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LA LUCHA DE UN PUEBLO
VCTOR HUGO CRDENAS

1. Introduccin
Nos proponemos describir los momentos ms saiientes de la lucha del pueblo Aymara por conseguir su libertad, justicia y preservar su identidad, historia que constituye otra reafirmacin ms de que los pueblos jams aceptan ni aceptarn pasivamente cualquier sometimiento y expa tacin. Terca y decididamente, el pueblo Aymara sobrevivi casi cinco . siglos a una campaa de subyugacin rayana en la masacre. A pesar de que los documentos y otras fuentes reflejan la perspectiva del conquistador, conocemos algunos momentos de la lucha del pueblo Aymara ante el dominio colonial, la resistencia de las comunidades al despojo de sus tierras, la lucha por la retoma de tierras y conquista de las escuelas y, finalmente, hoy, ta bsqueda de la identidad histrica. :. l Otros han hablado ya de la subyugac i n de est e pueblo ^+l dominio de n, cuyo sistema colonial y republicano, y de los mecanismos de opres i impacto es evidente en las actuales estructuras econmicas y sociales Aymara. Aqu no enfatizaremos este aspecto. Insistiremos ms bien en la persistencia de un proyecto propio. A pesar de esta secular subyugacin, el pueblo Aymara nunca ha quedado plenamente doblegado. Como dice el lema de su principal organizacin actual, los Aymara se sienten oprimidos, pero no vencidos.
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2. Frente a las conquistas Inka y espaola


El primer momento de la resistencia Aymara fue ante la expansin del pueblo Inka que conform una vasta organizacin de los cuatro estados unidos del Tawantinsuyu del cual era parte el Pueblo Aymara, llamado entonces el Qullasuyu (qullana: sagrado; suyu: regin). Se constituy un estado con una economa basada en cultivos en diversos pisos ecolgicos, que desconoca el hambre y donde el trabajo no era un castigo. Por tanto, pese a la sujecin, la relacin Inka-Aymara fue entre pueblos tnicamente similares. En cambio, la conquista espaola y la consolidacin de la sociedad colonial signific la desestructuracin del mundo Aymara. El carcter e intereses de esta conquista fue descrito as por J. de Acorta, cronista espaol, en 1588: Por los metales negocian los mercaderes , p residen los jueces y aun no pocas veces los sacerdote s predican d a que faltasen el el evangelio. El ' oro v la plata, desap arecera tod o el concurso y afluencia y la muchedumbre de hombre s c i v ile s y de sacerdotes p ronto se desvanecera. De Procuranda l ndorum Salute en Obras. III ca p. 18 , p .498. Los Aymara resistieron a las primeras expediciones que subieron al altiplano desde la ciudad del Cusco, pero la superioridad militar se impuso. Los espaoles dirigidos por H. Pizarro llegaron hasta el sur de lago Titicaca, beneficindose con repartimientos en las regiones del ro Desaguadero yCharcas. Qhishwas y Aymaras lucharon solidariamente en las fuerzas dirigidas por Manqu Inka y organizadas segn las cuatro regiones del Tawantinsuyu. Durante diez meses sitiaron la ciudad de Cusco (1535-1536) sin haberla ocupado debido a la llegada de los refuerzos espaoles y al tiempo de ]a cosecha, que oblig a Manku Inka a disolver su ejrcito. Posteriormente, los espaoles, para evitar otros hechos parecidos, persiguieron a todos los ]nka y sus familiares para eliminarlos. Otra accin de resistencia en la que participaron los Aymara fue el movimiento religioso-poltico llamado takiy unquy (en Qhiswa, takiy: canto, baile sagrado; unquy: dolor) que por los aos 1540 a 1560 inquiet a las ciudades ms importantes, como Potos, donde formaron piquetes nocturnos de vigilancia. Los Aymara y Qhishwa, dirigidos por sus sacerdotes, haban decidido atacar el trabajo religioso de los misioneros, aparte del boicot a los obrajes y repartimientos. Postulaban el rechazo atodos los smbolos no andinos, reactualizando los ayunos prehispnicos, revitalizando la religin nativa e iniciando una campaa de

restauracin de los santuarios destruidos, uniendo estas acciones con la construccin de depsitos de vveres y armas. La autoridad virreinal instruy que: teniendo entendido el dicho nuestro visorre Y el llano q ue hazlan los domatizadoresY naturales ara que no confesores con sus predicaciones a los ^ para tasa ni hiziecen que heran obligados paguen alohazer comodemas los ad' Y radios P ersu ^endoles a que fuesen por las quebradas y despoblados para que de ellos no se tuviesen manera escandalizaban noticia desa alboy Y rotauan los pueblos o comarcas donde resida . ( Copia de las pr n provisiones del Virrey, ca, 1560-1570.

La represin y asesinato de los sacerdotes andinos sofoc el mov i -mientorsaud.

3. Frente al sistema colonial


Durante los siglos xvi, xvii y xviti, el pueblo Aymara luch denodadamente por impedir o, al menos, frenar, la imposicin de los mecanismos del dominio colonial, sustentado en las encomiendas, repartimientos, haciendas, obrajes, minas, servicios personales gratuitos y tributos en especie, trabajo y dinero.

Las autoridades coloniales juntaron la poblacin Aymara yapa, arrancndola de sus comunidades de origen para disponer de ella como mano de obra gratuita en las nuevas haciendas y en los centros urbanos. Al mismo tiempo, la organizacin poltica Aymara fue convertida en un mero mecanismo dependiente de la lite dominante donde, por ejemplo, los jilagata (kuraka en la terminologa colonial, de origen Qhishwa) engranaron como cobradores de tributos y elaboradores de las listas de mitayos para las minas. La cultura Aymara fue desfigurada, aprovechndose la tradicin colectiva de los trabajos en beneficio del enriquecimiento colonial. As sucedi, por ejemplo, con los turnos de trabajo individual y colectivo, que fueron convertidos en turnos de servicios gratuitos en los pueblos espaoles, las haciendas, oficinas pblicas y viviendas particulares. En el siglo xv ^ la brutalidad de la imposicin tributaria provoc la huida de muchos Aymara a territorios lejanos e inaccesibles. Algunas mujeres se unieron en matrimonio con espaoles o negros para disminuir el nmero de tributarios. Otras, embarazadas, escapaban a los montes para entregar a sus hijos a familiares prfugos. Un sacerdote espaol observ - que:

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all lo cran sin baPtismo y se muere sin el, y esto hazen porque dizen que el libro del baPtismo es el jue da noticia dellos para metellos en tributo y que sean conocidos y afligidos, por lo cual huyen deste beneficio. (Parecer de fr. M. de Monsalve OP ca. 1610. En el siglo xvti se organizaron algunas acciones de resistencia y protesta Aymara como la que ocurri en 1613, en Larecaja [Lar Qiixa], al norte de La Paz, donde se movilizaron Aymaras, Qhishwas y Chunchus para atacar a las tropas espaolas. Cuatro aos despus, Diego Ramrez logr engaar al virrey Esquilache, exigindole armas y simulando que las utilizara contra los indios de Larecaja; pero esas armas cayeron en manos de nuevos regimientos andinos. El ao 1623 surgi un movimiento regional de las comunidades de Sunqu, Chakapa, Simaku, Challana y otras aledaas de los valles yungueos de la coca. Armados mantuvieron en permanente zozobra a los vecinos de la ciudad de La Paz durante diez meses, protestando por los abusos de los colonizadores y las autoridades que los amparaban, expotndoles en la produccin de la coca destinada a las minas y otras haciendas. Las autoridades, a travs del, fraile Bernardino de Crdenas, ofrecieron garantas para suprimir tales abusos, aunque posteriormente no las cumplieron. Hacia fines de 1661, en La Paz, una alianza de mitayos urbanos con algunos comerciantes mestizos, como Antonio Gallardo, elimin al corregidor yotras autoridades. Por esa poca aparecieron los primeros pasqui-

la poblaci n andina, dentro de la que el pueblo Aymara desempe un rol muy importante. Al nivel internacional, el monopolio comercial de Espaa fue entrando en conflicto con el libre comercio del capitalismo ingl s. Al nivel de la metr poli, la instauracin de la dinasta borbnica impuso la implantacin de una serie de medidas que llevaban al fortalecimiento del aparato central del Estado. Al nivel de las colonias americanas, todo ello repercuta a travs del aumento de los derechos de aduana, alcabalas y otros gravmenes que pesaban sobre Aymaras y Quishwas. Adem s de la tributacin directa, surgi otra forma de extorsi n conocida como repartos. Consista en la distribucin regular de mercancas a los indios. Al amparo de esta disposicin, los corregidores vendan a precios altos toda clase de mercancas, a veces tan innecesarias como anteojos, telas finas, etc., e incluso obligaron a gente analfabeta a comprar catecismos.
Las protestas y levantamientos arreciaron en forma creciente, principalmente apartir de 1770. Por ejemplo, en las cercanas de La Paz los comunarios de Caquiaviri [aAxawiri] tomaron el pueblo y ajusticiaron a cuatro espaoles. Los Aymara de Pacajes [Pakaxa] tambin ajusticiaron al corregidor Jos Castillo y cinco acompaantes suyos por haber azotado pblicamente a una mujer Aymara que se haba negado a cumplir la ley espaola de ceder gratuitamente sus burros y mulas para viajes que slo beneficiaban a los espaoles. Adems ejecutaron tambin a un kuraka Aymara por haber ayudado al corregidor. Los ayllu de Sicasica [Sika Sika] eliminaron tambin al cobrador don Manuel de Salas, cobrador de tributos. Poco despus se sublevaron los Carangas [Karanka] de Oruro, siendo reprimidos por las tropas ' coloniales. En los yungas paceos, los Aymara de Chulumani acudieron al corregidor Lafita para quejarse del despotismo del teniente general Juan I. de Larrea, acostumbrado a incautarse de los cocales de quienes no cumplan con los tributos. Varias haciendas coqueras de la regin fueron ocupadas por los rebeldes. Basten . estos ejemplos para mostrar que el ambiente general estaba cada vez m s caldeado.

nes incitando la sublevacin por la libertad de los americanos.


Ya en el siglo XVII aparecieron algunos criollos que simpatizaban con la causa Aymara, como Juan Vlez de Crdova, quien en 1737 organiz en la regin de Oruro un movimiento separatista apoyado por varios kuraka Aymara y Qhishwa del altiplano. Este movimiento fue traicionado dos das antes de su estallido, siendo asesinados sus principales lderes. Una parte de su Manifiesto de agravios expresa que: Promete a los criollos espaoles emplearlos en las conveniencias del Reno segn se mostrasen fieles y a los caciques honrarlos como es e razn por los seores de la tierra adelantndolos en conveniencias, librando
y que Dios a los naturales de tributos mitasPque gocen en quietud lo ara

Las rebeliones de 1780-1783


La insurgencia Aymara-Qhishwa de 1780-1783 constituy el primer gran movimiento precursor de la independencia americana. A pesar de que haba estallado prematuramente, conmovi los cimientos de la sociedad colonial. A travs de diversos focos -como el de los hermanos Katari, al sur, en el corazn de Charcas; toda la familia Tupaq Amaru, al

a i 1 y ^ les do ^e alcen con la que tienen. recibido de repartimientos de los conombre P rregidores, cuyo t i ran o se p rocurar borrar de nuestra re blica.
(Citen Lewin 1957:119.

En la segunda mitad del mismo siglo xvtii una serie de circunstancias provocaron un agravamiento en las relaciones entre el poder colonial y

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9. La lucha de un pueblo 501 Se movilizaron principalmente jvenes Aymara y Qhishwa para recuperar sus tierras arrebatadas y en protesta por los abusos de las autoridades coloniales. Algunos criollos, enemigos de Als, los apoyaban. A - fines de julio de 1780 Katari fue apresado, por lo que los indios volvieron aexigir constantemente su libertad. Llegado el da de San Bartolom (24-26 de agosto), se congregaron miles de indios para esta fiesta que al mismo tiempo era el momento de reclutar la mita. Als estaba presente para este fin. Dmaso Katari, hermano de Toms, se present con un documento reclamando su libertad. No lo consigui. Toms Achu insisti en el mismo reclamo, pero fue muerto por Als en persona de un pistoletazo. Al poco rato, los sublevados, enardecidos por este caprichoso crimen, decidieron atacar el pueblo de Pocoata [Puqta] . L a maana del 26 de agosto de 1789 los vecinos pocoateos, entre ellos el corregidor Als y las principales autoridades locales, vieron azorados la creciente concentracin india en los alrededores. Hacia el medioda casi 5.000 Aymara-Qhishwa, al son del pututu, atacaron el pueblo con hondazos de piedras cuya abundancia pareca nevada, segn testifica el diario de Juan Gelly, minero espaol y administrador del Real Estanco de Tabacos y Naipes de la provincia de Chayanta. Atacaron por ocho flancos y lograron herir y capturar al corregidor Al s. El Consejo Indio de Kurakas le oblig a liberar inmediatamente a Katari, quien lleg cuatro das despus acompaado por dos curas. Al s fue a su vez soltado por Katari con la condicin de que varios lderes indios sean tambin liberados. Unos 1.000 kilmetros ms al norte, cerca del Cusco, el 9 de noviembre del mismo 1780, fecha del cumpleaos del rey Carlos III, estall el nuevo foco liderizado por el kuraka Qhishwa Tupaq Amaru. Llevaba aos planeando su levantamiento, y su decisin de hacerlo en este momento estuvo sin duda influida por las noticias llegadas de Chayanta. No entraremos aqu en detalles sobre este foco que se centr ms en rea Qhishwa. Slo recordaremos por ahora que se proclam Rey Inka y convoc a un levantamiento general.

norte, junto al Cusco; y Tupaq Katari, al centro, en La Paz- se moviliz prcticamente toda la regin del antiguo Qullasuyu, sujeta ahora a la mita de Potos. El levantamiento abarc el altiplano, valles y yungas en los departamentos de La Paz, Oruro, Potos, Cochabamba y Chuquisaca, en (a actual Bolivia; los de Puno, Cusco, Apurimac, Arequipa, Moquegua y Tacna, en el actual Per; y Anca, en Chile. Las ramificaciones llegaron an ms lejos. El primer episodio de ese ciclo fue la sublevacin de los ayllu de Chayanta (Norte de Potos), encabezada por los hermanos Tom s, Nicols y Dmaso Katari. Toms, kuraka de Macha, haba realizado tr mites pacficos ante las autoridades de Potos y el nuevo virreinato de La Plata, quejndose de los abusos del corregidor j. de Als: usurpaba grandes cantidades de tributo, recoga tasas en exceso, utilizaba para su provecho personal un indio de cada mita, monopolizaba la venta de artculos comerciales (repartos), obligaba a sembrar sus tierras y con semilla de los trabajadores, usurpaba tierras (sayaa) ajenas reparti ndolas a sus cmplices. Ms an, desconociendo los derechos de Katari, nombro kuraka a su aliado el mestizo Blas Doria Bernal. A fines de 1799, Toms Katari, acompaado por Toms Achu, hijo de otro kuraka , viaj a pie ms de 3.000 kilmetros hasta Buenos Aires para hablar con el virrey. Volvi con rdenes virreinales - para el corregidor Als de investigar las denuncias. Ante el incumplimiento del corregidor, Katari fue abandonando sus creencias legalistas, mientras Bernal, con la proteccin del corregidor Als, continuaba con sus abusos; Katari, presionado por los comunarios de toda la regin, recorri los ayllu nombrando gobernadores y comunicando que las autoridades virreinales haban rebajado los tributos y le haban encargado cobrarlos por ser autntico kuraka. Le apoyaron la mayora de los ayllu. En Macha, Katari habl a ochocientos mitayos que se alistaban a ir a Potos. Las autoridades ordenaron su detencin, pero hombres y mujeres de la mina de Ocuri le liberaron armados de hondas y garrotes, anticipando el estallido de la insurreccin andina. Enterado del establecimiento del gobierno indio en Macha, el Justicia Mayor de Chayanta, capitn Juan de Acua, dict un auto conminando a Katari a ocuparse slo de: los indios de su comunidad habitando n u e s doctrina y advirtindole tam bin de que me hallaba impuesto de que concurran indios de otras provincias al pueblo d^ Macha donde l resida a rendirle obediencia reconocindolo como soberano advirtindolo que este era un delito gravsimo, por q ue era usu P ar el derecho al Soberano. (Cit. en Barnadas , 1978.16.

Por ese entonces, Katari y sus huestes recorran los ayllu aboliendo cualquier forma de abusos. Cuando pasaron cerca del centro minero de Aullagas fueron atacados por un grupo armado encabezado por el azoguero ydueo de minas Manuel Alvarez. Detuvieron a Katari y, por rdenes de los oidores de la Audiencia de Charcas, lo asesinaron. Nicols y Dmaso, junto a 4.000 indignados sublevados, arrasaron varias haciendas, ejecutando al minero Alvarez, y marcharon hacia Chuquisaca para atacarla. Se instalaron en los cerros de Punilla, muy cerca de la ciudad, desde donde acosaron a la ciudad de La Plata. Estos hechos, junto con

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las noticias de la proclamacin de Tupaq Amaru en el rea cusquea, generalizaron el movimiento a lo largo y ancho del antiguo Qullasuyu.
Muerto Toms Katari, algunos comunarios, instigados por el cura Troncoso, se acogieron al indulto de las autoridades, entregando a los hermanos Katari y otros lderes a las tropas del comandante Ignacio Flores. Dmaso y Nicols Katari fueron enjuiciados y ejecutados el 7 de abril y el 7 de mayo, respectivamente. A mediados de 1781, el altiplano paceo y regiones adyacentes fueron el escenario de uno de los episodios ms largos y significativos de las rebeliones indgenas de 1780-82. Alrededor de 50.000 Aymara se movilizaron en las regiones de Puno, Larecaja, Omasuyos [Umasuyu] , Yungas y Pacajes. Durante casi un ao rodearon la ciudad de La Paz, que en ese tiempo era el centro principal del dominio colonial sobre el pueblo Aymara. All residan los espaoles principales y las autoridades abusivas y tambin all se haban refugiado los hacendados, corregidores y otros espaoles que huyeron de las fuerzas de Tupaq Amaru. El dirigente principal de esta insurreccin era Julin Apasa, agricultor ycomerciante de coca y bayeta. A diferencia de Tupaq Amaru que era noble, Apasa no era kuraka, sino slo un simple tributario forastero del ayllu Sulikawi, en Sicasica. Diez aos antes haba recorrido el altiplano boliviano y peruano, organizando su movimiento, e inclusive lleg a entrevistarse con Tupaq Amaru, en Tungasuca. Se haca llamar Tupaq Katari, tomando parte de los nombres del cusqueo Tupaq Amaru y del chayanteo Toms Katari, para significar la unidad del movimiento revolucionario andino. Las motivaciones estn contenidas en las declaraciones judiciales de Gregoria Apasa, hermana de Julin, ante las autoridades espaolas: fue por los repartimientos de los corregidores, por las aduanas, por los estancos y otros pechos que se les cobraban que pretendan extinguir, quitando la vida a los corregidores, a los europeos y dems empleados para la exaccin de dichas contribuciones. (Archivo General de Indias, Sevilla, AGI, Charcas 595, cit. por Imaa, 1973) Las autoridades de la Audiencia de Charcas, alarmadas por los acontecimientos, nombraron urgentemente a don Sebastin Segurola, corregidor de Larecaja, como comandante militar de La Paz. Se form una Junta de Guerra. Segurola hizo acopiar vveres y fortificar la ciudad, aunque slo la parte espaola, excluyendo las tres parroquias de indios, y organiz a los 23.000 habitantes de la hoya pacea. El primer sitio se inici el 13 de marzo de 1781. Los Aymara bloquearon las tres nicas entradas a la ciudad, suspendiendo el comercio

y la provisin de vveres. Instalaron su cuartel general en la entrada principal, el Alto de La Paz. Tupaq Katari inspeccionaba desde all a sus tropas, armadas de hondas, piedras, palos, cuchillos, herramientas de trabajo y flechas encendidas. Vestidos con sus gruesas ropas de lana ovina, hombres, mujeres y nios organizados segn sus ayllu, se movilizaban masivamente al son del pututu, incursionando inclusive hasta Oruro y Puno. Atacaban s lo de da con enorme gritero y de frente, tratando de imponer su ventaja numrica ante la superioridad de las armas enemigas. Segurola rechaz varios ultimtums enviados por Katari. En una de las . notas Katari exiga que:
mande recoger todas las armas, q ue estn en nuestra contra, como son las bombas escopetas todas las armas ofensivas ... Pues les advierto si ej ecutando esto se hacen obedientes y leales , esto y P ronto a sosegarme y no hacer operacin , no porque mi nimo era acabar del todo y volverlo t odo en ceniza . , , todas las entradas se 'abran ... Y as a todos los europeos los pondr en sus caminos P ara q ue se manden a mudar a sus tierras , y los criollos quedarn perdonados por siempre. Carta de Katari a Se Su rola, 9-IV-1781.

Los Aymara necesitaban a los criollos para el manejo de la artillera capturada, pero stos disparaban las piedras deliberadamente desviadas. Conductas como stas fueron cambiando la actitud de Katari hacia los criollos.
Mientras tanto, contingentes amaristas que se replegaban del Cusco, encabezados por Andrs Tupaq Amaru, de diecinueve aos, sobrino de Tupak Amaru, y otros Kataristas dirigidos por Gregoria Apasa, hermana de Julin, haban empezado el sitio del pueblo de Sorata [Surit'a] , al norte de la ciudad de La Paz. Despus de noventa y dos das de cerco, los rebeldes soltaron violentamente las aguas de una represa construida por ellos, arrasando completamente las defensas del pueblo. A principios de julio, el comandante Ignacio Flores y sus tropas, despus de haber derrotado a los rebeldes de Chayanta, llegaron a Sicasica, donde rompieron el cerco de los regimientos de Tupaq Katari. Al llegar a la ciudad de La Paz, algunos Aymara, tratando de obtener el perdn, entregaron a las tropas de Flores a Bartolina Sisa, esposa de Tupaq Katari. Tambin entregaron a su amanuense, el mestizo Juan Hinojosa. Flores resolvi salir el 4 de agosto en busca de nuevos refuerzos. Inmediatamente las fuerzas Aymara reocuparon sus antiguas posiciones y desde el 5 de agosto hasta el 15 de octubre cercaron por segunda vez la ciudad. Los choques continuaron. En agosto lleg a El Alto una parte de

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los ejrcitos derrotados de Tupaq Amaru, quien, en mayo de 1781, haba sido ejecutado en la plaza de Cusco. Perseguidos por las tropas coloniales, los fugitivos grupos amaristas haban llegado a La Paz, donde el sobrino
de Tupaq Amaru intent repetir su hazaa, inundando La Paz. La noche del 12 de octubre la represa revent prematuramente, arrasando apenas los puentes y, algunas casas ribereas del ro principal.

Cabe destacar el rol dirigente de las mujeres Aymara como Bartolin,^.


Sisa, que incluso llegaba a sustituir a su esposo, Julin Apasa, cuando l se alejaba del cerco para enfrentarse con las tropas espaolas que se aproximaban a romper el cerco. Adems, Bartolina Sisa dirigi varios ataques a los suburbios de la ciudad. En su juicio, Julin Apasa declar lo siguiente sobre su esposa: que su muger Bartolina Sisa, nominada la virreyna, contribua a las funciones del alzamiento haciendo sus bezes por los casos de su ausencia... sin que le conste hubiese muerto a nadie, pues antes bien ynterceda, y quitaba a los Yndios aguerridos de las manos del Confesante y de los Yndios, por salvarles la vida. (Archivo General de Indias, Sevilla, Charcas 595, cit. por Imaa, 1973.) Gregoria Apasa, hermana de Julin, dirigi junto a Andrs Tupaq

' Amaru el sitio y arrasamiento de Sorata. Visti varias veces ropa de varn en las luchas y fue un eficaz apoyo para su hermano y su esposo, como demuestra la siguiente carta a Andrs:
Mui benerad o Seor de toda mi estimacin y a P recio deseo a Vuesa merced al reci vo de esta todasa a.. , Mi mu y benerado taito de mi alma , nid remito di es sieteq sunas que las mande haem ros a mano para er biar a Y uesamerces Y reciba lo trivial del canino y Vuesa Merced como ml mui amante Seor me imparta qu ando se ha de venir , o en 1a forma que hemos estar P ues estrao mui mucho de su amable compaa; remeto una mudad ' aderopabanca, que se compone de una camisa, con sus medias , s, y Y calzeta i nter ruego al Seor lo guarde muchos anos de esta suia A cache y octubre dits y nueve de octubre de mi setecientos yuno ochenta Seor. Beso la man o de Vuesamerced. Su humilde servidora --Dona Grelyori a TuPa catara. (Archivo General de Indias, en Buenos Aires 319, cit. Ima na 1973,
M

Cuando los sitiados estaban a punto de entregarse a los Aymara,


;llegaron 10.000 soldados comandados por Jos Resegun, quien haba derrotado alos focos rebeldes del sur peruano y del norte paceo. Tupaq Katari se repleg inicialmente, dejando libre la entrada principal. Despus, derrotado por Resegun, huy a Peas para reorganizar sus combatientes. Andrs Tupaq Amaru tambin se retir a Peas, luego a Azn-

Alfabetizacin y ^t a Campa a Nacional de a wiphala o bandera A y mara.

Boceto de Mario Vargas Cullar para . a LtI. A 9. 1 . _.Tilp q katart y Bartolina Sisa . .A.

'' Educaci n Popu lar, 1984, Al fondo la

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garo (Per), dejando el mando a Miguel Bastidas, cuado de Tupaq Amaru. Los espaoles optaron por la pacificacin, obligados por la cercana de las tropas britnicas al continente y por la crtica situacin del tesoro real, que baj sus ingresos en las haciendas y obrajes. Miguel Bastidas acept tal pacificacin, pero fue capturado en el campamento realista. Tupaq Katari, desconfiado, no se present. Los espaoles tuvieron que recurrir a Toms Inka Lipi, de Achacachi, para ubicar el refugio de Katar ycapturarlo. Fue rpidamente juzgado y condenado a ser descuartizado por cuatro caballos, en Peas, el mes de noviembre de 1781. Algunas partes de dicho fallo decan: debo condenar y condeno al dicho Julin Apasa (alias) tupacatari, en pena ordinaria de muerte.., y que asido por unas cuerdas robustas sea descuartizado por cuatro caballos... hasta que naturalmente muera, y hecho sea transferida su cabeza a la ciudad de La Paz... La mano derecha en una picota... a su pueblo de Ayoayo... la siniestra al pueblo capital de Achacachi... la pierna derecha a los Yungas y cabecera de Chulumani y la otra al de Caquiabiri de la Pacajes... (Archivo General de la Nacin Argentina. Revolucin de Oruro. Leg. 1, Expediente 8, Testimonio de las confesiones del reo Julin Apasa, alias Tupa Catan, cit. Lewin, 1967:524.) Muerto Tupaq Katari., Segurola y sus soldados se dedicaron a exterminar atodos los familiares y otros lderes de la insurreccin. Adems, saquearon e incendiaron las comunidades rebeldes. Igualmente, en el Per las tropas dirigidas por el mariscal de campo Jos del Valle atacaron las poblaciones Aymara sopechosas de haber apoyado a Tupaq Amaru y Tupaq Katari, asolando las regiones de Juli; Puno, Pomata, Chucuito e llave.

EL KHARI S IR I Y LOS AWKI-AWKI (Relato de VCTOR OCHOA) Frente a tantas injusticias cometidas por parte de los mistis a provechndose del poder que est en sus manos los A y mara hemos tenido que reaccionar de muchas maneras. Una de las luchas es a travs de las le Y endas cuentos mitos creencias y p or medio de dichos y pensamientos A Y mara, con el fin de satirizar o hacer notar la inhumana injusticia que realizan los mistis . El Kharisiri Dentro del pueblo AYmara existe un personaje llamado k harisiri o Iik tchirt degollador o extractor de sebos ) . Es un hombre que sa be un librito de Y leer y escribir. Manej arezos y oraciones especia les la magia negra, que ha recibido de las enseanzas del cura. Incluso se dice que los curas proporc i onan unas maquinitas modernas con as 's ri que los khar r 'c ext raen el sebo humano sin que se noten rastros. Esta '-' maquinita se coloca encima del hgado , sobre el rin para extraer el sebo . Las personas mas indicadas para ser kharisiri son los mistis que saben leer y escribir , los curas, y los que trabajan con los curas. Estoskh i are se acercan a los AYmara en lugares alejados, en la ar s noche en el viaje . El tiempo mas propicio es el mes de agosto. Su pre sencia se nota claramente por las malas ganas, y el profundo sueo, miedo aveces los cabellos se paran como crestas ) , porque de repente cruza en el camino algn animal . Entonces , de un momento a otro uno resulta durmiendo en e lugar. Estos kha risiri para realizar sus L , Perros, burros, o gaactos de maldad, toman forma de animales como tos. Para hacer dormir unas campanillas pequeas rezos, oracio nes otros medros ue atraen el alma hasta nes es eciales que sta pier d a p Y q uerm a. Una vez dormida , el khariscr i puede extraer el se bo sentido sin ningn problema. Este sebo humano d icen que vale bastante dinero y se em plea ara la fabricacin de jabones especiales, para el engrase de maquinaras y en la confeccin de los Santos Oleos. El baile Awki-Awki La danza awki-awki (v i ej o-viej o o viej itos ) representa a los eminentes del rldlcu lizante de la poca J ' como un acto coloniaje, tes e porque dicen que los seores espaoles maltrataban y explotaban muor ue les. Ay choq a los Amara y hacan burla de los naturales. Entonces, como -relaspctodminespaol,tuv reaccion y para ron n que crear la danza awki-awki.

5. Frente al colonialismo republicano


a) Aymara y la Independencia criolla Sobre los efectos de las insurrecciones de 1780-1783, la crisis minera de Potos desde 1800 y la creacin del Virreinato de La Plata (1776) que minaba el poder de la Audiencia de Charcas, se fue conformando el proyecto revolucionario de los criollos. La ocupacin napolenica de Espaa precipit el estallido revolucionario y los criollos, simulando defender al rey espaol Fernando VII, encabezaron la insurreccin. En La Paz, el 16 de julio de 1809, los insurrectos sustituyeron a la autoridad colonial por una Junta Popular en la que participaban lderes

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Actualmente la vestimenta danza aw ' de 1a awkc consta de una kcchaqueta con man g a lar g a , cuyos faldones estn partidos en varas partes Y artes llevan adornos; calzones cortos mu abonbachados q ue ^ y se ajustan debajo de la rodilla: stos se hacen de la s polleras Y deben ser de dos colores uno para cada pierna; medias largas , tejidas de lana de oveja ,; botines ridculos hech os d e cuero de ovej a; con ^ una careta barba larga y nariz p untia g uda un sombrero de copa de anchas alas ; en el cuello va sujetada una bola de trapos que se desliza hacia 1a espal d a debajo de la cha queta. Esta es la q ue forma la j oroba . Luego lleva un bastn mu torc i do en una de las manos en la otra un pauelo de color claro. La coreografa consta de tres pasos hacia adelante y tres sal titos hacia atrs con los p ies juntos; a veces estos pasos varan de acuerdo al comps de la msica . Con los bastones torcidos golpean al suelo r se g n la cantidad de p asos q ue dan. Danzan tratando de tener exPedad riencia mirando hacia los costados 3' cantando sus recuerdos del pasad o. Generalmente , entran bailando en do fi las , s avanzan hacia adelante con p asos lentos y li g eros . A me dida que bailan realizan cruces , crculos y otras formas Aveces elevan los brazos hac i a el alto como im p lorando la muerte; se tocan la cadera y la cintura en actitud de sufrir acha ques de vejez; tambin se tocan ta cara simulando limpiarse z el sudor. Su canto consta del siguiente es tribillo : ,
Awkias ch'amawa, taykaas ch'amawa waYnitu 9'ax 4'ax q'ax. Ser viejo es difcil ser vieja es difcil ser l oven fuerte fuerte fuerte.

e un proyecto propio, liderado por gente Aymara y Qhishwa. Busc el apoyo de criollos y mestizos; pero stos, en ltima instancia, se plegaron alos espaoles contra la indiada. Slo treinta aos ms tarde. cuando esta experiencia segua an muy viva; los criollos hablan de independencia ybuscan el apoyo de los mismos indios . Los que poco antes haban sido tan duramente reprimidos, qu podan pensar de este proyecto criollo? La actitud concreta dependi en cada caso de las actitudes
que, a su vez, tomaron los diversos dirigentes criollos: Pedro Domingo Murillo haba participado en la campaa de represin contra las huestes de Tupaq Katari en Peas; Castelli, jefe de( ejrcito auxiliar argentino, toler abusos de la tropa a su paso por el altiplano, por 1o que durante su retirada las comunidades Aymara se levantaron contra l. Pero, por otra parte, estas mismas comunidades colaboraron con entusiasmo con el mestizo Juan Manuel Cceres, que haba sido soldado de Tupaq Katari; bajo su direccin en 1811 hicieron un segundo cerco de La Paz. Asimismo, las comunidades Aymara y Qhishwa apoyaron muy eficazmente a algunos de - los guerrilleros patriotas, como Chinchilla . en los valles de Inquisivi y Ayopaya y Esteban Arze, colaborado por los ayllu de Tapacar.

Despus de ms de una dcada de guerra, el 28 de julio de 1821 fue creada la Repblica del Per, y el 6 de agosto de 1825, la de Bolivia. Sin embargo, al nivel interno ambos pases permanecieron con la misma estructura colonial anterior, aunque en lugar de los espaoles subieron los criollos. Pese a los pronunciamientos retricos hechos en los primeros momentos de la gesta libertaria, Aymaras y Qhishwas fueron todava
por muchos aos el sostn de la economa de los nuevos pases. Aportaron casi la mitad del presupuesto nacional, llegando en algunos departamentos de Bolivia al 70 por 100 de los presupuestos departamentales, superando el total aportado durante la administracin espaola. Este aporte constaba de la contribucin indigenal, diezmos y primicias. Un 20 por 100 provena de las utilidades de la plata, su exportacin y acuacin, y el 30 por 100 restante de otros impuestos. Adems, los Aymara de ambos pases deban tributar en especie y en trabajo, prestando servicios personales gratuitos en las haciendas, parroquias, cuarteles y casas particulares.

Aymara como los mallku Gregorio Rojas de la comunidad de Warisat'a, Francisco Figueroa de Chirka (Yungas) y Juan Manuel Cceres. Ellos influyeron en la anulacin jurdica de los tributos y servicios personales gratuitos. En Puno (Per), ciudad con la que La Paz tena un fuerte intercambio comercial, el gobernador Quimper orden el cobro adelantado de los tributos, pero los Aymara peruanos ya se haban sublevado y controlaban los caminos entre La Paz, Puno y Potos, argumentando que ya no era tiempo de obedecer. Sin embargo, la superioridad de las tropas espaolas les oblig a replegarse.

De todos modos, la participacin Aymara en las luchas de la Independencia, adiferencia del levantamiento de 1780-1783, est llena de indecisiones. La razn es fcil de entender. En 1780 se trataba realmente

En la segunda mitad del siglo xix, tanto en Bolivia como en el Per, el Estado empez a recibir mayores ingresos de otras fuentes, como la nueva minera de la plata en Bolivia o la exportacin de guano y lana en el Per. El Estado ya no dependa tanto de las contribuciones indigenales, y como resultado el despojo de tierras de comunidad se intensific, causando insurrecciones locales y regionales Aymara. En Bolivia la superficie ocupada por las comunidades originarias al nacer a la vida republicana corresponda aproximadamente ados tercios del total; ciento vein-

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ticinco aos ms tarde, en vsperas de la reforma agraria, apenas repr e -sentabuqiodl.SegnAtza(1970:3,8)lshaciendas pasaron de 300 a unas 4.000 en cuatro dcadas del siglo xtx. En la regin punea del Per, las 703 haciendas en 1879 crecieron a 3.219 en 1915 (Quiroga, 1915: 64-69).

b) Despojos y rebeliones en Bolivia


En Bolivia, la primera poca de rebeliones Aymara se inici debido a la disposicin del gobierno del general Melgarejo, representante de los latifundistas, que declaraba al Estado dueo de todas las tierras comunales y, por tanto, hbil para venderlas. Slo reconoca a los comunarios propietarios con dominio pleno si pagaban una suma para consolidar su propiedad (Decreto del 20-III-1866). Hubo una plazo de sesenta das, ficticio e irreal en un pas sin caminos ni telgrafos, y con una lite vida de obtener . esas tierras. En el lapso de dos aos, 1869 y 1870, se haban rematado en subasta pblica casi 400 comunidades. Como los compradores eran aclitos del rgimen y familiares del presidente, no pagaron en efectivo, sino en valores fiduciarios y pagos nominales. El Banco de Crdito Hipotecario de Bolivia prestaba dinero para esas compras bajo ta hipoteca de las mismas comunidades. Una muestra de la mentalidad de esa poca es el Proyecto de Reparticin de tierras y venta de ellas entre los indgenas, presentado al Poder Legislativo por el parlamentario latifundista Jos Vicente Dorada, que opinaba as: Arrancar esos terrenos de manos del ind g ena i g norante y atrasado sin arlos medios capacidad y voluntad para culti varlos ; Y P asarlo s a la emprendedora, activa e inteli g ente raza blanca vida de p rop iedades y fortuna llena de ambici n y necesidades es efectuar la conversin mas saludable en el orden social Y eco nmico de Bolivia... Arrancarla de poder del ind g ena es de obre miserable en colonoy acomo rico a y convert i r s tepropietario p ue J dado; porque co n tin u ando apegado a la tierra q enajen como p ro P ietari r la cu lti v ara como arrendero del nuevo dueo q ue siempre necesitar de
l. Dorado 1864:11.

Hasta que en 1871, 20.000 Aymara se organizaron apoyando al general Agustn Morales, hacendado yungueo, para derrocar a Melgarejo. Miles de Aymara rodearon la ciudad de La Paz para impedir el retorno de Melgarejo, que huy al Per. El nuevo gobierno declar nulas las ventas de tierras, pero ningn hacendado lo acat, y en todo caso fue una tregua momentnea, pues en el fondo melgarejistas y antimelgarejistas pensaban igual con relacin al atraso que significaba la sobrevivencia de las comunidades. El segundo perodo de las rebeliones Aymara tiene su origen en la Ley del 4-10-1874, que dispona la sustitucin de la propiedad comu-

nal, respetada inclusive por la administracin colonial, por la individual. Desconoca jurdicamente la existencia de la comunidad o ayllu, pero otorgaba poder para que los comunarios vendan sus tierras ampa-

rados por los ttulos de propiedad que el gobierno les entregara. Con cierta demora inicial, debida a la crisis y subsiguiente guerra del Pacfico (1879), se instalaron Mesas Revisitadoras que deslindaron, amojonaron lmites y dieron ttulos de propiedad, pero en la mayora de los casos las comunidades acabaron en manos de compradores no campesinos, aliados de los revisitadores. A partir de 1880 este despojo de tierras comunales se hizo masivo. En slo dos aos, 1895 y 1896, hubo ms de 100 levantamientos locales, sobre todo en las comunidades ribereas del lago. La mayora - fue de resistencia al despojo de tierras. Con frecuencia se combinaba con el ataque de colonos de haciendas incitados por sus patrones contra comunarios para ampliar los dominios de los terratenientes.

Despojos y rebeliones en el Per

El pueblo Aymara reaccion y el gobierno envi a las tropas dirigidas por el general Leonardo Antezana a reprimir a los insurrectos. En San Pedro de Tiquina murieron ms de 600 Aymara (junio de 1869). En Waychu, frontera con el Per, masacr a ms de 100 Aymara (enero de 1870) y otra vez (agosto del mismo ao) a ms de 400. En Ancoraimes [Janq'v Laymi] y Taraco [Taraqu] , a orillas del lago Titicaca, asesin casi 2.000 personas.

En la zona Aymara del Per tambin hubo expansin de las haciendas agrcolas y de las propiedades laneras. Esto agrav el conflicto entre pueblos intermediarios y las comunidades productoras. El ao 1866 el presidente Cceres dict la Ley de Descentralizacin Fiscal, facultando a las municipalidades el cobro de las contribuciones e impuestos. Los abusos se agravaron por la violencia del cobro, causando en Puno el estallido de una sublevacin contra las contribuciones y contra sus ejecutores. Por las estrechas relaciones comerciales incluso familiares, puneos y bolivianos fueron tomando contactos para ampliar el movimiento, aunque sin haberlo logrado por la intervencin militar. En noviembre de 1867, comunarios de los alrededores de Huancan se enfrentaron con las tropas militares peruanas. Derrotados los Aymara, llegaron a Puno, ocupndola brevemente, hasta que fueron desplazados por los militares que asesinaron a todos los prisioneros Aymara.

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Los hacendados, debilitados por la crisis de la guerra del Pacfico (1879) entre Bolivia, Per y Chile, atacaron las tierras comunitarias. A estos factores se aada la secular contribucin indigenal cobrada semestralmente yque fue el recurso de guerra. Se explotaba el servicio gratuito de los Aymara en labores y faenas de bien comn o el impuesto de (a Repblica, como las llamaba la ley peruana. En 1896, en llave, las 12 parcialidades de la regin se sublevaron tratando de tomar el pueblo con hondazos. Protestaban por el despojo de sus tierras. Los vecinos del pueblo se refugiaron en la capilla hasta que los guardias nacionales y los militares sofocaron la rebelin. El mismo ao, en Juli, siete ayllu que vivan de la explotacin y comercializacin de la sal se rebelaron frente al monopolio estatal que impona altas impuestos a los productores. Los vecinos de Pomata, Zepita, llave y Desaguadero, junto a los militares, derrotaron a los 500 Aymara que haban intentado tomar el pueblo de Juli. d) El movimiento de Pablo Zrate Willka en Bolivia
Pablo Zrate Willka, nacido en la comunidad Imill Imilla, en Sicasica, y lder de miles . de soldados Aymara, dirigi la insurreccin ms importante de fines del siglo xix, que abarc tres departamentos: en La Paz, las zonas del valle de Inquisivi y el altiplano de Sicasica; en Oruro, las re giones de Paria y Carangas, y en Potos, la regin de Chayanta y Charcas. Otros lderes destacados fueron Lorenzo Ramrez, en Inquisivi (La Paz); Juan Lero, en las provincias de Paria (Oruro) y Tapacar (Cochabamba); . Feliciano Willka, en Chayanta (Potos); Mauricio Pedro, en Sacaca (Potos), y Cruz Mamani, en Sicasica (La Paz). Al principio, el movimiento Aymara fue parte de un conflicto poltico nacional. La naciente y dinmica oligarqua liberal de La Paz deseaba consolidar su predominio econmico -basado en las minas del estao y haciendas- con el traslado a La Paz de la capital, que hasta entonces resida en Sucre, sede de los conservadores sureos, que se sustentaban en las decadentes minas de plata y las haciendas. Los liberales paceos levantaron la bandera del federalismo para atraer a las conservadores, y s conformaron un poder paralelo al gobierno del presidente Fernndez Alonso. Adems, los liberales contaban con el apoyo de las fuerzas Ay mara que haban luchado junto al general Morales, expulsando a Melgarejo, treinta aos atrs. Los postulados del recin formado Partido Liberal , derrotado ilegalmente en cuatro elecciones presidenciales, haban atrado cierta simpata Aymara, demostrada en mayo de 1896, por ms de 1 . 000 Aymara que llegaron a la ciudad de La Paz a saludar al cand i -datoliber,gnJsMauelPdo,yrsap.

Pando aprovech el descontento Aymara por el despojo de tierras prometiendo a Willka hacer justicia. Los ejrcitos Aymara fueron de gran utilidad para los liberales porque conformaron una muralla de proteccin ante las tropas gubernamentales, un eficaz sistema de informacin atravs de los chaski o mensajeros y fueron la punta de lanza de los enfrentamientos.
A fines de 1898, las tropas del general Fernndez Alonso saquearon e incendiaron las comunidades rebeldes, asesinando a centenares de Aymara con la justificacin de que el nico indio bueno era el indio muerto. Pero en enero de 1899 los regimientos de Pando y Willka lo derrotaron en Cosmini, Ayoayo [Jayu Jayu] y Corocoro. Despus Willka y sus soldados prosiguieron la lucha por sus propios objetivos, castigando a todos los patrones, vecinos y autoridades abusivas en general, conservadores oliberales. Ejecutaron en Mohoza a los soldados de un regimiento liberal que haban sido sorprendidos cometiendo abusos en las comunidades. A mediados de abril de 1899, en Peas (Oruro), Juan Lero, vinculado auna antigua familia kuraka de Tapacar, haba organizado un autntico gobierno indio integrado por l como presidente, Ascencio Fuentes como juez, Feliciano Mamani como intendente, Evaristo Warigallu como coronel y Manuel Flores como secretario. Ordenaron la destruccin de todas las haciendas, la recuperacin de las tierras usurpadas, convirtiendo las haciendas en comunidades, el juzgamiento de las personas abusivas y de sus cmplices y la imposicin del uso general del traje de bayeta. Ante tales hechos, liberales y conservadores se unieron contra los Aymara. El presidente, general Pando, envi el Batalln Omasuyos a reprimir el gobierno Aymara de Peas, donde asesinaron a los principales lderes. De vuelta a La Paz, masacraron a los Aymara rebeldes de Urmiri. El gobierno envi ms regimientos a los focos rebeldes an existentes. Los jefes Aymara fueron encarcelados y fusilados. Zrate Willka fue juzgado dos aos por la ejecucin de Mohoza y se le aplic la ley de fuga (abril de 1902). Sus tierras pasaron a formar parte de las propiedades personales de Pando.

Los nuevos amos liberales constituidos por mineros del estao y de la plata, terratenientes, industriales y comerciantes, vidos de tierras, olvidando la promesa hecha pocos aos antes, asaltaron las comunidades Aymara. Instituyeron la mercanca tierra, por la que la venta de comunidades ascendi vertiginosamente. Modernizaron la administracin es-

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tatal, secularizaron la educacin pblica y profesionalizaron las Fuerzas Armadas. Un ejemplo de la naturaleza oligrquica minero-latifundista de los liberales, sus antecesores conse r vadores y los posteriores republicanos, fue el del dos veces presidente li^eral Ismael Montes (1904-1909 y 1913191 7). Era el abogado de las minas del ex-presidente conservador Fernndez Alonso y del Banco de Crdito Hipotecario, propiedad del industrial minero Patio. Tambin era accionista del peridico El Comercio, dueo de la mina Kimsa Cruz y propietario de extensas tierras en la pennsula de Taraco, en La Paz. Cuando e r a ministro de la Guerra, en 1902, dio la siguiente orden ante una sublevacin Aymara en la provincia de Omasuyos: Res pecto a la actitud manifiesta la indiada Y si encontrara masas que . numerosas reunidas en actitud hostil sublevadas , las dispersara por medio de las arm as. .. La tro pa debe marchar llevando cien tiros por Plaza... Si lo q ue no es de esperar , llegara el caso de ser im prescindible hacer uso de las armas los di sparos se harn con obj eto de herir blanco se g uro , p rohibiendo tod o is sparode simple fogueo o alarma que no hace otra cosa o di aro que amenguar el respeto que debe tenerse por la fuerza p ublica. Firmado : lsmael Montes Mi n i stro de guerra. ( C i t. en Antezana 1976:35-36. ) En pleno gobierno liberal (1899-1920), los Aymara continuaron resistiendo la invasin latifundista del poder rural establecido que sofocaba las rebeliones con crceles y asesinatos. As, por ejemplo, en 1915, los comunarios de Chayanta y Pocoata se sublevaron resistindose al cobro de la contribucin indigenal. Ese mismo ao, las comunidades de Patacamaya y Maquelaya [Patak Amaya, Nlagilaya] fueron atacadas por colonos de haciendas instigados por sus patrones. Tres aos antes, ex-comunarios de Chhuwa haban atacado la propiedad El Escaln, a orillas del lago. En 1916, los comunarios de Caquiaviri se sublevaron para recu. perar sus tierras arrebatadas en 187 4, mientras que los comunarios de Pacajes, Omasuyos y Larecaja se resistan a trabajar, apropindose de las co s echas. Pero siempre el ejrcito reprima estos levantamientos, sofocnd o l os. D e stacan tambin la movilizacin de los comunarios de Aroma, Lo a y za, los Andes y Pacajes. En 191 4, despus de haber empezado con trmites pacficos, se enfrentaron al gobierno. El epicentro era Corocoro, regin en la que 80.000 hectreas se haban convertido en haciendas. El pueblo Aymara prosigui su lucha frente al gobierno republicano en la dcada del 20. Los ayllu de iVlachaca [Machaga] se movilizaron para evitar el as-alto de las revalorizadas tierras aledaas al ferrocarril La Paz-Guaqui. La muerte de dos comunarios por sed y hambre despus de varios das de encierro en el corregimiento hizo estallar la rebeli n

Aymara. Los sublevados, en la madrugada del 12 de marzo de 1921, incendiaron el pueblo de Jess de Machaca y ejecutaron pblicamente al corregidor. El gobierno envi 1.200 soldados que saquearon los ayllu rebeldes, asesinando a muchos hombres, mujeres y nios. El presidente que orden esta masacre fue el doctor Bautista Saavedra, dueo de haciendas y ex-abogado de los Aymara juzgados en el caso Mohoza de 1899; antes de llegar al poder haba buscado tambin el apoyo de las comunidades Aymara, prometiendo protegerlas. Otra sublevacin anterior a la guerra del Chaco fue la de Chayanta (Potos) en 1927, donde los colonos y comunarios mataron a los hacendados, exigiendo la devolucin de sus tierras. En un momento lleg a movilizar a Aymaras y Qhishwas de tres departamentos. Una feroz represin militar, que us la aviacin por primera vez, masacr a ms de 100 personas. Pero el movimiento fue eficaz en frenar la expansin de la hacienda en esa regin.

o El movimiento de Rumi Maki en el Per


A principios del siglo xx ocurren las sublevaciones Aymara Qhishwa de Pomata, Chucuito, Huancan y Azngaro, dirigidas por el mayor Teodomiro Gutirrez- Cuevas, e( Rumi Maki (mano de piedra en Qhishwa). Buscaban recuperar sus tierras; hablaban de restaurar el Tawantinsuyu. Gutirrez, ya en 1904, como subprefecto de la provincia de Chucuito, haba abolido los trabajos gratuitos para las autoridades polticas, judiciales yeclesisticas, enfrentando las protestas de los vecinos de los pueblos ms importantes como Juli, llave, Pomata y Yunguyo. El nuevo gobierno de Serapio Caldern lo destituy de su cargo e inmediatamente los vecinos restablecieron la servidumbre, provocando la masiva protesta de los Aymara de Pomata, que rodearon el pueblo, cortaron el hilo del telgrafo y, encendiendo fogatas en las noches, atemorizaban a los vecinos. Un destacamento de soldados sali de Puno a bordo del vapor Yapura para sofocar la rebelin. Despus del enfrentamiento vecinos y militares recorrieron las comunidades capturando a los cabecillas Aymara y arreando todo el ganado. Gutirrez reapareci en el distrito de San Antn, provincia de Azngaro, donde instal su cuartel general. All organiz un ejrcito de Qhishwas y Aymaras armados de escopetas, carabinas y dinamitas. El gobierno de Jos Pando envi inmediatamente destacamentos represores de Arequipa, Cusco y Puno. A fines de 1915, ms de 1.000 Qhshwa y Aymara, encabezados por Rumi Maki, al comps de pututus, cornetas y tambores, atacaron varias haciendas como, las de Atarani y San Jos, donde fueron derrotados por los contingentes concentrados de varias ha-

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ciendas vecinas. Las tropas militares masacraron a todos los sobrevivientes rebeldes. Rumi Maki, despus, desapareci misteriosamente; muchos Qhishwas y Aymaras creen que no ha muerto y que volver para sublevarse con ellos. Entre 1921 y 1. 923 surgieron otras rebeliones locales en Huancan , Puno y Moho contra los latifundistas y comerciantes. En 1923, los comunarios de Wanchu crearon un pueblo netamente Aymara, paralelo al mestizo de Huancan, , llamado Wanchu Lima por referencia de la capital del Per. Pero los vecinos de Huancan, para aplastar esta iniciativa, instigaron alos wanchulimeos a sublevarse. Cuando stos rodearon el pueblo de Huancan, llegaron soldados de Puno, quienes destruyeron la iglesia y escuela del. naciente pueblo que haba osado desafiar el poder establecido. Saqueron todos los vveres y ganado, asesinaron a los lderes y expulsaron del lugar al resto. Las comunidades que haban participado en la fundacin de Wanchu Lima fueron convertidas en hacienda.

6. Sindicatos para conquistar tierras y escuelas'


En los aos 1920-30 las comunidades Aymara de Bolivia formaron una importante red, olvidada por la historia oficial pero reconstruida por los actuales historiadores Aymara. Sus mallku o autoridades comunales lucharon . para consolidar la tierra comunal, amenazada por la expansin de haciendas, y - para conseguir escuelas. En Warisat'a los mallku, apoyados por el profesor Elizardo Prez, superaron la hostilidad de las haciendas del contorno y organizaron un sistema de escuela con ncleo y seccionales semejante a la marka y aytlu Aymara. Lamentablemente esta iniciativa, pionera en el continente, fue desvirtuada por gobiernos posteriores.
1 Para este perodo nos limitaremos al caso boliviano, que es ms significativo. En el Per la era de los grandes levantamientos y rePresiones 1 ue caracteriz la q dcada 1 915 - 1925fue cediendo paso hacia otra consolidada principalmente a partir de 1932, des p us de la cada de Le g ua y la instauracin de las nuevas oli g ar q uas civiles . En la re g in lanera del Sur andino Q ue inclu ye el rea A Y mara el fen meno principal es la expansin del latifundio para compensar la baja general en el precio de la lana. En estas haciendas sur g en los p rimeros sindicatos cam pesinos, cuya principal preocupacin son las reivindicaciones laborales: a diferencia de los colonos bolivianos los peones de la lana s reciban salario. Esta menor movilizacin a partir de los aos treinta no quiere decir que desaparezcan los conflictos y le vantamientos . Sigue habiendo muchos, pero stos tienen caractersticas ms locales. Por el ejemplo, en la dcada del treinta y de nuevo en torno a 1945, los A Y mara de Chucuito y los Q hishwa de Azn g aro se enfrentaron violentamente con los ha cendados.

El sindicalismo campesino naci algo ms tarde, al influjo del creciente movimiento sindical urbano y minero. El pueblo aymara adopt esa forma organizativa, amalgamndola con sus direcciones tradicionales, para luchar por la conquista de tierras y escuelas, apoyado por grupos de obreros, artesanos y profesionales. El conflicto blico con el Paraguay (1932-1935), llamado guerra del Chaco, inici esta etapa histrica, que desemboc en la insurgencia popular de 1952 y la consiguiente reforma agraria de 1953. La depresin de la economa mundial y la guerra haban desnudado en Bolivia la decadencia de los grupos dominantes y mostraron las grandes injusticias sociales. El pueblo y principalmente los combatientes de las trincheras del Chaco fortalecieron un proceso de convergencia nacional de militares, profesionales, obreros, artesanos y campesinos Aymara Qhishwa Despus de la guerra resurgi un renovado pero fuerte movimiento sindical urbano de obreros y artesanos que trataron de conectarse con la tradicional lucha Aymara Qhishwa de recuperacin de las tierras arrebatadas. El movimiento popular -que ir contando con nuevos instrumentos polticos, como el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), el Partido Obrero Revolucionario (POR) y el Partido de la Izquierda Revolucionaria (PIR)- tuvo una larga lucha, que culminar veinte aos ms tarde, al vencer a la lite minerolatifundista en la insurreccin del 9 de abril de 1952, logrando la nacionalizacin de las minas, la reforma agraria, el voto universal y la reforma educativa. El origen del sindicalismo campesino se debi a la iniciativa del pueblo Qhishwa. En 1936 fue fundado el primer sindicato para lograr tierras yescuelas en la hacienda Ana Rancho (Ucurea, Cochabamba), propiedad de las monjas de Santa Clara. El mismo ao se fund el segundo sindicato y otra escuela rural, en Vacas, tambin en Cochabamba. Fueron tambin Qhishwa los primeros congresos indigenales, reunidos en Sucre en 1942 y 1943. En ellos acordaron efectuar huelgas de brazos cados, osea, se rehusaron a realizar los trabajos agropecuarios en protesta por los abusos cometidos por los hacendados y buscando la recuperacin de tierras. En las zonas Aymara el dominio an fuerte de los terratenientes dificultaba cualquier organizacin independiente. Sin embargo, - hacia el ao de 1943 los primeros sindicatos Aymara se haban unido a la huelga de brazos cados. La Sociedad Rural Boliviana (SRB), organizacin nacional de los latifundistas, expuls de sus haciendas a muchos colonos rebeldes con la intencin de frenar la movilizacin sindical. Pero sta sigui adelante debido en parte a que el sindicato era el nuevo nombre de la organizacin comunal y su correspondiente instrumento de direccin.

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En el contexto de esta agitacin rural en 1943, el gobierno oligrquico fue desplazado por una alianza militar-civil de serias contradicciones internas, encabezada por el mayor Villarroel. Por una parte, el nuevo gobierno exhort intilmente a deponer las huelgas de brazos cados, por lo que la SRB lo acus de falta de autoridad. Por otra parte, y ante las presiones que dentro de su gobierno ejercan los sectores progresistas, Villarroel convoc un Congreso Indigenal Nacional a ser realizado en febrero de 1945. Para prepararlo adecuadamente, mediante decreto anul la prohibicin que desde las fiestas del Centenario de la Independencia (1925) impeda a los indios transitar libremente por la plaza y calles centrales de la ciudad de La Paz. Sin embargo, los otros sectores conservadores del gobierno lograron ir postergando dicho Congreso e influyeron para que fuera exilado al Bras i l el principal dirigente campesino de la comisin organizadora. Con todo, los activistas del MNR se movilizaron por el pas tratando de reclutar delegados adictos al gobierno, y por fin ,- el 11 de mayo de 1945, se inaugur el I Congreso Indigenal. Varios delegados, como los de Ayopaya (Cochabamba), viajaron a pie ms de 400 kilmetros, eludiendo los controles de sectores conservadores. Asistieron tambin representantes obreros y el presidente Villarroel como invitado. Despus de cinco das de deliberaciones fueron aprobadas algunas medidas convertidas en decretos gubernamentales: primero, se suprimieron los servicios gratuitos, como el porgueaje, la mita y el postillonaje; segundo, se obligaba a los propietarios a crear escuelas en sus haciendas, y, tercero, se organiz una comisin encargada de redactar el Cdigo de Trabajo Agrario, organismo yue sirvi al gobierno para eludir los reclamos ms importantes de los delegados. Pero estos decretos no tocaban el radical problema de la propiedad de la tierra, ni siquiera prohiban los trabajos agropecuarios gratuitos de las haciendas. Inmediatamente la SRB desat una feroz campaa de condena de las medidas acordadas. El pueblo Aymara respondi con un masivo desfile de 3 . 000 campesinos por las calles de La Paz en defensa de los decretos y de apoyo al gobierno. Pero en vista de que dichas disposiciones no eran acatadas y que slo quedaban en el papel, la Federacin Agraria Departamental de La Paz, sector campesino de la Federacin Obrera Local (FOL), moviliz sus emisarios por las haciendas reanimando la organi zacin sindical y la reanudacin de la hue lga de brazos cados.

En julio de ] 946 la oligarqua volvi al poder, ahorcando a Villarroel en un farol de la plaza principal de La Paz, y desat una sangrienta represin contra los colonos huelguistas. El pueblo Aymara, aliado con el Qhishwa, respondi con una movilizacin nacional dirigida por el Comit Nacional Indgena. Los dos focos de resistencia estaban uno en zona

Qhishwa, en Ayopaya, y otro en zona Aymara, alrededor del lago Titicaca, dirigido por sindicatos recin organizados y combativos como la Unin Sindical de Labriegos de Aykachi (provincia Los Andes de la Paz), creada en noviembre de 1946 y ampliada despus como Consejo Sindical de la provincia Pucarani. Hubo enfrentamientos armados en Topohoco, Pucanari, Caquiaviri, Ayoayo, Laja, Carabuco y haciendas cercanas a las minas de Corocoro. En Aykachi se movilizaron miles de campesinos armados, que fueron reprimidos por la polica . rural, y veinte dirigentes fueron residenciados en lugares aislados y tropicales; otros dirigentes fueron encarcelados en la isla Coati, en el lago Titicaca. El gobierno reforz las guarniciones militares de Corocoro, Achacachi, Puerto Acosta, Viacha y Guaqui yallan la sede de la FOL de La Paz tratando de sofocar la rebeli n nacional que durante casi un ao puso en jaque a los hacendados. Los campesinos del pas haban organizado sus direcciones departamentales ynacionales como la Federacin Agraria de Potos, la de La Paz y la Federacin Agraria Nacional. El gobierno tuvo que recurrir a todos sus medios blicos e inclusive a la aviacin para sofocar esta insurgencia. Arrest a ms de 250 lderes, residencindoles en campos de concentracin tropicales. Sin embargo,. el movimiento campesino clandestino realiz en Asanaques (Potos) el III Congreso Nacional de Indgenas aprobando la Tesis de Pachacamaj y exigieron el cumplimiento de los decretos del 15 de mayo, dictados por Villarroel . El ao 1951 se realizaron elecciones presidenciales en las que la candidatura del MNR obtuvo la mayora, pero no la suficiente como para ser elegido directamente, pretexto que aprovech el presidente Urriolagoitia para entregar el mando de la nacin a una Junta Militar, como ltimo recurso para evitar el ascenso popular al poder. Ese fue el motivo para que estallara la insurreccin del 9 de abril de 1952 que derroc a la Junta Militar, estableciendo el cogobierno del MNR y la Central Obrera Boliviana (COB), mxima organizacin de los trabajadores. El MNR era un partido populista y albergaba en su seno a sectores social y econmicamente contrapuestos que desde la toma del poder (abril de 1952) hasta la promulgacin de la reforma agraria (agosto de 1953) sostuvieron una tenaz pugna por imponer sus intereses particulares. Por una parte estaban los campesinos que junto a obreros y grupos nacionalistas haban luchado desde varios aos atrs por conseguir tierras para quienes las trabajaban. Esta corriente tena su expresin pol tica en el ala izquierda del MNR y exiga una reforma agraria radical sin ninguna indemnizacin asus antiguos propietarios. En cambio, los terratenientes, mimetizados ahora como emenerristas, postulaban que el problema agrario no era de tierras, sino de educacin y de modernizacin, por lo

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cuando ms de 15 regimientos, con unos 100.000 Aymara-soldados, desfilaron por las calles de La Paz. Haban abandonado moment neamente sus campos, los arados y sus cultivos, viajando en camiones y muchos otros a pie, dos a cuatro das antes. Empuando fusiles Mauser, demostraron la firme decisin de acabar con las injusticias de las haciendas.

LMINA 9. 2.-<La tierra para el que la trabela y el fusil para de fenderla. Lema de la Reforma A graria de 1953 Central CarnPesina de Banduriri sobre San Pedro de Buenavista 1 .

que en ningn caso se deba tocar la propiedad de la tierra, sino crear ms v ms escuelas.
El gobierno al principio slo dese poner en vigencia los decretos de Villarroel, aboliendo el pongueaje y creando escuelas; pero esta poltica centrista fue rebasada por las acciones revolucionarias de los colonos del Valle Alto cochambabino, que, alentados por la victoria de abril, haban expulsado a los hacendados y ocuparon sus tierras, ejecutando una reforma agraria de facto. El gobierno del MNR, ante las presiones de la SRB; exiga a los campesinos devolver las haciendas ocupadas y volver a sus trabajos de colonos para normalizar la produccin agraria. Frente a estas iniciativas campesinas el gobierno se anticip a la inminente movilizacin de los colonos Ayrnara del altiplano. Organiz desde arriba la Federacin Agraria de La Paz, integrada por campesina dciles; pero a pesar de esas medidas no logr evitar que las huelgas de brazos cados cundan por el altiplano. Las presiones de la SRB atrasan hasta los primeros meses de 1953 la formacin de una comisin que en seis meses deba entregar al gobierno un proyecto de reforma agraria. Los Aymara, apoyados por el sector izquierdista del MNR y la COB, organizan milicias campesinas para frenar los abusos de los hacendados. Estas milicias demostraron su fuerza en el primer aniversario de la revolucin,

Finalmente, el 2 de agosto de 1953, en Ucurea (Cochabamba), all donde haba nacido el primer sindicato agrario, el presidente de la Repblica, ante una concentracin de casi 100.000 delegados agrarios de todo el pas, firm el decreto de reforma agraria que dispona la expropiacin de latifundios, la restitucin a las comunidades de sus tierras arrebatadas, la abolici n de los servicios personales gratuitos, el fomento a la agricultura y la colonizacin interna. Muchos latifundistas se las ingenia- ron para que sus propiedades no sean afectadas en su totalidad y sean declaradas propiedades medianas, quedndose con la mejor parte cultivable. La aplicaci n de la reforma tard la dcada del '50 y en algunos casos mucho tiempo m s, debido a tr mites burocrticos de los funcionarios cmplices de los hacendados. De cualquier forma, los sindicatos tuvieron un papel destacado en el proceso de afectacin y reparticin de tierras. A pesar de que la reforma agraria se redujo a una pura reparticin de tierras, hiri mortalmente a la oligarqua latifundista y liber a miles de colonos Aymara y Qhishwa de las ignominiosas formas de explotacin, En veinticinco aos fueron afectados alrededor de 26.000 fundos, distribuyndose cuatro millones de hectreas cultivables, beneficiando a ms de 400.000 familias (Presencia, 2-VIII-1978). Una vez logradas las tierras y creadas varias escuelas, los dirigentes sindicales fueron alejndose de sus bases debido a la carencia de otros objetivos y cayeron bajo el control del gobierno, cuyos sectores polticos en pugna - los aprovecharon para fortalecerse y defender sus intereses. As, se produjeron una serie de enfrentamientos entre campesinos, sobre todo a nivel de las organi z aciones nacionales, departamentales y provinciales. Anivel intra-comunitario no hubo organizaciones sindicales paralelas debido a que el sindicato agrario era la misma comunidad, aunque s hubo enfrentamientos entre comunidades, muchas de ellas causadas por problemas de linderos u otras razones disfrazadas de motivos polticos.
Los conflictos sindicales aparecieron sobre todo a partir de la segunda gesti n gubernamental del MNR (1956-60), cuando, al ser ejecutada la estabilizacin monetaria, el rgimen procedi a marginar al sector de izquierda tanto de la administracin estatal como de las direcciones sindicales, poniendo sus propios hombres de confianza. As, por ejemplo,

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en el altiplano paceo impuso a su ministro de Asuntos Campesinos como secretario ejecutivo de la Federacin Departamental y, a su vez, secretario general de la Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CNTCB), creada en 1953. Los conflictos, dependencia y manipulaciones fueron agravndose en aos siguientes, a medida que el propio gobierno del MNR sufra tambin sus propias divisiones y cada sector buscaba a su vez el apoyo de sindicatos agrarios. As, por ejemplo, en 1959-60 la divisin entre el MNR y el MNRA, ms derechista, provoc enfrentamientos entre Aymaras como el de Yaricoa [Yari Q'uwa], donde murieron bastantes personas . Poco despus, en 1953, el rompimiento entre el sector centrista del MNR, liderizado por Vctor Paz, y el de izquierda, de Juan Lechn, provoc a nivel nacional dos congresos campesinos paralelos, y a niveles locales conflictos violentos, como en la regin Aymara de Achacachi. Al ao siguiente, en esta misma regin, los conflictos se agrandaron an ms, reflejando la fragmentacin mortal del MNR, que llev al poder al militar y ex-MNR Barrientos, inaugurando una era de gobiernos militares. Estos conflictos polticos nacionales ampliaban pequeos problemas locales entre comunidades y llevaron a matanzas crnicas, represalias por venganza, incendios . de comunidades, etc. En el Norte de Potos estos manipuleos se agravaron an m s, por montarse sobre los conflictos centenarios de linderos entre ayllu, por un lado, y por otro por el deseo gubernamental de controlar militarmente a los poderosos y rebeldes mineros de Siglo XX. Si se fomentaba la lucha entre los ayllu, se tena una excelente excusa para introducir la tropa junto al distrito minero. As se desat un grave conflicto, principalmente entre los ayllu Laymi y jukumani, que se prolong varios aos y cobr centenares de vctimas. En las regiones Qhishwa, principalmente en el Valle Alto de Cochabamba, la situacin se hizo tanto o ms grave. De esta forma una situacin sumamente manipulada desde arriba desvi el potencial de lucha Aymara y Qhishwa hacia peleas internas que desangraban el movimiento, dejndolo sin rumbo ni objetivos. Cuando, en ] 964, el golpe del ex-MNRista general Barrientos desbanc el decadente y dividido MNR e instaur una era de gobiernos militares, stos aprovecharon para s la situacin. Impusieron al campesinado el llamado Pacto Militar Campesino, estableciendo una relaci n directa entre las Fuerzas Armadas y las comunidades y bloqueando cualquier representacin autntica y autnoma a nivel regional, departamental onacional, excepto aquella clientelista que proclama a cada presidente militar como lder nico e indiscutible del campesinado. Esta manipulacin, que no lleg a afectar a la organizacin comunitaria, fue desafiada

el ao 1967 por unos campesinos, sobre todo Aymara, agrupados en el Bloque Independiente Campesino, quienes expresaron su oposicin a los intentos gubernamentales de imponer el impuesto nico agropecuario. Esta organizacin no oficialista fue uno de los grmenes de la lucha por construir un nuevo sindicalismo, representativo e independiente de los gobiernos despus de la manipulacin civil del MNR y militar de los ltimos gobiernos.

El movimiento katarista en Bolivia y el Per


El pueblo Aymara, en la ltima dcada, fue configurando un movimiento cultural, sindical y pol tico cuyo foco est principalmente en el altiplano paceo y orureo, pero tiene ramificaciones prcticamente en toda Bolivia. Este foco katarista boliviano pasa despus al sur peruano, principalmente a Puno, donde se organiz la Federacin de Campesinos y Comunidades de la Nacionalidad Aymara Tupaq Katari (FATK). Los Aymara y Qhishwa bolivianos asistieron los das 2, 3 y 4 de noviembre de 1979, en Cusco, al Encuentro de Nacionalidades y Minoras Nacionales. El lema era: Por la unidad revolucionaria de los Qhishwa, Aymara y comunidades nativas de la selva.

Los orgenes de todo este movimiento katarista se remontan a los ltimos aos de la dcada del ' 60, cuando algunos dirigentes se nuclearon en torno a la Federacin Departamental d La Paz, dirigida por el recin electo secretario ejecutivo, el Aymara Jenaro Flores, nacido en la provincia de Aroma, en el rea de Sicasica, regin donde tambin haban nacido Tupaq Katari y Zrate Willka. Ese grupo de dirigentes, a pesar de moverse dentro de los lmites del sindicalismo oficialista, dirigieron algunas medidas audaces, como las tomas de tierra de propiedades medianas en las provincias Aroma y Omasuyos y tambin la construccin del monumento . al hroe Aymara Julin Apasa, en Ayoayo, su lugar de nacimiento. Posteriormente, junto a otros dirigentes Aymara, fueron configurando tres corrientes del movimiento katarista: cultural, sindical y poltica, que aparecieron en ese mismo orden . a) La corriente cultural A mediados del ao 1971, los Aymara que se reunan semanalmente en el Festival Folklrico de la Radio Mndez, acordaron formalizar la creacin del Centro Campesino Tupaq Katari con fines sociales y culturales. Se acord construir una gran sede social compuesta de albergues, comedores, mercados para comercializar los productos agropecuarios y

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conseguir una radio y un auditorio para promover la msica, arte y literatura oral Aymara. Miles de Aymara llegaron hasta la ciudad de La Paz para depositar una cuota de diez pesos bolivianos ($ US, 0,80) y as impulsar el proyecto. Lamentablemente el gobierno militar instaurado en 1971 intervino congelando los fondos recaudados. Pero el pueblo Aymara no se call. En 1973 jvenes Aymara, profesionales universitarios y estudiantes, junto adirigentes de base, se reunieron en el histrico centro religioso de Tiwanaku y al pie de sus grandiosas' ruinas preinkaicas suscribieron el Manifiesto de Tiwanaku, distribuido clandestinamente atodo el pueblo de Bolivia. El documento analiza. y enjuicia la situacin econmica, social ycultural de los pueblos andinos y del Aymara en particular, rechazando ycondenando enrgicamente la poltica de los sucesivos gobiernos republicanos, que se haban limitado a administrar en provecho personal un pas que viva de la opresin y explotacin a los pueblos nativos. El Manifiesto, en una de sus partes, dice:
Monumento en A Y oa Y o , adornado con la wi Phala, bandera A Y mara el da 15 de noviembre aniversario de la muerte de Tu P a q Katari.

Los campesinos queremos el desarrollo de nuestro propios valores. No queremos perder nuestras nobles virtudes 'ancestrales en aras de un seudodesarrollo. Tememos a ese falso desarrollismo que se importa desde afuera porque es ficticio y no respeta nuestros profundos valores... Los campesinos estamos convencidos de que solamente habr desarrollo en el campo y en todo el pas cuando nosotros seamos los autores de nuestro proceso y dueos de nuestro destino.

b) La corriente sindical
El movimiento sindical katarista es la corriente ms fuerte de las tres sealadas. Tiene sus orgenes en el VI Congreso Nacional Campesino de Potos, en 1971, donde el Aymara Jenaro Flores fue elegido como secretario ejecutivo, consolidndose as el grupo katarista inicial de la federacin pacea. Pero dos semanas despus tuvieron que pasar a la clandestinidad por el golpe militar, siendo exiliados sus dirigentes y otros encarcelados. La reaccin campesina surgi el ao 1974, cuando fuerzas ' del ejrcito masacraron a los agricultores cochabambinos que haban bloqueado los caminos en protesta por la elevaci n de los precios de artculos de primera necesidad dispuesta por el gobierno. Los Aymara de La Paz demostraron su solidaridad bloqueando tambin el camino La Paz-Oruro.
asa J P b La estirpe de Bartolina Sisa Yulin ,A TuPa9 Katari, nacido en Sullkawi. L.rN,\ 9.3.--La memoria de Tu p a 9 Katari.

El 15 de noviembre de 1977 los dirigentes sindicales reaparecieron en Ayoayo, celebrando un aniversario ms de la muerte de Tupaq Katari. Ante la impotente y resignada clera de un gobierno militar en franca decadencia, 4.000 delegados de La Paz, Potos, Oruro, Cochabamba y

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Chuquisaca suscribieron la Declaracin de Ayoayo, que autorizaba y exiga asus dirigentes reasumir sus cargos. La organizacin se llam Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos Tupaj Katari, en homenaje aJulin Apasa y para diferenciarse de la confederacin oficialista. En los meses siguientes participaron en una huelga de hambre nacional, que oblig al gobierno a dictar una amnista general para todos los dirigentes sindicales, polticos y profesionales encarcelados y exiliados. En seguida realizaron varios congresos para reorganizar las direcciones sindicales departamentales yprovinciales, hasta llegar a realizar, en marzo de 1978, el VII Congreso Nacional, en La Paz, con la asistencia de 500 delegados. All se ratific y complement la directiva elegida en el VI Congreso de Potos y se decidi no proclamar ms a no campesinos y gobernantes como lderes del campesinado. Por el contrario, el Congreso impuso el poncho Aymara a un dirigente del I Congreso Indigenal de 1945. Se acord una lnea de independencia sindical, apartada de los gobiernos de turno y solidaria con los dems trabajadores y -seala el documento- con todas las organizaciones revolucionarias que luchan por la liberacin campesina y nacional..., unidad que debe ser libre de toda manipulaci n ideolgica.
Las organizaciones sindicales campesinas y las de los colonizadores, cuya Federacin Nacional se haba reorganizado en abril de 1978, demostraron su alto grado de conciencia y unidad durante las elecciones de 1978, las primeras en muchos aos, en las que se enfrent a la candidatura oficialista y continuista, la Unin Nacionalista del Pueblo (UNP). Las distintas candidaturas trataron de ganarse los votos campesinos, decisivos en cualquier elecci n desde 1456. Sin embargo, los dirigentes Aymara no permitieron que la UNP lograra el vot campesino, pese a su millonaria campaa electoral. En varios lugares incluso lograron utilizar el dinero oficialista recibido para financiar los gastos de la reorganizacin sindical y no en el apoyo a sus donadores. En otros lugares, como Achacachi, no permitieron su ingreso, rechazndoles con disparos y dinamitazos.

se retir una vez descubiertos los verdaderos objetivos de tal unificacin, que no eran ms que una nueva versin del pacto militar campesino.

Con estos antecedentes, la Central Obrera Boliviana (COB) organiz el Congreso de Unidad Campesina en junio de 1979. Asistieron 500 delegados de todo el pas, miembros de la Confederacin Tupaj Katari, Confederacin Independiente y Confederacin Julin Apasa. All fue elegido por aclamaci n el Aymara Jenaro Flores como secretario ejecutivo y un Qhishwa como secretario general, kataristas ambos. Este congreso signific la unidad del campesinado con los trabajadores mineros, fabriles, petroleros, estudiantes y maestros del pas agrupados en la COB.
La nueva direccin unificada, llamada Confederacin Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), demostr su representatividad afines de 1979. Primero particip en la huelga general . de la COB con su propio instrumento de lucha: orden el bloqueo de c a minos en rechazo al sangriento golpe militar de noviembre de 1979. As, obreros y campesinos juntos - lograron paralizar todo el pas. Los golpistas tuvieron que abandonar el Palacio de Gobierno, designndose en el Parlamento un nuevo gobierno, que iba a reencaminar el pas hacia las terceras elecciones, en julio de 1980. Poco despus la CSUTCB volvi a demostrar su verdadero poder en el bloqueo nacional de caminos de diciembre de 1979 en rechazo a la devaluacin monetaria dictada por el gobierno. En el paquete econmico gubernamental, junto con la devaluacin monetaria, se tomaban otra serie de medidas, muchas de las cuales afectaban directamente al campesinado, como la elevacin de pasajes, fletes de cargas y kerosene. Haba algunas medidas parcialmente compensatorias para el sector asalariado del pas, pero el mayor peso se haca recaer sin paliativos sobre el campesinado, que ahora se vea obligado a comprar cualquier servicio mucho ms caro, mientras que los precios de sus artculos agropecuarios quedaban prcticamente congelados. El campesinado plante los siguientes objetivos: derogatoria de dicho decreto, rebaja de los precios de combustibles, rebaja de los pasajes y fletes de transporte, creacin de mercados campesinos en las cuidades y la supresin de impuestos agropecuarios en las trancas aduaneras.

Despus de su fracaso estrepitoso en las elecciones, la . UNP, antes de disolverse, tom el poder . a la fuerza. Pero pronto fue a su vez derrocado por un grupo militar que convoc a nuevas elecciones para 1979. Las organizaciones sindicales, con la experiencia de las anteriores elecciones, mantuvieron firmemente su independencia sindical y poltica, raz n por la que las candidaturas intentaron formar sus propias confederaciones campesinas. Por otra parte, desde el gobierno, el Ministerio de Asuntos Campesinos mont una inteligente maniobra de unificacin de las distintas organizaciones campesinas. La Confederacin Nacional Tupaj Katari

Este movimiento fue liderizado principalmente por Aymaras y paraliz el pas durante dos semanas. Fue el punto ms alto de la lucha del pueblo Aymara desde las movilizaciones por las tierras previas a la reforma agraria y las huelgas de brazos cados. Todos los sectores urbanos fueron convirtiendo su indiferencia inicial - en una indisimulable condena. Se estableci una cadena radial obligada en Aymara para disuadir al hermano campesino; pero en sus mensajes informativos revivan los

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tradicionales mitos racistas y acusaron al movimiento campesino de rebelin racista de los indios contra los blancos, atribuyndoles falsos saqueos e incendios a pueblos como Copacabana, Tiquina o Achacachi. Pero al mismo tiempo el bloqueo les permiti empezar a comprender los problemas reales del campo. Jenaro Flores, al ser interrogado por la telavisin sobre el hambre de un grupo de viajeros varados cuatro das en Tiquina, respondi:
Todos se preocupany reclaman por- el sufrimiento de cuatro das , pero nosotros los campesinos estarnos de hambre y explotados durante mas de cuatrocientos anos y nosotros. nadie se recuerda de Participaron hombres, mujeres y nios armados con sus herramientas de trabajo, palos y piedras, vigilando celosamente los miles de puestos de bloqueo en los caminos. Las pajas bravas y la t'ula, combustibles tradicionales del pueblo Aymara, sirvieron para las fogatas nocturnas. Al llamado del pututu de cada ma111cu, grupos de Aymara se turnaban en la vigilancia las veinticuatro horas. Las mujeres se encargaban de las comidas y los - chaski (jvenes corredores) de las informaciones. En todos los puestos haban radios a transistores a la espera de cualquier instruccin de los dirigentes de la CSUTCB. Los colonizadores tambin haban bloqueado los caminos.

presaron unnimemente que la liberacin de los campesinos no slo sera obra de los hombres, sino del esfuerzo conjunto de hombres y mujeres, siguiendo las huellas de los esposos Tupaq Katari y Bartolina Sisa, Tupaj Amaru y Micaela Bastidas, de Gregoria Apasa, hermana de Julin, y de as mujeres mineras. El primero de mayo del mismo ao miles de mujeres Aymara, vestidas con sus phullu (mantas), polleras de lana de oveja y sus abarcas, junto a sus esposos, desfilaron por las calles de La Paz, haciendo restallar sus hondas con bravura. . Estaban encabezadas por la directiva recin elegida. Portaban carteles con las figuras de Bartolina Sisa, Gregoria Apasa, Micaela Bastidas y leyendas que destacaban la lucha de la mujer Aymara y tambin de sus compaeros de lucha, obreros y obreras. Era la primera vez en la historia de Bolivia que la mujer campesina, organizada y masivamente, haya desfilado para manifestar su presencia y pensamiento.

La corriente poltica
Finalmente, surgi tambin una corriente poltica dentro del movimiento katarista. Las primeras noticias de un movimiento de este tipo aparecen por los aos 1970 y 1971 en una coyuntura nacional de libertades polticas y sindicales bajo el gobierno. del general Torres. En el seno de la Federacin Departamental de La Paz se haba pensado organizar un movimiento poltico que siguiera las huellas de Julin Apasa. As surgen pequeos grupos con siglas como el PIB (Partido Indio de Bolivia), PIAQ (Partido Indio de Aymaras y Qhishwas), PIK (Partido Indio del Kollasuyu), todos ellos integrados por algunos profesionales y estudiantes universitarios, principalmente, pero que no avanzaron ms ni en organizacin ni en pensamiento, excepto la tesis india escrita por Fausto Reinaga, fundador y dirigente del PIB. En el perodo electoral de los aos 1978, 1979 y 1980 se notan claramente las corrientes polticas que llevan el nombre de kataristas. El mes de marzo de 1978, en el VII Congreso Nacional Campesino, los delegados presentes haban conformado una comisi n para unir a los grupos kataristas y estructurar una sola y fuerte organizacin poltica que participara en las elecciones representando a todas las nacionalidades nativas. Las reuniones y discusiones duraron todo el mes de abril y participaron cuatro agrupaciones. Pero no se lleg al resultado deseado.

Una comisin de la CSUTCB y la COB entabl negociaciones con el gobierno. Mientras proseguan los dilogos, frente al Palacio de Gobierno centenares de campesinos con poncho y Iluch'u esperaban a su s dirigentes, sentados en la calle horas y horas, sin quejarse del fro ni de la falta de comida. Al principio el gobierno haba rechazado los planteamientos - de los campesinos, pero despus de dos semanas cedi en la mayora de los puntos, excepto la derogacin del decreto devaluatorio. Slo entonces la CSUTCB dispuso la suspensin del bloqueo. Los campesinos desconfiaron de las noticias difundidas por la prensa oral y escrita. Exigieron la presencia de los dirigentes de la CSUTCB para conocer personalmente los acuerdos y convencerse de que no era un engao m s del gobierno: Por eso, la normalizaci n de labores fue lenta. Tres semanas despus la CSUTCB organiz en La Paz un Congreso Nacional de Mujeres Campesinas (enero de 1980), donde se form la Federacin Nacional de Mujeres Campesinas Bartolina Sisa, en homenaje a la esposa de Julin Apasa. All fue elegida como secretaria ejecutiva una mujer Aymara, Lucila Meja de Morales, oriunda de Sullkawi, la misma comunidad donde haba nacido Tupaq Katari. Asistieron alrededor de dos mil delegadas Aymaras, Qhishwas, Chapacas y Cambas, quienes ex-

El golpe militar del general Garca Meza, en julio de 1980, encontr divididas a las organizaciones polticas kataristas, pero compartiendo los rigores de la represin. A mediados de 1981 el lder Aymara ms imp c- r-

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tante fue herido gravemente por fuerzas paramilitares. Podra ser un smbolo de las heridas inferidas al movimiento katarista, pero su vitalidad permanece, siguiendo la expresin que la tradicin oral atribuye a Julin Apasa el da de su muerte: Yo muero, pero retornar convertido en millones ymillones.

Reflexiones finales
El pueblo Aymara de Bolivia y Per ha recordado en noviembre de 1981 el bicentenario de la rebelin de Tupaq Amaru, Toms Katari y Tupaq Katari (1781). En el Per esta vez pudo celebrarse abiertamente; en Bolivia, slo clandestinamente. Pero es a todos evidente que los Aymara van retomando las banderas de esos precursores de la independencia americana.

a) Dirigente de la Federacin de Mueres Campesinas Bartolina Sisa organi, zando un grupo local.

b) Primer Cong reso Nacional de Mueres Campesinas . La Paz, enero 1980. J LMINA 9.4.--Las bartolinas.
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La trayectoria de los Aymara bolivianos y peruanos demuestra que poseen una historia compartida a pesar de las fronteras polticaadministrativas impuestas por el colonialismo espaol y republicano. En un nivel ms amplio, la historia Aymara est unida a las historias del pueblo Qhishwa, compartiendo la permanente resistencia a la invasin fornea y un paulatino proceso de recuperacin de la identidad negada. La lucha de casi cinco siglos demuestra que el pueblo Aymara est oprimido pero no vencido, como expresa el membrete de la CSUTCB. Se sucedieron diversas formas de opresin y explotacin legitimadas por la ideologa racista de los mecanismos . de dominacin. Como respuesta, las reacciones Aymara fueron evolucionando desde acciones sobre todo expresivas con centenares y miles de vidas sacrificadas hasta la realizacin de acciones mejor organizadas y con adecuados instrumentos de lucha, aunque tambin constatamos divisiones internas que esterilizaron una adecuada resistencia. La historia Aymara tiene facetas tnicas, polticas y clasistas, que . fueron evolucionando hasta configurar actualmente dos actitudes y pensamientos: una, que considera tnicas las races de la opresin y explotacin, yotra, que considera fundamentales las causas socioeconmicas, combinando su solucin con la pervivencia y desarrollo del pueblo Aymara sin perder su identidad nacional Los Estados se presentaron a los Aymara a travs de diversos instrumentos de coercin. Los esquemas de los sucesivos gobiernos y las orga;nizaciones polticas no admitieron ni admiten la existencia de un pueblo `Aymara como tal, con historia e identidad propias. Antes, el trmino usado era indiada; despus de la reforma agraria se utiliza campesino ,

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o tambin hermano campesino, disfrazando un mensaje racista. I.e mentalidad oficial es de acabar con el problema Aymara aniquilando , al Pueblo Aymara. Sin embargo, este amueblo Aymara, cada vez ms consciente de su historia, tendr la ltima palabra. La Paz, noviembre de 1981. AO DEL BICENTENARIO D E LA REBELION DE TUPAQ AMARU, TOMAS KAT A RI Y TUPAQ KATARI

FRAGMENTO DEL D I SCURSO DE UN DIRIGENTE AYIVIARA ( J ENARO FL O RES ) I iti+'asanakaxa TuPa9 Katari sutwa ucht 'asiPxtanxa, kunattixa 1'aniw kuna Ya9 ha sutinakasa wakiskiti ukata. Avmaranaka 4 hishwanaka 1' uk'am P i mczrkanakasaxa mi chi9Pacha q his P iwi 1'ikxataatakiwa ch'axwaska Pxtanxa . Alca ch' axwawinakansti , Y a P uchirinakat sa uwrirunakatsa ukh walt Yat anani 1 rlanakas ta YP rtsa , ut1 awaY aPxc '" amaraki
wa wali 1ach a P i 4 ichiri mallkunaka.

Sutinakapaxa wali 1'ach'anka F ^; krcnattixa mark Pachana md jach'a sarawa taslwi waklYataxa , P unchurn P i, lluch urr P i, talarum Pi, martillum P i, machitim P r rst asitana P awa . KhitI Pxtanxa ukatxa Janiw akch as D inaasinasakttt: Am,a. winakasasa ukhamaraki P 'i q ichirinakasasa sartawinakas ta YP it usta Pawa. TuPa4 Katarixa 1'aniwa Ya P uchirinak 1cz'kuki 1'iwawaY ^ jan ukastt, markkiti Pachatakixa ma 1'ach a . unanchawiwa l' a Y taw aY i jan maYam P sa a Pna q aY asxa P ataki. Aka markaxa , l'iwatanakan ch akha Pxaru, wila wartawinaka P xaru savt avatawa. UkamFinsa, kikiP markarsixa 1anikc P uniwa mark a P na q aaru P urkiti. Ta4i 1'awch 1 atanaka, ta 4 i P isin 1'akasirinaka , Ya Puchirinaka , miniru naka, Phawrilanaka, ukanakawa markas a P na Q aPxasa. Amtawisasti akhamau'a: KikPa markaniwa aka markas aPna aFa. ^ Nosotros tomamos ese nombre de TuPaJ Katari, porque no necesitamos h roes prestados. Los AYmara Quechua y otros hemos luchado por nuestra liberacin y en esta lucha hemos forjad o a grandes lderes, obreros, campesinos e intelectuales . Tenemos que levantar sus nombres porque la revolucin nacional tiene que vestirse de ch ' ullu , ^,oncho, martillo, taladro y machete. Debemos estar orgullosos de lo que sonaos . Nuestra ideologa y nuestros la] deres deben nacer de nuestra lucha . Tu l^ ' Katari no solamente es un mrtir campesino . Es la muestra ms alta y sacrificada de la resistencia del pueblo ' a ser dominado . Este pas esta construido sobre 1a sangre y los huesos del pueblo. Pero e1 Pueblo nunca ha gozado del poder . El gobierno debe ser de los pobres de los explotados de ahora : los mineros camPesinos fabriles. Nuestra consigna es : E1 Pueblo al poder.

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