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ALTERITA

Georgina E. lcochea Martel Jos Mara Vsquez Gonzles Marcelina Berrocal Avits Ma rio Matdonado Valenzuela Nstor G. Taipe Campos Nolberto Claudo Rojas Poras Pompeyo Vallejo Cutti Rafaet Ramos Sosa Rat Mancitta y Doris Cconocc Tito Quispe Rojas Walter Pariona Cabrera

REVISTA DE ETUDIOS OCIOCULTURALES ANDTNO nneZMCOS, AO 1, N" 1,


II EMETRE DE 2A12

Ayacucho

- Peni

ALTDBITAS

ALTERITAS
AMMNICOS, AO 1, N' 1, SEGUNDO SEMESTRE DE2012
REVISTA DE ESTUDIOS SOCIOCULTURALES ANDINO

Consejo Editorial
Presidente: Nstor Godofredo Taipe Campos Secretario: Claudio Nolberto Rojas Porras Tesorero: Tito Quispe Rojas Coordinador Acadmico: Wa]ter Pariona Cabrera Diseo de cartula: Nstor Godofredo Taipe Campos

Primera edic6n: Ayacucho diciembre de zotz

liraje: t,ooo

ej emplares

Impresin: Imprenta Multiservicios Publigraf Jr. Arequipa No r7o


Hecho el depsito legal N"

2or2'r479r

Impreso en Per

- Printed in Peta

La resta, ltenas no se responsabiliza por el contenido de los

artculos firmados.

flsorcB

PRESENTACION

Nstor Godofredo Taipe

Campos

........7

La enfermera y la interculturalidad en salud en el Per ............. 15 Georgina E. Icochea Martel.......

El miedo en la ciudad de Ayacucho Claudio Rojas Porras................


La catedral de Ayacucho Rafael Ramos Sosa..........

..............27

.......49

Esteban Osorio: Platero del frontal rreinal Nuestra Seora de Socos en Ia catedral de Ayacucho RaIH. Mancilla M. y Doris L. Cconocc F....................................59 El desafio de don Carnal: Carnestolendas huamanguinas durante rB5o-r.865 ................79 Jos Mara Vsquez Gonzles
Gnero, sociedad y cultura

Walter Pariona

Cabrera.....

..................... Bg

Desarrollo cultural, continuidad y cambio Tito Quispe Rojas.........

......' 1o1

Desarrollo, cultura y memoria social: Reflexiones a partir del estudio arqueolgico en el Complejo Chuntalla de Cuchuquesera .............113 Marcelina Berrocal Avils.........
Pobreza, cultura y desarrollo en el discurso intergeneracional .............. 135 Mario Maldonado Valenzuela

El castigo del dios andariego al poblado de Santa Rosa de Quchamarca ................ 159 Pompeyo Vallejo Cutti.......... Educar dirtiendo: Funcin pedaggica de los relatos orales ..........r77 Nstor Godofredo Taipe Campos DE

LOSALITORES.

...........2o5

PRESENTACIN

.r-"l'ltas inicia su rol difusor de las investigaciones socioculturales =: la regin andino-amaznica. Ayacucho es la ciudad donde se :frupan un conjunto de profesionales que proenen de diferentes

:r-.ciplinas de las ciencias sociales, de salud, de educacin y municacin, con Ia intencin de llenar un vaco en la ;':blicacin de los estudios acadmicos. gran diversidad social y --e regin andino-amaz1nicapresenta una que estudian esta rea tambin son -:ltural. Las disciplinas "i-ersas, las perspectivas que adoptan pueden ser disciplinaria, -:terdisciplinaria, multidisciplinaria y transdisciplinaria. De ah :.-ie Alteritas intenta reflejar la diversidad de los estudiosos y de . -,s sujetos y objetos de estudio. Los artculos constituyentes de :sta primera publicacin as 1o testifican.
--

esta ocasin, Alteritas presenta once artculos relacionados la salud y la interculturalidad, el miedo y la ciudad, dos =.lludios sobre el arte y 1os artesanos en Ayacucho colonial, los -arnavales de r85o a 1865, el mito y gnero en el Per pre :ispano, tres estudios sobre desarrollo social y, finalmente, dos =.tudios relacionados con el anlisis de relatos orales andinos.
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Icochea Martel, en "La enfermera y la -:lterculturalidad en salud en e1 Per", reflexiona de modo

,leorgina

E.

tiempos diferentes, de idiomas y creencias diferentes; y, de concepciones de pudor y de formas de relacionarse socialmente diferentes. Se imaginan un mdico monolinge hispano intentando comunicarse con una mujer ashninca o quechua? En todo caso, los profesionales de la salud deben incorporar en su
currcula asignaturas que preparen para interpretar las sociedades culturas plurales donde desempearn la profesin. Georgina, haciendo referencia a conferencias, declaraciones, pactos y tratados internacionales, expone cmo el discurso de la interculturalidad y la salud, aunque an insuficiente, va ganando terreno en el mundo actual. Finalmente, postula que ia interculturalidad en salud es una praxis y relacin establecida entre el operador de salud y los usuarios de este servicio con culturas diferentes, pero que buscan entenderse para satisfaccin

interesante sobre los desencuentros entre los operadores de salud y los usuarios de los servicios en los establecimientos de salud. Se trata en todo caso de dos formas diferentes de concebir la salud, de cmo conservarlo y curarlo. Se trata del uso de espacios y

y las

de ambos.

Claudio Nolberlo Rojas Porras, en "El miedo en la ciudad de Ayacucho", aborda el fenmeno como un efecto del crecimiento de la ciudad, donde las personas cada vez se conocen menos; por tanto, hay desconfianzay temor a1 "Alter" (el "Otro") desconocido que potencialmente se constituye en "peligroso" para el "Ego" (Yo) y el "Nosotros" (nos-otros). Obviamente el "Otro" peligroso acta en determinados espacios y tiempos (bares, discotecas, prostbulos, peas, mercados; los fines de semana, por 1as noches, en pocas de fiestas, ferias, etc.). El autor nos hace recordar que en los poblados rurales tradicionales an la puerta se deja slo poniendo un palito en la aldaba o anudando la misma con una cuerda; otros slo cruzan un palo. Pero luego empiezan a utilizarse los candados, despus se mandan elaborar cerraduras ms fuertes, a la puerta le sobreponen una reja metlica; los muros empiezan a ser enrejados con pas o protegidos con cercos elctricos; se empiezan a utilizar visores, alarmas; se van utilizando gilantes. Ahora el temor moderno es ser timado o robado a travs de las conexiones a redes (el hacker dice: "Todo

candado tiene una llave"). En fin, Claudio Rojas expone que inclusive los medios de comunicacin tienen un rol en acrecentar los miedos en la ciudad. Rafael Ramos Sosa, en "La catedral de Ayacucho", hace una exposicin diacrnica de las diversas etapas de la edificacin del templo y de los personajes que estueron involucrados. El ao 1540, cuando la poblacin de Huamanguilla se traslad a San Juan de la Frontera de Huamanga, adquiriendo el ttulo y la categora de ciudad, se construy un templo modesto que dur hasta r55r, cuando se volvi a edificar otro recinto. En t6t5, se erigi el obispado con su cabildo catedral. En 163o el jesuita Martn de Aizpitarte dise la nueva iglesia cuya edificacin concluy 4o aos despus. El obispo Cristbal de Castilla y Zamora consagr e inaugur la nueva catedral el 19 de mayo de 1672, dedicando el templo a Nuestra Seora de las Nieves. Este obispo fue fundador del Seminario y la Universidad de San Cristbal de Huamanga. Despus de t672, se empez la labor de Ios acabados interiores del edificio que daa "un ambiente ennoblecido por el mobiliario litrgico". El temblor de rTtg afect a uno de los pilares y demando su inmediata reparacin. En rBBr se desplom otro pilar. En 7924 se hizo una restauracin completa

del templo. El decorado del interior tom su tiempo y paulatinamente fueron construyendo los retablos, imgenes y pinturas.
Ral Mancilla

Doris Cconocc, a partir del hallazgo de un

testamento e inventario del maestro platero Esteban Osorio, en su artculo analizan y describen, el proceso de la construccin del

frontal de plata realizado en rTSg para el retablo de Nuestra Seora de Socos (Virgen Inmaculada Concepcin) de la catedral
de Ayacucho y financiado por el Den Cipriano Bernardo de Santa

Crtz, a los que posteriormente se sumaron otros benefactores para la construccin del retablo. La Virgen de Socos, segn la

tradicin, habra sido hallado por un mozuelo en medio de


plantaciones de carrizos en un manantial ubicado por la mansin el marqus de valdelirios (en la primera cuadra del actual Jirn Arequipa) y habra pedido que en dicho lugar construyan su morada, de all 1a hiptesis de Ia vinculacin de la Virgen con la diosa del agua o con alguna "huanca" (porque 1a Virgen era inicialmente una imagen de piedra y posteriormente reemplazada por una nueva escultura). Debido a la muerte de Esteban Osorio, LI frontal fue culminado por sus discpulos' El frontal fue estrenado el B de diciembre de tTgg y varias escenas decorativas fueron hurtadas el ao 2oo7. Este estudio desarrolla los detalles del embellecimiento barroco del edificio despus de la culminacin de 1a construccin en t672. En este sentido es una investigacin que se pone en lnea con eI estudio realizado por Rafael Ramos Sosa. Ei trabajo termina con una aproximacin biogrfica d.el platero Esteban osorio, quien despus de su muerte habra sido sepultado cerca al retablo de Ia Virgen de Socos'
Jos Mara vsquez Gonzles, en "El desafo de don carnal:

Carnestolendas huamanguinas durante 185o-1865", desarrolla una perspectiva histrica del carnaval, enfatizando en su carcter catico, e desorden, de ruptura de las reglas instituidas, de burla a los personajes polticos y religiosos. Un sector de Ia iglesia intent oponerse al carnaval debido a 1a "actitud irreverente que dominaban en 1as imgenes y personajes populares exhibidos en la fiesta". Los antroplogos han enfatizado que Ia fiesta es 1a vencia ritual y grupal del caos. En ella se inerten sistemticamente todos los valores, se destruyen temporalmente e1 poder de 1as instituciones. En e1la surgen los impulsos priarios, largamente reprimidos: borracheras, cantos, diversin' esrdenes alimentarios y sexuales. En 1a fiesta la sociedad se libera de las normas que se han impuesto. se burla de sus dioses, de sus principios y de sus leyes: se niega a s misma' En efecto'

:-lD as se explica por qu luego de tres das de fiesta todos los ::amanguinos deban "acudir a los diversos templos de la ciudad : ra pedir el perdn por las exageraciones hacia la carne que :"oial cometido durante las carnestolendas". Jos Mara Vsquez : - s traslada imaginariamente a la poca estudiada de la fiesta y * : s hace comprender las diferencias festivas de la aristocracia ::amanguina y el pueblo. La fiesta de Ia aristocracia se convirti =: privada, si paseaban por las calles "no se juntaban con el ;,:pulacho"; en contraste Ia celebracin del pueblo era en calles.

,t-alter Pariona Cabrera, en "Gnero, sociedad

cultura",
de

r:nero en la sociedad peruana. Sus estudios le lleva a afirmar que =: 1a poca pre inca la construccin de las relaciones varn-mujer -: posean soporte estructurai androcntrico, sino tena carcter :. complementariedad. Los mitos dan cuenta de la existencia de :=idades masculinas y femeninas. Los primeros relacionados con - -'s t'enmenos naturales como tormentas, aluviones y sismos -,-iracocha, Pariaqaqa, Wailallo, etc.). Las segundas con asociaban las necesidades de subsistencia (Pachamama, Mama Cocha, -,:,n ---rpa]Huachac, Mama Raiguana). En sus estudios encuentra que mujer tena un rol importante en varios aspectos de la da ". - .,idiana, festiva, religiosa y an en eI mbito poltico y militar. El ::ro de Manco Cpac y Mama Ocllo, sostiene el autor, no fue slo -: referente cultural sino el moldeador de las diferencias de ..nero en las actidades domsticas, productivas, sociales y :.:,]cas que marcaron 1o que deba ser varn o mujer. En esta ::(lca aparece una tendencia con predominio masculino. Durante - colonia se vive el predominio casi absoluto dei hombre sobre la :ujer. Tengamos presente que el cristianismo es representacin

'.bran producido histrica y culturalmente las diferencias

:!n:)-ndose en algunos datos etnohistricos, desarrolla cmo se

:l

dominio patriarcal sobre

la mujer. Las mujeres eran

','hermanos hasta el matrimonio y luego dependiente del marido.

:":,nsiderada como menores de edad, sujeta a la tutela delos padres

L situacin anterior se mantuvo durante gran parte de la ::pblica. Actualmente, el discurso va cambiando, va naciendo
--lzunas instituciones gubernamentales y no gubernamentales que :.r-(can la equidad de gnero.
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Tito Quispe Rojas, en "Desarrollo cultural, continuidad.y.cambio", abord la cultura ubicndola como un producto histrico social que, con una dinmica de continuidad y cambio, se constituye en ase del desarrollo integral de los pueblos sin contradecir su tradicin, este desarrollo debera traducirse en bienestar de la socied.ad. Esta modernizacin producto de1 desarrollo cultural no significar distorsin ni prdid de la identidad, ms al contrario, sui aspectos importantes podrn insertarlas a otros grupos tnicoj y como tambin adoptar lasgos de otras culturas consiguindo la distincin y rconocimiento y ser- percibidos distin-tos. El autor sostiene que en el actual contexto globalizado y de crisis general del capitalismo, las corrientes pos.modernistas no considerin fundamenles los aspectos ticos, polticos, sociales e ideolgicos, en cambio priorizan al "mercado" como regulador de la ecoio*a y a la "liLre competencia" como dinamizante del capital privad"o reflejado en la nrayor presencia e injerencia de las "eirpr"iu, transnaiionales" en 1as economas nacionales rle 1a regin, minimizando el roi social y regulador del Estado. Este pio""ro se traduce en la ausencia de un plan nacional y ployectos ulturales en nuestros pases; por lo tanto, programas y proyectos aplicados en los pases de la periferia en muchos casos se cnstituyen en trabas para el desarrollo de los mismos. Despus de sus ieflexiones, Titb Quispe postula que la educacin es un factor de incremento del "capitaliultural". Un pueblo con un alto desarrollo de "capital humano" y "capital social", tiene mejores posibilidades de libertad, desarroilo y progreso. Marcelina Berrocal Als, en "Desarrollo, Cultura y Memoria social: Reflexiones a partir del estudio arqueolgico en el Complejo Chuntalla de Cuchuquesera", desde una-perspectiva arquol"gica analiza los impactos de la construccin de la represa en'Cuchquesera de Quispillaccta (Chuschi, Cangallo), que si benefici u ,nu parte de ls actividades agropecuarias, tambin destruy a un complejo arqueolgico, ocup espacios sagrados en las cuales se r"1irbun ritos de propiciacin agropecuaria. Asimismo, ha ocupado tierras de pastoreo y cultivo, afectando propiedades de los comuneros, por 1o cual han expresado su

:::,.,lntento. Sin embargo, utilizando las categoras capital social, .' :rra -v desarrollo ve la gran posibilidad de aprovechar los ::':*rsos tursticos como la laguna artificial, los complejos .--qleolgicos que an quedan y las montaas que constituyen
:=-Cades de los pueblos de esta parte de la regin.

l"l:rio ]laldonado Valenzuela, en "Pobreza, cultura y desarrollo en .- ,iiscurso intergeneracional", se aproxima a la concepcin de los
--, nes y los mayores sobre la pobreza, la tradicin y el desarrollo; z:-.'lza los conflictos intergeneracionales sobre los proyectos de -=sarrollo; y, describe las influencias culturales de los jvenes - rr nuevos referentes de da como resultado de la migracin) a .,S mayores (que tienen una actitud ms conservadora y ::slgnada). El autor tiene una entrada cuestionadora del ::sarrollo, argumentando que el subdesarrollo es producto del lr-iarrollo, que la perspectiva de los desarrollistas son diferentes a " s modos de da y aspiraciones que tienen los pueblos '=ubdesarrollados", que inclusive las necesidades le son -:rpuestas, que un conjunto de categoras son inventadas para ::.eiorar sus condiciones de da (inclusin, capital soiial, ::sarollo social, etc.). Aboga por que los proyectos de desarrollo - - nsideren la interioridad de la cultura y los intereses de los ;:jetos de desarrollo denominados por la cooperacin o entidades ibernamentales como "poblacin objetivo". Prmpeyo Vallejo Cutti, en "El castigo del dios andariego al oblado de Santa Rosa de Quchamarca", describe e interpreta una :lstoria mtica cuya trama es el castigo de un dios andariego a un :ueblo inhospitalario. La temtica es una variante de las historias sobre las aldeas sumergidas, mito que tiene carcter universal omo la historia de Lot, el diluo, o las andanzas de Apo Kon Ticsi Viracocha. El agua es un smbolo universal que est en el -,rigen y en el f,nal de la existencia. Es un operador simblico que sintetiza la dialctica del orden-caos-orden. Cuando las sociedades llegan a un punto en el que rebasan las reglas y normas tundamentales de convencia, el agua las destruye pero luego la regenera a partir de una pareja o grupo de elegidos.

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Cierra esta edicin Nstor Godofredo Taipe Campos que, con "Educar divirtiendo: Funcin pedaggica de los relatos orales", pone a disposicin de las personas, que estn involucradas con la crianza y educacin de los nios, un conjunto de relatos que fueron registrados de las narraciones de los ejos, ejas y jvenes en dos comunidades quechuas. Los textos presentados son el resultado de su traduccin libre del quechua al espaol, Ios mismos que al circular pueden divertir y constituirse en un recurso pedaggico para la formacin axiolgica de los
consumidores de los relatos. Huamanga, octubre de zotz Nstor G. Taipe Campos

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