dónde está el espejo? Aquí… Sería muy difícil si el pueblo ligara algún hecho oscuro. personalmente yo. Algunos de sus dirigentes políticos habían sido asesinados. muy difícil que uno saque un voto en la plaza pública. nos obligaron a adherir la candidatura de Iván Rincón y nos empapelaron esto con afiches de Iván Rincón. Frente a esto la ex alcaldesa conservadora –Luz Idalba Duque-. o si no fue claro en todo ese proceso de violencia política ¿Cómo vamos a ayudarlo. nos obligaron a nosotros.

Además esto obligó. Acompañando a esta política se propiciaba la desmovilización de las Autodefensas Unidas de Colombia. en particular a sus concejales. Como consecuencia. Esto impulsó las candidaturas de los nuevos militantes del Partido de la U en la localidad. arribó al municipio de Aguadas. abanderando “La Seguridad Democrática”. Así. lo que se dicen son comentarios callejeros y especulaciones… (Concejales liberales. la opción de guardar silencio. en el transcurso del 2001 y el 2003. segundo. Al comenzar 2000. por el contrario obedecieron órdenes explícitas de los agentes armados como producto de la fuerte coerción que estos ejercían en la localidad. se planteaba una política anti-insurgente que centraba su plan de acción en la eliminación de grupos subversivos por medio de la fuerza. el Partido de la U. los liberales optaron por una estrategia distinta que les permitiera sobrevivir el conflicto.incumplió compromisos con ellos. no se puede hablar con propiedad del tema. a reunirse con el grupo paramilitar y rendir cuentas de su gestión. circuló por todo el territorio nacional un discurso que adjudicaba los diferentes problemas sociales y económicos a la expansión del conflicto político militar y proponía que la eliminación o control armado de este traería como consecuencia lógica la resolución de los problemas sociales y económicos del país. exponía a la localidad a una situación de miedo y vulnerabilidad. conformado por exmilitantes de los partidos tradicionales. por el asesinato de sus militantes más representativos y. Su política de seguridad motivó el regreso del Partido Conservador a las contiendas electorales Para vencer el miedo | 131 . los partidos políticos locales sufrieron una fuerte desarticulación. desplazarse y retirarse de la plaza pública. desde el gobierno central. por la estrategia asumida de no generar actos de resistencia frente al agente armado. a ello se suma el silencio generalizado de los líderes locales frente a la situación violenta que se vivía. No se aislaron de la contienda electoral ni de la cotidianidad del municipio. pero esa muerte tampoco se aclara… No se ha podido esclarecer. La falta de control de los partidos tradicionales en la administración pública y la debilidad del agente armado estatal para contrarrestar los desmanes violentos del paramilitarismo. A diferencia del Partido Conservador. El problema central en la complicada situación de seguridad frente a la cual los partidos tradicionales se encontraban incapaces de ofrecer soluciones efectivas. Primero. Fue con esta misma política que un nuevo partido.txt (15:14)). La política de desmovilización de las Autodefensas despejó el camino para que los partidos políticos regresaran al escenario político.

la educación y la economía. pues el conflicto se mostraba como una etapa superada gracias a las políticas antisubversivas implantadas desde el centro.locales. en administraciones anteriores. y para ello 132 . Progreso que. Porque los grupos armados se pavoneaban por las plazas públicas y por todas partes. quienes afirmaron que ya era el momento de regresar a la escena política. y en ellas apoyaron ampliamente las prometedoras candidaturas del Partido de la U. Entonces ¿Qué hace uno?… La esperanza salió a la vista con el doctor Álvaro Uribe. debía ser abanderado en el futuro por el Partido Conservador que. Nuevamente el partido apelaba a su capacidad de transformación. Ex alcaldes del partido Conservador exponen sus acciones en el nuevo contexto: Acá era enconada la cosa cuando entró el conflicto a Aguadas. el partido Liberal. por supuesto. Ahora era necesario ocuparse de otras problemáticas asociadas a la salud. pero como conservadores respaldamos todo ese proceso… Ese es un compromiso que el partido asumió frente a toda esta desgracia que teníamos… Con todos los problemas que tengamos ahora con el gobierno de Uribe. En esta localidad el Partido Conservador obtuvo la mayoría de la votación tras una campaña pequeña y disimulada. con todas las dificultades que tenga. había demostrado que sus acciones habían sido las más acertadas en dichos ámbitos. y los que avalamos en Aguadas la elección de Álvaro Uribe fuimos los conservadores… Personalmente nosotros fuimos incluso los directores de su primera campaña y de la reelección… Porque vimos en él la esperanza de la seguridad… No éramos de la U. Esto fue indicio suficiente para los líderes de este partido. El Partido Conservador se unió a la coalición de gobierno durante las elecciones presidenciales del año 2002 y renovó sus acciones políticas públicas. En esta misma fecha. el partido de la U y el Polo Democrático Alternativo realizaron también sus consultas internas. La coalición se planteaba una vez más como la posibilidad de fortalecer una base social para los partidos tradicionales. como entró en toda Colombia.txt (67:70)). Propusieron además que la principal tarea era “combatir el conflicto” para así dar paso a nuevas acciones de progreso económico y social. la vida cambió… pudimos volver a salir y pudimos volver a participar por ejemplo en política… (Conservadores. Así en octubre de 2008 el Partido Conservador decidió realizar nuevamente una acción de proselitismo y organización política en el municipio y acudió a la realización de las consultas internas convocadas por la dirección nacional.

2008. Para dar cuenta de ello fue preciso recurrir al recuento histórico de las prácticas en los espacios y tiempos del pueblo. En el parque. en gobiernos de facto que ofrecían servicios de seguridad. que se producen cuando se encuentran en un mismo territorio agentes armados.los partidos tradicionales apelaron a sus antiguos logros en dichos campos y se proponían como agentes óptimos de progreso. Formas como el control territorial expresadas simbólicamente mediante pintas o grafitis. cooptación. caminatas y entrevistas en movimiento como formas de hacer y pensar en las cuales se muestran los esquemas. Espacios. vía la captura de las rentas e inversiones municipales o de la salud. las formas de clasificación. 2011). En los relatos se expresan diferentes maneras de buscar el control político mediante presión en las votaciones. especialmente irregulares. Las formas de estar juntos. 2011. de juntarse. Así como tácticas de control familiar a través del involucramiento. Para vencer el miedo | 133 . programas de bienestar y ofertas de protección. recorridos. las categorías y taxonomías de la vida cotidiana. en la provisión de puestos de trabajo. por corto tiempo y en espacios circunscritos a periodos o localidades específicas. de reunirse fueron alteradas por la persecución. En el ámbito de la dimensión política y social del conflicto armado se instalaron las consecuencias cotidianas propias de las dinámicas que suscitan las soberanías en disputa. que pueden ir desde prácticas de infiltración. en las escenografías urbanas y en las narraciones en que se describe qué se sentía o qué había. en la plaza y en la casa. Gómez. mecanismos de control social y presión enunciadas en el lenguaje popular como “vacunas” o “limpieza social” (Franco. 2011). En la misma medida. toma. cuando logró colarse en los espacios de la intimidad. se incorporaron en los negocios locales. en el colegio. Cierre El conflicto alteró las formas de estar y habitar en los espacios de la vida cotidiana. en asuntos íntimos. Todas estas estrategias sumadas. coacciones y amenazas. especialmente en la zonas rurales. Su presencia se da con la combinación y la mímesis de las estrategias de los aspirantes a soberano. en la generación de “confianza inversionista” y en la provisión de servicios. convertir a agentes irregulares en autoridades locales. lograron con mayor o menor éxito. cuando no su cooptación corrupta. ocupación y diferentes formas de administración de la violencia y el terror para genera el temor que facilita su dominio (Arjona. en la dinamización de las inversiones. compras. muchas veces solicitado por las propias víctimas. Jacanamejoy. el temor a la reunión y a la congregación en la esquina.

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5. Idas y venidas de las FARC en el sur (2001-2006) Para vencer el miedo | 135 .

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Las fronteras definidas. Apuntes para una comprensión de los impactos del conflicto en San José del Fragua, San Vicente del Caguán y Florencia, Caquetá
Óscar Javier Neira Quigua, Universidad Surcolombiana

A finales del siglo xix se inicia la colonización a la Amazonia colombiana por territorios del Caquetá y Putumayo, siendo necesario romper la cordillera para establecer caminos que comunicaran las nuevas tierras con los mercados del interior del país. El anterior proceso se dio a través de un camino indígena de la cordillera oriental que comunica a Acevedo, Huila, con Belén de los Andaquíes, y también por medio de los caminos construidos “a punta de pica” por peones de los quineros y caucheros en los comienzos del siglo xx. Estos caminos son: de Puerto Rico a Algeciras, Huila, y por esta misma vía de Las Partidas a Guacamayas, en la zona de cordillera de San Vicente del Caguán; y en el Putumayo el camino Mocoa-San Francisco-Pasto (Nariño). Esta colonización creó asentamientos en el piedemonte y en la altillanura amazónica, entre ellos Puerto Rico, Florencia, San Vicente del Caguán, Belén de los Andaquíes, en el Caquetá. Los protagonistas de esta colonización, campesinos del centro, norte y sur del Huila, transportaron sus concepciones de propiedad de la tierra, como también su cultura y cosmovisión, todo lo cual ha llamado la atención reciente de investigadores locales de la cultura (Perdomo, 2010: 141).

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Al llegar los colonizadores, se dan una serie de procesos que determinan el devenir histórico, cultural, ambiental del Caquetá. En primera medida, las comunidades indígenas son sometidas a un despoblamiento de las zonas ahora habitadas por los colonos, quineros, caucheros. Algunos pueblos como el witoto viajaron desde la planicie amazónica a buscar refugio en las montañas sagradas de la cordillera amazónica al sur del Caquetá en Yurayaco y Fraguita, en el municipio de San José del Fragua. Igual ocurrió con los inganos, los cuales poseen hoy un fuerte arraigo en la zona cordillerana del mencionado municipio. Unos casi al borde de la extinción, como los karijonas, kofanes, sionas y koreguajes, se ubicaron en los contornos de los ríos Putumayo, Caquetá y Orteguaza. Los colonos “blancos” al asentarse en zonas anteriormente habitadas por indígenas, despliegan todo su proceder agrícola y campesino con unas tierras frágiles desde el punto de vista ecológico e inhóspitas, pero apropiadas para cumplir el sueño de tener tierra. Como segunda medida, la historia registra el episodio del conflicto colombo-peruano, que prácticamente trajo a la región la mirada de la nación colombiana. En este momento se impulsan asentamientos, por ejemplo, en el corredor La Tagua-Puerto Leguízamo, Puerto Asís y Mocoa en el Putumayo, y en Maguaré en el municipio de El Doncello, Caquetá. En este momento aparecen en el escenario articulador a la nación, trochas como las de Pasto (Nariño) – San Francisco – El Pepino - Mocoa en el Putumayo y Guadalupe (Huila) – Florencia – Venecia en el Caquetá. Ya en entre los años 50 y 70, el Incora, estimuló la colonización espontánea construyendo infraestructura vial y social, a la titulación de baldíos y a la colonización dirigida, planificada desde Bogotá, para los departamentos amazónicos de Guaviare, Caquetá y Putumayo. Este proceso fue definitivo para la consolidación de la sociedad caqueteña. Políticamente, tal vez con el objetivo de mantener una convivencia llevadera, las familias colonizadoras se ubican en zonas de acuerdo a su vinculación política. De esta manera, los liberales se establecieron en el norte del departamento, en pueblos como San Juan de El Doncello, hoy El Doncello, El Paujil, Las Montañitas, hoy conocido como La Montañita. Los conservadores se ubicaron en el sur donde fundaron a Morelia, San José del Fragua, Albania, Curillo, Solita y Valparaíso.

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San José del Fragua. Dinámicas del conflicto en la frontera Caquetá, Huila, Cauca y Putumayo

San José del Fragua hace parte de lo que se conoce como territorio sur del Caquetá y está ubicado en el camino que conduce a Putumayo, según la expresión de Wolfgang Brucher (1974 [1968]). En su proceso de configuración territorial han tenido que ver procesos colonizadores de la Baja Bota Caucana, el Putumayo y el Huila, teniendo en cuenta que el municipio comparte frontera con estos tres Departamentos. De acuerdo con Ramírez (1995: 1), tal dinámica de colonización “no está directamente causada por los efectos de la violencia, como sucede en otras regiones del Caquetá, aunque sí se ha enmarcado en su proceso”. El municipio ha tenido un aislamiento por diversas razones, entre ellas las que tienen que ver con la poca navegabilidad del Río Caquetá a su salida de la cordillera en Puerto Limón lo que no ha permitido un constante flujo comercial entre San José del Fragua y Belén de los Andaquíes. Casi al tiempo con la creación de la figura municipal, en 1964, se hace la primera conferencia del Bloque Sur de las farc, quienes al año siguiente, en la segunda conferencia tomaron ese nombre y asumieron la ideología comunista. Las farc continuaron extendiendo su influencia sobre todo en el territorio norte del Caquetá, en Guacamayas, San Vicente del Caguán, Puerto Rico y Cartagena del Chairá. En territorio caqueteño conformaron en los años setenta en la zona del Caguán los frentes xiv y xv y entre el departamento del Caquetá y el Huila conformaron el frente ii. Entonces el Caquetá parecía una idea en la que milagrosamente convergían pequeñas localidades establecidas principalmente en el piedemonte de la cordillera, donde ninguna otra actividad económica o de agricultura convencional como producción de arroz, maíz, plátano, yuca, soja o frutales, era rentable y sostenible en el mediano o largo plazo. Se trataba también de una población diseminada en un vasto territorio, sin servicios básicos de salud o educación, que comenzaba a alejarse de los poblados del pie de monte y de algunos puertos ribereños como Araracuara, La Chorrera, La Tagua, Curillo, en el sur o Tres Esquinas, hoy una de las bases militares más importantes para las fuerzas armadas del país. La anterior descripción nos ilustra un poco acerca de los escenarios sobre los cuales San José del Fragua ha perfilado y articulado su cotidianidad municipal gradualmente con el proceso regional del conflicto político militar en el que la mayoría de colonos y campesinos del Caquetá se dedican al cultivo de la hoja de coca.
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El Movimiento 19 de Abril -m19- tiene una mención especial en el espacio político militar de la zona sur, cuyo escenario de fortaleza de Sindiagro fue propicio para la llegada de ideologías revolucionarias, algunas de las cuales tuvieron eco en líderes campesinos. Otras ideologías como las propugnadas por el eln, epl y las farc en el sur no fueron aceptadas, según el testimonio de Chalita, a quien Gustavo Arias Londoño, Boris, le habló de “soluciones a la colombiana”. Con la toma de Belén de los Andaquíes en 1979, el M19 trasladaría su lucha urbana a los sectores rurales. Los hostigamientos continuos al Ejército y la toma de poblados en el sur por el m19 y en el norte por las farc, le ganaron al Caquetá el calificativo de “zona roja”. Sobre la llegada de las farc a la zona muy poco se ha dicho. Lo que sí está claro es que para fines de 1997 perdieron el control territorial con los paramilitares. El sur ya contaba entonces con zonas coqueras que tenían sus centros en poblados como Valparaíso, Solita, Puerto Torres, Santiago de la Selva, Zabaleta, Fragüita, estos últimos de San José del Fragua. En este contexto, San José del Fragua se erigió como uno de los municipios de confrontación directa entre las farc y los paramilitares y de dominio absoluto de estos últimos por lo menos hasta su desmovilización en 2006. Contribuyó para este dominio su estratégica ubicación geográfica, sobre todo por tratarse de un territorio a través del cual los paramilitares podían llegar a las fronteras con el Putumayo y a la Baja Bota Caucana, dominadas por el Frente 49 de las farc. De esta manera, entre 1998 y 2007, San José del Fragua se convierte en un municipio expulsor de población desplazada. Según el dane, por razones “de orden público” abandonaron la localidad 6.083 personas en total, correspondientes a 1.370 hogares. En el mismo período el municipio recibió 748 personas, correspondientes a 179 hogares. En el mismo período, de acuerdo con un estudio realizado por la Pastoral Social sobre el desplazamiento en Florencia, el municipio que con mayor población desplazada es San José del Fragua, con una constante promedio del 3,8% con respecto al resto de municipios como Curillo (3,0%), Belén de los Andaquíes (2,4%) y Valparaíso (2,6%). Durante un ejercicio de entrevista colectiva, realizada en 2010, se pudo establecer relaciones entre las trayectorias sugeridas anteriormente y el municipio de San José del Fragua, uno de las pocas localidades del Caquetá que tienen el privilegio de contar aún con la vida de sus principales colonos fundadores. Por iniciativa de los fundadores reunidos, la jornada de entrevista colectiva pretendió dar inicio a la construcción de la historia municipal de San José del
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Fragua. La Institución Educativa Parroquial fue el escenario para el desarrollo de la entrevista. Luis Parra, Silvio Castro, Gilberto Collazos, Ligia Valderrama y Esther Collazos coincidieron en que uno de los logros de la historia de San José del Fragua es precisamente “tener vida propia”, lo cual sugiere que éste ha sido un municipio que a partir “de la construcción del puente sobre el río Fragua Chorroso”, comenzó su lenta articulación con un Caquetá que para la década del sesenta parecía una idea en la que milagrosamente convergían pequeñas localidades establecidas principalmente en el pie de monte de la cordillera. Don Gilberto Collazos recuerda la llegada del m19: “La guerra no es juego y mucha gente tampoco estuvo de acuerdo con la guerra, sobre todo porque ya tocaba era a los hijos”. No obstante, desde antes, se recuerda la visita al municipio del Generalísimo Gustavo Rojas Pinilla “cuando se desmovilizaron los pájaros, porque esta era zona de esa gente”, recuerda don Luis. Pero además de la visita de Gustavo Rojas Pinilla, el grupo recuerda la visita de doña Bertha Hernández de Ospina, “la esposa de don Mariano Ospina”, dos referentes conservadores del país, “porque no nos digamos mentiras, San José del Fragua ha sido conservador, esto hace parte de lo que han llamado la costa azul”, aclara don Gilberto. “Al principio esto era duro por cuestiones políticas”, dice doña Esther, quien relaciona estas confrontaciones con la presencia de los “pájaros”. Con el Estatuto de Seguridad del Presidente Turbay llega a la población “el Batallón Tarqui que controlaba hasta lo más mínimo de la cotidianidad del pueblo”. Después de historias con muchos silencios, no tanto de parte de los fundadores sino de los mismos hechos que las rodearon, llega el tema de “la violencia más dura que nos tocó pasar después de la del M19 y el Batallón Tarqui”. Se trata de la violencia paramilitar que apenas hace una década campeaba por el sur de Caquetá. San José del Fragua “tiene su lugar bajo el sol”, según la expresión del historiador Gabriel Perdomo; es un lugar que comparte frontera con los Departamentos de Huila, Cauca y Putumayo. “Imposible no tener esperanza”, dicen los abuelos. “Imagínense, aún estando viejos y queremos seguir trabajando por San José, el municipio donde todos nos queremos”, puntualizan.

San Vicente del Caguán. Horizontes municipales de organización y conflicto político militar.

Al tiempo con el discurso nacional, el municipio ha tenido que enfrentar una posición desde dos perspectivas. La primera, que lo ubica como el centro de
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Región que no sólo es un “caldo de cultivo” para los actores armados sino también para las ideas. a razón del espacio político militar municipal. Para el 2005. La segunda perspectiva tiene que ver con el perfil de una identidad municipal con proyección nacional. las brigadas móviles. claramente diferenciada entre el mundo rural y urbano. como lugares independientes pero unidos en la dinámica comercial y administrativa. territorio histórico de las farc-ep. la mayoría proyectadas con la intención de abarcar toda el área geográfica que corresponde al Río Caguán. (Buriticá. para entrenar y dotar a los batallones comando y lanceros. municipio de la “República independiente” de El Pato. La intervención corresponde al comandante Urías Rondón. pero que por los problemas habituales de orden público corresponden en sus temáticas e imágenes sólo con el entorno municipal urbano. donde las oportunidades de progresar son tan escasas. En este marco. por medio de publicaciones bibliográficas. imagen del “acto fallido del Caguán que tuvo la estructura de una emboscada. Este registro tiene que ver de alguna manera con la misma realidad municipal. ahí donde está la realidad y “el secreto del conflicto armado que vive el país. En esas regiones apartadas y olvidadas por centurias. (Valencia. zona de distensión. Bloque Sur –integrado por 11 frentes y Compañía Móvil Teófilo Forero. hay un caldo de cultivo para que los actores armados ilegales se mantengan”. Son cerca de 8000 hombres”. con la que se impidió que empezara a configurarse un lugar de enunciación de la paz potencial para Colombia”. la fuerza de despliegue rápido. musicales y audiovisuales. la comunicación adquiere una especial connotación sobre todo cuando se trata de comprender y apoyar lo más urgente: la creatividad y eficacia de las iniciativas locales que le hacen frente a la guerra y sus confusas consecuencias. quien como vocero de las farc-ep respondió con su Plan Resistencia a las cifras del Plan Patriota. equipos de comunicación de las brigadas élite móviles del Ejército . 2008). para la dignidad y como diría el líder social y político Domingo Pérez para “superar lo que tenemos y soñar lo que queremos”. este último tenía 108 millones de dólares de ayuda de parte de los Estados Unidos. 2008). pero asegura que le está haciendo frente al Plan Patriota con los llamados Bloque Oriental. San Vicente del Caguán en el centro de la confrontación “Combatientes: Esta guerrilla no da cifras concretas sobre sus hombres en armas. los cuales serían invertidos en mantenimiento de la flotilla aérea.los diálogos de paz.

cuya aparición en San Vicente del Caguán y toda la zona de distensión.y para los batallones de fuerzas especiales. sino también de los planes contrainsurgentes del Estado colombiano. después de la zona de distensión. debido a que durante los diálogos del Caguán tuvo que actuar como “anfitriona” de las farc. San Vicente del Caguán no sólo ha tenido que enfrentarse a la violencia histórica heredada desde Marquetalia. sino también por su capacidad de movilidad por el municipio en las zonas urbanas y rurales. La confrontación armada ha generado toda una dinámica de violación a los derechos humanos. A esta entidad le ha correspondido entonces la recepción de todo tipo de denuncias de parte de los pobladores del área urbana y sobre todo del área rural del municipio. también se la señala de “pro militar”. seguida de cerca por organizaciones no gubernamentales y a partir de 1998 por la Defensoría del Pueblo. James T. entre los cuales se encuentra el Batallón Cazadores de San Vicente del Caguán. De esta manera. este problema tiene una particular complejidad por cuanto la población civil. En la dinámica del espacio político militar de San Vicente del Caguán. no sólo por el constante diálogo institución/comunidad. en zonas donde los militares no han tenido presencia en 20 años. En este contexto. Todo el enorme recurso militar serviría. adonde sólo se movilizan las brigadas móviles. como expresó el jefe del Comando Sur del ejército norteamericano. ha podido de alguna manera hacer introspección sobre la Para vencer el miedo | 143 . Hill. En el presente.una de las principales problemáticas del municipio ha sido precisamente la ausencia de un respaldo político y económico. los sacerdotes católicos locales y algunas organizaciones humanitarias son quienes tienen el mejor acceso a la realidad municipal. A lo anterior. tanto del gobierno nacional colombiano como de la comunidad internacional –que tanto interés mostró durante la zona de distensión–. por la actitud que debe asumir ante las Fuerzas Armadas colombianas. se suma el estigma que ha sufrido la población civil al ser tachada de “pro guerrillera”. por exigencia de las farc-ep. es posible comprender cómo los niveles de violencia se incrementaron notablemente desde que el ejército retomó la zona. Para Amnistía Internacional –AI. con el fin de desarrollar un plan operativo y táctico que literalmente lleva la guerra a esas zonas del país. siendo la población civil víctima de ataques sistemáticos tanto de las fuerzas de seguridad y sus aliados paramilitares como de la guerrilla. responde a la ausencia de las autoridades judiciales municipales durante el despeje.

Según la Defensoría del Pueblo. por tanto. en la inspección Balsillas por parte de dos soldados ads144 . la cultura. Ahora bien. más de un 5% del número total de desplazados durante el período de vigencia de la zona de despeje procedían de los departamentos de Caquetá y Meta”. por lo cual la dinámica de las cifras descritas anteriormente generan interrogantes sobre dicho aumento de la población urbana municipal. Naturalmente. ubicado en pleno centro de la localidad. entre ellos el de la docente Marlene Berrío y un menor de edad. era el más poblado de los cinco municipios de la zona de distensión. San Vicente del Caguán contaba con una población urbana de 13.011 personas corresponden al área urbana y 25.importancia de organizarse y proponer alternativas alrededor de temas sensibles como la imagen municipal. A 2005. la defensa de los derechos humanos.indican que más de 90. Para las organizaciones internacionales este crecimiento debe comprenderse teniendo en cuenta la grave problemática de la confrontación militar que ha tenido que vivir el municipio después de la zona de distensión. el comercio.500 habitantes y una población rural de 34.663 al área rural. estas cifras muestran un enorme crecimiento de la población urbana. sus causas y las procedencias de los pobladores. Aquí cabe recordar algunos de estos hechos que conmocionaron al municipio: la activación de un artefacto explosivo en la estación de Policía en julio de 2003.300 habitantes y. Hechos de guerra que confundieron al municipio De acuerdo con Amnistía Internacional.674 personas. es importante anotar que el 10 junio de 2007 fue cometido un homicidio múltiple de 6 personas. sobre todo entre 2002 y 2005. “Las cifras de la Consultoría para los Derechos Humanos y el Desplazamiento –codhes. las cifras del dane ubicaban la población del municipio en 56. No obstante. expresa la citada Amnistía Internacional. el municipio no sólo tuvo que enfrentar una dura confrontación armada por cuenta de la retoma.000 personas fueron desplazadas en los tres primeros meses de este año. en 2002. algunos estudios no ubican a San Vicente del Caguán como uno de los municipios receptores o expulsores de población desplazada. la explosión en octubre del mismo año de un artefacto explosivo en el barrio Laguito. Posterior al despeje. entre otros. de las cuales 31. el atentado contra el “Centro Visual San Vicente del Caguán”. la ganadería. sino también por las acciones que las farc realizaron a nivel urbano “con el fin de que la Fuerza Pública se concentre en la vigilancia de la población y disminuya la presión en la zona rural donde ellas tienen presencia”.

Caguán Vive. a quien en lo local le ha interesado el perfil de los discursos históricos y culturales del municipio. Las organizaciones sociales de base como las juntas de acción comunal y organizaciones sociales. fue fundamentalmente militar –en particular. en la que su período más álgido ha sido el que se dio después de la clausura de la Zona de Distensión. en una articulación con iniciativas regionales que buscan tal empresa para todo el Caquetá. Este hecho es considerado por los defensores de derechos humanos municipales como la motivación por la cual es creada la Corporación para la Defensa de los Derechos Humanos. sin olvidar que se trata de un vasto territorio delimitado en sus horizontes por el río Caguán. ambientales y hasta políticas. el papel de las instituciones estatales presentes en el municipio. este tipo apuesta municipal pretende articular los esfuerzos organizativos de la población rural con la urbana. en dinámicas que han generado toda una serie de denuncias sobre el actuar de las fuerzas militares con las comunidades rurales y urbanas del municipio. injerencia política y forma del control y dominación local y territorial cambiaron radicalmente. culturales. ha redefinido sus dinámicas ante una presencia militar cada vez más fuerte del Estado. su presencia física. Igualmente otros tantos aspectos variaron sustancialmente: el trabajo de las juntas de acción comunal. han tenido que aunar sus esfuerzos para proponer alternativas a la problemática del conflicto político militar que ha acompañado al municipio casi desde su creación a mediados del siglo xx. las actividades culturales. De horizontes y dinámicas actuales San Vicente del Caguán ha sido un escenario de una larga confrontación armada entre el Estado colombiano y la guerrilla de las farc-ep. El espacio político militar municipal. En la actualidad. y en el que se enfrentaron los Planes Patriota y Resistencia. la educación. la administración de la justicia. el poblamiento urbano.critos al Batallón Colombia. A su vez. Para vencer el miedo | 145 . comprendido en el contexto de la presencia histórica de las farc-ep en la zona. Así. como se mencionó antes. que operaban en el Comando Operativo Número 5 de la Brigada 9 del Ejército. en cuanto al despliegue táctico y a la movilidad especializada-. como ya se expuso. el comercio. El fin de los diálogos de paz redefinió la presencia de la guerrilla como uno de los actores armados más influyentes de la vida municipal. la presencia de las Fuerzas Armadas.

Mientras. Su crecimiento urbano. los cuales. por ejemplo. por ejemplo. tal dinámica de colonización “no está directamente causada por los efectos de la violencia. La adaptación de las gentes llegadas al Departamento ha tenido un ritmo que las instituciones políticas no han comprendido o no han querido comprender. el proceso diacrónico de conformación del Caquetá continúa con una débil propuesta de Nación. Se trata de una preocupación que riñe constante y sutilmente con los bombardeos de la globalización. como sucede en otras regiones del Caquetá.Para tales efectos. entre ellas la que tiene que ver con la poca navegabilidad del Río Caquetá a su salida de la cordillera en Puerto Limón lo que no ha permitido el constante flujo entre este poblado y Belén de los Andaquíes. Florencia Sur y Norte La territorialidad sur del Caquetá. que Florencia es una ciudad compleja. particularmente la que en Yurayaco y 146 . entre otras. Persiste. aunque sí se ha enmarcado en su proceso”. por medio de procesos que han sido poco explorados. habitada por los distintos actores de esta convulsa historia. La pregunta por el lugar que Florencia ocupa en el mundo no deja de sentirse en el ambiente. se debe a los procesos de desplazamiento –propiciados además por las guerras que ha atravesado Colombia en el siglo xx– y poblamiento por inmigración–por medio de las políticas de colonización de la selva propuestas por el Estado colombiano–. obra del centralismo. se ha configurado a partir de procesos colonizadores que tienen una estrecha relación con los procesos de configuración de lo que se ha denominado la Baja Bota Caucana (bbc). además de enfrentarse a los problemas económicos y sociales. Para Ramírez. movice y Ministerio de Cultura. las organizaciones sociales y de base han encontrado apoyo económico para el desarrollo de proyectos y el fortalecimiento de procesos en organizaciones e instituciones nacionales e internacionales como usaid. Para trazar nuevos esquemas de interpretación y desarrollar propuestas que orienten a las comunidades por procesos sociales que permitan solucionar los conflictos emergidos en esas relaciones que se establecen en un contexto de guerra. En esta zona hay una dinámica que muestra particularidades verbigracia en cuanto a los procesos organizativos campesinos e indígenas se refiere. Además. se tiene en cuenta dentro de este proceso que la zona ha tenido un aislamiento por diversas razones. tienen que resistir culturalmente. entretanto.

El camino que conduce a Putumayo. En lo que concierne a la particularidad de la historia del conflicto político militar en la llamada región andakí. en las zonas más recientes en el proceso colonizador. como sucede en otras regiones del Caquetá. tiene además una estrecha relación con los procesos de configuración de lo que se ha denominado la Baja Bota Caucana (bbc). culturales y políticas de la zona y de esta manera trazar nuevos esquemas de interpretación para desarrollar propuestas colectivas que permitan solucionar los conflictos emergidos en esas relaciones que se establecen en un contexto de guerra. Se plantea entonces la pertinencia de la siguiente pregunta de investigación: Indagar cuál ha sido la influencia del conflicto político militar sobre las dinámicas sociales. representada en poblados como San José. de manera general. en ese insistente proceso de imposición del conflicto por las distintas razones estructurales a las cuales es necesario seguirles el rastro desde sus distintas expresiones en la comunidad. la guerra no fue un motivo de los desplazamientos a la región. han tenido una constante relación –quizás mayor– con la Baja Bota Caucana y el Putumayo–. como han coincidido Balcázar y Ramírez. Albania. en la región de El Caguán. Aunque. donde ha hecho presencia histórica las farc. El trabajo de Balcázar es revelador en tanto ofrece algunos testimonios que confirman las diferencias aquí generalmente esbozadas entre los procesos de las dos territorialidades mencionadas al comienzo del texto. por aquella reapropiación territorial que se presenta en la zona de estudio y que es inferida en ese relato histórico de una zona que ha estado casi al margen. en la bbc se vivió como un constante temor por la aparición de “la chusma” cuya presencia era fuerte en zonas correspondientes al territorio del Caquetá. cuya dinámica colonizadora “no está directamente causada por los efectos de la violencia. Balcázar (1995) ha planteado que se puede hablar de presencia guerrillera. Surge entonces la inquietud por las subjetividades creadas y recreadas por estas comunidades –que en segundo lugar. lo que puede llamarse como un efecto directo de la violencia en el proceso de desplazamiento de no grandes cantidades de colonos.Fragüita se ha venido librando por una de las zonas más ricas y estratégicas del piedemonte amazónico he planteado que tales conflictos están enmarcados. sobretodo del m19. para este último. de los procesos “más viejos” del Caquetá. por distintas razones. Valparaíso y Belén. Teniendo en cuenta el constante flujo Para vencer el miedo | 147 . en primer lugar. una de las diferenciaciones con el otro costado de la colonización. aunque sí se ha enmarcado en su proceso”. lo que puede indicar. Yurayaco.

El proceso de Yurayaco y de toda la zona de influencia del movimiento indígena Ingano da cuenta de otras formas de asumir aquella generalizada particularidad territorial.que desde la zona caqueteña ha habido hacia la baja Bota Caucana. histórica y de relación con el entorno. • Los procesos sociales y políticos del otro lado de la cordillera sur no fueron tan convulsos como los que determinaron los permanentes flujos colonizadores de la frontera norte. Cauca y Putumayo. lo que configura otro tipo de relaciones y de procesos históricos de la zona. el piedemonte. • La colonización y sus conflictos sentaron las bases para el surgimiento de una sociedad regional que comparte entre si un territorio. en Puerto Bello. No de manera fortuita la zona montañosa de San José del Fragua es la mejor conservada del piedemonte cordillerano. entre las que se cuenta a los Inganos. Lo anterior se puede justificar en la medida que a pesar de que la complejidad geográfica es mayor del lado norte de la frontera colonizadora. una historia y una relación particular de transformación campesina del medio amazónico. Las siguientes ideas se infieren a partir del anterior marco sobre el proceso particular de conformación “del sur” de Caquetá: • En términos generales. lo que no ha permitido el constante flujo entre este poblado y Belén de los Andaquíes. • A pesar de la imprecisión en las temporalidades. entre ellas la que tiene que ver con la poca navegabilidad del Río Caquetá a su salida de la cordillera en Puerto Limón. las comunicaciones se han facilitado mucho más para las distintas actividades de los habitantes de la zona. quienes actualmente hacen presencia en Yurayaco y otras zonas por el mismo camino. con la construcción del puente sobre el río Fragua Grande. la zona sur ha padecido un aislamiento por diversas razones. • Además de la frontera con el departamento del Huila. la zona sur tiene límites con los departamentos de Cauca y Putumayo. en la frontera con los Departamentos de Huila. histórico objetivo de las misiones religiosas. en Limón. cuyas características geográficas serían menos penosas de franquear por los grupos humanos. y la utilización del ferri en inmediaciones del río Caquetá. podría decirse que en la región sur aquel proceso de bandolerismo se vivió con mayor intensidad. • Hablar de los mundos andino y amazónico nos plantea igualmente la nece148 . es un territorio por el cual han transitado diversas etnias. el flujo colonizador de esa zona es superior al de la zona sur. No obstante.

con las menores tasas de deforestación de toda la cuenca amazónica. el futuro de las comunidades que sobre él se han asentado. todo lo anterior reproducido en el contexto de una territorialidad colonizada. sin dudas. se ha comenzado a responder la pregunta sobre la reproducción y llegada de los fenómenos de la violencia a la Amazonia. además de manifestar particularidades culturales propias. “es la región mejor preservada de la Amazonia. por supuesto los realizados por Jaime Eduardo Jaramillo y otros y María Clemencia Ramírez (Jaramillo y otros. Grandes cantidades de agua son transportadas por los vientos alisios desde el Océano Atlántico tropical hacia la Alta Amazonia. lagos. entre las dos territorialidades. se constituyen como “los hechos históricos más sobresalientes de la región”. • La historia de la llegada del pensamiento colonizador a los territorios amazónicos. 2004). la cual mantiene aún un gran depósito de carbono en su biomasa y muchas condiciones de extraordinaria biodiversidad” (Bunyard. incluyendo. la afectación que pueda presentarse sobre los ecosistemas que hacen parte de las territorialidades en estudio tendrá una trascendencia sobre las sociedades que las habitan. enfatiza Bunyard.sidad de identificar las características ecológicas de los territorios. humedales. • Sin dudas. si se quiere. Con estos estudios. aquella noción que separa la realidad amazónica bajo la iniciativa del pensamiento extractivista y de explotación comercial. De acuerdo con la Revista The Ecologist. pasivo. son poseedoras de riquezas ecológicas en estrecha correspondencia –aunque diferenciadas–. deberá ser revisada integralmente y reemplazada por un sistema que propenda por “el entendimiento del sistema integrado Amazonia-Andes. 1986. • Los cambios ecológicos y la violencia que ha padecido la zona. lo cual amplía la dimensión de los intercambios que puedan llegar a presentarse. en todos los niveles. incluyendo los Andes. Las dos realidades. al territorio piedemontuno. 1994). 2004). “la dinámica hidroclimática de la cuenca amazónica es fundamental para la estabilidad climática de la región y del planeta. con este marco. que alimenta los glaciares tropicales.. La alta Amazonia. por sus características y riqueza universal. el cual habrá de determinar y perfilar. punas. que incluya el funcionamiento de los ecosistemas naturales. así como bosques de niebla. de montaña y tropicales lluviosos” (Nobre et al. y su interacción con los sistemas sociales”. Ramírez. páramos y yungas. tiene igualmente como protagonista. en una Para vencer el miedo | 149 . Con este marco.

2007). Alrededor de la comercialización de la coca se configura el ser del nuevo habitante de estos territorios. el cual es de extrema afectación hacia los incipientes procesos sociales. etc. surgen además las inquietudes por los tres grandes problemas a ser resueltos en interlocución con la Amazonia. motivadas por la violencia político militar a raíz de los conflictos entre el ejército y el M19. la región en la búsqueda de alternativas energéticas” (Fajardo. caracterizada por conflictos militares entre el ejército y la guerrilla y por la llegada y consolidación del mercado de la coca. procesamiento y comercio en pequeña y grande escala. muy general. sobre la naturaleza del conflicto. que termina siendo víctima de la represión militar. Conclusiones: Más preguntas que respuestas El proceso colonizador del Departamento tuvo una etapa de desestabilización entre 1980 y 1997. atraídos por el negocio de la coca. organizativos y comunitarios de unos pobladores además asentados sobre territorios ambientalmente frágiles. de los problemas relevantes.búsqueda que articula las diferentes áreas de las ciencias sociales y con ello. hace que regiones como el Caquetá pierdan la poca identidad que habían logrado alcanzar con la consolidación de la colonización. otros. En este período se aceleran las migraciones hacia dentro y fuera del Departamento. cocineras. nos ayudará 150 . Las primeras. la inestabilidad y la desconfianza constituyen el equipaje del nuevo colono. con el interés de invertir en la siembra. además de indagar sobre los alcances y. la participación de la región en las tareas frente a la crisis ambiental y. cómo ha sido este proceso y hacia qué horizontes ha llevado a la región. Podría decirse que difícilmente se puede dar en estas condiciones un desarrollo integral en términos de organización y participación. Una enumeración. Unos. Con este contexto. según Darío Fajardo: “La incorporación de la región al territorio nacional y el traslado hacia ella de los problemas derivados del reparto agrario. en busca de trabajo como raspadores. La afluencia de personas de distintas regiones del país. Las segundas migraciones se dan por la llegada masiva de nuevos aventureros de diferentes regiones del país que migran esta vez. por qué no. por último. impulsadas únicamente por las motivaciones del mercado de la coca. de las diferencias ideológicas y de los abusos de los grupos armados. Se desagrega de lo anterior la necesidad de recordar la historia de la mencionada incorporación. En dicho período se inicia la “guerra del Caquetá”.

algunos subsidios y el cobro de los impuestos. Este escenario le ofrece a la ciudad una visión muy alejada de la situación social y económica de la ciudad. Como consecuencia. aumentó la progresiva deforestación de la selva. se obstaculiza por la falta de recursos económicos. por la ausencia de un proyecto regional y por la falta de articulación entre las instituciones del Estado y de la sociedad. su inserción en el aparato económico obedece a otras negociaciones. por medio de la potrerización y el cultivo de la coca. de mujeres. Para los colonos. En el caso de los indígenas. ¿Cómo dinamizar los medios alternativos de comunicación? • El esquema de las relaciones en el interior de la familia ha variado radicalPara vencer el miedo | 151 . En la mayoría de los casos el desplazado entra a la informalidad o a la indigencia. a pesar de la falta de planeación económica. • Los medios de comunicación pertenecen a instituciones privadas o grupos políticos. El problema consiste en que se crea un aparato comercial incipiente sin las condiciones de un trabajo digno para quienes se integran en el nuevo proceso económico. ha generado un modelo urbanístico con grandes conflictos sobre la estructura ambiental y sobre la calidad de vida de las personas. de la policía y de la alcaldía municipal. Los que pertenecen a las instituciones públicas son del ejército. El objetivo de resolver colectivamente los problemas. con todo lo demás. con relación al colono blanco. la resistencia al trabajo comunitario. entre otras. • La colonización. • Las características de tenencia de la tierra. la organización social constituyó la única posibilidad de poblar una región “inhóspita y deshabitada”. explican el éxodo de muchos indígenas y campesinos hacia la ciudad. los recursos hídricos y naturales de la ciudad están en peligro. más complejas. Su presencia ofrece los servicios básicos. La bonanza de la coca debilitó las organizaciones sociales existentes. • Las instituciones del Estado no han tenido un desarrollo estructural y de intervención que interprete las demandas de la ciudad. ocasionada por los fenómenos del narcotráfico y manifestadas en grandes extensiones de tierra para el ganado. no propicia la organización social y comunitaria. • El elevado individualismo que se genera en el contexto del narcotráfico. de jóvenes.a comprender sobre qué aspectos de la ciudad se debería trabajar en futuras investigaciones interdisciplinarias: • La informalidad que caracteriza el desarrollo urbano de Florencia. Las actividades comerciales desarrolladas por ellos llegan a tener éxito. por tener una visión radicalmente opuesta al capitalismo.

padres e hijos. 152 . sacrificada. Ángela González y Martha Cataño. han descubierto nuevos espacios comunicativos. Al respecto. Aunque los niños y niñas mantienen un conocimiento elemental del valor. Unos cambios muy favorables. cuya actividad se reducía al espacio de la casa y su desarrollo al ámbito doméstico. otros generadores de conflictos. • Los pensum educativos no responden a las necesidades de la región. en sus instituciones educativas desconocen sus universos culturales y no se unifican los criterios para la educación. esposa o hija abnegada. por el cambio de los valores. trabajadora. Demuestran cómo la mujer de los sectores populares y medios de la ciudad. entre hombre mujer. describen cómo la mujer de la clase media florenciana ha asumido un nuevo papel de ser mujer: ya no mujer sólo como madre. Adela Santofimio.mente con el influjo del narcotráfico y la globalización.

6. Resonancias de la guerra Para vencer el miedo | 153 .

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el aire acondicionado y las radiantes muchachas que encuentran a su paso. Y lo hicieron de tal manera que a los muchachos que vienen a las fiestas de San Pedro. memorias y tejidos comunicativos en Neiva entre 1980 . tecnológica y de consumo. Universidad Nacional Neiva ha vivido un acelerado proceso de ampliación de su capacidad productiva. además. la hidroeléctrica de Betania ocupó tierras cercanas dedicadas hasta entonces a la ganadería y el cultivo de arroz a gran escala. por primera vez. Estas oleadas continúan hasta la fecha. llegaron las nuevas tecnologías de la comunicación y. En los setentas aumentó la extracción petrolera. Ellas transformaron su rostro parroquial de un momento para otro. Como para Para vencer el miedo | 155 . durante los últimos cuarenta años. por los infatigables letreros luminosos de los casinos. Al menos esto es lo que cuentan en internet. Universidad Surcolombiana. en los ochentas. y Pau Torres. a comienzos de los noventas. Pero estas son apenas efímeras postales. los bares al aire libre. Pues tal escenografía no es otra cosa que un producto de la concepción urbana propuesta por el modelo neoliberal y auspiciada por la apertura económica del gobierno de César Gaviria. se instalaron en ella los grandes almacenes de cadena con el fin de aprovechar los alivios tributarios que ofreció la ley para mitigar los efectos de la avalancha del río Páez en 1994. También lo hacen los jóvenes neivanos que estudian en otras capitales del país y el extranjero cuando matan su nostalgia haciendo listados sobre las bondades de su urbe. Lo afirman por su proximidad al desierto de la Tatacoa.2010 William Fernando Torres. las numerosas piscinas.Conflicto político militar. la ciudad se les parece a Las Vegas. en los 90.

por paradoja. austeras. arrasó casonas con sus patios de mangos y mamoncillos. a la Librería Roma. un casino. Según la tesis de Diego Polo sobre el manejo del agua en Neiva. con la segura intención de volverlas improvisados parqueaderos o edificios sin identidad alguna. fueron inaugurando sucursales. una panadería de cadena. a recordar al prójimo. Solo unos cuantos mencionan la opinión que elaboraban los contertulios del café Taurino. y arquitectos que sabían del flujo de los vientos y hacían casas frescas. urgidos de aires acondicionados contaminadores. como algunas de El Altico o Quirinal. disponiendo cajeros automáticos y graduando de supuestos cosmopolitas a los nuevos portadores de tarjetas. a menudo con piscina pero.sólo vale en la medida en que produzca ganancias económicas. apenas 156 . Sin embargo. Los ambientalistas radicales denuncian que estos supuestos desarrollos pueden generar más desertización. se dedicó a propósitos rentables en efectivo. con menos sombra. iban a desayunar a media mañana en la cafetería Zuldama. otros veteranos añoran la Neiva que construyeron exiliados de la Segunda Guerra Mundial –como don Vladas Vasiliauskas-. no parecen tan descaminados. y con la que conformaron un histriónico movimiento independiente para hacerse a una plaza en el Concejo. y se empeñaban en conseguir una prosa fluida y precisa. Con frecuencia. lo antiguo –que confunde con lo caduco. sin despilfarrar los dineros públicos. en los ochentas.ella. constructores y los numerosos bancos que. eso sí. entre gracejos e ironías. la reemplazó un banco. Entre ellos. la nueva concepción de ciudad no sólo cerró los espacios para conversar. Parte de esta historia la narra Jaime Ruiz en su tesis sobre las casas republicanas. a finales de los setentas. Tras estas operaciones estaban políticos. el de apiñar a quienes necesitaban techo en “soluciones de vivienda” o en condominios sofocantes. contratistas. espaciosas. pues ahora solo tienen tiempo para correr detrás del dinero con que pagar los nuevos servicios y consumos. discutían sobre literatura con alguna solemnidad en la vecina Librería Roma. Y ahora no se puede traer a la memoria a estos personajes porque ya desaparecieron los lugares con los que se los asociaba: a la Zuldama. Por su parte. Pocos recuerdan a los periodistas del Diario del Huila que. Estos modernizaciones convirtieron al pueblo grande de los sesentas en una fulgurante ciudad vertical pero. Pero esto lo desconocen muchos de sus habitantes. y al café Taurino. Otro fragmento lo cuentan los antiguos dueños de las casonas porque no pueden cumplir con el sagrado ritual de sacar sillas a los antejardines al atardecer para tomar la brisa y dedicarse. durante esa década perdida.

En tercer término. tampoco saben el nombre de quienes conviven en los apartamentos vecinos. con el que las farc quiso atacar el avión en que iba a llegar el presidente Uribe Vélez. Para vencer el miedo | 157 . como don Luis Leyton. podremos aproximarnos a los posibles impactos del conflicto sobre los tejidos comunicativos cotidianos y a las respuestas de los habitantes a los mismos. el refugio en la nostalgia. al del 14 de febrero de 2003. Menos recuerdan qué pasó en Neiva tres décadas atrás. Niñas y niños de toda la ciudad quedaron agobiados por el temor de que sus adultos salieran a la calle y jamás regresaran a sus casas. que describió el premiado dramaturgo Gustavo Andrade Rivera. en particular. alegaban en la desaparecida Papelería Roma neivanos asumidos. y dejó una veintena de muertos y numerosos heridos. es la indiferencia. las denuncias que nadie escucha y las lagunas en la memoria urbana. esta indiferencia y miedo petrificado obligan preguntarse por los impactos del conflicto político militar colombiano en la comunicación de neivanas y neivanos. exige examinar las respuestas que ellxs han dado a estas violencias. Y. ha desaparecido. Y en quinto lugar. exploraremos los recuerdos compartidos sobre los procesos urbanos y las políticas de la memoria que proponen. Quizás estas transformaciones en los estilos de vida. Pero. primero nos acercaremos a la ciudad producida por la guerra desde los cuarentas. Empecemos. la pérdida de la comunicación entre vecinos. aunque compartan impudorosos ruidos cotidianos. En cuarto. reseñaremos los hitos del conflicto en Neiva entre 1980 y 2010. inferiremos los tejidos comunicativos que esbozan las memorias anteriores. Luego. La ensordecedora explosión de la casa bomba dispuesta se escuchó en toda la ciudad al principio del amanecer. las indagaremos las memorias construidas sobre el conflicto. lo que parece haber es un miedo petrificado que ha devenido en cinismo. La ciudad “soleada y hospitalaria” de los cincuentas. Tal vez ni les importe. cuando los habitantes apenas se levantaban para ir a sus trabajos. Por tanto. Con base en estas exploraciones. Para enfrentar estos retos. sobre todo. Sin embargo. en sálvese quien pueda. puedan haber entreabierto la puerta a la larga serie de atentados extorsivos ocurridos durante el siglo xxi. más que indiferencia.pueden cruzar rápidas palabras en ascensores y parqueaderos. Hoy muchos adultos viven en constante zozobra: de esto dan cuenta las ansiosas llamadas a hijos o parejas cuando tardan en volver. Pero lo que ha crecido entre los neivanos –según afirman habitantes del barrio Villa Magdalena donde el atentado depositó toda su carga de horror-.

como no pudieron desconocer la capacidad de iniciativa de los labriegos recién llegados. para su azar. A la par. deudos. casi apenas con lo puesto. a uno de esos asentamientos lo llamaron Marquetalia. A ella llegaron –según los denominó cada gobierno. además. o para auxiliar a los afectados por el terremoto de 1967.con los propósitos de acoger a campesinos a quienes les raparon tierras. hospital y lugar de “rebusque”. Entre los que llegaron. se fueron asentando en las colinas surorientales en lugares que nombraron. Con estas acciones consolidaron la ampliación del perímetro urbano y. en la explanada noroccidental junto a la orilla sur del río Magdalena. Sea como fuere. no sin sarcasmo. Filodehambre o Panorama. se acomodaron grupos de campesinos a los que la 158 .amnistiados. O. y contra el narcotráfico –desde principios de los ochentas-. Después. Calixto. entre 1978 y 1982. hubo viudas.porque fueron apoyados por políticos de esos partidos o porque querían solicitar su protección. pero cambiándoles el nombre por uno menos sospechoso. los habitantes ya establecidos reaccionaron estigmatizando las invasiones al acusarlas de nido de delincuentes. de paso. Las Granjas. a comienzos de los ochentas y en el curso de los noventas. convirtieron a Neiva en permanente receptora de víctimas de la guerra y de catástrofes naturales. para promover el surgimiento de una nueva clase media mediante el facilitarle adquirir vivienda al creciente funcionariado público. Con todo. organismos estatales impulsaron la creación de urbanizaciones en el norte y centroccidente –Cándido. y legalizarlos como barrios. A su vez. los desterrados por la guerra del Caquetá. damnificados. en los cincuentas y primeros sesentas. reintegrados.La ciudad producida por la guerra Las confrontaciones de los partidos hegemónicos tradicionales –entre los cuarenta y sesenta-. valorizaron los terrenos aledaños de las familias que olvidaban contribuir con los impuestos. hubo quienes no tuvieron más camino que invadir la orilla sur del río del Oro y las faldas de las colinas centroccidentales. donde bautizaron a las invasiones con nombres de políticos liberales o conservadores –como Alberto Galindo o Luis Ignacio Andrade. enfermos. Desde entonces Neiva fue campamento. como para dar miedo o revelar la procedencia de sus fundadores. En los primeros días. los alcaldes tuvieron que adquirir los terrenos invadidos –recibiéndolos en trueque a terratenientes atrasados en impuestos-. desde mediados de los noventa y bajo el puente de la quebrada Arenoso en la carretera al sur. y la posterior alianza de esos partidos contra el comunismo –desde principios de los sesentas-. reinsertados. Más tarde. huérfanos. Pero. mútilos. desplazados.

y de los enfrentamientos entre paramilitares y FARC por territorio en el sur del Caquetá y el Putumayo. Así lo susurran los relatos que jóvenes madres cabeza de hogar y empeñadas en graduarse de bachilleres. se instalaron los perseguidos por la expansión de las Autodefensas Campesinas de Córdoba y Urabá –accu. Eldorado. A cada oleada que aparecía se la acusaba de cuanto delito ocurriera en la ciudad. Por su lado. Por último. los hacen revivir esas películas norteamericanas donde artillados bombardean vietnamitas.en El Tigre. De esta manera. Al lado de estos caqueteños y llaneros. sólo sirvieron para encubrir la lentitud de los organismos oficiales y justificarles el disponer cordones de seguridad alrededor de los asentamientos. a la profesora Adela Cuenca. jerarquías y mentalidades de la guerra en la que nacieron y crecieron. Así lo cuentan los sumarios de Justicia y Paz.escalada militar de las farc y paramilitar -entre 1994 y 1998. los consideraran apestados. los marcaron como territorios peligrosos. secuestros masivos. y que jóvenes suyos conforman pandillas –como las que hubo o hay en otras comunas. pocos se preguntan si ellas no reproducen las mismas estructuras. sino que también trasladó a la ciudad prácticas cotidianas suyas como las batallas por el control del espacio. trajo un nuevo aluvión de personas que huían de las masacres del Bloque Central Bolívar –de las auc. No obstante. tomas de edificios. nunca paró la práctica de estigmatizar a los recién llegados. Sin embargo. extorsiones. el sur del Caquetá y el Putumayo. según lo evidenciaban las pintas que marcaban territorios en los noventas-. estas apresuradas generalizaciones -que las convertía en chivos expiatorios-. Y aunque nadie niega que hubo un niño sicario. algunos indiferentes miembros de la clase media cinéfila añaden que los constantes sobrevuelos de aviones militares y los grupos de helicópteros que despegan al atardecer en formación triangular hacia la cordillera Oriental y la selva amazónica. sobre la vida en la comuna 8. la apertura de las vías Pitalito-Mocoa y Suaza-Florencia en el primer lustro del siglo xxi.en el Meta. las Piñunas y Orito en el Putumayo. desde 1997. mientras en la banda sonora Para vencer el miedo | 159 . pero en el fondo los volvieron verdaderos campos de concentración: pues eran muy pocos los pobladores que tenían dinero para ir al centro de Neiva y arrestos para caminarlo corriendo el riesgo de que. le contaron en 2011. o la depreciación del respeto a la vida.sacó del Caquetá y el Meta -así lo contaron Milena Trujillo y sus compañeras en una monografía para la Especialización en Creatividad para la Docencia. Tampoco muchos se interrogan si esta confrontación no sólo se instaló en Neiva con volantes intimidatorios. de pronto. asesinatos y series de atentados.

A su alrededor. estas operaciones los llevan a consultar noticias en internet de manera compulsiva para saber qué está pasando. o son referidos en monumentos. Todo esto sugiere que Neiva vive ahora entre la velocidad y la desesperación. gimnasios. exige encuadrarlos en las etapas de la guerra que vivió el país entre 1980 y 2000. desde 1994 hasta los primeros años del siglo xxi. Los casinos quizás aportan dinero para salir de deudas o acceder a consumos aprestigiadores. las zonas rosas siguen prometiendo espacios de diversión para tejer nuevas relaciones o escapar al agobio laboral. se entrecruzaron en ocasiones. empresas de seguridad. condecoraciones y actos públicos. diseños de sonrisas y escultura corporal ofertan las simetrías requeridas para fortalecer la autoestima y ganar la capacidad de competencia que exigen estos tiempos. En trazos de brocha muy gorda. El sector salud se apropió de prestigiosos barrios residenciales. y fueron apareciendo iglesias de diferentes cultos. emergieron nuevos barrios y asentamientos en todas las comunas. centros de estética y zonas rosas pasadas de decibeles. con el fin de convertirse ellos y su área de influencia en el nuevo centro de la ciudad. en algunos escritos. Quizás. Los cultos religiosos y los guardias privados tal vez ayudan a paliar la zozobra cotidiana producida por las múltiples violencias. Su sobresaltos les hacen preguntarse si será verdad que la guerra sólo sucede en las afueras. A personas mayores estos ruidos les generan pesadillas: los devuelven a la Violencia de los cincuentas. Falta añadir que. en principio y en una inestable línea de tiempo. exige listar. los hitos del conflicto que alcanzaron resonancia nacional y aún son recordados en conversaciones cotidianas. e incluso se confundieron. hubo un alarmante aumento de suicidios juveniles en el Huila y en su capital. Ellas fueron cinco. gimnasios. spas. para establecer sus conexiones con hechos regionales o nacionales. A la par. la llegada de los grandes almacenes empujó a las afueras a las antiguas galerías y mercados campesinos. A pesar de tantas angustias. esas etapas se superpusieron a veces. casinos. los sumen en un constante temor ante la posibilidad de que ocurra una tragedia. además. La 160 . Pero.resuena el estruendo de “Las valquirias” de Wagner. Los hitos de la guerra entre 1980 y 2010 Precisar si la guerra se volvió urbana –o si ha afectado la salud mental de sus habitantes-. las oleadas modernizadora y de nuevos habitantes no sólo transformaron la estructura de la urbe sino su vida cotidiana. les recuerdan sus muertos. A otros habitantes.

y fue generada por la implementación del Estatuto de Seguridad. desde 1999. Justo en momentos en que el gobierno Turbay impulsaba la Guerra del Caquetá contra el m19 y las farc. A su vez. La guerra en Neiva Aquí resulta necesario volver a Neiva.y el fin del mandato de Uribe Vélez en 2010. narcotraficantes. Como la opinión nacional e internacional influyente rechazó este instrumento porque trasladaba a Colombia la Doctrina de Seguridad Nacional norteamericana -que impulsó dictaduras en el sur del continente entre 1971 y 1985-.y las farc. paramilitares y miembros de las Fuerzas Armadas se integraron en una Triple Alianza para aplicar el Estatuto mediante el poner en marcha una guerra sucia contra miembros de la Unión Patriótica –el partido que había surgido del acuerdo de paz entre el gobierno y las farc en 1985-. en Neiva comenzó en 1983. y mantuvieron su protesta en la ciudad hasta el 22 de noviembre de ese año. con el interés de mantener abiertos sus corredores para traficar cocaína. En él se empeñaron las farc. La tercera es la del escalamiento de la guerra. y se confunde con las marchas de campesinos cultivadores y recolectores de coca. y pese a los oficiales del Ejército que aseguraron la presión de las farc sobre la marcha. 1. entre 1992 y 1995.640 campesinos de El Pato marcharon hacia ella para exigir la desmilitarización de su zona y el cese a los bombardeos -entre el 27 de agosto y el 9 de septiembre de 1980-. entre este año y mediados de los noventa. a la confrontación abierta entre el gobierno –fortalecido por los Planes Colombia y Patriota. para responder al ataque a su Secretariado en diciembre de 1990 y con el que se disolvieron las conversaciones que adelantaban con una comisión gubernamental para tener representación en la Constituyente. Por un lado. entre los últimos días de febrero de 2002 –cuando Andrés Pastrana rompió los diálogos. se vivieron dos hechos centrales. entre 1994 y 1996. La cuarta es la de expansión que realizaron los paramilitares en diversas partes del país desde 1997 para enfrentar la escalada de las FARC pero. hubo el acoso contra quienes cuestionaban el Estatuto de Seguridad y el Estado de Sitio.primera se dio durante el gobierno de Turbay Ayala.se evidenció en la desaparición y asesinato del profesor César Charry Para vencer el miedo | 161 . Con todo. La última etapa es la que va de las conversaciones del Caguán. Por otro lado. En la primera de estas etapas -la del Estatuto de Seguridad-. entre 1978 y 1982. esta etapa se superpone con las movilizaciones de campesinos cafeteros. a la vez. y que –según la denuncia de sindicatos de maestros. entre 1994 y 1998.

en la década de los setentas. El cuarto hecho es la continuidad de la movilización campesina en el Huila. A la vez. está el comienzo de la guerra que desató el cartel de Medellín contra el Estado al asesinar al ministro de Justicia. en 1989. los campesinos huilenses man162 . se debe insistir en que luego de pactar la entrega de las armas con el gobierno Barco. está la desaparición del líder de los campesinos de El Pato. Al mismo tiempo. los hostigamientos de miembros de la Policía Nacional contra quienes protestaron por el crimen -como el profesor Luis Ernesto Lasso-. de los estudiantes de la Universidad Surcolombiana. por último. y los líderes indígenas Carlos Páez y Salvador Ninco.a la amnistía ofrecida por el presidente Betancur. Al mismo tiempo. Entre ellos. que debió salir del país en diciembre de 1981. y los asesinatos de los dirigentes del sur de Neiva. y del egresado de la misma institución José Alberto Peñuela en 1990. en el entierro del ministro en Neiva. las FARC firmaron un acuerdo de paz con el gobierno en la Uribe. se acogieron -entre enero y marzo de 1983. en 1987. su decisión de extraditar a Estados Unidos los narcotraficantes que fueran pedidos por la Justicia de ese país. el m19 abrió una Casa de la Paz en la ciudad. en 1983. Los labriegos que conformaban la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos –anuc-hicieron 112 tomas de tierras en el departamento.Rivas. en 1982. militantes de la primera guerrilla mencionada. En el periodo de la Triple Alianza hubo cuatro tipos de hechos. para cumplir con la tregua pactada. se manifestó en la captura de 14 dirigentes gremiales y políticos reunidos en una sede sindical. y sólo fueron superados en el país por los de Sucre que invadieron 199 predios en ese mismo periodo. Y pese a que su sindicato anuc había entrado en crisis. el 24 de agosto de 1984. La cuestión agraria y el movimiento campesino en Colombia. Humberto Moncada. Stella Vargas y Nevardo Fernández. Liliana Camacho y Reinaldo Cuenca. en Bogotá el 30 de abril de 1984. como lo sostiene León Zamosc en su libro de 1987. Meses después. en noviembre de 1981. En segundo término. la respuesta del presidente Belisario Betancur al anunciar. En primer lugar. Por otra parte. Rodrigo Lara Bonilla. en este periodo. indígenas y estudiantiles. hay que tener en cuenta las negociaciones entre el gobierno con el m19 y las farc. los combatientes del m19 que habían participado en la Guerra del Caquetá llegaron a El Hobo. en octubre de 1989. populares. En ellas. Meta. Y. entre 1983 y 1990. a una hora al sur de Neiva. Tarsicio Medina. en 1988. la constante desaparición o asesinato de dirigentes campesinos. presos en el Panóptico de Neiva. No hay que olvidar que el 28 de mayo de 1985.

hubo dos hechos que indicaron la presencia de los paramilitares. En la etapa de las conversaciones del Caguán a la confrontación abierta (1999-2010). de diversos municipios del Huila y de El Pato. en 2003-. hoteles. hipermercados y viviendas. en medio de un confuso proceso para elegir rector. contra ferreterías. a la larga serie de atentados –iniciados con el de la casa bomba de Villa Magdalena. los trabajadores rurales de Neiva.tuvieron sus exigencias de Reforma Agraria. Putumayo y Cauca. El primero fue la amenaza de las Águilas Negras a un grupo de líderes estudiantiles de la Universidad Surcolombiana. con movilizaciones como la que se tomó el Parque Santander en la primera semana de junio de 1987. pasando por el secuestro del senador Géchem en febrero de 2002. A los anteriores se añade el asesinato del exgobernador Jaime Losada Perdomo. contra la alcaldesa Cielo González Villa –entre 2004 y 2007-. De nuevo. El segundo fueron los letreros que aparecieron sobre vallas publicitarias y señales de tránsito en la carretera de Espinal a Neiva con los que paramilitares anunciaban su llegada a la zona. oficiales del Ejército aseguraron que estas protestas habían sido presionadas por las farc. cuestionar las limitaciones estatales al transporte público. En medio del escalamiento de la confrontación militar iniciado por las farc. Pero no ellos pararon allí. oficinas públicas. entre el 4 y 9 de agosto de 1995. Los primeros fueron las constantes acciones de las farc que iban desde tomas de edificios y secuestros de habitantes suyos –en 2001 y 2004-. Entre tanto. el 3 de diciembre de 2005. Los segundos. Todos ellos llevaron al presidente Uribe a ordenar la militarización de Neiva en marzo de 2009. hubo tres tipos de hechos en Neiva. sino que pervivieron en la marcha a Bogotá para reclamarle al ministro de Agricultura soluciones a la crisis generada por la plaga de broca en el café desde 1991. en diciembre de 1999. fueron el caso del falso positivo denunciado por el ObserPara vencer el miedo | 163 . entre 2008 y 2010. luego del estudio sobre el nivel de riesgo que corrían. almacenes. en agosto de 2003. cuando regresaba a la ciudad. bloquearon más de tres mil vehículos que iban hacia el Caquetá. los dirigidos contra el Concejo Municipal –entre 2004 y 2009-. Esta protesta tuvo los objetivos de presionar a la Caja Agraria para que pagara los dineros prometidos a quienes sustituyeron cultivos de coca y amapola. y exigir la condonación de sus deudas debidas a la crisis del café. como en parte lo habían conseguido los campesinos cafeteros del Tolima poco antes. estxs universitarios fueron acogidos como exiliadxs por el gobierno del Canadá. En estas acciones no solo fueron apoyados por campesinos del Tolima y el Putumayo y por transportadores.

plantea que las anteriores circunstancias limitan a 164 Memorias sobre la ciudad entre 1970 y 2010 . exploramos los recuerdos compartidos. secuestros. al precisar los hechos ocurridos -amenazas. alcaldes. deja entrever que la ciudad es una de migrantes por cuanto no existe una memoria elaborada por tres generaciones. fue la marcha de labriegos del Huila y Caquetá. y se cumplieron en la comuna 8 y la 10.las acciones de los paramilitares en el Caquetá y el sur del Huila. tomas de edificios y. atentados. Ella permite inferir tres cuestiones básicas. en resumen. permite advertir que: 1) Los hechos del conflicto se fueron haciendo cada vez más frecuentes y urbanos. lo público (en ocasiones apoyado por lo oficial). En primer lugar. que los testimonios orales recogidos no evocan más allá de seis décadas atrás. Según diversas fuentes ella tuvo entre dos mil y diez mil manifestantes. amnistías. Los terceros. y participar en la movilización nacional que se dirigiría a Bogotá.en 2007. en octubre de 2008. para integrarse a la movilización nacional por sus derechos al territorio y la vida.vatorio Surcolombiano de Derechos Humanos –obsurdh. desapariciones. de marchas. “entre el Estado y la guerrilla”. asesinatos. como lo señaló María Clemencia Ramírez en su libro sobre el Putumayo de 2001. la de los segundos. a la vez. como lo han advertido historiadores orales –entre ellos Alessandro Portelli-. Pese a las limitaciones ya referidas de nuestro recuento. Asimismo. concejales. durante la primera década del siglo xxi. en consecuencia. En segundo término. el relato sugiere las dinámicas entre los momentos de escalamiento de la confrontación y los instantes de diálogos. plantear exigencias al gobierno. y 3) Campesinos e indígenas han mantenido la continuidad de su protesta pese a estar. y amenazas contra microtraficantes y drogadictos que circularon. en marzo de 2009. 2) En este decenio. y –es pertinente añadir. las prácticas mnemónicas y las políticas de la memoria que se han ido elaborando en la ciudad durante las últimas cuatro décadas desde lo oficial. un buen número de las acciones de las farc se ha dirigido contra parlamentarios. en las dos últimas semanas de julio de 2010. para celebrar el bicentenario de la Independencia. para que los habitantes tengan la posibilidad de contar con una experiencia acumulada y comunicada que les permita asumir una identidad común y. y lo social. garantizar el respeto a las diferencias y la discusión racional sobre las mismas. las protestas indígenas y campesinas: la de los primeros fue la marcha hacia Neiva. treguas y reinserciones-. En la matriz anexa sobre este tema.

allí está por ejemplo el contraste entre la resistencia a la conquista que plantea el monumento a la Gaitana y la cierta sumisión que deja ver la estatua sobre el mestizaje. de Alfredo Molano.los pobladores a pensar sólo las urgencias del presente en términos personales o de grupo y.despertó tal integración en esa comunidad. y quien –al lado de otros entusiastas líderes. Al lado de las memorias oficiales. los lemas que utilizan un buen número de candidatos al concejo en sus campañas –desde 2004-. ha habido el interés de las administraciones municipales por conmemorar los oficios populares tal como se presenta en las esculturas dedicada a la Lavandera y al Comunero. las nostálgicas. grupos de danzas y teatro –como el Katakandru-. Con todo. las críticas y las traumadas. desde la elección popular de alcaldes. Por ejemplo. y su artículo “Desaparecido” dedicado al caso del dirigente Para vencer el miedo | 165 . en cierta medida. sobre el inventarse una nueva vida en la ciudad. o resaltan sus logros personales. a desenterrar los muertos para volver a enterrarlos con dignidad. y –por un guiño. A su vez. está la premiada biografía que el profesor Ananías Osorio publicó sobre el dirigente del barrio Las Granjas. mercado propio. por consiguiente. y también. en la primera década del siglo xxi. están las partidistas. y en los que a menudo prometen asumir la defensa de sectores e intereses particulares. Entre ellas están las oficiales que proponen una versión celebratoria de la ciudad que tiende a eludir el conflicto. las tres primeras se contradicen. ellas retan a elaborar duelos. ¿Cuáles las memorias del conflicto? Sobre los hechos de la guerra ha habido producciones que han alcanzado altas resonancias. como Jaime Borrero. En ocasiones. Ricardo Cantor. evidencia que en la ciudad circulan diferentes tipos de memorias que batallan entre sí. se superponen o convergen. En tercera instancia. aunque no puede evitarlo. Tamaño desafío nos lleva al siguiente punto. Sobre la marcha de los campesinos de El Pato. biblioteca. sino que ganaron en repetidas y consiguientes ocasiones el premio nacional al mejor barrio del país. que tuvo circulación masiva en los primeros años de los ochentas. valga decir que. a perder vista que la construcción de la ciudad exige asumirla en su conjunto. y reedición en los noventas. luego de la Violencia de los cincuentas. De esto da cuenta. Pero las traumadas plantean interrogantes sobre cómo se van a superar. que no solo llegaron a tener turnos de vigilancia comunal. circula el libro Los bombardeos de El Pato.tiene lejanos antecedentes en las esculturas de Jaime López sobre mujeres. se difundió el texto Historia de El Pato de Gustavo Bríñez. Para hacerlo.

después de su muerte. el exgobernador Jaime Losada Perdomo escribió una memoria. Con todo. no sólo se creó un retrato para recordarlo.rural Humberto Moncada. sino que desde entonces se viene entregando una condecoración que lo conmemora. Al lado de estas memorias escritas.los amigos de Liliana Camacho. visuales y rituales. y sus diarios y creaciones musicales. A la vez. se imprimió el libro Los mártires del Huila. Del otro lado. Impactos del conflicto sobre los tejidos comunicativos Los relatos de los habitantes sobre la Neiva de los sesentas y setentas permiten inferir que los tejidos comunicativos entre vecinos de los barrios tradicionales del centro se fortalecieron con las solidaridades que hizo renacer el terremoto de 1967.la brecha generacional se ha ido ampliando por la dedicación de los jóvenes a las nuevas tecnologías. donde además alertaron que -entre 1984 y 1988. 166 . Veinte años de historia y lucha. en los sectores que surgieron de procesos de autoconstrucción o de proyectos del Instituto de Crédito Territorial –como Cándido y Las Granjas-. desde que se llevan estadísticas sobre el asunto. en 2008. se encuentra párrafo sobre el seguimiento de los aparatos de seguridad del Estado a los opositores del gobierno en Neiva. Igual ocurre en las invasiones de los sesentas que se consolidaron como barrios. se encuentran las que exponen -en actos públicos. en 1988. y el novelista Nahum Montt publicó una novela sobre sus últimos meses. como gerente del Atlético Huila. Sobre el asesinato del ministro Rodrigo Lara Bonilla. Tampoco. publicado en 2011. se puede olvidar que se los recordó en el libro de asfaddes de 2003. testimonios de sus amigos. estas memorias son pocas para comprender lo ocurrido y elaborar los duelos. lxs pobladorxs mayores y adultxs conservan cercanías y solidaridades pero –afirman. Tal vez esto se deba a las rupturas de los tejidos comunicativos. las fiestas populares de junio se convirtieron en oficiales en 1959. con breves biografías sobre ella y ellos.hubo en Neiva el más alto número de desaparecidos de su historia. A su vez. también. sus seguidores levantaron un busto en las proximidades del estadio de fútbol para recordar su trayectoria como político y. Y aunque en esta decisión estuvo tácito el deseo de controlarlas para evitar confrontaciones como las de 1938 y el primer quinquenio de los cincuentas. Reinaldo Cuenca y José Alberto Peñuela sobre las dolorosas circunstancias de sus muertes. en 2008. Mientras tanto. Sobre los dirigentes populares del sur de la ciudad y de los indígenas en 1987. en uno de los capítulos del último libro de Alfredo Molano. En cuanto a la toma del edificio Miraflores. en los ochentas.

algunos echan de menos los diálogos que propiciaron mirar mundo y permitieron paliar la dureza de esos años. al mismo tiempo. en 1994. pues. alguien respondió que “no se las habrían hecho por andar en misa”. y la vía para conseguir su espacio simbólico fue participar en la fiesta. Con todo. Una señora mayor narra que en esa época advirtió que se estaba perdiendo la compasión. hoy tienen continuación en eventos como Cinexcusa y el festival de teatro Alarte. Sin embargo. no continuaron en las celebraciones. percibieron que el país estaba volviendo a polarizarse como en la Violencia de los cincuentas. se ha añadido ahora una constante zozobra cotidiana por el temor de que algo malo ocurra. La ciudad producida por la guerra esbozada páginas atrás deja ver que. en esos días. En ocasiones. multiplicaron las candidatas. ante el relato de las vejaciones hechas a un joven detenido. Otros agregan que. las jornadas culturales. Ella ha estado presente desde el Para vencer el miedo | 167 . y –para incluirlasel reinado procedió a seleccionarlas por cada comuna. Pero. ella concluye que la solidaridad actual sólo se está dando de manera espontánea con las víctimas de catástrofes naturales. A principios de los noventas. Ellos fueron los espacios que abrieron las conferencias y recitales en la Asamblea. Testimonios de quienes andaban en la mitad de sus veintes en los ochentas. señalan que sus miedos a ser agredidos y torturados provienen desde entonces. Pero en la pérdida de los entusiasmos por participar también cuenta la tensa atmósfera de los años ochenta en la que se dieron las desapariciones denunciadas por asfaddes y el clima bélico y polarizado de la primera década del siglo xxi. las revistas publicadas.ellas propiciaron que lxs vecinxs se integraran en las tareas de organizar comparsas. en los noventas. Entre los sectores medios. aunque estas actividades hayan perdido continuidad o se hayan tornado encuentros anuales en los noventas. a los miedos a ser violentados. aunadas a la profesionalización de los oficios de la fiesta. y porque empresas y entidades públicas decidieron hacer sus propios reinados. los barrios -creados por quienes se refugiaron de la guerra en la ciudad en la década anterior. En consecuencia. debilitaron los entusiasmos por participar. la integración que la fiesta suscitaba la ganó el fútbol por el ascenso del Atlético Huila a la primera división del fútbol colombiano. decorar las carrozas o acompañar a la candidata que los representaría en la competencia para reina de Neiva. las nuevas nociones de tiempo que impusieron las lógicas del mercado y las nuevas tecnologías. la fiesta oficial fue perdiendo parte de su capacidad integradora porque los sectores no seleccionados.buscaron legitimarse en ella. el cineclub de los sábados en el Pigoanza –desde 1976-.

es un enorme salto. la comprendan. Carlos Páez y Salvador Ninco continúen acompañándolos. Pero. por pequeñas que parezcan. tejer diálogo intergeneracional. y producir memoria sobre procesos y personas.estruendo de la bomba de Villa Magdalena en 2003. permite superar el silencio de quienes sufrieron la Violencia de los cincuentas en Neiva y no pudieron narrarla –o no tuvieron entonces herramientas para hacerlo-. del recurrir a los lenguajes del arte. sugiere políticas de la memoria. maestros y habitantes crearon un mural para hacer que Luz Stella Vargas. 168 . las docentes. la tienen en alto grado. sobre todo. hace tres décadas. Ellas nacen del ganar la certeza de que todos los esfuerzos que hagamos en colectivo para propiciar la vida -y no repetir el horror-. Nacen del tener perspectiva del largo plazo. no tenían historia. A su lado. Y en un departamento en donde hasta hace poco nos decían los habitantes de municipios -a donde íbamos a explorar sus historias locales. Entre ellas. Su eficacia es la abrir caminos a políticas de la memoria construidas por nosotros mismos. Si la creatividad es la que ofrece alternativas eficaces y oportunas a problemas relevantes y pertinentes. por tanto. trabajar en grupo y aprender a participar. Hoy. que por sus pueblos no había pasado Bolívar y. Además. incluso. los habitantes le han dado respuestas que se mantienen en el tiempo. sino que han creado un museo que narra la historia de la escuela y su entorno y –en el nombre. A su vez.que no perdiéramos el tiempo.recuerda el ejemplo de Ángel Signori. y continúen viviendo muy cercanos. los atentados de la última década han puesto a los adultos a hacer seguimientos constantes a sus hijos e. son museables. estas iniciativas de acompañar a los niños. Nevardo Fernández. como lo relata el psicólogo Julio Jaimes en un libro próximo sobre el asunto. En un sector vecino. a volver temprano a casa. se destaca el acompañamiento de los vecinos de Villa Magdalena a sus niños para que narren la tragedia vivida. Esta apuesta abre caminos para reducir –a futuro. Este panorama le ha restado tiempo a la participación en iniciativas públicas. continúan los esfuerzos de quienes se fueron a vivir con los desplazados de Filodehambre. Respuestas Pese a los autoencierros que genera el conflicto.la brecha generacional. las madres y padres. del no naufragar en el presente. para crear una escuela que le permitiera sus hijos construirse un proyecto de vida. y niñas y niños de la Escuela Popular Claretiana no sólo repiensan los procesos de participación que han ido construyendo.

RECUERDOS COMPARTIDOS ¿Qué recuerdan? ¿Quiénes recuerdan? LO OFICIAL • Gobernación Polanía Sánchez • Reina Antioquia • Alcadía Liévano • AHH • Gobernación • Mpio y AHH • Gobernación • Gobernación • Gobernación Pía • Asamblea • Alcaldía • Alcaldía • Alcaldía • Gobernación -Escultura -Busto -Escultura -Obelisco -Estatua -Estatua -Busto y Estatua -Bustos Los monumentos recuerMosaico (junto a Rivera y dan hechos que confirman Pastrana) la capacidad de indepenRetrato dencia de los locales (o Busto y monumento sumisión. Las esculturas sobre el poema de Rivera o la canción de Villamil. Esculturas Escultura También proponen a ciertas Busto personas como ejemplo para las generaciones venideras. se encuentra que algunos pobladores le han colocado apodos a un par de monumentos y.Memoria sobre procesos neivanos entre 1970 y 2010 PRÁCTICAS MNEMÓNICAS POLÍTICAS DE LA MEMORIA ¿Cómo lo hacen? ¿Para qué lo hacen? Y ¿cuáles resonancias tienen? Para establecer relación entre los habitantes actuales con el pasado de la ciudad y su territorio de influencia. Vargas Villalba) • Obispo (Esteban Rojas) • Al ministro Rodrigo Lara Bonilla • José Eustasio Rivera y un poema • Jorge Villamil y una canción • Oficios populares • Primer centenario del Huila • Exgobernador Jaime Losada Perdomo Para vencer el miedo | 169 . los monumentos se inauguran en aniversarios de hechos políticos y militares o en aniversarios de la muerte de las personas a las que se quiere honrar. Bolívar) • Los héroes Guerra Perú en 1932 • Presidentes (Rojas Garrido. han intervenido otros con prendas de vestir u otros objetos. en ocasiones. Entre las resonancias. Pastrana padre) • Gobernadores (García Borrero. en el caso de la Esculturas e instalaciones escultura al Mestizaje). simbolizan y expresan virtudes que pueden atribuirse a lxs neivanxs. ¿Cuándo y por qué recuerdan? Por lo general. y con símbolos y textos. • La resistencia liderada por la Gaitana en la Conquista • Fundador de Neiva en 1612 • El mestizaje • Héroes resistencia comunera 1781 • Próceres (Santander.

o festivales de cine. Publican numerosas revistas. encuentros de cuenteros. Estos listados de hechos se obtuvieron mediante la aplicación de un sondeo aleatorio en las actividades con las que se celebraron los aniversarios 390 y 398 de la ciudad. En 2010. muerte de personas reconocidas. según sus usos y las políticas de la memoria que proponen. en 2002 y 2010. Región y Cultura y Lanzas y Letras. jorPor lo general. grupos culturales y creadores Proponen lugares de encuentro para contrastar los procesos de la ciudad con los el país y el planeta . El propósito del sondeo fue el de explorar los tipos de memoria existentes en Neiva. Foros en cineclubes. Gestores. y en las fiestas de San Pedro de esos años en la Plazoleta del Centro de Convenciones. inauguración de obras o instituciones. encuen. programas radiales y televisivos. para establecer si ellos confirman la hipótesis de la existencia en Neiva de una memoria oficial que da una visión magnifica de la ciudad y de sus gobernantes –al tiempo que aspira a ser hegemónica-. teatrales. visuales y narrativos que se publicaron en el primer quinquenio de la década. Se aplicó el sondeo en eventos que estimulaban la memoria de lxs encuestadxs. catástrofes naturales (ciertas o falsas). entre ellas algunas han alcanzado más de veinte números.LO PÚBLICO 170 Al aplicar el sondeo se tuvo en cuenta la edad de lxs encuestadxs. asesinato ministro. Es decir. hechos de guerra. la de la Academia Huilense de Historia. eventos memorias traumadas. Generaciones Géneros Raizales Migrantes Sucesos festivos y picarescos. su género y su tiempo de permanencia en la ciudad. triunfos deportivos.críticas. entre ellas. y si a su lado se mantienen las memorias nostálgicas o críticas que salieron de los libros ensayísticos. y contribuyen a develar tros de escritores. proponen memorias nadas culturales. Desde los años setenta hasta hoy pero con periodos en los que la programación se vuelve discontinua. se aplicó el sondeo en las fiestas de San Pedro en el barrio las Granjas que celebraba su medio siglo de existencia.

se publicaron dos álbumes de fotos. junio 2010. otros apoyados por la alcaldía En la última década del siglo XX y en la primera del XXI. -Procesos de la ciudad -Acontecimientos locales -Vida cotidiana LO PÚBLICO Las memorias que plantearon fueron nostálgicas. Aunque el proyecto de los organizadores fue hacer un aporte a la fiesta. políticos). viajes y triunfos para que vieran sus progre. la exposición también tuvo la presencia espontánea de algunos de los presentes en las fotos y su testimonio. se publicó un libro colectivo que quería analizar los procesos de la ciudad (1992). Canciones con tono burlesco. acontecentro comercial. cimientos políticos (visitas altos sobre los procesos de la confirmaron que –como funcionarios. ciudad durante el siglo XX gremio. Estos libros utilizaron los lenguajes ensayístico. hitos progreso expuso. llegada ferroPedro y en un concurrido sos y las fechas en que carril. fotos ocurrían. apoyados por la Secretaría de Cultura Los fotógrafos compilaron trabajos de colegas ya desaparecidos y sumaron trabajos propios. Ellas continuaron con una tradición de las culturas orales según la cual los hechos relevantes se convierten en relatos o canciones. • La historia del falso embajador de la India • La falsa ruptura de la represa de Betania Para reírse de la propia ingenuidad. entre ellas. puentes. pero sugieren que no fueron del todo libres para elegir sus temas.Compositores Estas creaciones se difundieron apenas pasaron los hechos. ciudadanas y generacionales. Caquetá y Tolima (2006). tres libros de crónicas –uno de ellos. Entre las resonancias: los ensayos fueron citados en informes oficiales y trabajos universitarios. Autores varios. en otros. sos visitantes y locales. en unos casos. Para vencer el miedo | 171 . De esta manera. independientes unos. edificios). los álbumes fueron asumidos como libros objetos. candidatos. en las fiestas de San explicaban los suceurbano (hidroavión. vados del siglo XX. A ellos La organización referida le colocaron pies donde Panoramas ciudad. La exposición suscitó preguntas entre los jóvenes que la vieron y precisiones o comentarios de los mayores. y las narraciones fueron objeto de comentarios en los dos diarios locales. y propusieron miradas sobre la ciudad desde diferentes perspectivas profesionales. también esbozaron memorias traumadas.fueron testigos fiestas de San Pedro. hay neivanas. colectivo-.de hechos públicos y pride la “Aplanadora opita”. Asimismo. Hubo otro libro de autobiografías de jóvenes de Huila. Organización local de fotógrafos. y críticas. visual y narrativo.

evaluar los procesos de la casa de estudios Los cuarenta años. En 2010. Institución: Universidad Surcolombiana Las luchas que dieron los fundadores y la comunidad para crear la universidad. profesores pensionados. La administración dio un recordatorio a los miembros de la institución. plantear retos de futuro. Con actos en los que participaron exrectores. por sus cincuenta años de vida. Resonancias: Allí surgieron ideas para libros –como el de la síntesis sobre los avances en investigaciónque se concretó una década después. Con un evento en el que participaron personalidades y autoridades locales. Libro sobre la historia de la cooperativa a partir de reseñar los logros de cada uno de los gerentes. Para celebrar logros. Proponer un diálogo con la ciudad e integrar a sus miembros. trabajadores y egresados. Empresa: Coomotor El papel cumplido por Coomotor en el transporte de carga y pasajeros con puntualidad y confort dentro del Huila y entre el departamento y el país.LO SOCILA 172 En 2010. pero no recibió evaluaciones en revistas académicas. Las personalidades felicitaron a la casa de estudios por sus avances. . entre ellos el crecimiento de su oferta y su impacto en la sociedad regional al crear una clase media en el Huila. En 1995. Para destacar la continuidad y vigencia de su empresa. por sus veinticinco años.

hace parte del proyecto macro: “Impacto del conflicto político militar en la vida cotidiana colombiana entre 1991 y 2007”. como un conflicto político-militar degradado. el secuestro y asesinato. En los municipios y localidades estudiados se puede constatar la amenaza. d. que más allá de los estudios directos sobre actores del conflicto. nos conminan a reflexionar los hechos y transformaciones que se vienen suscitando en la vida cotidiana de los pobladores. expresada esta última en movimientos de resistencia. las subjetividades. Para vencer el miedo | 173 . La investigación ha tenido un énfasis metodológico fuerte en trabajo de campo. entre 1991 y 2007 Felipe Pérez. La conceptualización sobre el conflicto desde el proyecto. gira en torno a la interpretación del mismo. en contraste con el desplazamiento en masa. cuyo propósito gira en torno a plantearse. subjetividad y ciudadanía en las localidades de Ciudad Bolívar y Sumapaz de Bogotá. tanto como consolidación de la sociedad civil. Introducción La presente investigación. Además se ha observado desarticulación. los tejidos comunicativos y con ello.c. en medio de acontecimientos sobre eventos tanto políticos como militares.Pactos.. donde el conflicto continúa siendo el centro. articulado a la concepción de guerra que ha orientado al país en las últimas décadas. la extorsión. cómo se transforman las sociedades. Pontificia Universidad Javeriana 1. el hostigamiento. así como el desplazamiento gota a gota. como lo enuncian los mismos pobladores. El reto ha sido comprender y explicar los altos niveles de degradación desplegados y como estos inciden en las relaciones cotidianas. su vida cotidiana.

frente a las posturas que orientan las prácticas cotidianas. llevan a interrogar. inquieta el impacto en la configuración de realidad. cooptadas o transformadas. efectos en la vida cotidiana. Metodología Desde el punto de vista metodológico el desarrollo de la investigación se caracterizó por un enfoque cualitativo. producto del ingreso de las fuerzas militares por el control de la zona. en la reconfiguración social que se viene tejiendo en localidades como Ciudad Bolívar y Sumapaz. 2. y problemáticas frente a la consolidación de sociedad civil. a través de batallones de alta montaña. miedo. donde además se tiene como trasfondo su ubicación en zona rural y urbana. revisando y reflexionando acerca de esas subjetividades políticas. Por esto. desde las diversas disciplinas aquí involucradas. Si ha sido un reacomodo o resistencia. Las dos localidades representan dimensiones micro con contrastes importantes que se definen desde categorías identificadas como: transformación de subjetividades. si lo que allí se opera es temor. políticas y militares. donde los despliegues frente a los acontecimientos. en la mediación que se establece entre conflicto y nuevas subjetividades. sobrevivencia o convencimiento. En este trabajo específico se planteó como centro del análisis las localidades 19 y 20 de Bogotá D. donde el individuo o la colectividad se debaten en medio de pactos. partiendo de que los objetivos se centraban 174 . por el afianzamiento de megaproyectos que comienzan a desplegarse en la región rural y que preocupan a la población por el posible desplazamiento de campesinos de la zona. analizando. lo cual ha resultado significativo para el estudio. la transformación de subjetividades y la construcción de la Sociedad Civil: Localidades de Ciudad Bolívar y Sumapaz. cuando se advierte un realineamiento en la cultura política. hace parte del propósito por integrar tesistas con la idea de formar investigadores.C. confrontaciones o disensos. con capacidad de interpretar los acontecimientos. actualmente interpretada como contexto de tensiones. ya que plantea una lectura del conflicto y sus efectos en las redes que consolidan sociedad civil. Bogotá D. seleccionadas por la gran complejidad en términos de dinámicas sociales. 1991 a 2007”.C. Además las localidades se identifican por cuanto que Ciudad Bolívar se ha convertido en receptora de población desplazada y Sumapaz históricamente ha sido señalada por la presencia de las farc-ep. para el caso desde la Ciencia Política resulta ser un análisis fundamental. donde se evidencian altos niveles de conflictividad.El trabajo de grado “Impacto del Conflicto Político Militar en la vida Cotidiana colombiana.

3. Las entrevistas a profundidad fueron fundamentales para la consecución de los objetivos de estudio. se reflexionó frente a los estudios de la antropóloga Agnes Heller. a la vez que se exploró a través de la etnografía los impactos del conflicto colombiano y las respuestas al mismo. El cual se caracteriza por desplegar dinámicas y procesos en términos políticos. lo que remitió como prioridad el diálogo con las comunidades que habitan las localidades. En tal sentido la categoría de degradación del conflicto. debe aprender a apropiarse de los Para vencer el miedo | 175 . dado que facilitaba la obtención de cierto contexto no fácil de expresar por los entrevistados. a funcionarios públicos de las localidades. siendo para el caso la localidad de Sumapaz. Adicionalmente. el uso de fuentes primarias y secundarias de tipo documental tales como artículos académicos. se realizó un estudio bibliográfico. que posibilitan la reproducción social como un todo (Heller. En relación al concepto de vida cotidiana. quien plantea que ésta se conforma gracias al conjunto de actividades que definen e impulsan la acción de los hombres particulares. militares y en niveles de degradación particulares. Igualmente y dadas las características de los fenómenos estudiados. 2008). dejando evidenciar que estos fenómenos inciden en la degradación del mismo. 1998). en tanto que al principio del siglo xix y durante todo el curso de la guerra. y dinamizadores del conflicto. demostrando capacidad y habilidad para conservarse. políticos y socioculturales con los grupos estudiados. los asuntos políticos y militares han sido y son articuladores. así como de las prácticas militares. se consideró al fenómeno de la guerra en Colombia como un conflicto político-militar degradado (Torres. Breves consideraciones sobre el marco teórico Desde la investigación macro. documentos oficiales y distintas obras. especialmente aquellas hechas a diferentes líderes comunitarios. Se realizaron observaciones. El trabajo de campo permitió aproximaciones a patrones sociales. el hombre debe dar cuenta de sí mismo ante ese mundo. Cualquier hombre cuando nace se encuentra con un mundo ya constituido. desde la formación de las guerrillas.en la transformación de las subjetividades y en la posible consolidación o no de sociedad civil. a grupos de personas desplazadas que hoy habitan Ciudad Bolívar. y a quienes han tenido influencia de grupos en zona rural. hacen parte de la revisión que fue necesaria para hacer un abordaje previo y durante los fenómenos de estudio que permitiera nuestro contraste analítico. por tanto. pasando por la creación de los grupos paramilitares. no puede separarse del aspecto político.

su acción y reflexión le posibilitan plantearse. reconocimientos y distinciones.. se convierten en potenciador de la participación ciudadana.sistemas de expectativas. 1998). 2000). un lugar donde su acción tiene tránsitos. impelida a consolidar sociedad civil.militar. de encuentros y desencuentros. de usos. 176 . una forma de ser que se debate entre lo temporario y contradictorio. asociaciones. sociedad entendida como aquella donde tienen lugar los asuntos y conflictos económicos. la sociedad en su conjunto se ve impactada pudiendo verse mermada su acción. Así. Por esto las nuevas formas de subjetividad se entienden como parte de las lógicas de transformación. luego es también un espacio de luchas y sobrevivencias. que se traduce en consolidación o no de la sociedad civil. De allí que en esa transformación se podrá construir creativamente acción colectiva. sino el lugar de cambios y resistencias. de permanencia en entornos institucionales específicos. dentro de la sociedad civil se ven las distintas clases. religiosos. donde los fenómenos también se construyen gracias a la interacción en un contexto social y natural a medida que se desenvuelven las actividades de la vida cotidiana. Por tanto.. organizaciones que representan diversos asuntos y buscan determinados fines en términos políticos y de emancipación (. promocionan la capacidad de acción y fortalecen el sentido de comunidad (Bejarano. sociales. a decir de Bobbio. actuar y transformar el mismo. constituida a través de los procesos de lucha. La noción de subjetividad aboca también la idea de una abstracción determinada.) (Bobbio. culturales. generando procesos que inciten a la acción o a la reacción frente a las dinámicas que el conflicto impone. es un producto socio-histórico y cultural (D´angelo Hernández. entre los que se destacan: contrabalance de poder con respecto al Estado. ideológicos. con ámbitos sociales y económicos determinados (Heller. obstaculizando sus funciones o. promueven la cohesión y la igualdad social. la vida cotidiana no es sólo un lugar de encuentro en predeterminación. Luego en situaciones de conflicto político. 1989). composición y recomposición (Dinerstein. 1989). 2007). en el caso contrario. es decir. Pero así como se encuentra frente a un mundo predeterminado. Por su parte Bejarano propone que la sociedad civil tiene unas funciones que generan procesos de consolidación.

reproduciendo de la misma manera las dinámicas que los grupos ilegales iban permeando. Un testimonio de un joven de la localidad. ilustra como los habitantes de Ciudad Bolívar. o de aquellos que llegaron a poblar estas zonas. por lo general en las matanzas que provienen de estos grupos siempre caen más inocentes que verdaderos culpables. que como lugar periférico en la ciudad. o tener poder sobre los demás. unos vecinos hicieron un retén por sus medios para darle una lección a algunos jóvenes que supuestamente vendían drogas y robaban a la gente. 1996). que después se buscaban llenarlo a través de diversos entornos en los que se mezclan vicios y más violencias” (Alape. A juicio de “Guillermo”. la vida cotidiana se fue forjando entre aquellos que se sentían juzgadores de los otros. construyen su mundo a través de entornos particulares en la vida cotidiana mediados por el conflicto político militar y otras circunstancias socioeconómicas. subjetividades y consolidación de sociedad civil Durante el desarrollo de la investigación. sobre las cuales la mayoría de las veces los grupos legitiman sus acciones. se fueron convirtiendo en un fenómeno que desencadenó situaciones de violencia que se evidenciaron en el núcleo familiar. Resultados 4. la amenaza. a través de largas listas.1. Ciudad Bolívar el conflicto en sus dimensiones: vida cotidiana. especialmente los jóvenes. y la forma en que se replica aquello que se ha vivido en los campos y que una vez los trajo a las grandes ciudades.4. les posibilitaba la ocupación de un espacio. ilustra cómo ha sido esa interacción en el entorno para su vida cotidiana: Para vencer el miedo | 177 . aquellos que buscaban defenderse. “`Guillermo´ afirma cómo las madres solteras. En este lugar se reafirma además la incidencia permanente del conflicto. pero de los seis que hostigaron. El testimonio de un joven del barrio Vista hermosa. Ibid). Así. ahora en forma del llamado a la “limpieza social”. fueron muchos los momentos teóricos y prácticos que nos permitían analizar e interpretar cómo se iban desarrollando las diversas situaciones de aquellos personajes que habían sido desplazados. pues en la medida que sus hijos crecían se desarrollaban con desamparo y vacío. antes. cinco no tenían nada que ver” (Alape. Pero a la vida cotidiana se le vinculan toda case de contradicciones. pero también cómo se veían afectados quienes habían llegado a constituirse como ciudadanos cuando se hablaba de amnistía en Colombia. “En una ocasión. pues resultan llamados a compartir visiones moralistas.

De aquí en adelante se utilizan nombres cambiados para proteger a los habitantes del sector. Una de mis amigas que se mudó la localidad porque le mataron al esposo. Habitante del barrio Vista Hermosa en la localidad de Ciudad Bolívar. Bajo esta misma mirada. la pregunta giraba en torno a ¿Cómo hacían para lidiar con todo ello?. lo mejor era salir a buscar trabajo a otras partes. afirma doña María: Era difícil vivir con ellos ahí. transcurrió sin mayores conflictos. La vida cotidiana en la composición de los barrios... 178 . sobre todo a la gente que tenía negocios. Joven de 25 años perteneciente a la pandilla en proceso de un pacto de desarme. cuando llegó gente armada proveniente de diversos grupos. o uno no volvía a ver personas que antes caminaban libremente por el barrio a cualquier hora del día (. que según ella. el testimonio de una madre de dos jóvenes “Doña María” con 43 años de edad y habitante del barrio Vista Hermosa. era muy angustiante11.). hablar con personas que trabajaran afuera del barrio para ver si se conseguía algo 11 Entrevista “Mario Gonzalez”. y ella me contaba todo este tipo de cosas que más que una opción. se ve como: Algo así como asesinar a nuestros jóvenes que por el hecho de andar en grupos de 3 o más. por unos grupos que se ofrecían a dar vigilancia. estaba uno obligado porque si no lo mataban a uno o a un familiar (. Cuando cumplí los 15 años. a otros simplemente los obligaban con amenazas de matar a algún miembro de la familia si no se hacía lo que ellos decían.. 12 Entrevista a “Doña María”. Eso hacía sentir miedo y angustia. por esa época había diferentes grupos reclutando jóvenes en los barrios para hacer parte de algo que llamaban cuadrillas de seguridad.. son asesinados o eran asesinados. tenía una miscelánea. De repente. prometiendo cualquier cantidad de beneficios.) muchas veces en las noches se rumoraba que dichos grupos de seguridad paramilitar iban a matar personas. muestra cómo grupos paramilitares hacían circular panfletos de “limpieza social”. especialmente jóvenes que estuvieran en las noches dando señales de inseguridad o algo sospechoso12. A algunos les daban opción. amanecían jóvenes asesinados. Mi mamá siempre quiso que yo estudiara porque decía que esa era la única manera si algún día queríamos salir de pobres o irnos a vivir para algún barrio mejor. El miedo de que podría ser uno el día de mañana el que estuviera tirado en el piso con cinco balas en la cabeza.Desde mis 10 años. Uno no sabía que podría pasar con esos tipos. he intentado trabajar pero por la edad era muy difícil salir adelante.

sociales. Pero aún persiste la inserción de grupos paramilitares en las estructuras de las comunidades. 13 Entrevista a “Doña María”. alcanzaba todas las esferas de la vida cotidiana. con los cuales interactúan sus habitantes. como el grupo Chispas (conformado por expandilleros) y así. Se ha vivido con angustia. Para vencer el miedo | 179 . políticos. culturales e históricos. que dan muestra de alternativas a la violencia y al conflicto. las juntas de acción comunal y organizaciones no gubernamentales. La guerrilla. se han forjado algunas expresiones de tipo cultural. mucha gente ha creído que la localidad es mucho más segura con esa gente”14. Habitante del barrio Vista Hermosa en la localidad de Ciudad Bolívar. especialmente desde la década de los años noventa por el control territorial y poblacional.2. festivales y ferias. desde la apuesta de las organizaciones barriales. o porque alguien del barrio se quejaba de la inseguridad en las noches o en el día”13. lo baleaban por solo pensar que era sospechoso. Experiencias en la localidad de Sumapaz: vida cotidiana.(…). pensando que mañana uno se queda sin hijos o pierde su propia vida. después de ir por la leche o el pan. Además. 4. frente a sus objetivos de expansión militar y política. 14 Entrevista a “Doña María”. o uno se acostumbra o vive angustiado toda su vida. Habitante del barrio Vista Hermosa en la localidad de Ciudad Bolívar. muchas veces no se sabía qué podría pasar. pandillero o le hacía favores a los guerrilleros. dando como resultado la construcción de una vida cotidiana y unas subjetividades marcadas por una convivencia resignada a la violencia que imponen los grupos armados: “Al final. se revela cómo en la localidad muchos de los aspectos. De esta forma. 15 Entrevista a Funcionario Público. están atravesados por el conflicto político-militar. sus acciones se ven reflejadas en la cooptación de algunos pobladores en todas las esferas. así como ellos lo decían. La presencia de los grupos armados paramilitares. que intervienen en la localidad15. quienes ven frustradas sus iniciativas por las prácticas fragmentadoras que disminuyen la capacidad de cohesión social. Para confrontar este fenómeno. ya que las comunidades quedan a merced de sus estrategias y maniobras. subjetividades y consolidación de sociedad civil La región del Sumapaz ha sido un punto geoestratégico importante para la guerrilla de las farc. ha sido permanente. otros grupos que impulsan y promueven actividades culturales como teatro. si a uno o alguno de nuestros hijos.

aludiendo falta de garantías. en las fiestas y se otorgaron el derecho de irrumpir la vida cotidiana. constreñían a sus habitantes a entregar los productos de su trabajo si así lo requerían. eran muy pocos los espacios para compartir las vivencias cotidianas o conversar sobre temas políticos o las noticias de la radio y la televisión. pero aún así. llegaron a la región tres batallones contraguerrilla del Ejército Nacional. Por estas circunstancias los candidatos a la alcaldía de la capital.Con la presencia de la guerrilla. se mostraron impedidos para hacer campaña en la localidad 20 del Distrito Capital. Adulto Mayor. las farc buscaban a toda costa ejercer presión en la constitución de las Juntas Administradoras locales y otras candidaturas. Los pobladores estaban muy temerosos. con todo y aunque desde la semana previa a las elecciones. pues mientras los batallones del ejército hacían presencia en la zona. quedaron aplazadas para el 28 de Diciembre. afirmó que ni siquiera iba a salir de la casa ese día de la votación. en los cuales la guerrilla de las farc a través de diversas interpelaciones y hostigamientos a diferentes ediles de la localidad. dijeron que no iban a permitir hacer ninguna campaña. los guerrilleros conti16 Entrevista a Funcionaria pública. En este mismo ámbito. los habitantes se mostraban profundamente temerosos de salir a votar. se presentan varios hechos en el año de 1997. 180 . las jornadas transcurrían con un clima de tensión general y absoluto silencio. Según los pobladores. Los guerrilleros de las farc. dado el fuerte control poblacional que se fue viendo reflejado en el trabajo. De acuerdo con testimonios recogidos. 17 Entrevista a “Don Luis”. miedo e incertidumbre. Las farc ejercían una presencia en todos los corregimientos de la localidad. “Entre los habitantes reinaba el silencio. La guerrilla estaba presente en las tiendas. ellos tenían sus razones para no querer hablar. “Doña Ana”. la vida cotidiana se caracterizaba. se establecían en los distintos corregimientos como cualquier otro habitante de la localidad. los hábitos y en el lenguaje. Las elecciones del 26 de Octubre del 97. se llevaban las gallinas o el ganado sin ninguna posibilidad de reproches por parte de sus dueños16. Habitante de corregimiento de Sumapaz. En cuestiones como las votaciones. influyendo en la base social. no se debatía ni se conversaba acerca de las propuestas de los candidatos debido al miedo17”. según algunos de sus pobladores. una mujer de 60 años. permeando las prácticas económicas tanto como las políticas. patrullaban la zona. no querían hablar y menos que los identificaran. ni ninguna elección en la localidad (El Tiempo A: 1997). por la zozobra. Para ilustrar ello.

además a partir del mantenimiento del orden público dado por ejército. Según el testimonio de un habitante de uno de los corregimientos. y prácticamente no hay desplazamiento. como las del 26 de Octubre de 2003 en las que se intimidaba a candidatos y a Juntas Administradoras Locales (El Tiempo C. hablan de sus trabajos. Aunada a las tensiones presentes. mientras algunos comentan haber experimentado cambios en sus vidas cotidianas. precisando de mayores libertades. es más tranquila. 1997). Ya es posible asistir a diferentes festividades públicas y privadas sin el temor de antes. “ahora es mejor no decir nada a nadie. La situación no ha mejorado según se afirma. Para vencer el miedo | 181 . buscados por presunta pertenencia a frentes de las farc. otros pobladores sin embargo. la violencia es menor. lo que le permite moverse a sus anchas y tomar decisiones que impactan la vida cotidiana. pues cuando entró el ejército se esperaba un apaciguamiento en la localidad. De hecho. o no es tan manifiesta como antes. las votaciones se dan sin ningún problema. 18 Entrevista a “Don Carlos”. de sus parcelas. Habitante de corregimiento. Además. otros exteriorizan que los cambios parecen haber quebrantado su situación. 2003). lo que hoy se vive según algunos de sus pobladores es un cambio de ejército. para evitar ser asesinados por uno u otro bando. de tal modo que el miedo y la amenaza siguen apareciendo creando permanente incertidumbre en torno a ambientes de zozobra. dicen que prefieren callar. pero solo entre familiares. y con el replegamiento de la guerrilla. la situación ha mejorado. Ellos comentan las noticias. se suma la presencia de las milicias urbanas Antonio Nariño de las farc que formulan amenazas a líderes y candidatos en época de elecciones. igual y a veces más intimidatorio. pero comentan. pues afirman que deben ser lo más neutrales posible. pues este cuenta con aval institucional. A comienzos del presente siglo. No obstante. vecinos o conocidos. los habitantes contradicen sus versiones. Adulto Mayor. porque el ejército los acusa de colaboradores y muchas veces se han llevado gente no se sabe para dónde”. existe un miedo generalizado a denunciar y el silencio continúa siendo el lenguaje de los pobladores de Sumapaz. debido a malos tratos. ha habido algunas denuncias y tensiones entre pobladores y el ejército. hostigamientos o robos de animales. en la localidad se reparten panfletos y volantes con las fotos y los nombres de ciertos líderes de Juntas de Acción Comunal. y hasta es posible debatir entre vecinos y conocidos sobre los candidatos18. de sus familiares.nuaron haciendo retenes y comunicando el mensaje que no iban a haber elecciones (El Tiempo B.

las masacres a jóvenes. las desigualdades. sean grupos juveniles. el territorio. la sospechas. sindicatos y a veces de los mismos políticos. hacen parte de estrategias empleadas por grupos armados 19 Entrevista a “Robert”. los panfletos. que ha traído serias consecuencias de desplazamiento de campesinos. 182 . La idea. es visto con recelo. la denominada “limpieza social”. asimismo algunos pobladores. la violencia selectiva. y a las denuncias por hostigamiento. lograr sobrevivir. como la reivindicación de temas como la propiedad de la tierra. transformando sus formas de expresión y silenciando sus voces. la libertad de pensamiento. la consolidación de la sociedad civil en la localidad 20 continúa siendo menguada por los diversos actores militares que actúan en este lugar. Adulto Mayor. frente a aquellos actores armados que se fueron posicionando. 20 Entrevista a “Don Carlos”. se atreven a manifestar la creación de megaproyectos como el de una represa en el corregimiento de San Juan. es que estas empresas son las únicas que reciben seguridad de parte de las Fuerzas Armadas19. ya no se sabe qué se debe hacer. según se manifiesta. los grafitis intimidantes. y lo más grave. Cualquier forma de integración es señalada. vereda La Unión.Dada la cadena de eventos que ocurrieron en la localidad. con la única finalidad de contrarrestar cualquier acción violenta que pudiera venir en su contra. son la mayoría de las veces señaladas como acciones influenciadas por la guerrilla20. la expropiación. genera sensación de desesperanza. y que se manifieste en acciones concretas. por ejemplo. la propiedad de las tierras. los derechos humanos. pero se señala que la amplia presencia institucional a medida que se ha ido fortaleciendo. sino que incidieron significativamente en la vida cotidiana de sus habitantes. pues las iniciativas vengan de donde vengan. el ingreso de megaproyectos que incidan en desplazamiento. y disminución de la capacidad de iniciativa de la sociedad civil. Resulta contradictorio. Habitante de un corregimiento. profesores. Conclusiones En la localidad de Ciudad Bolívar se dieron diversas manifestaciones del conflicto que evidenciaron no ser una simple sensación de inseguridad. En ese sentido. Manifestaciones como la amenaza. instituciones como el Sindicato de Trabajadores Agrícolas. ha resultado difícil crear procesos que consoliden sociedad civil. debido a sus reivindicaciones frente a los derechos humanos.

controlados. sigue siendo una localidad controlada por la acción de los grupos armados. y quienes se han sentido asediados. sucesos como los asesinatos de jóvenes que se han llevado engañados con opciones de trabajo. hostigamiento y asesinatos de los mismos. Ciudad Bolívar. Para vencer el miedo | 183 . que buscaron y siguen buscando un control territorial y poblacional sobre los habitantes de la localidad. y que luego aparecían en otras ciudades acusados por las fuerzas militares de ser guerrilleros caídos en combate. Las condiciones son débiles para consolidar sociedad civil organizada. que promueven la creación de grupos juveniles artísticos. Debido al control territorial y poblacional que ejercen los paramilitares a partir del año 2003. la participación en las prácticas institucionales de ciudadanía. además del terror. amenaza. por el crecimiento de pandillas. Así mismo hubo formas de fortalecimiento de la sociedad civil. entre quienes consideraban estos grupos como primer agente de prestación de seguridad. quienes han desarrollado actividades locales de denuncia.paramilitares y en menor medida por la guerrilla de las farc. por seguir confrontando esta situación. sin embargo. por la hoy llamada presencia de bandas criminales. Los jóvenes fueron la población más afectada si se suma el reclutamiento constante por parte de paramilitares y guerrilla. existen algunos logros por la presencia de organizaciones no gubernamentales. Los habitantes han tenido que convivir bajo el control de los grupos armados. pues las percepciones y vivencias se dividieron. los grupos juveniles. que los llevó a denunciar ante el país. dada la exposición constante a señalamientos de colaboración con uno u otro grupo. la angustia. los sentimientos de desesperación y desesperanza. las subjetividades de los habitantes se transformaron. pues hay quienes además afirman sobre la permanente infiltración en la base social de la localidad y en organizaciones de la sociedad civil. en los asuntos nombrados como “limpieza social”. que fueron desarticulando las diversas formas de acción y participación de la sociedad civil. así como la subcontratación de pandillas que incrementaban los niveles de violencia. más allá del reconocimiento de la policía o el Ejército. cambiando hasta el lenguaje con que se nombran este tipo de delitos. Con todo. es decir. y por buscar formas de esparcimiento que les permita conjugar acción social y acción política. de crímenes de Estado a “falsos positivos”. fortaleciendo las Juntas de Acción Comunal. frente a la muerte de varios jóvenes. y violentados por la permanente presencia. pero también con la capacidad que tienen muchos de sus pobladores.

pueden reunirse al menos con sus vecinos. según sus pobladores. la incertidumbre. a través de las milicias urbanas Antonio Nariño y la propaganda política. sólo ampara la seguridad de las empresas que se instalan con grandes megaproyectos que hoy comienzan a desplazar el campesinado. Luego la consolidación de la sociedad civil en la localidad de Sumapaz. sospechas. Resulta sin embargo. existe ahora un bunker donde se han llevado a ciertas personas acusadas de colaboradores de la guerrilla. desarticulando así la sociedad civil. en cuanto a malos tratos. pero no existe tanta zozobra como la que se sentía con la presencia de las farc.Para el caso de la localidad de Sumapaz. según sus afirmaciones. hay quienes enfatizan que con la llegada del ejército y la arremetida a la guerrilla. lo que impide que la gente se reúna sin recelo. plantean una dinámica similar a los ambientes de tensión presentados en Ciudad Bolívar. La sociedad civil en el caso de la localidad de Sumapaz. después del repliegue de las farc. que a pesar de las diversas percepciones y vivencias. trae históricamente una cierta incidencia política producto de la influencia de las farc–ep. se ha visto obstaculizada por el control de la guerrilla de las farc. Los constantes señalamientos y sospechas de colaboración con las farc. se evidenciaron tensiones entre los efectivos del ejército y varios sectores de la población civil más allá del accionar de la guerrilla. El panorama de la localidad ha cambiado según dicen algunos de sus pobladores. Sin embargo. con la diferencia de que hoy en Sumapaz. amenazas y otras prácticas han generado miedo en la localidad. la década de los noventa marcó la localidad. ejerció un control territorial y poblacional con impactos importantes. la guerrilla de las farc-ep. se guarda silencio. Al tiempo que se expresa esta percepción. las subjetividades de los habitantes se configuraron a partir de percibir a la guerrilla como agente que imponía las condiciones en la vida cotidiana. Las demandas de muchos habitantes en contra del ejército. 184 . proviene de actores directos del Estado. las dos posturas se encuentran en que la sociedad civil está muy distante de consolidarse. pero asimismo por las sospechas dirigidas hacia la población por parte del ejército. pues la presencia de los batallones de alta montaña.

Las respuestas nasa al conflicto Para vencer el miedo | 185 .7.

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vertiente occidental de la cordillera central y en el sector oriental del departamento del Cauca. y en otros municipios que también hacen parte de la Asociación de Cabildos del Norte del Cauca. En tal sentido. a partir de las gestiones propias de este Proyecto. que se brinda a estudiantes de diversas disciplinas en la Pontificia Uni- Para vencer el miedo | 187 . tuvimos la oportunidad de establecer una estrecha relación con el territorio ancestral Sa´th Tama Kiwe – municipio de Caldono . líderes de dichas comunidades nos brindaron sus generosas reflexiones durante eventos académico-sociales realizados en la ciudad de Bogotá. bajo las condiciones de conflicto político militar que permanentemente afectan a estas poblaciones. el primer encuentro de “Acción Colectiva y Megaproyectos mineros” y varios conversatorios con estudiantes y docentes en el marco de la electiva “Conflicto Armado y Acción Social”. gracias a la Casa del Pensamiento. entre los que cabe mencionar el “II Congreso de la Red de Universidades por la Paz”. Pontificia Universidad Javeriana En el presente capítulo se consignan los resultados del proyecto “Impactos del conflicto político militar en la vida cotidiana entre 1991 y 2007”. quienes tuvimos la oportunidad de vivir de cerca el despliegue de los tejidos comunicativos por parte de la población nasa. en el municipio de Toribio ubicado en el Norte del departamento del Cauca.ubicado en la zona Andina. en particular. con la población nasa en el departamento del Cauca. Asimismo. a partir de la investigación documental y del trabajo realizado por los tesistas a mi cargo y el mío propio.Territorio nasa: conflicto político militar y tejidos comunicativos Aida Julieta Quiñones.

se instauró un clima permanente de comunicación y deliberación propicio para familiarizarnos con espacios. en principio extraños para cada una de las partes. que ven en sus territorios y su gente un botín 21 Entrevista con Ezequiel Vitonás. trae consigo nuevas presiones y exigencias frente al papel de los pueblos indígenas en la ecuación entre insurgencia y contrainsurgencia. 188 . donde se crean las condiciones propicias para agenciar una plataforma política protagonizada entre otros por las minorías indígenas en el territorio nacional. Dicha ampliación de los contextos de acción a todo el territorio nacional en el marco de la democracia representativa existente. Toribío. entre los procesos y mecanismos de democracia directa como lo son las asambleas comunitarias y la participación en los congresos regionales. son invitados estudiantes de universidades como la Salle. pese a los diferentes cambios formales en la vida institucional del país. ampliando así sus tejidos comunicativos a otras organizaciones sociales y políticas de Colombia y del resto del mundo.versidad Javeriana. pero que sin embargo. como variaciones de la discriminación y la violencia a la que son sometidos. cun y Nacional de Colombia. hasta aquellas mediadas y de carácter masivo. tornándolos como objetivo político y militar de las fuerzas en conflicto. se presentan las diversas iniciativas desplegadas a partir de su participación en la Asamblea Nacional Constituyente y la promulgación de la nueva Constitución Política en 1991. con aquellos de democracia representativa que prevalecen en el resto del país. además. lo cual implica la articulación. En una primera parte se presenta una caracterización histórica. luego. “para entender a los nasa hay que volver a nuestra historia” 21. lógicas y lenguajes. generando el entendimiento y la confianza necesarios para pensar en común sobre asuntos que nos aparecen a primera vista distantes. y que para los nasa continúa siendo la matriz de los conflictos ulteriores. nos permitieron avanzar en el desarrollo de la investigación. demás se evidencian los hallazgos que conciernen a los tejidos comunicativos y festivos en el marco del conflicto político militar. de esta forma. propios de sus territorios. lo que representa una ampliación de la comunicación directa. diciembre 4 de 2009. que tal como lo refiere Vitonás (2009). que marca el inicio de un largo conflicto por la autonomía y los derechos indígenas. Autónoma. destacando que sólo es compresible entenderlos a partir de la conquista española. realizada por John Giraldo y Aída Quiñones. En una segunda parte. no siempre exitosa. en el marco de la iniciativa interuniversitaria y social “A Viva Voz”. donde.

y quizás más. refiriéndose a otras circunstancias de conflicto. horror y bravura no se abatió sobre estas comarcas sino al precio del genocidio nativo: las investigaciones recientes mejor fundadas atribuyen al México precolombino una población que oscila entre los veinticinco y treinta millones. la conquista fue una guerra atroz contra las poblaciones nativas donde prevalecieron. En estos conflictos. por medio de un terror capaz de instaurar el dilema vital entre la supervivencia o la lealtad a la comunidad y su cultura. y se estima que había una cantidad semejante de indios en la región andina. América Central y las Antillas contaban entre diez y trece millones de habitantes. por medio de dádivas. a partir de un reclamo permanente de autonomía sobre sus territorios. la historia hasta nuestros días puede ser interpretada como una guerra entre razas cuyo hecho fundacional es la invasión y la conquista a partir de la cual se instauran. uno de los objetivos más importantes es la ruptura de los tejidos que propician la resistencia. el crimen. el secuestro. cuando los conquistadores extranjeros aparecieron en el horizonte. como lo refiere Galeano (2010: 63): Para vencer el miedo | 189 . sobre los planes de desarrollo y seguridad diseñados en el país y el extranjero. a través de una violencia permanente y sistemática. un siglo y medio después se habían reducido. lo cual exige un desarrollo de los tejidos comunicativos hacia aquellas poblaciones que pueden incidir con su ejercicio de ciudadanía y sus planes de vida. o como lo menciona Lira (1991: 21). y en la correlación de fuerzas. en total. la verdad y lo moralmente aceptable entre otros muchos efectos de victoria y poder que trizan la sociedad en bandos contradictorios. el terror y una desmedida explotación en minas y plantaciones que diezmó la población originaria. la Ley. Para el caso de América Latina. que en ocasiones asume la apariencia de pacífica y en otros casos de confrontación abierta y de consecuencias evidentes en términos de vidas humanas. ya sea a través de la cooptación de líderes y población en general. Quienes caían bajo el dominio español y se percibían como aptos para el trabajo eran incorporados a las minas y haciendas. Los indios de la América sumaban no menos de setenta millones. a solo tres millones y medio”. Conquista y tejidos comunicativos Tal como lo menciona Michel Foucault (1976. tal como lo afirma Galeano (2010: 58): Aquella violenta marca de codicia. 2005: 8). el saqueo.importante en los procesos de acumulación económica. con implicaciones sobre vida y recursos.

en 1536 los españoles lograron una importante victoria en la batalla de Guasábara. De acuerdo con este autor. junto con su descendencia.“Desde 1536 los indios eran otorgados en encomienda. entre las cuales según González (2006). en la práctica. Se vendían las tierras con los indios adentro”. El territorio Nasa Kiwe o Paéz se subdividía en cuatro zonas. lo que de cierta forma favorecía la supervivencia de mano de obra indígena que ya se encontraba en extinción por los efectos de la explotación a la que eran sometidos. para negociar con los españoles el control sobre sus territorios y el respeto a las autoridades propias. lengua y cultura. articulando nuevamente los reductos indígenas ubicados en los alrededores de lo que ahora se denomina Popayán. 2011). durante los siglos anteriores ya habían enfrentado con relativo éxito las pretensiones del imperio Inca por someterlos al vasallaje. donde vencieron a la confederación de pueblos indígenas. Para ello hubo de aceptarse el trabajo en las encomiendas ya establecidas. y por el Sur los Sindagua que controlaban el valle del Patía. por el Oriente los Paeces. cacique de Vitoncó. por el nororiente los Pijaos. en alianza con los Pijaos y Yalconas que constantemente asediaban a las tropas españolas en su desplazamiento desde Bogotá hacia Popayán. que comprendía las parcialidades de San Francisco. muy cerca a la cuchilla del tambo que por esa época era un paso obligado entre los ríos Patía y Cauca. Toribío. Las confrontaciones caracterizaron las relaciones entre indígenas y españoles. por el Norte los Quimbayas. ya fuera por la vía de Neiva o cruzando la cordillera central por los lados de Ibagué (Vásquez. 300). 2011. No obstante. Tacueyó y la hoya del río Palo. las avanzadas españolas encontraron la resistencia de las poblaciones allí asentadas. llevó a cabo una gran política de alianzas entre los pueblos en resistencia. hasta que un siglo y medio más tarde Juan Tama. Durante la imposición de éste modelo de servidumbre. se destaca el cacicazgo de Toribío. donde también se fueron asentando las poblaciones negras. por el Occidente y noroccidente de los Noanamás y Chocóes. desde 1629 el régimen se fue extendiendo. varios de los más importantes caciques fueron muertos y los vencidos hubieron de replegarse hacia las cordilleras aledañas para continuar su confrontación en lo que bien podría denominarse una guerra de guerrillas. por el término de dos vidas: la del encomendero y su heredero inmediato. De hecho. Juan Tama plantea la autonomía territorial de la siguiente manera: “[Los paeces] se opondrán fuertemente y en todo caso 190 . p. mulatas y cimarronas que huían de la esclavitud y de los encomenderos (Vásquez.

potenciando de ésta forma la capacidad de resistencia y negociación. abril 2000. no desalentaron sus intereses. “Los nasa…eran denominados páez…En la última década. No obstante lo enfático de su postura. Esto suscitó. por lo que en el año de 1774 Moreno y Escandón impulsaron una contra-reforma agraria. este pueblo ha elegido denominarse a sí mismo mediante un nombre que deriva de su propia lengua (nasa yuwe)”. por lo que en compañía de los caciques Manuel de Quilo y Sicos viajaron a Quito en 1708. los indígenas fueron sometidos nuevamente a la discriminación y persecución por parte de los nuevos 22 Según Rapapport Joanne. octubre 2001). las defenderán con los documentos que se les otorga y pelearán hasta quitarlas en limpio”. allí reconocieron las Leyes y autoridades españolas. poner en práctica las mismas estrategias de resistencia y negociación llevadas a cabo por Juan Tama. 2006). estas concesiones recíprocas de los encomenderos locales.despojarán a los colonos tomando su terreno como propietarios que son. y constantemente buscaban restarle legalidad y legitimidad a los títulos obtenidos durante las negociaciones de Quito. el reconocimiento táctico de la autoridad española por parte de los indígenas. 1983. Cátedra nasa Unesco. donde habrían de prevalecer su cosmogonía y autoridades. para no acoger el nombre que impuso el colonizador. Sin embargo. por parte de los nasas. persistiendo en apropiarse de las tierras nasa. Tanto en este particular. sin embargo. la reducción significativa de la población nativa que amenazaba el modelo de encomiendas ya instaurado. como punto de partida para solicitar el título de sus cacicazgos. hasta lograr su derrocamiento iniciado el Siglo xix (González. y el argumento de que las tierras reclamadas por los caciques no eran lo suficientemente fértiles como para prolongar la disputa inaugurada desde la conquista. estimuló la adhesión de amplios sectores de la población nasa al movimiento independentista que se gestaba frente a la corona española. no obstante y bien pronto. Para vencer el miedo | 191 . como con las tierras que les he dado en posesión. Estas negociaciones favorecieron a los nasas por situaciones como: la imposibilidad de lograr una victoria definitiva de los españoles. Este logro político posibilitó la unidad política del pueblo nasa22 y con ello la articulación de los territorios indígenas alrededor de sus autoridades y cultura. jamás se descartó el escenario político. para ser escuchados en la Real Audiencia. La presión permanente sobre los territorios indígenas y las precarias condiciones de vida que llevaban. De esta forma los nasas se convirtieron en la única tribu en Colombia reconocida con esta concesión territorial (cric.

formas de producción como la terrajería permanecían incólumes y es justamente en dichas haciendas donde se incuba buena parte de la resistencia indígena. sus autoridades y cultura. terminada la guerra de los mil días. de cuyas acciones se recuerda con especial valor a Manuel Quintín Lame. visitó archivos en búsqueda de los títulos de los resguardos. “la guerra es el camino más corto para el ejercicio de la política y el acceso a la ciudadanía”. y estando en Popayán es nombrado ordenanza del general Carlos Albán. donde su padre laboraba como terrajero o trabajador gratuito de la hacienda a cambio de una pequeña parcela para usufructuar en compañía de su familia. la Ley 89 fue la oportunidad para mantener el reconocimiento legal de sus territorios. Luego de la Constitución de 1886 se promulgó en Colombia la Ley 89 de 1890. 373). Sin embargo. lo cual comprometía los hijos menores a las mismas obligaciones. Quintín Lame se relacionó con abogados de Popayán y estudió las leyes. entre otros muchos activistas de la causa indígena durante la primera parte del Siglo xx. aun cuando con una jornada de medio día (Vasco.hacendados. por medio de las administraciones locales. familiarizarse con el sistema jurídico de la época. lo que les eximía del pago de impuestos y del servicio militar obligatorio. ela192 . con quien se trasladó a Panamá. en 1902. por lo que intentó infructuosamente comprar la parcela al hacendado. estas gestiones fueron truncadas por su reclutamiento en los ejércitos del Cauca durante la guerra de los Mil Días. Manuel Quintín Lame nació en 1880 cerca de Popayán en la hacienda San Isidoro. 2008. la Iglesia. lo que le llevó a trajinar por los lados de Buenaventura y familiarizarse con los avatares de la confrontación. No obstante. 2008: 374). lo que finalmente le permitió. los grandes hacendados y los caudillos políticos. Gonzalo Sánchez y Eutiquio Timoté. Para las organizaciones indígenas. donde muy seguramente pudo conocer las tácticas guerrilleras del indio Victoriano Lorenzo que fueron decisivas para el triunfo de los liberales sobre los conservadores en el Istmo (Vasco. Esta participación en la guerra fue la oportunidad para que Quintín Lame accediera a formas de ciudadanía que en la práctica eran restringidas a los indígenas. de hecho y como lo menciona Sánchez (1991: 17). cuyo propósito era asimilar la población indígena al modelo político imperante. p. En la adolescencia se percibe su desacuerdo con el terraje. negros y campesinos pobres del país. quienes apenas si les tenían en cuenta como mano de obra servil o efectivos para los numerosos ejércitos de las guerras civiles del Siglo xix. tal como lo menciona Vasco: A su vuelta. ésta le facilitó el trato con militares y políticos. es decir.

la ley es ilegal. como parte de aquella lucha que buscaba la conformación de lo que él denominó un “Gobierno Chiquito”. En la cárcel permaneció durante tres meses con grilletes. en muchos casos se les daba tiempo a los hacendados para que se retiraran de las tierras. dada su maleabilidad frente a la iglesia y los terratenientes. Como ocurre con alguna frecuencia en los procesos de movilización social. porque trastoca el orden natural de las cosas. orientando su lucha a terminar con el terraje y. enfrentando para ello a las autoridades y los piquetes armados de las haciendas. la recuperación de tierras indígenas. que incluso condujeron a la toma armada de Inzá y Belalcázar. caracterizado por el desarrollo de un poder territorial. donde emprendió su propia defensa y con ella la del movimiento indígena. que fuese ganando espacio frente a la hegemonía de los “blancos”. 377). llevándolo a tomar conciencia de que. en otros casos. Quintín Lame proponía además. 2008. y a entender que ese camino legal no constituye solución para los problemas de los indios. la constitución de una autoridad central con capacidad de avanzar en la unidad de los nativos para emprender la recuperación de los territorios usurpados. pero todo eso fue inútil para lograr la devolución de las tierras de los indios. en una práctica que fue denominada la “Quintinada” (Vasco. Quintín Lame fue denunciado por uno de los miembros de la población. Se inicia con esto. expresando su desconfianza frente a las formas de cabildo establecidas por las autoridades. Nariño. es «subversiva». primero. p. retomando la tradición de los cacicazgos ya estructurados desde la época de Juan Tama y de alguna forma. Para continuar con su labor de agitación a favor de un “Gobierno Chiquito”. comienza entonces a transformar su pensamiento.boró y envió cientos de memoriales. Tolima y Valle. a proponerse la liberación de los indígenas (Vasco. En 1916 es nuevamente encarcelado. lo que ocasionó un verdadero levantamiento indígena que dejó muchas muertes y numerosos heridos. en Colombia. hasta cuando se le concedió la libertad condicional. demandas y solicitudes. 2008: 374). En este proceso. buscando evitar muertes innecesarias frente a un hecho inminente de recuperación. mientras el temor a nuevos alzamientos condujo al abanPara vencer el miedo | 193 . organizó entonces gobernaciones indígenas en el Cauca. Huila. lo que le costó nueve meses de cárcel en medio de numerosas protestas que finalmente favorecieron su liberación. el gobernador indígena de Julumito y llevado preso a Popayán. las confrontaciones con “pájaros” y autoridades conducían a la pérdida de vidas y numerosos heridos. posteriormente. que también habrían de participar de las elecciones a favor de los dirigentes que mostraran simpatía por la causa de los indígenas.

En 1917 nuevamente cae preso en medio de vejámenes por parte de las autoridades. 2008: 380). las organizaciones indígenas fueron perseguidas a sangre y fuego por los gobiernos conservadores. territorios e identidades. 378). indígena y campesina. p. Quintín Lame asume su propia defensa. títulos sobre la tierra.recuperar la tierra de los resguardos y 2. donde se establece en el programa de lucha “1. Ya libre. los logros moderados de “la revolución en marcha” emprendida por los gobiernos de Alfonso López Pumarejo durante la década de los años treinta del Siglo xx y las pretendidas por el candidato Jorge Eliecer Gaitán. al mismo tiempo que se reactivaban los cabildos desestructurados por la oleada de represión desatada durante esos últimos años. Huellas 194 . constituida formalmente el 24 de febrero de 1971 en Toribío..org). donde José Gonzalo Sánchez organizaba la población indígena para la recuperación de sus tierras.ampliar los resguardos” (www. Finalmente el gobierno demócrata de Kennedy y el gobierno de Carlos Lleras Restrepo en el plano nacional. Tacueyó. la Iglesia y los criollos. se crea la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca. percibieron la urgente necesidad de intervenir sobre la propiedad de la tierra a través de una reforma agraria. en especial durante la violencia partidista de los cincuenta y sesenta que dio origen a los procesos de autodefensa liberal.. Corinto. e indígenas como el Consejo Regional Indígena del Cauca cric. sin embargo. el cric fue articulando las nuevas experiencias a la tradición cultural. Cxab Wala Kiwe (Territorio del gran pueblo) en 1994. logrando constituir el Consejo Supremo de los indios (Vasco. 2008. No obstante. reivindicando sus autoridades. Coherente con su descreimiento frente al sistema judicial.dono de las haciendas (Vasco. es condenado a cuatro años de cárcel. Poco a poco y a medida que la recuperación de sus tierras avanzaba frente a un adversario común representado en los terratenientes y autoridades. donde se convocan y articulan 14 resguardos y 16 cabildos indígenas: Toribío. En el mismo sentido. reivindicando los derechos indígenas durante 15 días consecutivos. como una importante respuesta frente al conflicto político militar permanente en la zona y al problema de tierras. como germen de las guerrillas insurgentes con alguna capacidad de amenazar la estabilidad del Estado y pugnar por reformas sociales. en agosto de 1921 se dirige al Tolima. Miranda. cric-colombia. los terratenientes. y es en el marco de esta reforma agraria que se da el surgimiento de organizaciones campesinas como la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos (anuc). San Francisco.

Así narra el contexto y el nacimiento del Proyecto nasa un miembro del Proyecto23: El proyecto nasa nació en 1980 y este proyecto de vida. y la carne era cambiada por café. analfabetismo. Caloto. la gente empezó a organizarse y a recuperar sus tierras.Caloto. Para vencer el miedo | 195 . y que la comunidad pudiera recuperar sus tierras. en fin. Jambaló. Alto Naya y el Cabildo urbano de Santander de Quilichao. Toda esa situación se veía. y entonces surgió con cinco programas: Evangelización.nasaacin. había mucha pobreza. y fortalecer el idioma propio. Miranda. ropa. Capacitación. 2010. Guadualito. en 1971. Munchique los Tigres. realizada por John Giraldo y Aída Quiñones en Toribío. Iban a las veredas. entonces los terratenientes empezaron a organizar grupos y al padre Álvaro lo mandaron a asesinar. Coordinador de la casa del pensamiento. y era para fortalecer la cultura. alcoholismo. en 7 municipios: Toribío. igualmente mercancía. de concientización a los jóvenes para que ellos fueran como las personas que más adelante capacitaran a la gente. Delicias. la economía. que en mayor parte no valoraban la cultura nuestra. Fue acá en Toribío donde faltaba un hospital o un centro de salud que pudiera atender a la gente en el momento oportuno. Cerro Tijeras.org/sobre-acin). Toéz. es la continuidad de un trabajo que ya se venía haciendo a nivel del Congreso Indígena del Cauca. porque comenzando el proyecto nasa. Canoas. En el año 1984 fue asesinado el padre Álvaro por los terratenientes. y los pocos médicos que había eran gente de afuera al igual que los profesores. Concepción. Educación bilingüe y el de familias (…). menospreciaban nuestra comunidad. cada uno desarrollando y fortaleciendo un proyecto. y el padre Álvaro empezó a hacer el trabajo de capacitación. la comunidad era explotada por la gente o los comerciantes del pueblo que los engañaban con alimentos como la “carne”. liderado aquí por el padre Álvaro Ulcué Chocué. a la cultura. que los concientizaran y buscaran un cambio. y así en 1971 ustedes saben. donde se consolida en Toribío el proyecto nasa. En el proyecto nasa. 23 Entrevista con Ezequiel Vitonás. maltrato familiar. Jambaló. desde allí nace el proyecto nasa. se percibió que había muchos grupos evangélicos que estaban confundiendo a la comunidad. diciembre 4 de 2009. Proyecto económico (apoyando algunas huertas). ollas. Pueblo Nuevo Ceral. trabajo que se atribuye al padre Álvaro Ulcué y que se fortalece bajo la acin (acin. Corinto. Santander de Quilichao y Suárez. que el proyecto nasa. pero pasaba el tiempo y nunca pagaban esa deuda. nació para apoyar ese trabajo del cric. En: http://www.

reflexionar. Tejido Defensa de la Vida. sólo desde allí se podría entender la manera sigilosa (o de malicia indígena). Con este nuevo respaldo. que se fortalece a través de una estructura conformada por los componentes Político Organizativo: congresos. a través de la formación del movimiento cívico y la participación indígena en las alcaldías municipales24. Ciencia e Investigación para el Desarrollo Indígena Comunitario (cecidic). las escuelas de formación de animadores comunitarios. proyectos comunitarios. asambleas y juntas directivas y se crea el componente Técnico Operativo. Arquímedes Vitonás (20032007) y Carlos Banguero (2007-2010). no se puede entender por fuera del conflicto y la confrontación. de allí que las condiciones habituales de vida y las prácticas de comunicación resultan en y para la resistencia. con todos los riesgos que ello trae consigo. se fortalecen los espacios políticos. 196 . jugos Finze y la Radio Nasa. se amplía el proyecto nasa a la zona norte y se consolida en 1991. donde se hace mayor reconocimiento a la diversidad de los pueblos. así como para promover la iniciativa diplomática de la acin con el propósito de defender la vida de las personas. decidir y actuar. con base en la nueva constitución. Tejido Pueblo y Cultura. 2010). Asimismo. Ezequiel Vitonás (1998-2000). Anotan Giraldo y Ceballos (2010). movilizaciones. creación del Centro de Educación. desde el que se incorporan y articulan estrategias comunicativas tradicionales y de medios masivos para informar. como un medio para extender la voz del sufrimiento y la lucha. desde la acin. profesionalización de profesores. sin contar en su momento con la tecnología 24 Los alcaldes de los últimos gobiernos municipales han sido elegidos por el movimiento indígena: Gilberto Muñoz (1994-1997). desde 1987 a 1991. la pervivencia del territorio y del proceso (Tejido de Comunicación y Relaciones Externas para la verdad y la vida. se impulsan: la elaboración del plan de desarrollo y el plan ambiental agropecuario. representado en los Tejidos de Vida organizados como: Tejido Económico Ambiental. Gabriel Pavi (2000-2003). ritos y festividades del pueblo nasa A partir de lo expuesto se evidencia que la vida cotidiana de los nasas. café. se crean nuevos programas: microempresa piscícola Juan Tama. se consolida el Plan de vida. y Tejido de Comunicación y Relaciones Externas para la verdad y la vida. con la cual se fue tejiendo la confederación de pueblos indígenas. los centros de alfabetización de jóvenes y adultos. microempresa de lácteos.Según Giraldo y Ceballos (2010). Vida cotidiana. elaboración del Proyecto Educativo Comunitario (pec). Tejido de Justicia y Armonía.

Para vencer el miedo | 197 . donde se expresa la relación y concepción de los nasa con la naturaleza.contemporánea. cuando los indígenas invocan la fertilidad de las semillas y la tierra. pero sí con la fuerza de su palabra. el cual se entiende en clave de comunicación con la tierra. Por esto. En la historia del pueblo nasa. que en la mayoría de las veces lo son para hacer frente a sus adversarios. acompañado de música. es un 25 Entrevista con Ernesto Cunda. las relaciones entre vida cotidiana y las dinámicas estructurales de confrontación tienen vasos comunicantes en las asambleas públicas y para todos los involucrados. en formas que pueden resultar imperceptibles para un observador ocasional. (Coordinador del equipo de tierra. de los ritos y tradiciones ancestrales. destacamos aquí cultural. mientras otros grupos más numerosos y que desconocen o están ajenos a la información pertinente. pues si algo fundamental ha enseñado esta lucha de los indígenas es que la cultura de los pueblos indígenas no ha estado al margen de los procesos políticos vividos en el Cauca. Esto lo evidencia su complejo patrimonio cultural. gran cantidad de alimentos y cerca de cinco días de esfuerzo continuo. allí se traslada un árbol frondoso desde kilómetros de distancia para plantarlo de nuevo en un lugar previamente convenido y asignado. 17 de junio de 2011. A través de la observación y participación en este ritual. En las festividades del pueblo nasa se reafirman los lazos con la naturaleza y sus ancestros. De allí que sus celebraciones festivas y cotidianas. a efectos de coordinar las directrices en reuniones proscritas por los españoles. reciben las conclusiones e instrucciones correspondientes. reflejan la resistencia colectiva. ACIN). lo cual requiere cientos de indígenas. sus problemas y las tareas sociales por realizar. en el contexto político-organizativo. Como afirma Jaramillo (2011): Los pueblos indígenas del Cauca han contado desde siempre con pautas organizativas y estrategias políticas creadas para responder a sus urgencias y contingencias. pudimos evidenciar que es una retoma de lo propio. se valían de correos o alguaciles que rápidamente difundían mensajes verbales entre los jefes de tribus y facciones de resistencia. realzando su cosmovisión y refrendando las lealtades hacia la comunidad. se entiende como la “armonía entre la naturaleza y nosotros… la semilla se potencializa”25. realizada por Aída Quiñones T. como ocurre en el ritual sagrado del Saakhelu. previa al ciclo de cosechas. chicha y jolgorio. lo que puede contrastar con los sistemas de comunicación masiva donde grupos específicos definen su realidad.

con el que un mayor. por la capacidad que poseen en el mundo colectivo e individual para diferenciar las emociones originariamente biológicas y universales. a la vez que se renueven los lazos de pertenencia e identidad cultural en fiestas como El küçxh wala (el negro grande) o la fiesta “del Niño”. 198 . ACIN).encuentro con su cosmovisión. tienen por finalidad fortalecer al ser humano y contribuir a que se desarrolle armónica e integralmente. (Caldono-Pueblonuevo. porque se 26 Entrevista con Ernesto Cunda (Coordinador del equipo de tierra. Los ritos contribuyen a la comunión del colectivo con su territorio. lo cual hace posible la comunicación no verbal. Se hace evidente en la cultura nasa el estrecho vínculo y la casi indiferenciación entre el rito y la fiesta que en ocasiones se articulan y entrañan un mismo sentido. Los ritos entonces. que se realiza a través de un festejo colectivo26. los nasas han logrado pervivir en sus tradiciones que con algunas diferencias de zona. lo son de la naturaleza que los contiene y vitaliza. Jebalá. celebrada del 8 al 24 de diciembre. Morales. San Francisco. para este ritual se hace un animal en forma de chucha. Es así como. bandas musicales diferenciadas por el tipo de rituales. por la zona noroccidente por Pitayó. 17 de junio de 2011. tienen como objetivo la celebración territorial correspondiente a la casa. permite resignificar su cultura y rememorar sus luchas por el territorio. Santander). Algunos ritos como el del “Baile de la Chucha”. Jambaló. Tal como lo refiere Miñana (2008). como de conmemoraciones y encuentros. ratifican su vínculo con la naturaleza y la comunidad al tiempo que con los territorios conquistados en largas luchas. poniéndolas en correspondencia dentro del mundo social. al suroriente del territorio nasa. además se percibe una forma de comunicación colectiva. instrumentos e interpretaciones. comportan un gran valor social en sí mismos. porque además de ser parte integrante de la humanidad. Caloto. A su vez. reconozca y ritualice periódicamente el territorio. para realizar una armonización. es también una forma de comunicación cosmovisional. Algunos ritos como los de armonización y protección. la identidad comunitaria y las relaciones de solidaridad y existencia conjunta. realizada por Aída Quiñones T. realizan un recorrido artístico por las zonas de Tierradentro. desde hace más de cuatrocientos años. los ritos y fiestas sirven como expresión tanto de celebración sobre prácticas cotidianas. le da la vuelta a la casa. Novirao) y zona de Toribío (Toribío. un Thë´ whala. De allí que se recorra. que de acuerdo a Giraldo y Ceballos (2010).

espiritual y político. la comunidad y la naturaleza. Para el desarrollo del ritual el mayor usa hiervas. pues para lograr protegerse quien participa del rito debe armonizarse. ya sea a nivel personal o colectivo27. chirrinche (alcohol procesado tradicionalmente) y mambeo. lo cotidiano y lo político. lo emocional y lo racional. el presente y el futuro. que en conjunto ayudan a limpiar. cosmogónico. frente a todos los peligros a los que se exponen las comunidades y personas que están cerca de sus procesos de lucha. El ritual de protección.une lo terrenal con lo trascendente. acciones y representaciones colectivas. Estos rituales son compartidos no sólo por los integrantes de la comunidad. el territorio nasa. Después de la limpia se continúa con la apertura de caminos. sino por quienes se sienten cercanos y participan de intereses comunes. para la incorporación individualizada de personas desposeídas y emplazadas a la producción en las grandes haciendas o las industrias emergentes. dadas las condiciones de conflicto por los intereses sobre sus territorios. valores y reglas en clave nasa. de tal forma que es la propia comunidad la que configura la plataforma de emociones. con médico tradicional. La protección y la armonización se complementan. De la tierra al territorio Se observa con estos procesos lo que en tiempos anteriores ya se venía estableciendo: una diferencia cualitativa del mayor interés entre los movimientos que reivindicaban “la tierra para el que la trabaja”. La armonización la realiza un médico tradicional un Thë´ whala. y ha recibido el conocimiento y sabiduría de sus ancestros. salvaguardar la vida. Señala Rappaport (2005). simbólico. Para vencer el miedo | 199 . el individuo y lo colectivo. que se ha cimentado en la desestructuración de las formas comunitarias de relacionamiento social. para proveer la protección para la vida. él es reconocido por su pueblo. como acceso a un factor productivo necesario para incorporarse con mayores oportunidades a la formación socioeconómica hegemónica y la reivindicación del territorio como espacio de la vida en colectivo. 27 Participación de coinvestigadores en ritual. tabaco. Estas actividades sociales crean así un puente entre el pasado. busca entre otros. sobre la cual son posibles los tejidos comunicativos como intercambio de signos. teniendo en lo colectivo una modalidad de resistencia o alternativa frente al capitalismo. 2011. se concibe como un espacio productivo. a quien también llaman mayor.

historia y su memoria política. Por ello. Juan Tama. de ciertas cosmogonías que riñen con aquellas lecturas instrumentales de la naturaleza y la sociedad cuyo propósito central es la acumulación de capital sobre cualquier otra consideración y para lo cual se requiere la desposesión material. se reproduce y cambia. Es decir. una semilla cambia porque al sembrar se transforma: nace. M. Cosmovisión nasa = Nasa usa’s txi’pnxi. Según menciona Giraldo y Ceballos (2010). Toribío: Cabildo Etnoeducativo Proyecto Nasa. Sobre enfoques como éste acerca del quehacer político y cultural. A decir de Gómez (2008). negros y en menor grado campesinos. hogar. “el territorio para el nasa significa “yat wala txi’ fxiw”. vivienda. Txiwe Üus “Corazón de la tierra” es semilla. (2004) La metamorfosis de la vida: pensar. se recrea la vida y por ser el lugar donde vive todo ser (hombre. animales y minerales). ciclo na28 Todas las referencias sobre el significado de las palabras en Nasa Yuwe en este capítulo son tomadas de: Yule. “evidencian cierta especificidad en relación con el territorio. los sujetos indígenas. vuelve a su ciclo de origen.…. es habitación. Quintín Lame y Gonzalo Sánchez. La territorialidad se concibe como un aspecto constitutivo de la identidad social”. la matriz organizativa y cultural que habría de fundamentar las luchas de aquella época en su singularidad. entre otros muchos referentes de resistencia. crece. se motiva la recuperación de los cabildos. los hacendados y líderes políticos de los partidos tradicionales. 200 . en tanto grupo social que preserva un vínculo directo con los medios de producción y parece sustraerse al efecto desterritorializador con el que se caracteriza la lógica expansiva del capital. desde las gestas de la cacica Gaitana. p.Como lo menciona Gómez (2008): El eje de la discusión ha girado en torno al lugar del campesinado (y de los movimientos indígenas. Yat Wala “La Gran Casa”: la tierra por ser espacio donde se desarrolla. “la gran casa y semilla”28. analizada a la luz de una revalorización y reformulación de la comunidad como principio organizador de las relaciones sociales. implica simbólicamente un replanteamiento de las visiones revolucionarias europeas hacia la revalorización de su ser indígena. (agrego) en la sociedad capitalista. simbólica y cultural de amplios sectores de la población. mirar y vivir desde el corazón de la tierra = Pees kupx fxi’zenxi. y (añado). a propósito del trabajo de Yule. vegetales. 89 y ss. reconociendo en ellos. a través del vínculo directo que mantienen con la tierra y con su entorno natural. Esto significó el desarrollo de investigaciones sobre su lengua. aun cuando algunos estuviesen direccionados por la Iglesia. el cambio de estructura organizativa de Comité Ejecutivo a Consejería Indígena en el año 1975.

la tierra es semilla…. 1945). corazón generador de vida. organización de sus mingas y el resto de la actividad cultural.tural. adolescentes. allí germina la vida. De acuerdo a Giraldo y Ceballos. desde el análisis nasa se entiende que: “El territorio es un proceso a través del cual un pueblo apropia y reapropia un espacio físico.… con el conocimiento del tiempo y con el imaginario espiritual”. a un industrial o incluso a un habitante urbano. mujeres y los mayores. lo cual en perspectiva capitalista sería un desgaste de tiempo totalmente repudiable para los ejecutivos postmodernos y neoliberales. en muchas de las actividades indígenas de producción social y espiritual son bienvenidos los niños. y más aún de la producción urbana. el universo y la tierra son concebidos como Kwe’sx Yat Wala “Nuestra Gran Casa”. frase que ha trascendido hasta nuestros días y que resulta actual en tanto muchas de las diferencias sobre la concepción del tiempo y el espacio están ligadas a la perspectiva capitalista que traspasan fronteras y por supuesto concepciones de territorialidad. prácticas que escandalizarían a un corredor de bolsa. para “persuadir” a los adversarios o los indecisos. Se diría entonces. de las grandes industrias o del sector financiero. por tanto. Por lo tanto. Se constata aquí un antiguo aforismo según el cual. enajenado por la perspectiva del capitalismo. Para vencer el miedo | 201 . sino. quienes tienen un lugar muy importante en las deliberaciones. la maquinaria de guerra bélica y de propaganda. Por esto en muchas de esas poblaciones afirmar que el tiempo es oro. sonaría como una gran insensatez. simplificando con esto la toma de decisiones de la embajada y las transnacionales. no es de poca monta si pensamos en el tiempo que las comunidades indígenas deben invertir para la construcción de acuerdos. por ser espacio de vida donde se habita Nwe’sx “familias” pero a su vez es Fxiw “Semilla” por ser célula. El territorio es una interpretación social del significado y de la utilidad social de un espacio… se hace con la mirada. diseño de sus planes de vida. una elaboración del pensamiento humano y tiene sus fundamentos en la cultura y en el paisaje físico. porque en estas comunidades buena parte del tiempo es ricamente invertido en la producción de sociedad y cultura. dista mucho de las velocidades de la hacienda. para garantizar la implantación del neoliberalismo. Por eso se dice que el territorio es Kiwe üus “corazón de la tierra”. “El tiempo es el espacio de la libertad” (Marx. aun cuando para ello hubiesen de agigantar la corrupción. que esta idea de tiempo como parte de la concepción de territorio de las comunidades indígenas. que en ocasiones acompañaron la instauración de modelos dictatoriales en América Latina. Más aún. no solo porque tal metal no es el mismo fetiche del capitalismo.

El movimiento indígena y su exigencia de autonomía en medio del conflicto político militar

La década de los 70, 80, y 90 marcó fuertemente los territorios por la presencia de grupos insurgentes, con consecuencias adversas para los indígenas, quienes fueron permanentemente señalados y estigmatizados. Esta situación invariable de conflicto y estigmatización, lleva al movimiento indígena a promover su autonomía frente a los grupos armados, lo que a su vez contribuyó en buen grado a que guerrillas como el m19 y el Quintín Lame, expresaran voluntad de negociar con el gobierno. Sin embargo, este proceso trajo consigo el recrudecimiento de las acciones armadas y de la violencia contra las organizaciones sociales, hasta que justamente en Corinto se firma un acuerdo de paz entre el m19 y el gobierno nacional, al que se aúnan el Quintín Lame, el Ejército Popular de Liberación epl, la Corriente de Renovación Socialista crs y el Partido Revolucionario de los Trabajadores prt en diferentes lugares del país. En contraste, las farc ven cerrada ésta posibilidad ante la masacre de miles de militantes de la Unión Patriótica y un grupo disidente del M19 continúa operando como movimiento Bateman Cayón, procediendo a dominar y consolidar su accionar en las zonas anteriormente ocupadas por las organizaciones insurgentes desmovilizadas. La prioridad del gobierno por contrarrestar el accionar de los grupos insurgentes había generado al movimiento indígena la oportunidad de ganar un pequeño espacio político dentro de los marcos legales, que permitió y estimuló el deslinde frente a los insurgentes, la participación en las instancias locales y en la propia Asamblea Nacional Constituyente de 1991, donde los indígenas contaron con dos dignatarios y lograron visibilidad nacional, al mismo tiempo que introducir en la Carta Magna varios apartados relacionados con los derechos indígenas y la circunscripción especial para las minorías étnicas. Hasta ese momento y dadas las condiciones de conflicto político militar que afecta la vida cotidiana del pueblo nasa, los entrevistados29 manifiestan desconfianza en la información que se propaga a través de la radio y televisión, y el sentimiento de que allí no se valora el pensamiento indígena, tampoco se dice lo acontecido en las refriegas con la fuerza pública, los móviles de sus protestas, ni las afecciones causadas a la población; por ello, en los tejidos comunicativos nasa, prevalece la comunicación personal, ya sea en las interacciones cotidianas, los diálogos por celular (donde se recomienda prudencia), los even29 Entrevista a modo de conversación cotidiana con algunos integrantes de la ACIN. 24 de agosto de 2010.

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tos festivos o las grandes asambleas comunitarias, estas últimas caracterizadas por el ejercicio de la democracia participativa y directa. Hasta 1996 la información casa a casa era transmitida por los “alguaciles” quienes en algunos casos repartían volantes y otros impresos, como mecanismo tendiente a garantizar la seguridad y fidelidad de la información, llegando solo a las personas a quienes les corresponde conocer el contenido de la comunicación. Antes de la conformación de la guardia indígena las labores de control territorial eran ejercidas por los miembros del Cabildo, en un número que sobrepasaba los 100 dignatarios, quienes tenían a su cargo áreas específicas sobre las que debían prestar el mayor interés, sea por la presencia de extraños o la ocurrencia de conductas que pudiesen afectar la seguridad del Cabildo; posteriormente y con la constitución de la guardia indígena se redujo el número de cabildantes en virtud de la asignación de éstas tareas de control territorial a la guardia, quienes deben comunicar los acontecimientos preocupantes al gobernador o las autoridades correspondientes, en lo posible personalmente y en casos excepcionales a través del celular. En lo que corresponde a las tareas colectivas, estas deben ser consultadas en una asamblea general donde el grueso de la población delibera y traza las líneas de acción, mecanismos, tiempos, lugares, responsables y recursos, para luego ser ejecutadas por los miembros del cabildo o los grupos asignados. De dicha asamblea se levantan las actas y documentos correspondientes, siendo esta la voz colectiva que permea la totalidad del tejido comunicativo, para luego ser divulgadas a nivel nacional e internacional en los asuntos pertinentes al grueso de la sociedad, de esta forma, los comuneros participan y saben de lo convenido, siendo entonces innecesarios los medios masivos de comunicación en lo que concierne a los asuntos internos.

Conflicto político militar y los tejidos comunicativos nasa, luego de la Constitución Política de 1991

A partir de la promulgación de la Carta Magna, se presenta un descenso significativo de las acciones de violencia contra la población indígena, y ese relativo respiro permite avanzar en la recuperación de tierras, la lucha legal por el reconocimiento de sus territorios y el establecimiento de nuevas alianzas a nivel nacional e internacional. Todo lo cual respaldado por su trayectoria de lucha y nuevas propuestas políticas en un período donde la decadencia del socialismo burocrático había roto las esperanzas de buena parte de los sectores progresistas de Colombia y el resto del mundo.
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En este contexto, se apreciaban las dificultades de una salida negociada al conflicto armado entre el gobierno de Andrés Pastrana y la insurgencia de las farc, que los llevó a consolidar sus corredores de movilidad alrededor de la llamada “Zona de Distensión”, habida cuenta de las pocas concesiones que se brindaban el gobierno y las farc, lo cual trajo consigo la presencia de nuevas unidades guerrilleras y el incremento progresivo de la confrontación en el Departamento del Cauca. En tales condiciones de conflicto político militar, las estructuras armadas incrementaron su presencia en la zona, buscando suplantar las autoridades indígenas en la tramitación de los conflictos entre comuneros, mientras los narcotraficantes cooptaban la población, reclutaban jóvenes y asentaban en su territorio cultivos con fines ilícitos, lo que incentivó en la organización la instauración de una guardia indígena permanente, que retoma la experiencia de la guardia cívica indígena de los años 70s durante la recuperación de tierras. De esta forma y respaldados por la nueva estructura organizativa de la guardia, los indígenas impulsan el respeto por sus territorios al mismo tiempo que marcan distancias con los grupos armados. En el año 2001 los Coconucos detienen un ataque del eln al puesto de policía de Puracé y por la misma época acuerdan con la columna Jacobo Arenas de la farc, el cese de un ataque a la policía de Caldono; en Jambaló presionaron el retiro de los narcotraficantes; en Santander de Quilichao presionan la libertad de un detenido por la fiscalía e incluso marchan hacia el Caquetá logrando la liberación del alcalde de Toribío, Arquímedes Vitonás, retenido por las farc en el 2004. Asimismo, rechazan el atrincheramiento de la fuerza pública dentro de los centros poblados para la realización de acciones contrainsurgentes, desmontando las fortificaciones ubicadas detrás o al lado de la población civil (Villa y Houghton, 2005). Estas acciones que tuvieron una gran divulgación nacional, sumadas a la valiosa participación de los indígenas durante la Asamblea Constituyente, su labor de alianza con otros núcleos progresistas de la sociedad y la incursión en la contienda electoral con sus propios representantes, motivaron la creación y desarrollo de formas de comunicación, que trascendieran aquellas afinadas durante siglos de resistencia para el interior de sus comunidades. Se consideró entonces oportuno la utilización de medios tecnológicos para la comunicación o al menos para la divulgación, en otras poblaciones de su cosmovisión y de su agenda política; como lo refiere Almendra (2010: 57) en 1996 salió al aire en el municipio de Toribío la Radio nasa; en 1998 la emisora “Voces de nuestra tierra” en el municipio de Jambaló y posteriormente la emisora comunitaria
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Radio Pa’yumat: la voz del pueblo nasa. Luego, en el año 2001 la acin establece un convenio con el Centro Internacional de Agricultura Tropical, ciat, y la Universidad Autónoma de Occidente, uao, para poner en funcionamiento un Telecentro Comunitario. Pero pese a todos los esfuerzos la Ministra de Comunicación ordena el cierre de la emisora comunitaria indígena, a lo que responde la comunidad; a decir de Ferro (2008), en julio de 2005, en Caloto, a través de la convocatoria de un tribunal indígena, se “juzgó a la ministra de Comunicaciones por haber ordenado el cierre de la emisora comunitaria indígena…La queja de la comunidad radica en que consideraban el cierre de la emisora comunitaria de Toribío como un atropello legal, político, humanitario y cultural”. Todos estos acontecimientos, demuestran la fortaleza de la comunidad indígena para pronunciarse frente a los abusos y decisiones injustificadas de los entes gubernamentales. Es de destacar que el movimiento nasa apela con mayor intensidad al uso de las tecnologías de la información y la producción de sus propios medios impresos, con el objeto de llegar a la mayor cantidad de personas en Colombia y el mundo, desde el entendido de que las informaciones oficiales o de los medios privados de comunicación, desvirtuaban la esencia de sus luchas y en muchos casos promueven una actitud social desfavorable hacia el pueblo nasa, legitimando de ésta manera las más variadas formas de violencia a que son sometidos por fuerzas regulares e irregulares. De allí que la articulación de medios propuesta por los nasas en el 2005 se define como “Tejido de Comunicaciones y Relaciones Externas, para la Verdad y la Vida”. Que como bien refieren, recoge la experiencia y las diversas iniciativas de comunicación en la zona. Para su comprensión y funcionamiento distinguen dos fases: una primera, que corresponde a la definición del tejido mismo, a la vez que busca establecer el papel que juega en la comunidad, en tanto permite un acompañamiento a las acciones del proceso indígena. En la segunda fase, se asume la creación del tejido unificando sus diversas áreas, lo que conlleva conseguir recursos para el sostenimiento (nasaacin.org). Una de las principales iniciativas que provoca el fortalecimiento comunicativo, es la creación de la “Escuela de Comunicación el Camino de la Palabra Digna”, la cual es entendida como un proceso cuyo objetivo es “Capacitar política y técnicamente a multiplicadores de comunicación y conciencia social para que aporten a la conformación y consolidación de un Tejido de Comunicación desde sus pueblos y localidades”, se busca así promover la estrategia del Tejido de Comunicación, en tanto resistencia, a través de la consolidación de un “espacio de
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formación enfocado a la comunicación comunitaria crítica, analítica y propositiva ante las realidades internas y externas que se viven en la actualidad”. Además el proceso de consolidación de la escuela provoca una serie de compromisos pues como bien señalan, las comunidades asumen “la responsabilidad de identificar y explicar realidades que ocultan los medios de comunicación comerciales”. La escuela se ha extendido por el territorio de tal manera que quien asume la tarea de comunicar, se capacita a partir de los ejes: “político administrativo, temas de fondo, lo técnico y la práctica comunicativa” (http://www.nasaacin.org/ejes-de-capacitacion-escuela-de-comunicacion). La escuela de formación se ha fortalecido en los últimos años, ya que se consolida a través de las experiencias de otros países que también trabajan para visibilizar sus comunidades a través de otros medios. Del mismo modo los nasa recuerdan, lo propio y lo apropiado, a lo cual refieren que lo apropiado ha sido el uso de las nuevas tecnologías para comunicar, “las nuevas tecnologías no son propias, sino apropiadas y hay que saber comprender la diferencia entre estos conceptos. Es decir, el uso del internet hay que saberlo adaptar, pues es una herramienta útil, pero es sólo eso, es decir, es instrumental”30. Así una forma fundamental de visibilización y comunicación, es el diseño y administración de una página, donde se ingresa a través del enlace: www.nasaacin.org, a partir del cual se presenta su historia, sus procesos de lucha, los planes de vida, los cabildos y resguardos; se crean enlaces con otros medios de comunicación alternativa en el país y en el mundo, desarrollan un enlace sobre el tejido de vida, que se convierte en un medio a través del cual se ingresa para conocer sus posiciones y declaraciones; sus intereses; la galería de videos; la multimedia nasaacin; audios de Radio Pa’yumat; los historiales y archivos. Desde esta página se logra articular una gran producción propia, que permite conocer su posicionamiento como pueblo indígena. La Radio Pa’yumat: la voz del pueblo nasa, es una de sus experiencias más enriquecedoras, siendo una emisora comunitaria fundada en el año 2002, la cual queda bajo la responsabilidad de la acin. La palabra refiere una especie de saludo, y pregunta muy cotidiana, que se usa cuando se llega a una casa que diera la sensación de estar sola; por tanto, expresar la palabra es preguntar si se encuentra alguien allí, es un modo de asegurarse que alguien habita el lugar al que se ha llegado y será recibido. Entre algunos de los objetivos de la emisora,
30 Entrevista a Dora Estella Muñoz Atillo, integrante del Tejido de Comunicación y relaciones externas para la verdad y la vida, el 23 de agosto de 2010, en Santander de Quilichao, Cauca, realizada por Giraldo John y Aída Quiñones T.

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cómo son afectados. los cuales hacen referencia tanto a su sabiduría. para que a través de este medio se realicen las alertas y denuncias necesarias” (www.com. que resulta ser el camino para contar lo que está sucediendo en sus territorios. Igualmente el lugar es aprovechado para promover sus expresiones artesanales como otra forma de comunicación31. Asimismo desarrollan enlaces como las “voces de colombia”. el cual se difunde a partir de una base de datos de quienes quieren inscribirse. fotografías. pero también pueden ser consultados en la página: www. Cuentan con un minicentro de documentación donde reposan los documentos producidos por la acin. a partir de los cuales tratan asuntos concernientes a las relaciones y problemáticas. El boletín es un dispositivo para informar aquello que ocurre en el Cauca. 23 agosto de 2010. audios. han creado un boletín informativo. Para mantener una información permanente. se ha venido fortaleciendo con equipos y herramientas tecnológicas. al tiempo que se presenta información nacional e internacional.nasaacin.nasaacin. Aída Quiñones T. el fin es mantener una comunicación semanal. 31 Observación. que en el lugar donde se desarrollan las actividades del tejido de comunicación. y también documentos realizados por investigadores. Para vencer el miedo | 207 . decidir y actuar”. cuáles son sus preocupaciones y sus acciones. donde además se presentan las noticias nacionales en una perspectiva crítica. De esta manera desde el boletín se trasmite lo producido por el “tejido de comunicación y de relaciones externas para la verdad y la vida”. y crear una dinámica de acompañamiento a las comunidades en situaciones de confrontación armada. qué piensan. Los tejidos se envían a través de su amplia base de datos de correo: tejidocomunicacion@gmail. multimedial. las cuales les permite la interconexión. Igualmente refieren noticias internacionales que se muestran en “panorama sin fronteras”.. Es interesante evidenciar por medio de la observación.relacionados con el impacto del conflicto político militar se destacan: “Desarrollar estrategias de prevención para mitigar el impacto del conflicto armado en la región. El boletín trae un enlace introductorio refiriendo “nuestra palabra”. También es una forma de expresar sus comunicados a la opinión pública. cuya propuesta es “comunicamos para reflexionar. como a sus luchas. audiovisual.org . El sentido es mantener una comunicación permanentemente desde el presente y con la mirada propia. entre otros asuntos.org). afiches. periodistas u otras personas que han recibido el aval de la comunidad para trabajar y desarrollar material. escrito.

Por esto mismo. Se manifiesta a través de códigos que exteriorizan la historia colectiva. donde la verdad que se pone en juego despliega la lucha habida cuenta de que ésta genera ventajas. impresos. pues ello equivale a retroceder hacia aquellas visiones que escinden la producción. sino que puede entenderse también como un campo de conflictos. Además. allí expresan sus luchas. que tiene que ver con su historia colectiva y cotidiana. donde se pugna por instaurar una definición de la realidad y no otra. ha posibilitado el encuentro permanente con su rastro cultural 208 . sus cosmogonías y su cosmovisión. de la circulación y el consumo de “verdades” objetivas. así como se enlazan costumbres y memoria histórica a través de lo artesanal. movilizando sus emociones. no se reduce a un intercambio centrado y objetivo de significaciones. que no se queda atrapada en el tiempo. Internet. sus vivencias. En consecuencia la comunicación en general. en la mayor parte de sus rasgos artesanales se encuentran símbolos concertados cuyo carácter es transmitir una narración. los rituales y los diversos eventos en los que se expresa la alegría de vivir y desde donde nace la resistencia para seguir viviendo. conocimientos y valores sin que ellos participen de la interacción. ciertos valores en detrimento de otros. etc. articulamos tanto medios (radio. pues hay unos mínimos acerca de su contexto y colectividad que se conservan a través de acuerdos y control comunitario. y una definición del Otro a la medida de los intereses propios y sin mayores consideraciones. reflexionar. sino en la fuerza y la riqueza de los saberes culturales. proponer y tomar decisiones en un ejercicio de democracia y autonomía (acin. video) como formas de comunicación comunitarias (asamblea. no se puede simplificar la discusión sobre las comunicaciones a un asunto de medios y tecnologías de divulgación o propaganda masiva. Por esto la apuesta nasa ha sido poner en juego sus propias formas de comunicación que alteren la hegemonía que ha sido impuesta desde los medios comerciales. de los sentidos comunitarios. Por lo tanto.) que nos permiten hacer un trabajo complementario para informarnos.La expresión artesanal también es vista como una manifestación comunicativa simbólica. sus críticas sociales. para “concienciar” a personas ajenas a cierta problemática social. 2010: 1). debatir. es decir. minga. que no desconocemos y que por el contrario acogemos. Bien lo tienen claro las organizaciones indígenas cuando afirman que: Aquí no se centra la atención en los medios tecnológicos. La comunicación que atraviesa el sentido mismo de la vida y la organización indígena. también se van actualizando sobre hechos de la vida contemporánea.

La comunicación desde el pueblo nasa. Entonces decía un mayor alguna vez: “¿Qué es lo propio?. significación y vínculo con la madre naturaleza. teniendo en cuenta el contexto de agresión a la comunidad”.y ancestral. los propios. cada uno desde la comunicación y relaciones externas para la verdad y la vida. sino el fortalecimiento de lazos para la resistencia. Los nudos. son espacios de comunicación propios. se fueron afianzando algunos dispositivos que ya funcionaban como emisora y telecentro. pues la mochila está compuesta de hilos y tiene unos huequitos muy chiquitos. reconociendo el lugar de cada quien. como por ejemplo la mochila. integrante del Tejido de Comunicación y relaciones externas para la verdad y la vida. Para vencer el miedo | 209 .. porque hay unos espacios de comunicación que han estado siempre en todo el proceso32. con el ánimo de “proyectar el sentido de comunicar y retomar la historia. Nosotros le implementamos además hilos y nudos. pero los hemos apropiado porque a nosotros nos sirven. menos. Almendra (2010) considera que para consolidar una estrategia de comunicación. Para nosotros esos son los hilos. realizada por Giraldo John y Aída Quiñones T. desde el movimiento indígena se tiene clara la complementariedad entre la comunicación como significación de sus procesos y las herramientas o dispositivos que pueden ponerse al servicio de la resistencia y dignidad. porque hablamos de un tejido. A través de la comunicación no sólo se recupera sentido. los hilos que bajan. así como la comprensión. estamos dando a conocer y conociendo a otros. en Santander de Quilichao – Cauca. el 23 de agosto de 2010. contrario. ha propiciado el encuentro simétrico y deliberativo con los otros. nos cuenta que se acogió la categoría de Tejido: Porque el que teje es el que une. lo propio es lo mío más lo de otro que a mí me sirve (.). De acuerdo con Muñoz (2010) en entrevista. que va desde las prácticas rituales hasta sus fiestas y congresos. con procesos de reflexión y formación. lo que conduce. propiciando así la creación del Tejido de Comunicación y relaciones externas para la verdad y la vida. La radio no es propia de los indígenas. o para nosotros los hilos son los medios de la comunicación apropiados.. 32 Entrevista a Dora Estella Muñoz Atillo. ha permitido la recuperación indisoluble de lo propio. y los consejeros acompañan el tejido. entonces nosotros estamos tejiendo vida. trasciende la comprensión capitalista que ve en ella un sistema de cooptación y poder. para nosotros qué son los hilos?. Y lo que estamos viendo es que sí estamos visibilizando. se van anudando y van formando la figura ¿Entonces. internet.

2010). que enmarca el sentido profundo de relación entre el ser humano y la naturaleza. y a su vez como una instancia de emancipación. el pueblo nasa planteó: Desde la concepción ancestral de la comunicación. modos y medios de comunicación propios y apropiados para ponerlos en función de la vida en todas sus manifestaciones y vivir nuestra identidad con dignidad” (Boletín cric.La comunicación adquiere también sentido como respuesta al conflicto y violencia que han vivido todos los pueblos. herramientas y enfoques tradicionales de comunicación. a que no fragmentemos ni dividamos las luchas y la resistencia milenaria de nuestros pueblos (Cumbre. En su bienvenida. del 8 al 12 de Noviembre del 2010 en el Resguardo Indígena de la María de Piendamó Cauca. la extracción irracional de los recursos y la desarticulación de los procesos organizativos y comunitarios. entre otros. propósitos y formas de comunicación que hicieran frente a las estrategias. lo que enriquecía la cumbre. especialmente los indígenas. teniendo en cuenta el momento actual de los pueblos y las realidades que se viven en nuestros territorios como la creciente militarización y ocupación. se ha reconocido la necesidad de identificar y diseñar estrategias de comunicación que en concordancia con los nuevos acuerdos a nivel nacional e internacional pudiesen enriquecer la cultura en sus territorios. se celebró la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala. luchan por la dignidad y la vida. p 2). les invitamos a que nos conozcamos y sobre todo compartamos nuestros dolores y esperanzas. donde la comunicación trasciende lo tecnológico y. Noviembre 8 a 12 de 2010. así. dispositivos. formas y tiempos de la comunicación hegemónica. se ha buscado fortalecer. Desde la Cumbre se reforzaron lazos con los hermanos de otros pueblos que en situaciones similares a las que viven los pueblos ancestrales de Colombia. como un proceso articulado a la cosmovisión indígena. era la posibilidad de comprender la comunicación. realizada por Aída Quiñones T. por esto. al tiempo que posibilitar el diálogo y las alianzas que se venían estableciendo con poblaciones de culturas. 210 . compartir y aprender de los otros. De esta forma. 33 Observación en Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala. se pudo entender que más allá de los sistemas. 2010. A través de observación y participación en la cumbre33. donde habrían de intercambiarse experiencias de comunicación generadas por las organizaciones indígenas en América Latina. el propósito consistía como bien se afirmó en “articularnos y fortalecer las formas.

donde posteriormente se desarrolla una marcha a la ciudad de Cali.La minga como proceso comunicativo: el caminar de la palabra. y las acciones frente a los armados. que nazca desde la propia gente… Otro objetivo es seguir el debate. mostrando además la fuerza comunicativa y de convocatoria que tiene este caminar de la palabra como resistencia. Allí se organizó el Congreso de los Pueblos. consolidar lazos comunitarios. Respuestas que se dan frente al conflicto como la creación de la guardia en el 2000. que demostró la fuerza social de sus iniciativas. su experiencia. frente a las problemáticas permanentes en el Cauca. a esta se sumaron otras poblaciones indígenas. El pueblo tiene que levantarse (Quinqué. Tal como lo enuncia Aída Quinqué: …la Minga es eso. La ley y el Estado sí. y en el que muchos expresen su sentir y le digan al presidente lo que pasa en Colombia… Nuestros mayores nos enseñan que la persistencia es legítima. Al igual que muchas de las acciones anteriores. Una de las acciones más significativas del pueblo nasa. 2010). siempre y cuando defiendan los derechos de todos. negras y campesinas de todo el país con el fin de marchar hacia la ciudad de Bogotá. en una gran caminata de la palabra que ha buscado abrir conversaciones y alianzas con los sectores populares urbanos de todo el país. se da a partir del bloqueo a la carretera Panamericana. ni cuenta con la voluntad política para promover las aspiraciones más sentidas de la gran mayoría de la población nacional. el Congreso de los Pueblos. y que podamos compartir y de ahí empezar a generar una política incluyente. Encontrarnos con los otros. y dio pie a la Minga de Resistencia Social y Comunitaria de los Pueblos en 2008. cara a cara. una oportunidad para compartir. no representa. acto comunitario y de resistencia. llevan a fortalecer sus formas particulares de comunicación y resistencia. pero ya no sólo como hicimos en La María sino que asimismo debe ser mucho más amplio. intercambiar. donde gran parte de la población de diversas ciudades por donde pasaban los marchantes Para vencer el miedo | 211 . de la cual se dice: “es una fiesta. desde la idea de que el sistema parlamentario no interpreta. en una época en que más de 70 congresistas de la bancada de gobierno estaban siendo cuestionados por su alianza con los grupos paramilitares y realizaban una labor obsecuente a favor de las transnacionales y el gobierno Norteamericano. No es lo que digan la ley o el Estado. tejer sociedad” (Almendra. que cuenten su historia. entre ellas se destaca la minga. 2010). fue precedido por una gran marcha hasta la ciudad de Bogotá.

b) trazar un marco para el mandato de mandatos populares. el uso de las tecnologías. V) por la vida. VI) construcción de poder para el buen vivir y. los propósitos adecuados o 212 . le ha permitido acceder a otras poblaciones que pese a estar atrapados en buen grado por relaciones y estructuras de comunicación diferentes. significa al mismo tiempo abrir un campo de batalla simbólica y material frente al cual lo que queda por esperar son reacciones muy fuertes de violencia física y simbólica. IV) por la globalización de las luchas y la unidad de los pueblos. abrir las conversaciones a nivel nacional e internacional significa romper el aislamiento y la estigmatización al que se ha pretendido condenar la población nasa. identidad y vida digna. VII) cultura diversidad y ética de lo común. No solo a nivel de comunicaciones.les recibía con entusiasmo y solidaridad. en sus propios territorios. territorial. es decir. justicia y caminos de paz. En la realización del Congreso se propusieron cinco objetivos: a) formular lineamientos para un Plan de Vida Digna Nacional. d) definir criterios organizativos para la articulación social y e) fortalecer las alianzas internacionales.org. no obstante. II) Economía para la vida (con soberanía y autonomía). sino además en la propia retaguardia de la población nasa. para sesionar del 8 al 12 de Octubre de 2010. el lenguaje legítimo. mingas y demás interacciones culturales son el fundamento de la vida social y las luchas del pueblo nasa. no solo en los frentes ya establecidos. electoral y demás campos de lucha simbólica y física. III) Derechos humanos. lo que se dirime no se reduce a aquello que pronuncian los interlocutores con pretensiones de verdad (lo que de entrada sitúa a un lado del escenario de conflicto). c) construir una plataforma de movilización conjunta durante los próximos años. propiciando su identidad frente a otros grupos sociales. ahora bien. se define el conjunto de poderes que de antemano precisan las reglas del juego. sino que permiten además reducir las tensiones al interior de la comunidad. La consolidación interna de la comunidad indígena a partir de sus historias de lucha. Las conversaciones giraron alrededor de 7 ejes temáticos: I) Territorio. en el campus de la Universidad Nacional de Colombia. ya sea para la construcción de alianzas en condiciones de diversidad o para enfrentar a los adversarios a partir de las diferencias. ven con simpatía la experiencia y la palabra de estas organizaciones. sino también en lo educativo. (Congresodelospueblos. sino además y quizá sea lo más importante. 2010). A manera de conclusión Las diversas formas y medios de comunicación. los rituales. no sólo porque establecen referentes para la interacción y la comunicación.

es decir.…. en lo que concierne al plano externo. Para vencer el miedo | 213 . en el primero. los saberes “serios. De otra parte. mientras que otros. desde las asambleas comunitarias. implementar alianzas con otros sectores sociales que se perciben como solidarios o con los cuales pueden compartir parte de sus aspiraciones e incluso. comunicación. Frente al primer aspecto conviene recordar a Juan Tama cuando decide reconocer la Corona española y el sistema de terrajería. subordinaron sus cabildos a los intereses de la Iglesia. los medios y valores legítimos.aquellos censurables. lo propuesto por el interlocutor. 2000). rigurosos y científicos” y aquellos que no lo son: Lo esencial de lo que ocurre en la comunicación no está en la comunicación. allí. en el segundo. se precisa un emisor legítimo. educación. conocimientos y valores entre personas que pueden replicar o reafirmar inmediatamente. alguien que reconozca las leyes implícitas del sistema y que haya sido reconocido y cooptado por ello. la democracia participativa y directa ejercida. resulta insuficiente. por lo que deciden participar en las lógicas de la democracia representativa. incorporando formas de comunicación mediadas espacial y temporalmente por lo escrito o lo tecnológico. sin que por ello puedan negarlas o suponer que sólo se trataría de ponerlas a su servicio. todo lo cual implica la complementación de formas de comunicación interpersonales. importa reflexionar acerca de los cambios acontecidos a partir de la constitución de 1991. lo que supone que el emisor tenga poder de eliminación. entendidas como intercambio de significados. los terratenientes y políticos. los emisores. gravitan alrededor de estructuras de legitimidad en muchos casos adversas. actividad política y demás acciones de las organizaciones indígenas. en contraste. que pueda excluir a los que no deberían estar allí… (Bordieu. Precisa destinatarios a los que el emisor reconozca como dignos de escuchar. la negación no es del otro sino de sí. cuando la ampliación del escenario político y social de las comunidades indígenas les permite ingresar en el escenario nacional e internacional. otras organizaciones indígenas seguramente apelando a un cierto tipo de “realismo”. En cualquiera de los dos casos se asumió un bando en las condiciones de conflicto que acompañan permanentemente nuestra historia. Vida cotidiana. al mismo tiempo que logra instaurar los cacicazgos como territorio relativamente autónomo sin desistir de la lucha. los diluyeron en las llamadas Juntas de Acción Comunal. el contexto. a participar de la contienda electoral con sus propios líderes. se creció desde la otredad que posibilita lo propio.

asistir a la asamblea. con tendencia a perpetuarse en el cargo y hacerse indispensables”34. Probablemente lo que esté esencialmente en juego sea el tiempo independientemente de los fines y contenidos que se pretenda agenciar. lo cual no favorece la escisión radical que puede apreciarse con frecuencia en nuestra cultura. por qué no decirlo. Dora Estella. “algunos de los jóvenes que filman los eventos. sin esos tiempos la posibilidad de la vida en comunidad y la existencia de lo colectivo (lo común en diversidad) estarían en riesgo. Vitonás. 214 . 34 Entrevista a manera de conversatorio en trabajo de campo. en los últimos tiempos debieron ser juzgados en las asambleas y algunos de ellos “juetiados” por su distanciamiento con los electores. Algo parecido ocurrió con los representantes elegidos por las comunidades indígenas. integrante del Tejido de Comunicación y relaciones externas para la verdad y la vida. funcionaron como rueda suelta e incluso.Como lo refieren varios de los comuneros entrevistados. construir sociedad. constituir subjetividades o recrear ordenes. como de mejor familia. aun cuando permiten encausar la población hacia los representantes de la causa indígena y restarle con ello poder a los adversarios políticos. compartir el ritual. participar de la marcha. estas novedosas estrategias de comunicación han traído consigo. sean estos para pensar. a la par con las prácticas de la democracia representativa en la contienda electoral resultan difíciles de conciliar y. o en fin. cooperar en la minga. los cambios de velocidad en los procesos de acumulación contemporáneos tienden a constreñir los espacios de libertad. acin). distinciones entre quienes divulgan la información y las comunidades. sustituyéndose así la comunicación por prácticas de disuasión y propaganda de carácter unidireccional. basada en la autoridad. De allí que el ejercicio de la democracia participativa directa para las interacciones comunitarias. participan de la radio o de las demás formas de comunicación. Realizadas por John Giraldo y Aída Quiñones. situación que por ahora no prospera. Toribío. conversar. Ezequiel. Ernesto. Entrevistados: Cunda. que paulatinamente distancian a los delegados de los delegatarios. símbolos y valores. (Coordinador de la casa del pensamiento). traen consigo prácticas y. importantes. (Coordinador del equipo de tierra. vicios de la política tradicional. más aún en el marco de las adversidades propias de la confrontación político-militar que impacta al país. ya que los medios de comunicación son de orientación y propiedad colectiva. que incorporados a los dispositivos de delegación política desconocieron en ocasiones las orientaciones de la comunidad. los recursos y la legitimidad que les confiere el acceso a los cargos de elección popular y el sistema electoral vigente. Muñoz Atillo. tienden a sentirse distintos a nosotros.

las carreteras estaban en muy mal estado y los carros que llegaron no podían andar rápido. en especial. Las zonas más cercanas al nevado del Huila presintieron que iba a ocurrir una tragedia. después de la avalancha del río Páez en 1994. Hubo muertos. Universidad Surcolombiana Aquel día se sintió un fuerte movimiento de la madre tierra que sacudió gran parte del Cauca y. Construcción cultural de un territorio nasa en Íquira. De pronto. de lo más profundo surgieron olas de polvo que poco a poco consumían lo que encontraban a su paso. y en medio del conflicto político militar María Rosa Helena del Pilar López Silva. Páez. Huila. y niños que quedaron huérfanos. en gran mayoría por apellidos. Con estas palabras un grupo de jóvenes indígenas nasa de entre 15 y 17 Para vencer el miedo | 215 . también personas que quedaron atrapadas por los derrumbes (…). trataba de huir a lo más alto de la montaña para ponerse a salvo. Las mujeres y los niños fueron llevados en camiones al municipio de La Plata. La gente llena de pánico. Todos estos motivos llevaron a que [los sobrevivientes] se desplazaran a diferentes lugares. heridos. una gran parte era cafetera y amapolera. Ahí estos grupos [los nasa relocalizados] nombraron las veredas igual que las de Tierradentro [Cauca] y se fueron ubicando.Con el futuro a cuestas. del municipio de Belalcázar. Estos grupos se fueron acoplando al contexto de estas tierras tan diferentes a las que estaban acostumbrados. Los que llegaron a Ríonegro [una de las zonas de reubicación en el Huila] vieron que este lugar era montañoso.

y el desplazamiento de unas 1. sacudió parte del suroccidente colombiano. Contextos El 6 de junio de 1994 un sismo de magnitud 6. especialmente sobre la manera como las comunidades damnificadas por la avalancha del río Páez la han producido y puesto a circular durante los últimos quince años. pero de carácter firme y compromiso arraigado con su pueblo. entre ellos. Cuando me decidí a hacerlo me encontraba trabajando como profesional de apoyo en el crihu . especialmente la zona oriental del departamento del Cauca (municipios de Páez e Inzá).” 216 . me intrigó profundamente el gran amor y compromiso de líder que Jairo siempre manifestaba por su resguardo al mencionarlo y añorarlo continuamente en su mente y corazón. 1. con epicentro en la cuenca alta del río Páez.4 en la escala de Richter. De este pueblo hablaremos durante un rato. su pueblo nasa damnificado por la avalancha de Páez de 1994. El sismo fue el detonante de una serie de fenómenos naturales35. el mismo pueblo al que pertenecen los jóvenes que mencioné al principio de este texto. la organización que articula y representa a las tres etnias procedentes del Cauca y que habitan en el Huila desde hace más de 15 años: Los yanaconas. a continuación y como consecuencia de los últimos se originó un flujo de escombros o avalancha que se concentró en el cauce principal del río Páez y arrasó con todo lo que se encontraba a su camino. La situación despertó mi interés por la memoria nasa. de una avalancha que ocasionó daños a unas 40. por las cuales trabajaba a diario. los misaks y los nasas. en la gestión de recursos y defensa del territorio. Aunque era evidente el afecto que tenía por todos los cabildos y resguardos. casi sin descanso. la seguridad de los muchachos al contarla y la gran apropiación que tenían de un suceso ocurrido cuando la mayoría de ellos ni siquiera había nacido. Bajo su responsabilidad estaban 21 comunidades indígenas dispersas por todo el departamento del Huila. Fue entonces cuando comencé a sentir un gran interés por conocer ese. La gran mayoría de víctimas se debieron al efecto de esta avalancha.Consejo Regional Indígena del Huila.años me relató la avalancha del río Páez del 6 de junio de 1994.000 hectáreas. un indio de actitud festiva. el cual originó numerosos daños estructurales en viviendas y múltiples fenómenos de remoción en masa de tipo deslizamientos y flujos.600 familias 35 La secuencia de eventos de acuerdo a INGEOMINAS fue: “Sismo. la muerte de cerca de 1.100 personas. Al escuchar la narración quedé completamente sorprendida por los detalles contenidos en ella. Allí había conocido a Jairo Alonso Embús. junto al equipo de trabajo que lo respaldaba como presidente del crihu.

Vitoncó. Lame. como resultado de la erupción del volcán Nevado del Ruiz. Por tal razón. en el departamento del Tolima. al que pertenecía Jairo: 528 miembros de su comunidad desaparecieron y más de 1800 damnificados fueron desplazados. Hasta esa fecha la tragedia más contundente ocurrida en Colombia había sido la del municipio de Armero en 1985. Aunque la avalancha de Páez no tuvo las mismas dimensiones. por haberse convertido en los noventas en una de las zonas de mayor producción amapolera del suroccidente del departamento del Huila. Huila. Actores Para vencer el miedo | 217 . Belalcázar. se reviste de una característica particular y es que sus trágicos efectos recayeron principalmente en comunidades indígenas: la población más afectada según autorreconocimiento étnico fue la nasa (nasa) con el 85% del total de muertos y el 78% de los desaparecidos totales. en todo el documento se hará referencia a ella con el término nasa que es la manera como se han autorreconocido las comunidades que pertenecen a ella. Cohetando y Ricaurte (Censo cric – nasakiwe 1995). por la migración hacia allí de colonizadores antioqueños en los años 40 del siglo xx. en contraposición al primero que históricamente ha tenido una connotación peyorativa. con más de 20 mil muertos y la completa desaparición física de su casco urbano.845 personas. también hacen presencia 36 Aunque la etnia indígena de que trata esta investigación es mayormente conocida en Colombia con el nombre de paéz.93% de la población indígena nacional. Togoima. Aunque la mayoría de resguardos se ubican en el Cauca. 2. Con el apoyo de la Corporación para la Reconstrucción de la Cuenca del Río Páez y Zonas Aledañas Nasakiwe. esta población estaba integrada por los resguardos de San José. Mosoco. De acuerdo con el censo más reciente del dane (2005). municipio de Íquira (occidente del departamento del Huila). Esta es una zona reconocida a nivel nacional. que representan el 16.por la inestabilidad de los terrenos. Swin. pudieron establecerse de manera definitiva desde el mes de diciembre de 1994 en la inspección de Ríonegro. Toez. Chinas. la etnia está compuesta por 118. y a nivel internacional. mientras se definía su reubicación definitiva. los sobrevivientes de este resguardo tuvieron que ser trasladados a albergues temporales en La Plata (Huila) y Novirao (Cauca). Los nasa (antes paeces)36 son considerados uno de los pueblos indígenas más numerosos de Colombia. Avirama. Cauca y Tolima. en la zona conocida como Tierradentro. De ellos el más perjudicado fue el de Huila. Hoy en día es conocida por hacer parte de una zona estratégica de las farc en límites entre los departamentos del Huila. Tálaga.

Huila. entre otros alimentos tradicionales. las mujeres se dedicaban también al tejido de jibras. dirigidas entre otros por Aida Quilcué y Feliciano Valencia. Tolima y Valle del Cauca. se dedican a la medicina tradicional. pues sólo hasta bien entrado el siglo xvii. El resguardo Huila. que se dedicaban al cultivo del maíz. es proveniente de uno de los cinco grandes cacicazgos que surgieron durante la colonia bajo el impulso de Juan Tama: el de Huila. Prácticas a analizar Uno de los hechos provocados por la avalancha de Páez en la comunidad nasa de Huila fue el desplazamiento de sus pobladores a la inspección de Ríonegro. los blancos pudieron establecer en la zona de Tierradentro las primeras encomiendas (Rappaport. y las movilizaciones intersectoriales de resistencia como “La minga social y comunitaria”. prueba de ello es haber sido la única que durante casi un siglo se resistió a la dominación de los españoles conquistadores. por su parte. departamento del Huila. el plátano. cuetanderas. el fríjol. A su vez. Además. capisallos y otros elementos propios de la cultura nasa. A su llegada los nuevos pobladores encontraron que los habitantes mestizos de la zona se encontraban inmersos en la descomposición social generada por la considerable cantidad de dinero que circulaba entre ellos por cultivar amapola para producir látex y venderlo a los narcotraficantes que lo convertían en heroína. o lengua páez y en su mayoría dominan el castellano (la relación con la sociedad dominante los ha obligado a ello). 2004) Del mismo modo. en el municipio de Íquira. ha sido una de las pocas etnias que en la actualidad preservan parte importante de sus costumbres y tradiciones cosmogónicas. Sus integrantes hablan el nasayuwe. mientas los hombres. ubicado en Tierradentro. 3. uso generali218 . por haber gestado en su seno líderes políticos e intelectuales que adelantaron la lucha por la defensa de los pueblos indígenas como Juan Tama y Manuel Quintín Lame. En las últimas cuatro décadas lideraron la creación de la organización indígena más importante y consolidada de Colombia -el Consejo Regional Indígena del Cauca. cric-. Sus tierras se distribuyeron posteriormente (al parecer durante la república) a las comunidades en calidad de resguardos. Ellos vivían lo que se conoce como el mundo traqueto: consumo descontrolado de bebidas alcohólicas.en los departamentos de Putumayo. Los nasa que integraban el resguardo Huila de Tierradentro eran principalmente agricultores. Esta etnia se ha caracterizado históricamente por su gran capacidad organizativa y de resistencia frente a las amenazas de su entorno. tanto mujeres y hombres. Caquetá. las habas.

Con ese propósito levantaron viviendas. construyeron el centro educativo. la manera como la población construyó el nuevo territorio. primaria y secundaria más de 500 niños y jóvenes indígenas y también mestizos de la zona. Ellos fueron haciendo estas actividades paso a paso. estas páginas buscan establecer los procesos generados por la avalancha del río Páez. porque. Estas prácticas llevaron a los habitantes a aceptar la presencia de los guerrilleros de las farc como una alternativa válida para recuperar el orden y la armonía perdida. Tesalia y Páez (Cauca). aumento de conflictos familiares y vecinales. 4.830 personas que integran 421 familias. entre otros. A pesar de las condiciones adversas. se acabó su trabajo en las fincas cafeteras con la llegada de los indígenas. y en consecuencia este grupo armado comenzó a establecer un control en la zona. que mantiene hasta hoy. los que aumentaron cuando vieron amenazada su seguridad territorial y económica. con predios en los municipios de Íquira.103 hectáreas. proliferación de actividades delictivas. con una población de 1.zado de armas de fuego. habitada por mestizos. De ese panorama surgen tres preguntas: ¿Cómo lograron los nasa del resguardo Huila avanzar en el proceso de reconstrucción social y cultural de su territorio? ¿Qué procesos sociales políticos. dieron nombres a las veredas y repartieron las parcelas. ha logrado mantener una de las mejores instituciones educativas indígenas del departamento y en donde reciben enseñanza preescolar. Nátaga. demarcaron caminos. los nasas damnificados asumieron el reto de la reconstrucción social y cultural del territorio. no ha logrado dominar el territorio de la comunidad indígena nasa. han conseguido neutralizar al grupo armado de las farc porque aunque controla el casco urbano de la inspección de Ríonegro. a la vez. económicos y culturales tuvieron que desarrollar para consolidar el resguardo actual en medio de un ambiente hostil y de conflicto? ¿Qué papel ha desempeñado la producción y circulación de sus propias memorias en este proceso? Para responderlas. Marco referencial En este trabajo revisé tres investigaciones adelantadas en torno al tema de imPara vencer el miedo | 219 . En este contexto. Pero. debieron enfrentar la gran carga de prejuicios que tenían los habitantes mestizos contra ellos. y una extensión territorial de 2. esta comunidad nasa ha logrado consolidar. Y. entre otras cosas. con mucho esfuerzo. Asimismo. en los últimos quince años uno de los resguardos más grandes del departamento del Huila. y el papel que desempeña la producción y circulación de memorias al interior de la comunidad.

Es decir. dos. Tanto para comprender cómo los comuneros han enfrentado fenómenos de naturaleza similar. nada se debe al azar sino a las acciones de los seres humanos sobre la madre tierra. así como la manera en que han podido defenderse de los intentos nacionalistas de integrarlos a la fuerza a Colombia. 1995). económicos. De tal modo que si se conocen las dinámicas de construcción territorial que han desarrollado los nasas a lo largo de su existencia. y los aportes que sobre el tema realizaron. se puede evidenciar una relación lógica de causalidad entre los sucesos sociales. y para ello resaltaron dos aspectos centrales: uno. En ese sentido Findji y Bonilla refieren los siguientes hitos en la historia de la etnia nasa: 220 . En primera instancia abordé el estudio adelantado por María Teresa Findji y Víctor Daniel Bonilla. como marco para el estudio que se propuso desarrollar con los nasa del resguardo Huila. sino como parte de una dinámica cultural y territorial: “para los paeces (las crecientes invernales) estuvieron siempre relacionadas con un factor aglutinante de su pueblo: la tradición. según la cual fueron ellas las que trajeron a los niños caciques que los gobernaron e impulsaron las acciones gracias a las cuales han logrado existir hasta hoy” (Findji y Bonilla. En esta parte se evidencia uno de los marcos analíticos que guían el estudio: el desastre se asume no tanto como un evento trágico y novedoso para los nasa. A partir de ellas se buscó identificar los enfoques elegidos. que la historia nasa.pactos y transformaciones generados por la avalancha del Páez de 1994 en las comunidades nasa damnificadas. así como de encuentros y desencuentros con la sociedad que los rodea. por el contrario han sido siempre relacionadas con la llegada de nuevos caciques a sus territorios y. el carácter social y cultural se superpone al natural. Los autores desarrollaron una contextualización del sismo y de la avalancha del Páez de 1994 en la cultura y tradición de lucha de los nasa. dos investigadores colombianos con una importante trayectoria en el estudio de la etnia nasa. políticos y culturales y la avalancha de 1994. que las crecientes invernales que barren las cañadas de Tierradentro no han generado en los nasa recuerdos trágicos. es una larga historia de dispersiones y aglutinamientos entre sus miembros. Es por eso que los autores resaltan la necesidad de evocar la larga y trágica historia nasa para comprender y ubicar de manera acertada el significado del sismo y posterior avalancha en la vida de las comunidades damnificadas. mediante el movimiento indígena que consiguió que la Carta Política de 1991 dejara de verlos como menores de edad y los aceptara como ciudadanos poseedores de otra cultura y con territorio y justicia propia.

Findji y Bonilla se preguntan ¿De dónde sacaron los paeces las fuerzas para retomar el camino. • Conformación e integración de los pueblos de indios: A pesar de que el hacer parte de los pueblos de indios significaba estar ligado políticamente al régimen colonial. que pueden establecerse dentro de ellos. Para ello se basaron en la interpretación textual de documentos relacionados con el proceso de reubicación Para vencer el miedo | 221 . Fue así como los españoles tuvieron que librar tres guerras para que sólo en la última. Los perseguidos se refugiaban en el monte. los nasa aprovecharon la situación para garantizar a sus familias un ambiente de paz para la reorganización de las comunidades y el proceso de reunificación que facilitaba la ampliación y consolidación de autoridades propias dentro del marco existente. según los cronistas. es por eso que sus resguardos y cabildos cobraron vigencia a raíz del movimiento indígena que obtuvo sus principales ganancias en la Asamblea Nacional Constituyente de 1991. volvían a empezar. vivían esparcidos por la región. Por su parte. Con base en lo anterior. pudieran obtener una victoria parcial. • Resistencia a la fuerza integracionista nacional: Los nasa pudieron defenderse de las tendencias nacionales que excluían la diferencia. además reproduciéndose gracias a la tradición de la rocería. pues sólo lograron garantizar el tránsito al interior de los territorios nasa durante los siglos siguientes. Esto dio lugar al surgimiento de caciques que encabezaron luchas jurídicas contra los encomenderos y terratenientes empeñados en arrebatarles sus tierras. los cerros y los ríos que estructuran su tradición y en la persistencia de los resguardos mismos (Findji y Bonilla: 1995). reconstruían su vida en condiciones muy precarias. a pesar de todas las dispersiones y destrucciones que han vivido? La encontraron en la memoria de sus mayores (…) memoria que tiene soporte material en las lagunas. los cuales. • Segunda dispersión: Los sobrevivientes de la guerra de exterminio buscaron esconderse y escapar para quedar libres de todo sometimiento. De ahí que mayores y médicos tradicionales expliquen que la avalancha de Páez haya sido un castigo para los nasa. lo que dificultó su sometimiento. Joanne Rappaport y David D. Gow. por haber permitido el ingreso de blancos a su territorio durante el siglo xix. cuando se constituye la Colombia contemporánea. adelantaron una investigación acerca las pugnas que se generaron a partir del desastre sobre la definición del futuro de las poblaciones desplazadas. para recuperar la idea propia. pero fue tan sólo a finales del siglo xix.• Resistencia y dispersión: En 1538 se da el primer encuentro de los conquistadores con los ancestros de lo que hoy son los nasa.

de las poblaciones y observaciones etnográficas en cuatro de las comunidades relocalizadas fuera de sus tierras ancestrales. Al caracterizar cada uno de ellos los autores evidenciaron. el Estado con la Corporación Nasakiwe. a través de sus dirigentes locales. aunque esperen poder regresar en un futuro a trabajar a sus tierras. • Las comunidades cuyas tierras fueron totalmente destruidas. la ubicación y calidad de las tierras de los reasentamientos. Lo que buscan es problematizar las categorías Estado – Comunidad para el entendimiento antropológico de la inserción de los indígenas dentro de la sociedad dominante (Rappaport y Gow. los autores plantean que el problema al que se enfrentaron las comunidades nasas no fue sólo el desastre como tal. Y tercero. Y para su análisis proponen una tipología de los reasentamientos: • Las comunidades cuyos territorios fueron destruidos casi totalmente por el desastre. primero. • Los resguardos que fueron parcialmente destruidos. que existen diferencias entre las aspiraciones de las distintas comunidades reubicadas y que giran en torno a la naturaleza de la integración buscada dentro de la sociedad regional. sobretodo los que tuvieron mayor libertad de elección 222 . Rappaport plantea que los comuneros afectados. obligando a sus poblaciones a reubicarse sin esperanzas de volver a vivir en Tierradentro. sino las acciones posteriores que implementó el Estado y demás entidades participantes en reubicarlos: su percepción del indio como un ser “incivilizado” desde la noción occidental. y • Las comunidades nuevas que reúnen parte de población procedente de varios resguardos de origen. y la etnia nasa damnificada. Desde allí. que los reasentamientos no fueron establecidos como nuevos territorios desligados de sus comunidades de origen. En lo que se refiere a las respuestas de la comunidad. y el papel de la educación en el mantenimiento cultural. la otra parte vive en reasentamientos lejanos de Tierradentro. dio lugar a la toma de decisiones erradas para la reubicación. Así. que en todas las comunidades hay un porcentaje de la población que ha elegido permanecer en la zona del desastre a pesar de los peligros que eso representa. Rappaport y Gow consideran que el futuro de los nasa no debe verse o entenderse mediante una posición dual entre Estado y Comunidad. Segundo. sino en el marco de la dinámica de otros actores que participaron en las decisiones sobre la reubicación de los damnificados: El movimiento indígena representado en el Consejo Regional Indígena del Cauca –cric-. mientras una parte de su población continúa habitando sus tierras de origen. 1997).

según se puede apreciar en las ideas de la autora. Como resultado. Toez fue totalmente arrasado.de los nuevos terrenos. llevó a cabo una investigación sobre los procesos de cambio y reconstrucción en dos reasentamientos nasas después del desastre ocurrido en Páez en 1994. vías principales. mejoras en las posibilidades de producción agrícola). sea a través de las autoridades tradicionales. o de los dirigentes del movimiento indígena. se relaciona con las nuevas dinámicas que generó la promulgación de la Constitución de 1991 y de leyes como la de transferencia a las comunidades indígenas. incluso. A partir de ahí plantea que la comunidades reubicadas realizaron un procePara vencer el miedo | 223 . y “la catástrofe como movimiento: que se presenta como caos. 1998). En este punto. 1996). su población está dividida entre quienes permanecen en el resguardo de origen y quienes se reasentaron. En su análisis Hallum tiene en cuenta el “desastre como origen y catalizador del cambio social” (García Acosta. como ruptura. ciudades centrales. aprovecharon la oportunidad para mejorar las condiciones de vida de la comunidad (en lo que se refiere a acceso a instituciones del Estado. de sueños y de proyectos que conforma la realidad actual y la relación de los indígenas con la sociedad dominante. intereses. y Saavedra. Este autor se propuso como objetivo de su acercamiento el examinar aspectos del proceso de producción continua de identidad en dos reasentamientos: Nuevo Toez y San José de Guayabal (Wang. Finalmente. de modo que la totalidad de sobrevivientes fueron reubicados en el municipio de Caloto (Norte del Cauca) en donde se hallaban comunidades negras. sino como generador de nuevas oportunidades y posibilidades a las comunidades nasas. Por el contrario. De modo que asume el acontecimiento sísmico no tanto como destructor. 1996) y que “el nivel de traumatismo social que resulta de una catástrofe es inversamente proporcional al nivel de organización en una comunidad” (Saavedra. mestizas e. los dos investigadores plantean las preguntas: ¿Qué significa ser indígena en este caso? ¿Quién tiene el derecho a hablar por los indígenas? El caso de la reubicación de los nasa plantea que hoy en día existen múltiples maneras de reivindicar la indigenidad. por eso sugieren que es indispensable volver a hacer etnografía para entender el juego complejo de ideologías. en las demás los daños fueron menores. por lo que sus habitantes decidieron quedarse en ese lugar. el resguardo San José fue afectado en una sola de sus veredas. Hallum Wang. 1996. resguardos de indígenas nasas. 1996). Esto. 1993. pero que también abre posibilidades de vida y de reconstrucción de redes sociales en los nuevos espacios que son habitados por los sobrevivientes” (Saavedra.

que plantea la memoria de los mayores como sustento para la cohesión de la etnia y la preservación de la resistencia. el tejido social y la estructura organizativa en ningún momento se han desintegrado después del desastre. finalmente. consideran que a pesar de la relocalización y las pérdidas. un proceso continuo y sus protagonistas son las mismas comunidades damnificadas.so de evaluación y reorientación para establecerse como comunidad y enfrentar la vida cotidiana en entornos desconocidos. y por tanto lo que indagaron fueron los efectos inmediatos de la avalancha en las comunidades nasa damnificadas. Y. y las oportunidades que aprovecharon para mejorar sus condiciones de vida. los autores reseñados abordaron el caso de la avalancha durante los dos años posteriores al suceso. Sin embargo. En suma. sino como un momento social. La construcción de identidad de los nasa es. De ahí que. en este caso los del resguardo Huila. como un punto de análisis sobre la forma en que las comunidades asumen la modernidad y se relacionan con la sociedad dominante. teniendo en cuenta los aportes investigativos mencionados. contamos aquí con tres enfoques de estudio: uno que relaciona el sismo y la avalancha con los elementos cosmogónicos de la cultura nasa. 224 . Otro que se centra en analizar el papel político de los nasa y su relación con la sociedad mestiza dominante en el marco del desastre. para plantear la necesidad de que los investigadores estudien esta nueva realidad indígena y sus relaciones con el entorno desde un punto de vista etnográfico. sea pertinente acercarse nuevamente a esa realidad para establecer cómo ha sido el proceso de construcción territorial que los nasa han desarrollado. relacionan el desastre (inmerso en un contexto de cambios relevantes para la sociedad indígena colombiana) no como suceso trágico en sí. A través del desastre el mundo se dio cuenta de la existencia de este grupo y conoció su difícil situación actual. y evidencian la preservación por parte del Estado y de los miembros de la sociedad mestiza dominante un desconocimiento profundo de la cultura nasa. en las que fueron fundamentales la definición de su propia base común y de las estrategias en la convivencia con los alrededores. El proceso de reconstrucción ha introducido con fuerza discursos de desarrollo y modernidad en los reasentamientos. el estudio que indaga las respuestas de los comuneros al evento desde el punto de vista de la identidad. pues. así como su larga tradición histórica de dispersión y lucha. Los tres estudios mantienen elementos en común: reconocen a Tierradentro como base territorial. de las transformaciones y alcances del movimiento y pensamiento indígena de la modernidad. después de quince años de aquella.

Ya sea uno u otro tema. todos estos lugares son a la vez centros de peregrinación y de celebración de ritos” (Rappaport. Un ejemplo de ello es la manera como los nasa recuerdan el surgimiento de los caciques: ellos nacen para salvar al pueblo de los invasores y para defender la figura de los resguardos. Los relatos históricos de esta etnia al remitir a referentes topográficos dispersos. Un ejemplo de la relación que hay entre territorio e historia para los nasa es el siguiente: “En las historias orales se habla del paraje donde se cree que Juan Tama fue rescatado de las aguas. sino que relatan el desarrollo de instituciones indígenas pero comprimiendo la narración de tal manera que los hechos separados por más de medio siglo se presentan como si hubiesen ocurrido de modo simultáneo. Según Rapapport los relatos de los nasa se pueden catalogar en dos grandes grupos: los que se refieren a los caciques mitológicos y los que tratan del proceso histórico entre las guerras de independencia y la época contemporánea. 2000). los historiadores nasa siguen interpretando los hechos posteriores a la independencia en función de la experiencia colonial de estos personajes históricos. En la actualidad. Territorio y conciencia histórica nasa Para los nasa el territorio constituye su archivo histórico. así como para delimitar sus resguardos. el análisis histórico de los nasa gira en torno al sistema de resguardo (a la integridad del resguardo frente a las acciones de la sociedad dominante). de la montaña en cuya cima la Cacica Angelina Guyumús distribuyó las tierras en tiempos de la invasión española y de las lagunas donde desaparecieron los caciques. La geografía no sólo transporta importantes referentes históricos sino que también organiza la forma como estos hechos se conceptualizan. son fragmentarios. recuerdan y organizan dentro de una estructura temporal” (Rappaport. En esta dirección Joanne Rappaport había establecido previamente que “gran parte de la historia nasa está inscrita en el espacio físico. Esta tradición la continúan los médicos y autoridades tradicionales al acudir a estos lugares a recibir consejo en los momentos difíciles que atraviesan las comunidades. 1984).1. por eso le sirve como instrumento mnemotécnico para recordar su historia. 2004). Para vencer el miedo | 225 . y su registro en el territorio se encuentra en los lugares sagrados de su nacimiento y muerte: las lagunas y los lugares altos de las montañas. Fundamentos teórico metodológicos 5. compuestos por episodios que pueden ser autónomos o bien guardar relación con otros por medio de la observación visual y del movimiento en el espacio (Rappaport.5. Los nasas no cuentan historias en sí.

(Rappaport. Es aquí donde Rappaport plantea la construcción de una política de la memoria desde los nasa. para. La conciencia histórica de los habitantes de Tierradentro se funda en un vínculo moral con el pasado cuyo objetivo práctico es conseguir fines políticos en el presente. así le confiere al pasado inmediatez. Para ello. 2000) En la aproximación que Rappaport hace a los políticos nasa. Es una reinvención continua de la misma tradición en circunstancias siempre cambiantes. enfatiza su concepción de la historia como aquello que debería haber ocurrido y no lo que realmente tuvo lugar. Esta recoge tanto la dimensión individual como colectiva de la producción y circulación de la memoria en una colectividad. a detallados argumentos históricos. Análisis de la memoria Al entender y evidenciar la importancia de la memoria en la cosmovisión nasa y el uso que de ella hacen para resistir y dar cohesión a sus comunidades. durante la investigación se estudió la memoria de dicha comunidad nasa desde la conceptualización propuesta por Frentress y Wickham: la memoria social. 2004). sino que constituye un nexo tangible con el pasado (algo que funde en uno el pasado y el presente). generación tras generación. A nivel político el pasado nasa utiliza de forma repetitiva y simbólica el motivo del cacique. con problemas territoriales. 5.En ese sentido. fomentar una continuidad moral con el pasado sin necesidad de recurrir. surge la necesidad de analizar el papel que esta ha cumplido en el proceso de construcción territorial de la comunidad del resguardo Huila en la nueva zona de Ríonegro. El pasado nasa no es una invención que se origine en el presente sino un proceso selectivo mediante el cual las mismas imágenes son perpetuamente rearticuladas. el territorio no sólo ayuda a los nasa a recordar los sucesos históricos más representativos. a través de breves referencias a él. cultivan y caminan. La memoria se ha construido sobre una compleja estrategia de recuerdos en la que el pasado lejano y reciente se unen con el presente en la topografía de Tierradentro (Rappaport. como la historia. La tradición de resistencia nasa está profundamente enraizada en el pasado. como alternativa 226 . lo hace tangible y útil para resolver preocupaciones contemporáneas relacionadas. De ese modo cada comunidad tiene sus propios referentes topográficos en torno a lo que estructura sus relatos históricos locales. Los habitantes de Tierradentro han inscrito la historia de su lucha en su geografía sagrada.2. de tal forma que el pasado y el presente se encuentran en el territorio en el que vive.

el significado no se pone en palabras. Jan Vasina.a la categoría de memoria colectiva desarrollada por Maurice Halbwachs que se enfoca más en lo grupal como determinante de la acción individual (Frentress y Wickham. usualmencunstancias que no hemos presenciado y. por lo tanto. tipos de trama y partes de discurso e incluso etimologías falsas (convergen lo semántico y lo sensorial). 2003). lo cual nos suele permitir regresar nes de la memoria social están en comparación “desa las circunstancias con las que se conecta la encarnadas”. del modo en que una cultura se representa en el lenguaje. en un sentido más general. porque de una memoria individual serán más ricas que la imagen tiene que ser significativa para un grupo las sociales. tenemos medios de no tenemos medios de recuperarlas contextualizando conceptualizar recuerdos aislados en otros las imágenes en otros recuerdos. los dos tipos de memoria se diferencian así: Memoria social Una memoria social es una memoria articulada*. tal vez no tengamos medio de saber si hacen referencia a algo real o imaginario.por ende es más conceptualizada. En la memoria social no es tan fácil de conceptualizar. te. y simplificada. Las memorias individuales incluyen experien. aunque no siempre. Con frecuencia están descontextualizadas memoria. abstracciones. De este modo las imágenes nalizadas y simplificadas: convencionalizadas. lemas. las que en comparación serán más entero. ocurrencias y trozos de versos. porque para ser significativa en esquemáticas. Por tales razones. revisé a Wulf Kansteiner quien hace una especie de evaluación sobre las tendencias de los estudios de la memoria y resalta algunos de sus vacíos y debilidades: Para vencer el miedo | 227 . en un sentido radical. Memoria individual Como complemento de los aportes teóricos de Fentress y Wickham. ha demostrado cómo una gran cantidad de memoria social africana se conserva en rituales. Es así que tanto la memoria individual y memoria social están compuestas por una mezcla de imágenes y escenas pictóricas. * La articulación no supone siempre articulación en habla. Por ejemplo. A partir de allí. entre otros. Vemos que las imágerecuerdos. y. los autores la relacionan con el caso de los poetas griegos analfabetos y el uso que les daban a las estructuras de sus poemas para recordar los versos. Las imágenes sólo cia personal recordada mucha de la cual es pueden transmitirse socialmente si están convenciodifícil de articular. general y capaz de ser transmitida debe reducirse en la medida de lo posible la complejidad. Para explicar en qué consiste la memoria oral. sino que se representa. sustentan que la capacidad de una sociedad de transmitir su memoria social de una forma articulada y lógica no depende de la posesión de la escritura. pues en ella las imágenes suelen hacer referencia a cirEn cuanto a la memoria personal. sino que depende.

Resultados 6. asimismo. 6. escuelas y cultivos. psicológicos. En este sentido. especialmente en lo relativo a cuestiones de eligen y manipulan esas tradiciones.Repercusiones La naturaleza y dinámicas de las memorias colecLos estudios sobre la memoria colectiva todavía no tivas son frecuentemente tergiversadas mediante la han conceptualizado suficientemente como una el uso simplista de métodos psicoanalíticos y forma distinta de memoria individual. habría que conceptualizar la memoria colectiva como el resultado de la interacción de tres factores históricos: las tradiciones (Aporte de Kansteiner) Cabe abordar algunos de intelectuales y culturales que enmarcan todas estos problemas adoptando y desarrollando los nuestras representaciones del pasado. • Establecer quiénes son los consumidores de la misma. Procesos sociales generados por la avalancha de Páez de 1994 Como consecuencia de la avalancha de Páez de 1994 los miembros del resguardo indígena nasa Huila tuvieron que enfrentar la muerte de sus amigos y familiares. Posteriormente comenzaron un largo proceso de reubicación y adaptación en una zona desconocida para ellos. la destrucción de sus viviendas. dores de memoria. cómo la usan. Los estudios no han prestado aún suficiente aten. los creadores o productores de memoria quienes de manera selectiva eligen y manipulan esas tradiciones.1. Situación Kansteiner propone entonces una metodología para el análisis y conceptualización de la memoria que se asume en este trabajo de investigación: • Establecer las tradiciones intelectuales y culturales que enmarcan todas las representaciones del pasado. de las representaciones históricas. • Identificar las formas como estos productores las hacen o no circular y. ignoran o transforman tales artefactos de acuerdo con sus propios intereses. aquellos que de manera selectiva ción. A continuación se presenta un resumen del contexto social del resguardo Huila en el período previo a la avalancha y una caracterización de la zona de reubicación. ignoran o transforman de acuerdo con sus propios intereses (Kansteiner.Los trabajos sobre memorias colectivas específicas ción al problema de la recepción tanto en términos a menudo no pueden iluminar la base sociológica de métodos como de fuentes. 228 . los creadores métodos de estudios sobre medios y comunicade memoria. para finalmente deducir los procesos generados por este cambio de territorio. 2007). la de sus líderes cabildantes y la de gran parte de sus adultos entre los 40 y 50 años de edad. aquellos que usan. los consumirecepción.

los trabajos.146 parcelas y 496 viviendas en una extensión de 41. Llano Buco (con 54 estudiantes y 1 docente). Ellas dirigían el seminario indígena Paez y 8 escuelas en las que laboraban y estudiaban respectivamente 18 docentes y 499 estudiantes así: Escuela de Huila (con 34 estudiantes y 7 docentes). entre las cuales se habían distribuido 1. los litigios por tierras y linderos. los habitantes de este resguardo tenían posibilidades de desarrollar una agricultura limpia. San Miguel. los hurtos. todos ellos siempre acompañados de consejos y reflexión. las peleas. enfermedades y aburrimiento (Plan de Vida: 1995). Chachucue (con 47 estudiantes y 1 docente) y Llano Buco Bajo (con 63 estudiantes y 1 docente) (Censo cric – nasakiwe 1995). El Buco y Yusayo. con el fin de que llevara las riendas de la misma y mantuviera el orden y la armonía a su interior. Wila. también. mejor conocidas como las hermanas vicentinas.060 hectáreas distribuidas en seis veredas: Caloto. Entre las principales faltas o delitos se encontraban los asesinatos.395 mujeres) que conformaban unas 500 familias. y de incluir dentro de su dieta alimentos tradicionales de la etnia Para vencer el miedo | 229 . libre de fertilizantes. los chismes y los maleficios.1. El cabildo contaba con el apoyo del Consejo Regional Indígena del Cauca -cric-. fungicidas. una de las organizaciones más representativas.518 hombres y 1. el destierro. el látigo y el llamado de atención. En el aspecto económico. el maltrato. departamento del Cauca Antes de la avalancha de Páez el resguardo Huila contaba con una población de 2. la infidelidad. de cultivar la tierra a través de ciclos de rotación que permitían el descanso de los terrenos por lo menos durante tres años. La batuta de la educación estaba en manos de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl. cultura y territorio. elegido por la comunidad una vez por año.1. Irlanda.6. Irlanda (con 66 estudiantes y 2 docentes).913 (1. Resguardo Huila antes de la avalancha de Páez de 1994 – Municipio de Páez. Por eso bajo su tutela se ordenaban castigos como el cepo. con el fin de que la persona cambiara su actitud y trabajara en beneficio de la armonía dentro de la comunidad. La Mesa de Caloto (con 40 estudiantes y 1 docentes). Alto San Miguel (con 64 estudiantes y 2 docentes). si no la más importante de las etnias indígenas en Colombia surgida en la década de los setenta de la centuria pasada. Yusayú (con 31 estudiantes y 1 docente). La autoridad política estaba en manos del cabildo. Los maleficios o brujerías eran muy frecuentes. semillas transgénicas y abonos químicos. A través de su articulación a dicha organización el resguardo participaba en importantes movilizaciones por la defensa de su autonomía. provocando pérdidas de cosechas.

yuca. cebolla y hortalizas. arreglar los caminos. La ganadería bovina por su parte. fríjol. en la parte intermedia (clima templado a frío) maíz. el cultivo de amapola se difundió en el departamento del Cauca (en 1989 se estimó el área sembrada en 734 hectáreas). Los indígenas también desarrollaban trabajo en las minas que estaba localizadas en territorio del resguardo. 230 . entre otras tareas de beneficio común. asociados (o intercalados) con cultivos tradicionales como haba. fríjol y maíz. plátano. junto con mestizos de la zona sin ninguna organización. a finales de la década de los ochenta y comienzos de los noventa de la centuria anterior. arracacha y coca para los trabajos de medicina tradicional. limpiar potreros. Esta situación generó un importante impacto social. repollo. 2000). la mano prestada. adquisición de motocicletas y electrodomésticos. cebolla. Del mismo modo. el de Tóez y el de San José presentó sembrados de amapola en las partes altas de sus territorios. El resguardo Wila no fue ajeno a esta realidad y junto con el de Mosoco. La comercialización de los productos se llevaba a cabo todos los domingos en los mercados del casco urbano de Belalcázar. preparar el terreno. la arracacha. sino en toda la comunidad nasa consistían en el trabajo individual o jornales en fincas propias o vecinas. La producción se distribuía así: en la parte baja (clima cálido) se obtenía café. centro de comercio del municipio de Páez.nasa como la batata. la carga y la molienda de caña. el maíz. sólo contaba la voluntad de prestar el servicio. no sólo en el resguardo. y el trabajo colectivo o minga mediante la cual vecinos y familias se reúnen a realizar actividades como rozar. garantizaba al resguardo la producción de leche y carne. Sin embargo. las ovejas de las cuales se extraía la lana para la fabricación de elementos propios de la cultura nasa. caña. arveja. la rascadera. el ají. Estos hechos le hicieron más difícil a cabildo y autoridades tradicionales ejercer un efectivo control social al interior de sus comunidades. y en la parte alta (clima muy frío de páramo) papa. arveja. ya que los ingresos que las familias comenzaron a obtener de esta actividad económica generó cambios en algunas de sus dinámicas sociales y comunitarias: disminución de la siembra de cultivos de pancoger frente a la compra de alimentos en los mercados. aumento del consumo de alcohol y de los conflictos entre vecinos y amigos. que consistía en cambiar días de trabajo entre familias sin tener en cuenta una remuneración. pero de alguna manera bajo el control del cabildo. Las formas de trabajo representativas. entre otros. Los equinos también eran de gran importancia para el transporte de las personas. la cidra. En muy pocos casos se presentaba la modalidad de monocultivo disgregados en lotes pequeños (Plan Básico de Ordenamiento Territorial PáezCauca.

A finales del año 1994 los pobladores del resguardo Wila llegaron a Ríonegro.830 personas que integran 421 familias y se encuentra adscrito legalmente al municipio de Íquira.6. pecuaria. conforme a las condiciones agroecológicas de la zona y con tecnología adecuada. y caracterizada –como ya mencioné. el resguardo Huila está constituido por 1. si se hace el ejercicio de calcular qué extensión de tierra le correspondería a cada familia nos daría como resultado entre 2.5 y 2. cuando la normatividad referente a las Unidades Agrícolas Familiares UAF establece como mínimo 18 has. Zaragoza y Santa Rosa.1. pero su población se encuentra distribuida en predios adquiridos en varios municipios: En Íquira.2. acuícola o forestal cuya extensión. con una extensión de 2. Un porcentaje de la población eligió regresar a la zona del desastre para reestablecerse allí a pesar de los peligros que eso representa.210) una cantidad mucho menor de la que había llegado en el período Para vencer el miedo | 231 .103 hectáreas. Este resguardo es uno de los más amplios del departamento.3. Los Andes. la vereda El Palmito. las veredas El Encanto. 6. una inspección del municipio de Íquira en el departamento del Huila. en Tesalia. El Cóndor.6 has. Dallas y Ciprés (Censo Huila. y al mismo tiempo por hacer parte de una zona estratégica de las farc en límites entre los departamentos del Huila. En ese sentido. y en ese momento por haberse convertido en una de las zonas de mayor producción de amapola en el occidente del Huila.520 indígenas (1. En 1997 en Ríonegro (lugar del reasentamiento) se contaban 2. permite a la familia remunerar su trabajo y disponer de un excedente capitalizable que coadyuve a la formación de su patrimonio. y en el municipio de Páez. Según lo estipulado en la Ley 160 de 1994 se entiende por Unidad Agrícola Familiar (UAF). en Nátaga. Resguardo Huila en el período posterior a la avalancha en Íquira. las veredas Yarumal y Patio Bonito. mientras otra tuvo que reasentarse en sitios lejanos de Tierradentro. 2009). tan solo 1. la inspección de Ríonegro y las veredas El Carmen. En la actualidad. Huila. en los que una parte de su población continúa habitando las tierras de origen.1. El Pato.310 hombres y 1.030 son laborables (el resto corresponde a zonas de reserva natural: bosques y nacederos de agua y territorios rocosos imposibles de trabajar). Cauca y Tolima. Procesos sociales generados por la avalancha de Páez de 1994 De acuerdo a la tipología propuesta por Rappaport y Gow la situación de la comunidad nasa de Huila corresponde a la de los resguardos que fueron parcialmente destruidos. la empresa básica de producción agrícola.por su vocación cafetera a gran escala.

mientras llevaban a cabo su proceso de adaptación. económica y social. departamento del Huila: • Readaptación a la actividad agrícola de pancoger: Parte importante de la comunidad participó durante casi 5 años en la producción intensiva de amapola en el municipio de Páez. en el que la mayoría de los comuneros vendía sus productos en el mercado del pueblo. En ese período descuidó sus cultivos de pancoger. Aunque parte de la comunidad damnificada hoy en día ocupa el territorio de origen. lo que condujo a disminuir el consumo de mote en su dieta alimenticia. este estudio se ocupa de quienes se establecieron en otro lugar y tuvieron que enfrentar la construcción de un territorio nuevo. sino que durante algunos años siguió. En la actualidad la mayoría de las familias está a cargo de una finca cafetera. El cambio de una zona fría a una de clima templado limitó las posibilidades de cultivo de alimentos tradicionales como el maíz. a un territorio en el que se limitan a producir el pancoger. la cual sintió amenazada su seguridad territorial. si no dependiendo del resguardo de origen. • Aumento intensivo del uso de agroquímicos en la producción agrícola: Las grandes plantaciones de café de los predios adquiridos. económicas.posterior inmediato a la tragedia en 1994. que en 1994 fue arrasado por la avalancha. y recurrió a la compra generalizada de productos de remesa y alimenticios en el mercado campesino. pues su fuente 232 . • Aprendizaje de la producción tecnificada de café y prevalencia de este monocultivo: Las grandes extensiones de hectáreas sembradas con café en los predios adquiridos por la comunidad a través del incora los obligó a mantener los cultivos y evitar así pérdidas de cosechas y por ende. la comunidad se ve enfrentada a retomar sus dinámicas agrícolas para sobrevivir. Al llegar al Huila. Para ello tuvieron que adecuarse a las dinámicas de producción tecnificada para muchos desconocida. De modo que el reasentamiento de Ríonegro no fue establecido como nuevo territorio desligado de la zona de origen. Así mismo. si desarrollando actividades conjuntas para el beneficio y bienestar de las dos comunidades. pasaron de un ambiente comercial activo. • Socialización con los pobladores mestizos de la zona: Los indígenas encontraron un rechazo generalizado de la población mestiza del lugar. fertilizantes y fungicidas (por parte de los anteriores propietarios) lo que obligó a los comuneros continuar con este tipo de procedimientos. A continuación se reseñan entonces los procesos que los pobladores reasentados tuvieron que desarrollar a su llegada a Rionegro. ya venían siendo intervenidos por sus anteriores dueños con productos químicos tales como abonos.

agresiones verbales y psicológicas. obstaculización de los comicios electorales y apoyo a los cultivos ilícitos de amapola. limpieza social (delincuentes comunes). se refieren a sucesos históricos que generaron impactos en la relación territorial de los nasa: • La llegada de los invasores colonizadores o españoles a las tierras ancestrales (de los nasa). Análisis de la producción y circulación de la memoria nasa al interior del Resguardo Huila ¿De qué manera la producción y circulación de la memoria ha permitido a los habitantes construir su nuevo territorio y enfrentarse al contexto de conflicto en el que está inmerso? 6. Como se ve en la mayoría de los casos. extorsión a campesinos y comerciantes. es decir. prohibiciones frente acciones económicas y comerciales. Tal situación ha pretendido contrarrestarse con el establecimiento de acuerdos de convivencia que buscan impedir enfrentamientos verbales y físicos entre guerrilleros y comuneros. continuaron su proceso de ubicación con la construcción de las viviendas. • La época de la violencia en Colombia (años 40 a 60). la memoria al interior del resguardo Huila es producida por los ancianos.2.2. que no tenían intereses de entrar en conflicto.9%) y por adultos mayores que representan el 23%. y finalmente. Los temas más recurrentes en sus recuerdos coinciden con los indicados por Rappaport en sus estudios sobre la conciencia histórica nasa. • La avalancha del río Páez del 6 de junio de 1994. con sus múltiples acciones violentas en contra de la población como: Asesinatos. • Las vidas y relatos de Juan Tama y Quintín Lame.de empleo. Frente a eso. De modo que asumieron una actitud de inconformidad. los nuevos pobladores. 6. amenazas. la memoria hace referencia a evenPara vencer el miedo | 233 . la adaptación de los cultivos y la organización comunitaria. así como la incidencia de este grupo alzado en armas en los asuntos internos del Resguardo. Productores de memoria Desde la perspectiva de Wulf Kansteiner. el jornal en las fincas cafeteras desapareció con la llegada de los indígenas. El accionar de dicho grupo ha generado impactos negativos en la comunidad indígena tales como reclutamiento de jóvenes indígenas en sus filas. que constituyen el sector más reducido de la población interna (4. • Delimitación del territorio frente a actores armados: Se enfrentaron a la presencia y accionar del grupo armado ilegal farc.1.

2. el conflicto interno que generó la separación de una parte del personal y la constitución del actual resguardo de Llano Buco. podemos encontrar referencia al rescate de los damnificados. por las nuevas generaciones en eventos conmemorativos como: • La fiesta anual o banquete del kuee dsji: El kuee dsji es la institución educativa del resguardo. el manejo y distribución de las parcelas por familias. la coordinación de los reasentamientos. sino como etnia en sí. también muy presente en las mentes y relatos de los productores de memoria. Del mismo modo abre un espacio de encuentro entre la comunidad nasa y los campesinos y demás pobladores mestizos de veredas cercanas quienes llegan atraídos por la música. el baile popular y el juego del bingo. y hago nuevamente énfasis en este asunto: aluden a momentos específicos no vivenciados por los productores de memoria.hace más de cinco siglos atrás y que se rememora de manera permanente. y su nombre significa Camino de la Juventud. docentes y padres de familia consiguen recursos para mejorar las condiciones físicas y de dotación de la institución educativa. no sólo como resguardo Huila. Circulación de la memoria Todos estos temas son reapropiados y asumidos por los consumidores de la memoria. la legalización del resguardo y la elección del primer cabildo autónomo. desde el punto de vista de los jóvenes. no sólo como una situación dolorosa. la construcción de las viviendas. sino como una prueba de la resistencia y defensa de la etnia frente a una amenaza concreta. Pero su importancia radica en que motiva el encuentro de los di234 .2. 6.tos que han generado impactos importantes en la vida y territorialidad nasa en general. En este encuentro se rememoran dos temas de manera concreta: • La avalancha de Páez de 1994. en este caso. Ejemplo de ello es la conquista: primer evento trágico asumido -en este caso por los nasa. Además. permite la integración de todos los géneros y generaciones de la comunidad. Es un encuentro en el que los estudiantes. Sobre el suceso más reciente al que nos referimos. y • El conflicto armado a través de comedias y representaciones musicales. • La conmemoración de la avalancha de páez de 1994 que se realiza cada año. que es el de la avalancha de Páez. la búsqueda y consecución de los nuevos predios. La preparación de este evento y de cada uno de sus actos genera un encuentro más cercano entre los docentes y los estudiantes.

los conflictos presentados con la comunidad mestiza receptora de la inspección de Ríonegro y los procesos que tuvieron que adelantar para hacer respetar su territorio del grupo guerrillero de las farc circulan en ámbitos más privados.ferentes grupos religiosos que se han conformado en el resguardo (el Católico con incidencia y presencia de las hermanas vicentinas.2. de alguna manera restringidos a las nuevas generaciones. • Las mingas y el refrescamiento de varas (Posesión de los nuevos miembros del cabildo) se constituyen como otro espacio de encuentro de la comunidad nasa. Se desarrollan de acuerdo a las necesidades que se les presentan a los pobladores. Se desarrolla en el mes de octubre y permite el encuentro de toda la comunidad. Uso de la memoria por parte de los consumidores Los mayores y ancianos han logrado calar en la conciencia de las nuevas generaciones el suceso de la avalancha como mito fundacional o de origen del lugar que actualmente habitan. católicos por un lado y evangélicos por el otro. La religión y las actividades que por medio de ella se programan integran a la comunidad. pero que vale repetir Para vencer el miedo | 235 . en su momento. pero que han sido parte de la comunidad. Frente al tema del conflicto. así como familiares y amigos de otros resguardos o del resguardo de origen en Páez–Cauca. Del mismo modo se encuentran en el desarrollo de los ritos religiosos. que se citó al comienzo de este artículo. así como a las diversas generaciones. Se los comparte en espacios abiertos con participación de la población joven. • el festival del mote. Por el contrario. Su importancia radica en que genera el regreso o visita de personas que han salido del resguardo por cualquier motivo a vivir en otro lugar. así lo demuestra el relato construido por un grupo de jóvenes nasa de entre 15 y 17 años sobre la avalancha del río Páez del 6 de junio de 1994. Se encuentran en horarios estables (horas de las misas y de los cultos). • La siembra de comuneros fallecidos también convoca el encuentro de amigos y familias. y el Evangélico con la Alianza Cristiana Colombiana). una de las festividades más importantes de la comunidad. Conmemoración desde el ritual religioso. entran en circulación como una especie de crítica a las acciones contemporáneas de las farc en la zona de Ríonegro y en el ámbito nacional.3. como grupos subversivos que defendían los derechos del pueblo. 6. los recuerdos de reivindicación del accionar del grupo guerrillero M19 y el Manuel Quintín Lame.

Los que llegaron a Ríonegro vieron que este lugar era montañoso. La seguridad de los muchachos al narrar el suceso. las carreteras estaban en muy mal estado y los carros que llegaron no podían andar rápido. que hasta los jóvenes y algunos niños que no presenciaron o vivenciaron el suceso lo relatan como parte de su propia experiencia. se encargaron de liderar el proceso de renombrar las veredas del nuevo territorio tal y como lo estaban en el resguardo de origen. Hubo muertos.ahora para comprenderlo en su contexto e inferir la política de la memoria que implica: Aquel día se sintió un fuerte movimiento de la madre tierra que sacudió gran parte del Cauca y en especial el municipio de Belalcázar. La memoria nasa ha sido histórica y cosmogónicamente territorial. de lo más profundo surgieron olas de polvo que poco a poco consumían lo que encontraban a su paso. Las mujeres y los niños fueron llevados en camiones al municipio de La Plata. la propiedad sobre el tema y el uso de los detalles llama poderosamente la atención si se tiene en cuenta que la avalancha ocurrió cuando la mayoría de ellos ni siquiera había nacido. Estos grupos se fueron acoplando al contexto de estas tierras tan diferentes a las que estaban acostumbrados. gran mayoría por apellidos. una gran parte era cafetera y amapolera. Conclusiones ¿Qué eficacia tiene esta producción y circulación de memoria y cómo sirve para enfrentar el conflicto? Desde la perspectiva de Frentress y Wickham. La gente llena de pánico. Esto significa que el grado de recordación de los sucesos pasados está íntimamente ligado al aspecto topográfico. De pronto. En este caso los miembros del cabildo desarrollaron dos acciones: por un lado. Las zonas más cercanas al nevado del Huila presintieron que iba a ocurrir una tragedia. La imagen de lo sucedido se ha convencionalizado y simplificado de manera tal. ha sido articulada en un nivel muy alto frente al suceso de la avalancha de Páez. trataba de huir a lo más alto de la montaña para ponerse a salvo. Esto se ha logrado principalmente por dos motivos: 1. desarrollan anualmente el ritual de 236 . Páez. Huila. la memoria social de la comunidad del resguardo nasa de Ríonegro. heridos y niños que quedaron huérfanos. y por otro. Ahí estos grupos nombraron las veredas igual que las de tierra dentro y se fueron ubicando. antes de la tragedia. también personas que quedaron atrapadas por los derrumbes (…) Todos estos motivos llevaron a que se desplazaran a diferentes lugares.

durante el cual rememoran lo sucedido. que han pretendido invadir su territorio e incidir en su vida cotidiana. De esa manera los mayores del resguardo de Ríonegro han implementado una especie de política de la memoria a través de la cual conectan el pasado con su presente ayudando a interpretar la realidad contemporánea de la comunidad a las nuevas generaciones. a través de un recorrido del territorio junto con las nuevas generaciones. Frente a estas situaciones no sólo se recuerda el problema o tragedia en sí. Los indígenas nos muestran nuevamente que sí es posible neutralizar la guerra. Desde 1994 hasta 2007. Para vencer el miedo | 237 . ni mucho menos sometida a la presencia de los actores armados.conmemoración de la avalancha. La consolidación de la memoria nasa del resguardo de Ríonegro ha permitido lograr una cohesión interna que ha llevado a la comunidad bajo la dirección de su cabildo y líderes naturales a enfrentar de manera valerosa y radical la presencia de grupos armados legales e ilegales en la zona: tropas del ejército nacional y grupos guerrilleros de las farc. y no como meros salvajes. hasta llegar al punto de aceptarlos como docentes de sus propios hijos. ¿Cuál es la creatividad y eficacia de esta memoria para enfrentar el contexto hostil mestizo y de miedo generado por el conflicto político militar? La eficacia consiste en que la población en general no se encuentra atormentada ni en situación de zozobra. en tiempos más recientes. De ahí que se recurra constantemente a la mención de sucesos que han puesto en riesgo la estabilidad de la etnia como la llegada de los españoles. han establecido una política de la memoria con apuestas de futuro centrada en los niños y jóvenes. Han establecido vínculos con los mestizos que hoy en día reconocen a los nasa de esta zona como interlocutores válidos. el período de la Violencia bipartidista y. como sí se encuentran sus vecinos mestizos del casco urbano del corregimiento de Ríonegro. En el caso específico de la comunidad indígena de Ríonegro. por el contrario. Antes. sino la manera en que la comunidad actuó para resistir y defenderse. es posible neutralizar a las farc. 2. la avalancha de Páez. Según Joanne Rappaport “la conciencia histórica de los habitantes de Tierradentro (los nasa) se funda en un vínculo moral con el pasado cuyo objetivo práctico es conseguir fines políticos en el presente”. este proceso les permitió defender con firmeza el territorio mediante encuentros entre líderes nasa y comandantes guerrilleros en los que se pactó respetar la comunidad indígena y se establecieron límites en el accionar de las farc.

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