Tema 2 El hombre, imagen y semejanza

Bibliografa: Catecismo de la Iglesia Catlica 355-379. J. Ratzinger, En el principio cre Dios. Consecuencias de la Fe en la creacin (Edicep, Valencia 2001). (Es el mismo texto que Creacin y pecado (EUNSA, Pamplona 1992) ms un artculo de conclusin). L. F. Ladaria, Antropologa teolgica (UPCM, Madrid 1987-Universidad Gregoriana Editrice, Roma 1987). C. Valverde, Antropologa filosfica (Edicep, Valencia 1995)

1. Creacin y evolucin en el hombre.

La primera cuestin a la que tenemos que hacer frente en este tema es si el hombre es tambin el resultado de un proceso evolutivo, como parecen serlo las dems criaturas del mundo visible o si el hombre fue creado directamente por Dios. A la luz de lo visto en el tema anterior, sabemos que la creacin es un acto continuo de Dios, que pone en ella el principio, la sostiene y la llevar a consumacin al final. Podemos ver as que si el hombre forma parte de la creacin visible, podemos suponer que ha participado en este proceso de desarrollo de la creacin. Esta posibilidad es admitida en el magisterio en la Humani Generis de Po XII (1950). En ella se afirma que la afirmacin del origen del cuerpo humano a partir de una materia ya existente y viva no contradice la revelacin. Se refiere exclusivamente al cuerpo, pues s dice que la fe catlica nos obliga a mantener la inmediata creacin de las almas por Dios. En el fondo se aplica al primer hombre lo que experimentamos para el resto, pues todos, viniendo de nuestros padres, procedemos de una materia ya existente y viva, pero el alma es creacin inmediata de Dios. Este proceso forma parte del querer de Dios. As la creacin ha ido desarrollndose desde los seres inertes hacia los vivos, de los vegetales hacia los animales y por fin, como culmen de estos el hombre, un ser animal llamado a una comunin singular con Dios. La participacin del hombre del proceso de la creacin no dificulta en absoluto la afirmacin de la Revelacin: Que cada hombre es creado y querido singularmente por Dios y llamado a una comunin personal con l. Esto se cumple para cada individuo de la especie humana. El primer hombre fue llamado a la comunin con Dios de la misma manera que yo soy llamado. El espritu no es empricamente mensurable. Pero que no se den sus manifestaciones no significa que no est presente. Lo que aplicamos a un hombre primitivo lo podemos aplicar a un embrin o a un hombre en coma. a. Monogenismo y poligenismo. Visto esto, los antroplogos parecen presentar dos posibilidades de aparicin de la especie humana: poligenismo y monogenismo. El poligenismo consistira en que varias parejas pudieran haber experimentado la misma mutacin, lo que hubiera provocado la existencia de hombres en distintos lugares de la tierra. Pio XII, en la Humani generis rechaza esta posibilidad por no ver como pueda conciliarse con el pecado original y con la unidad del gnero humano (elementos ambos que pertenecen a la fe catlica). El monogenismo consistira en que slo en una pareja se hubiera dado la mutacin que dio lugar al cuerpo humano, de tal manera que podramos hablar propiamente de un Adn y una Eva, padres de todos los hombres. El magisterio deja abierto el debate sobre este punto, no afirmando definitivamente una u otra y dejando el resultado a las investigaciones cientficas. Sin embargo, si afirma la dificultad que tiene conciliar el poligenismo con la unidad del gnero humano y con el pecado original (aunque, por ejemplo, Ladaria no cree que hoy exista esa dificultad). Adems parece altamente improbable que la misma mutacin se diera en lugares distintos dando lugar a 1

seres compatibles entre s, pues lo que s es dado como definitivamente probado es el monophyletismo, es decir, que todos los hombres pertenecemos al mismo tronco o especie y que por eso todos somos compatibles. b. El principio antrpico. Una vez visto esto podemos tocar de nuevo la pregunta del tema anterior: Cul es el sentido de la creacin? En 1974 Brandon Carter enuncia el conocido como principio antrpico. Este dice que una pequea variacin en las constantes del universo, hubieran hecho imposible la aparicin de las formas biolgicas y, por lo tanto, del hombre. La vida es posible por una combinacin constante y complejsima de determinadas constantes de la naturaleza (por ejemplo, la velocidad de la luz, las fuerzas gravitatorias, la carga del electrn y la masa del protn). La situacin de la Tierra en relacin al sistema solar y su composicin, inclinacin y rotacin, hacen posibles las condiciones para que exista la vida el tiempo suficiente para que se haya desarrollado hasta la aparicin del hombre. Cualquier otra posicin hubiera hecho esto imposible. A partir del estudio de estos datos, Carter afirma en la expresin ms fuerte del principio antrpico que el hombre es el trmino final buscado y logrado en todo el proceso evolutivo del universo. Un enunciado aun ms fuerte de este principio sera que, dado que el hombre es el fin logrado del universo, ya no puede desaparecer. De este enunciado se derivara la afirmacin de la inmortalidad del hombre. Sin entrar en las cuestiones fsicas de este enunciado, el principio antrpico concuerda con el enunciado de la revelacin que afirma que el hombre es el fin buscado por Dios en la creacin, concordando as con el orden de la creacin dado por el libro del Gnesis.

2. Cuerpo y alma.
La experiencia que tenemos de nosotros mismos nos habla de una dualidad. Por un lado un cuerpo material, limitado, dado al cansancio, que enferma, y que tiende al agotamiento definitivo en la muerte; por otro, unas capacidades y deseos que apuntan a la infinitud e inmortalidad. Cmo conjugarlas? Las culturas de todos los tiempos han dado distintos nombres a estas dos facetas del hombre y han sealado diversas maneras de relacin y primaca entre ellas. Damos un repaso aquellas que han influido ms en nuestra concepcin actual. El mundo bblico del AT tiene diversos nombres para las partes del hombre. Bsr, (tr. En griego soma o sarx) que significa la carne del animal o del hombre en contraposicin a los huesos, viene a significar tambin uno de los rganos del cuerpo o el cuerpo mismo entero. Hace referencia a la condicin dbil del hombre (con excepcin de la expresin corazn de carne, en la que afirma la capacidad de amar). Nefes (Gr. Psyke, lat. nima). En Gn 2, 7 es el aliento que Dios da al hombre para darle vida. Significa aliento vital, deseo, corazn (como sede de los deseos) o garganta. Con un sentido ms general significa tambin vida y persona. Ruah (Gr. Pneuma, lat. Spiritus). Normalmente se traduce por espritu. En el AT se utiliza principalmente referido a Dios. Significa aire, espacio vital, viento, soplo. Tambin se utiliza como aliento. Tiene el matiz de fuerza que impulsa. El antiguo testamento no nos da una reflexin sistemtica sobre el hombre. Este es una criatura que tiene su consistencia en Dios y es llamado a establecer con l una Alianza. La antropologa del NT es continuacin de la del Antiguo en sus elementos principales: Por un lado, Soma y Sarx, por otro, psyque y pneuma, reflejan las distintas dimensiones del hombre, una exterior y tangible, otra interior e intangible. Pero no parece que podamos hablar de un esquema dual, ni trino en los sinpticos. San Pablo desarrolla un poco ms estas nociones. Psike y Soma, son elementos neutros que designan a la persona y al cuerpo respectivamente. Unas veces son usados en sentido positivo, otras en sentido negativo. Es ms clara la contraposicin sarx-pneuma. Sarx, generalmente significa el hombre sometido a la ley del pecado. Pneuma es lo que mueve al hombre, generalmente unido al Espiritu de Dios o Espritu Santo. Junto a estos conceptos, en AT y NT es importante el uso de leb (gr. karda, lat. cor), para expresar la sede de los sentimientos y de las intenciones. Como conclusin de esta sntesis de la visin bblica del hombre, podemos decir que no hay una visin sistemtica definida, como la que encontramos en los filsofos del mundo griego, sino diferentes expresiones de la unidad y pluralidad que se da en el hombre. 2

Al pasar a la tradicin de la Iglesia, la revelacin entra en contacto con la reflexin del mundo helnico y tiene que confrontarse con esta visin. Para no alargarnos demasiado vamos a comentar slo dos visiones: S. Ireneo y S. Agustn. S. Ireneo de Lyon construye su antropologa sobre el cuerpo, que ha de ser transformado por el Espritu de Dios. El cuerpo ha sido plasmado por las manos del Hijo y el Espritu. Ha sido creado bueno. La carne es el elemento salvado por Dios. El Espritu Santo unge este cuerpo llevndolo a su plenitud. S. Ireneo habla del hombre en su condicin histrica, en camino de salvacin, no como una construccin terica. El alma sera el vnculo de unin entre cuerpo y Espritu. Es una teologa desarrollada en contraposicin a la Gnosis, que habla de la maldad del cuerpo, como una degradacin del Espritu. S. Agustn toma el esquema totalmente aceptado en su poca del hombre como compuesto de alma y cuerpo. Ambos elementos han sido creado por Dios y por lo tanto buenos. El esquema paulino de cuerpo y espritu se traslada a la antropologa, de manera que el cuerpo es visto como la causa del pecado al rebelarse contra el alma, que debe dirigirle. Esta visin ser principalmente la que se desarrolle en la escolstica y en el magisterio. As, el hombre quedar definido como el alma, parte superior del hombre destinada a la salvacin. En el magisterio siempre se ha expresado como elementos fundamentales tanto la unidad del hombre como la dignidad y bondad del cuerpo, creado por Dios. Pero a pesar de esto, en momentos posteriores se llegar a hablar del cuerpo como crcel del alma que la impide alcanzar a Dios. De ah que muchas veces an hoy hablemos de la salvacin de las almas, del descanso del alma a. Relacin cuerpo-alma A la hora de tratar la relacin entre el alma y el cuerpo, tenemos que empezar por decir que el hombre es en primer lugar una unidad. As es experimentado por todos nosotros, aunque al mismo tiempo tengamos la experiencia de distintas dimensiones. El punto de partida es el yo. Luego puedo hablar de mi alma, mi cuerpo, mi memoria Pero cuerpo, alma, inteligencia, voluntad, sentimientosno existen fuera de m como elementos independientes que posteriormente se unen. Cuerpo y mente estn entrelazados. Las enfermedades mentales nos hablan de ello y de cmo un buen carcter puede ayudar a una recuperacin de una enfermedad fsica. Entonces cmo podemos explicar la relacin del cuerpo y el alma? Tal vez la mejor sntesis de las visiones expuestas anteriormente sea la de Sto. Toms. Tomando las categoras de Aristteles define al hombre como espritu encarnado. El alma es la forma del cuerpo. Igual que no hay materia sin forma ni viceversa, no hay alma sin cuerpo ni viceversa. Ambos son elementos imprescindibles e inseparables. El hombre no es un compuesto de dos elementos. El cuerpo es la actualidad del alma o persona. Hay un elemento que va cambiando, y un elemento que permanece. Y siempre en la unidad de alma y cuerpo. Volveremos a tratar este tema al ver el significado de la muerte como separacin de alma y cuerpo. El magisterio de la Iglesia ha rechazado, por un lado, toda forma de dualismo exagerado que defienda la maldad del cuerpo o la preexistencia de las almas, el carcter divino del alma o la no resurreccin de la carne. Por otro lado, ha rechazado el materialismo que niega la existencia en el hombre de un elemento espiritual. Esta enseanza antropolgica tiene una relacin fundamental con la enseanza cristolgica. El Verbo asume una humanidad completa, alma humana y cuerpo humano. El alma se expresa a travs de sus facultades. Las potencias o facultades del alma son las capacidades del hombre ordenadas al acto humano. Podemos dividirlas en intelectiva, en tanto que se dirige a la verdad y volitiva en cuanto se dirige al bien. El entendimiento y la voluntad no tienen sustancia en s mismos, sino que hacen referencia al sujeto. No existe el entendimiento o la voluntad, sino la persona que conoce o quiere. El entendimiento es la capacidad del hombre de aprehender la verdad, de conocer la realidad de las cosas, tanto externas (a travs de los sentidos) como internas (por la memoria, la imaginacin o los sentimientos) y emitir juicios sobre ellas. La voluntad es la capacidad de dirigirse hacia los bienes que el hombre conoce. Es un apetito racional, en 3

tanto que mueve al hombre a obrar y participa de la condicin refleja del conocimiento. Los animales tambin tienen apetitos, pero no voluntad, ya que no pueden emitir el juicio de la voluntad, que es la eleccin.

3. Imagen y semejanza
Al hablar de la creacin del hombre y su dimensin espiritual, el libro del Gnesis, lo describe con dos expresiones distintas. En el segundo (fuente Yavhista) relato Dios toma polvo del suelo y de l modela al hombre, insuflando en sus narices aliento de vida (Gn 2, 7). En el primer relato (Fuente sacerdotal) la creacin del hombre queda definida por la accin de Dios como Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra (Gn 1, 26). a. Creado de la tierra El hombre es creado de la tierra. De aqu podemos sacar tres enseanzas: El hombre ha sido creado de la misma materia que el resto de la creacin. El hombre no dispone de todo, sino que est limitado. No es un ser divino o un espritu cado. Todos los hombres son tierra y por lo tanto, independientemente de la condicin noble o plebeya, ricos o pobres, todos han de volver a la misma tierra. Todos los hombres han sido hechos de la misma tierra, carne y sangre. Todos somos de la misma condicin fundamental y de la misma absoluta dignidad. Hay una nica creacin de Dios y un nico hombre creado en cada uno de los hombres.

b. La imagen de Dios. Qu significa que el hombre est hecho a imagen de Dios? El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. (Compendio del Catecismo, 66) El Compendio del catecismo pone el significado de la imagen en el conocimiento y el amor como facultades del hombre que le permiten relacionarse con Dios. Es la capacidad relacional del hombre lo que hace que sea imagen de Dios. La imagen no tiene sentido sino en referencia a aquello a quien refiere, el modelo. As en un cuadro no importa el lienzo o el aceite, sino la referencia al modelo. El hombre es una imagen viva, no inerte, que hace referencia a su creador. Pero para profundizar en este significado hemos que notar que en el nuevo testamento la expresin imagen del Padre es referida por S. Pablo a Jesucristo1. En Colosenses el contexto es la creacin. Cristo es el primognito de toda criatura. Toda la creacin est dirigida hacia la Encarnacin. La humanidad de Cristo es la Imagen del Padre, en la que los hombres pueden conocerle y amarle. Sin embargo, en La primera carta a los Corintios el contexto es el de la resurreccin de la carne, nueva creacin. El primer Adn fue hecho alma viviente (que recibe la vida), el ltimo Adn, Espritu que da vida. Aqu aade un elemento nuevo al decir que igual que ahora llevamos la imagen del hombre terreno, al final llevaremos la imagen del hombre celeste, Jesucristo. El hombre es imagen del Padre por medio de su relacin a Cristo, Imagen del Padre. 3. La semejanza divina. S. Ireneo de Lyon explica de una manera muy clara el sentido de la imagen y semejanza, sealando que la imagen es una caracterstica que es creada en el hombre. Pero ya hemos visto como esa caracterstica significa una relacin a Dios Padre en Cristo. Es por tanto una imagen llamada a hacerse plena. La semejanza sera el proceso de identificacin con Cristo que es obra del Espritu Santo. El Espritu Santo desciende sobre Jesucristo en el Jordn para ungir su carne, de modo que la carne del hombre se amolde al Espritu, y tambin para que el Espritu empiece a obrar en la carne. El Espritu Santo obra en nosotros la semejanza divina. Es el proceso de divinizacin, que culmina en la resurreccin de carne. All el cuerpo y el alma del hombre sern transfigurados, pasando a ser como el cuerpo resucitado de Jess, imagen perfecta del hombre celeste, Cristo Resucitado.

Cf. 1 Cor, 15, 44-48; Col 1, 15.