Sociedad y Estado Tema

1 de Bachillerato
Filosofa y Ciudadana
Sociedad y Estado IX
LA SOCIEDAD Y EL ESTADO
La forma poltica del Estado en que uno vive es un asunto de la mayor importancia. No da lo mismo vivir en un Estado que reconoce y garantiza los derechos humanos para toda la poblacin que residir en otro que no hace tal cosa. El Estado social y democrtico de derecho es una forma poltica que se caracteriza por el compromiso de sus ciudadanos para ir avanzando progresivamente en establecer una sociedad cada vez ms justa, democrtica, libre y prspera. Por ello conviene conocer sus antecedentes histricos y sus fundamentos filosficos, de manera que seamos conscientes de nuestras races y de las principales razones que tenemos para apoyar este tipo de Estado. Por otra parte, no es posible comprender este modelo de Estado sin aclarar el concepto de sociedad civil y el papel que esta desempea en relacin con aquel. 1.
SOCIEDAD
Y ESTADO
Cuando las sociedades llegan a cierto grado de complejidad en su desarrollo (por ejemplo, las polis griegas, los imperios Persa, Chino, Azteca, Egipcio, Romano), precisan de un Estado para organizarse. Qu es el Estado? Las definiciones son varias, y no siempre coincidentes. Entenderemos el Estado como: Una forma de organizacin poltica -por tanto, divide a la sociedad en gobernantes y gobernados-. Vinculada a una comunidad concreta -por tanto, el Estado se ve en la obligacin de establecer criterios de pertenencia, dividiendo a las personas en nacionales y extranjeras Generalmente asociada a un territorio -lo que exige el establecimiento de fronteras-. Que establece un sistema econmico -por tanto, un criterio de propiedad de los bienes-. Un cierto modo de relacionarse las personas -regula los tipos de familia, de asociaciones, de actividades, etc., que es lcito o no realizar-. Y todo ello, en los Estados actuales, explicitado en un sistema legislativo -normalmente un texto constitucional-, respaldado por el uso de la fuerza
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legtima. De ah que un famoso socilogo alemn Max Weber (1864-1920) definiese el Estado como la institucin que disfruta del monopolio del uso de la fuerza legtima. Esto plantea un grave problema, porque si el Estado puede ejercer su poder sobre los ciudadanos que lo integran, cabe preguntarse: ese poder que ejerce, es por bien de los ciudadanos o por bien de la institucin? Con otras palabras: lo que es bueno para el Estado, es bueno para sus ciudadanos? Hasta dnde es legtimo que el Estado imponga a sus ciudadanos lo que ellos no quieren para s? A lo largo de la historia de la filosofa poltica se han dado respuestas diversas. Vemoslas.
2.
SOCIEDAD
ESTADO
EN LA HISTORIA .
TEORAS
CLSICAS
2.1. Platn y el pensamiento utpico Para Platn, desde una perspectiva moral, lo mejor para el individuo es lo mejor para la polis, y viceversa. Su argumentacin es la siguiente.
1 En los seres humanos conviven tres tipos de impulsos innatos: el impulso

concupiscible, que nos lleva a buscar el placer de los sentidos; el impulso irascible, que nos anima a realizar acciones heroicas ponindonos a prueba ante nosotros mismos; y el impulso racional, que nos empuja a lograr el conocimiento de la realidad.
2 En todas las personas predomina uno de esos tres impulsos, por lo que
Platn clasifica a los seres humanos en concupiscibles, irascibles y racionales.
3 Toda sociedad humana tiene tres necesidades fundamentales: econmica

(de produccin y distribucin de bienes), de defensa de los enemigos y de gobierno (encargado de organizar la comunidad).
4 Cada tipo de hombre tiene aptitudes naturales para satisfacer una de esas
tres necesidades, de tal modo que encajan perfectamente las aptitudes naturales y las necesidades sociales: a. Las personas concupiscibles, las econmicas, pues quien aspira al placer aspira a la riqueza necesaria para costerselo. b. Las personas irascibles, la defensa de la polis, pues la guerra proporciona ocasin para la aventura y el herosmo. c. Las personas racionales, el gobierno, ya que este exige la reflexin sobre los problemas y sus soluciones.
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El mejor funcionamiento de la sociedad nace del mejor uso que las personas pueden hacer de sus aptitudes naturales. Por eso, nos dice Platn, tenemos que desarrollar un sistema educativo que detecte lo antes posible las aptitudes de los nios y las nias, y los prepare despus para realizar aquello que mejor se les va a dar. En esto consiste la sociedad justa: aquella en la que cada uno hace lo que debe hacer porque est cualificado para ello, y que es, al mismo tiempo, lo mejor para s mismo y para la sociedad. La armona bien del individuo/bien del Estado es absoluta. Para que esta armona se d en la realidad, es preciso un compromiso moral por parte de todos los individuos que integran la polis: el compromiso de aceptar hacer aquello para lo que estn mejor cualificados. Y como hacer aquello en lo que uno es competente y evitar hacer aquello en lo que uno es incompetente es lo racional, este compromiso es un compromiso de atenerse a lo racional. En Platn, justicia y racionalidad son lo mismo: la justicia se logra por atenimiento de todos a los dictados de la razn, y este atenimiento a la razn convierte a la sociedad en justa. Lo justo y lo racional van de la mano. Platn, en sus obras Repblica y Leyes, nos da una descripcin detallada de la sociedad justa. Con ello, inventa un modo novedoso de filosofa poltica en Occidente: el pensamiento utpico. Una Utopa es una descripcin de un orden social que muestra cmo reconciliar los intereses privados y los pblicos en un ideal de convivencia. La utopa no existe en la prctica, pero debera existir. Por eso se constituye: principio de legitimacin del orden social vigente, legtimo en cuanto que se parece a la utopa todo lo que las circunstancias histricas lo permitan; principio de crtica del orden social vigente, en la medida en que no se parezca a la utopa tanto como las circunstancias lo permitan; y principio de orientacin de la prctica poltica, que deber tener como horizonte la realizacin de la utopa. La utopa se postula como un modelo de racionalidad de fines en lo poltico: es el ideal de convivencia racional que debe constituir el fin de nuestra actividad poltica. El pensar utpico nos ha acompaado a lo largo de la historia de la filosofa poltica, especialmente durante el Renacimiento. En la filosofa poltica moderna, el pensamiento utpico influye, como veremos, en la obra de Rousseau y su descripcin del estado de naturaleza, y en las teoras contractualistas que hacen de un contrato originario, siempre inexistente, el momento fundacional de la sociedad y las normas que la rigen. En la filosofa poltica contempornea la utopa influye, como hemos visto, en la racionalidad dialgica de Habermas y, de algn modo, en la posicin original de John Rawls. Pero a pesar de su vigencia a lo largo de la historia de la filosofa poltica, el pensamiento utpico debe afrontar serias objeciones que analizaremos en este mismo tema, ms adelante.
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2.2. Agustn de Hipona y el problema de las relaciones Iglesia-
Estado
Ms de 700 aos despus de Platn, Agustn de Hipona se plantea tambin el reto de pensar la sociedad justa, pero debe hacerlo en un nuevo escenario: el abierto por el cristianismo, que hace del mandato de Dios el criterio ltimo de justicia. Para Agustn, la naturaleza del hombre es sociable por voluntad de Dios, que as nos ha creado. Esta sociabilidad se organiza en crculos concntricos cada vez ms amplios: primero, la familia, despus, la ciudad y, por ltimo, el Estado (en su caso, los ltimos rescoldos del Imperio Romano). La finalidad del Estado es realizar la justicia. Pero esa realizacin topa con la lucha fratricida entre los dos tipos de hombres que descubrimos en la Creacin: Los hombre buenos, que hacen de la voluntad de Dios y del amor a Dios la razn de su obrar, y cuya comunidad llama Agustn la ciudad celeste. Los hombres malos, que anteponen su propia voluntad y el amor a s mismos a Dios, y cuya comunidad llama Agustn la ciudad terrena.
La realizacin de la justicia exige que los segundos se sometan a los primeros. El problema es que en su obra La ciudad de Dios tiende a identificar la ciudad celeste con la Iglesia, la institucin depositaria de la verdad revelada, y a la ciudad terrena con el Estado, con lo que el sometimiento de la ciudad terrena a la ciudad celeste se convierte en el sometimiento del Estado a la Iglesia como medida imprescindible para instaurar la justicia. La identificacin, decamos, no es absoluta, porque Agustn reconoce que en la Iglesia hay manzanas podridas -que, por tanto, pertenecen a la ciudad terrena-, y fuera de la Iglesia ejemplos de virtud -y, por tanto, personas de la ciudad celeste. Pero estas salvedades no modifican la tesis fundamental: la Iglesia debe tutelar el Estado y a la sociedad civil sirvindoles de ejemplo y de gua, indicando el bien y el mal morales a la luz de la revelacin de Dios en Cristo y las escrituras. Agustn plantea as con toda claridad un problema que seguimos viviendo hoy en da: el problema de las relaciones entre la Iglesia, depositaria de una verdad revelada que asumen sus fieles, y el Estado, que debe organizar una sociedad civil en la que sin duda hay creyentes, pero tambin personas de otras confesiones, o de ninguna. En la Edad Media este problema se resolvi con la demanda creciente de autonoma en ambos rdenes. As, Toms de Aquino reconoce autonoma y autoridad al Estado en los asuntos de moral natural, mientras que a la Iglesia compete autonoma y autoridad en los asuntos de moral sobrenatural. Esta independencia se refuerza de modo notable en la obra de Guillermo de Ockham, defensor dentro del catolicismo de la separacin absoluta entre Iglesia y Estado. Y se replantea en la reforma protestante de modo complejo. (Piensa, por ejemplo, que la reina de Inglaterra es a su vez cabeza de la iglesia anglicana).
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2.3. Maquiavelo y la crisis del ideal clsico Nicols Maquiavelo revoluciona el modo de analizar el Estado y la poltica en Occidente. Su reivindicacin es de realismo poltico. Considera que no hay que ver el Estado y la poltica desde una perspectiva utpica: diseando el Estado moralmente perfecto a la luz de la justicia divina. Hay que verlos corno son y no como debieran ser. Entonces descubrimos que: Los hombres son egostas por naturaleza: ingratos, volubles, simuladores, esquivos al peligro y vidos de ganancias, olvidan antes la muerte del padre que la prdida del patrimonio. La naturaleza humana es constante en el tiempo, no cambia: de esto se deduce que es una necedad pensar en una sociedad de hombres buenos. Hay que disear el Estado contando con la maldad de los hombres. Adems, los hombres se comportan del mismo modo en todas las pocas. Por eso, si observamos a nuestros coetneos y, adems, analizamos lo sucedido en la historia, podemos extraer consecuencias sobre su modo de comportarse. La observacin desapasionada del presente y del pasado de la poltica es la base de donde extraer enseanzas sobre este asunto. Tal observacin muestra que, para conseguir sus propios intereses, los seres humanos quieren el poder a toda costa. Y la poltica no es ms que esto: el arte de conquistar y mantener el poder poltico, el Estado.
La poltica se convierte en la ciencia (conocimiento por observacin) de la conquista y mantenimiento del poder poltico. Y sus descubrimientos fundamentales son que, para conquistar y conservar el poder poltico, hay que usar con inteligencia: el terror para controlar las conductas (lo mejor es usarlo pronto, para que los enemigos no tengan tiempo de hacerse ms fuertes; hacerlo en grado sumo, para que el miedo sea mayor; y contra los menos, porque el terror de los muchos puede hacer que se rebelen); y la religin (o cualquier mentira necesaria) para controlar las conciencias. Desde esta comprensin del Estado y la poltica es claro que: Ni la religin ni la moral legitiman el Estado. Este se legitima a s mismo por la fuerza de los hechos, en la medida en que el Estado es la razn de s mismo. Maquiavelo es el terico de la razn de Estado como principio fundamental de la poltica. La razn de Estado conculcar los bienes de los sbditos siempre que lo requiera el ejercicio del poder poltico. Y si no lo hace, ser por razones estratgicas, porque no se puede gobernar contra todos todo el tiempo. No hay armona entre los intereses del Estado y los de los ciudadanos.
Maquiavelo plantea una apasionante cuestin: est justificado conculcar los intereses, incluso lo derechos, de los pocos para mantener la estabilidad de la nave del Estado? 2.4. El contractualismo moderno
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La filosofa poltica moderna trata de reconciliar la contraposicin entre los intereses del Estado y los del ciudadano denunciada por Maquiavelo. Cmo? Mediante un pacto. La confrontacin de intereses entre las personas debe resolverse pacficamente a travs de un trato, de un pacto. El contractualismo asume la idea de que la sociedad es fruto de un pacto fundacional, de un contrato entre todos los ciudadanos, en el que se pactan las normas de convivencia. Jams, claro, se ha dado en la historia pacto semejante; pero es til para imaginar qu normas elegiramos si esa situacin se diera realmente. El contractualismo moderno ha imaginado este pacto de dos modos diferentes: el de Hobbes y el de Rousseau. Para Thomas Hobbes, los hombres son terriblemente egostas y miedosos por naturaleza. De ah su afn extraordinario de seguridad ante los peligros que le acechan de la naturaleza y de los otros hombres. La seguridad se consigue controlando lo que nos amedrenta, lo que nos lleva a desarrollar la industria para controlar la naturaleza y a tratar de someter a los dems por cualquier medio posible. La consecuencia es que el hombre es un lobo para el hombre (como ya dijera Plauto 1.600 aos antes), y se equivocan quienes, como Platn o Agustn, creen en la sociabilidad innata de los seres humanos. Cuando la vida de los hombres se rige por sus impulsos naturales (egosmo, temor, afn de control), estamos en una situacin que Hobbes denomina estado de naturaleza: todo el mundo tiene derecho a conseguir lo que pueda por sus propios medios, derecho limitado en la prctica porque los otros pueden arrebatrnoslo. No hay solucin, porque los seres humanos somos similares en poder (cualquiera puede matar a cualquiera), y no hay forma de ponerse definitivamente a salvo. Es la guerra de todos contra todos. La vida en estas condiciones es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta. Pero los seres humanos podemos solucionar esta terrible situacin si echarnos mano de la razn, que nos permite: Darnos cuenta de lo lamentable de nuestro estado. Acordar entre todos el sometimiento a un tercero: el monarca, lo que da lugar al Estado que Hobbes denomina repblica o sociedad civil, cuyas caractersticas son: o
Solo el monarca tiene la potestad de promulgar leyes; la justicia no es ms que el conjunto de leyes promulgadas por el monarca (no hay tal cosa como justicia o derecho natural). Su poder es absoluto (no hay divisin de poderes). o o o o Como promulga las leyes, el monarca no est sometido a ellas. Las leyes sern pocas, pblicas, claras y equitativas. Como el Estado es el nico poder, la Iglesia debe someterse a l, y la cabeza del Estado ser, a su vez, cabeza de la Iglesia. La legitimidad del monarca nace de que cumpla con eficacia sus funciones, de ah que los sbditos tengan el derecho a derrocarlo si falla en su misin de garantizar la paz la seguridad.
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Jean-Jacques Rousseau considera que los hombres son, por naturaleza, libres e iguales, pues, en lo que se refiere a las aptitudes fsicas e intelectuales, las diferencias naturales no redundan en desigualdades sociales, y defiende, frente a Hobbes, que conviven en recproca armona llevados de su innata piedad. Adems, la sencillez de la vida y la abundancia de bienes facilitan la convivencia. Si hoy vemos a los hombres en un estado de lucha, miseria y desigualdad, es por culpa de la sociedad y de la ms perniciosa de sus instituciones: la propiedad privada, madre de la codicia, del enfrentamiento entre los hombres, de la perversin de las costumbres y del Estado. El hombre es, por tanto, bueno por naturaleza, pero la sociedad lo corrompe. El Estado lo constituyen quienes quieren asegurarse el disfrute y la conservacin de los bienes usurpados a los dems, y ha degenerado hasta convertirse en despotismo de los ricos, fuertes y seores contra los pobres, dbiles y esclavos. Rousseau considera imperativo derrocar el despotismo y fundar el nico Estado legtimo: el Estado de derecho. Piensa que, para alcanzar esa meta, hay que organizar un tipo de asociacin que defienda y proteja a las personas y los bienes de todos por igual, mediante un gran contrato social. Al contrario de lo que defenda Hobbes, el contrato social no supone sumisin voluntaria al poder del soberano, sino la libre incorporacin a la sociedad en su conjunto y a la voluntad popular o general, en la que: si todos ceden por igual, no engendra diferencias; si todos adquieren sobre los dems el mismo derecho al que renuncian sobre s mismos, no supone prdida alguna de igualdad en la libertad personal; si se garantizan las condiciones de la sociedad justa, hace que el individuo gane en garantas de conservar sus bienes.
La soberana reside en la voluntad del pueblo (voluntad popular), y es esta la que instituye la forma de gobierno del Estado y su legislacin, que habr de ser igualitaria, pues iguales son quienes acuerdan el contrato.
3.
SOCIEDAD
ESTADO
EN EL MUNDO- CONTEMPORNEO
3.1. Fascismo y comunismo Probablemente, la primera mitad del siglo XX ha sido la poca ms terrible en la historia de la humanidad, porque, entre otras cosas, se han ensayado en ella dos modelos de relacin Estado-ciudadana que han tratado de solucionar su difcil
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relacin suprimiendo el segundo de los polos: la ciudadana. El fascismo ha identificado el Estado con la nacin, y el comunismo, con la clase proletaria. . 3.1.1. LA SOLUCIN
FASCISTA
En Europa, el fascismo ha tenido varias versiones: el fascismo italiano, el salazarismo portugus, el franquismo espaol y el nazismo alemn. Hay diferencias notables entre ellos, como constata su desarrollo histrico. Por ejemplo, en el franquismo, la religin catlica funcion como un elemento fundamental para definir la unidad nacional. En el nazismo, fue la nocin de raza. Pero todos los fascismos coinciden en defender un Estado totalitario como solucin a los problemas que, denuncian, afectan a los estados liberales. Estos problemas pueden resumirse en dos: El liberalismo se presenta como un Estado nacido de un pacto constituyente, realizado por ciudadanos libres e iguales. Pero este pacto es una ficcin, como tambin lo es el modelo de ser humano al que hace referencia. Y es que, en realidad, lo que hay son individuos que nacen en el seno de una comunidad histrica definida por unos rasgos objetivos (lengua, cultura, tradicin, religin, raza, etc.): la nacin. Y la nacin no se escoge: se impone por la fuerza de los hechos a los individuos. Por eso, los individuos son, antes de nada, miembros de una nacin, que es la que les otorga sus seas de identidad: soy lo que mi nacin pone en m. El Estado liberal, al exacerbar la libertad individual, convierte la convivencia en un marasmo de luchas intestinas en las que cada uno va a lo suyo sin capacidad alguna para sacrificarse en aras del bien comn. Esto se traduce en el conflicto permanente (entre partidos polticos, entre clases sociales), que redunda en una psima gestin de los recursos de la patria. El liberalismo, a la ilegitimidad de su fundamento, suma la ilegitimidad de su ineficacia en la gestin. La solucin, decamos, es el Estado totalitario. En qu consiste? La comunidad poltica es la nacin histricamente constituida. Pero quin es su portavoz? El caudillo, cuya persona se identifica sin fisuras con el espritu del pueblo. El caudillo es el pueblo personificado en un individuo, lo que se constata en las aclamaciones que suscita, los baos de masas que recibe y los apasionados sentimientos de adhesin que el pueblo le demuestra. El caudillo da su vida por el pueblo; el pueblo, por su caudillo, encarnacin de la patria. Si la soberana poltica radica en la nacin, y el caudillo es su portavoz, este ostenta el poder poltico. Y si la nacin es una, el poder que el caudillo ejerce
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es tambin uno. No cabe, por tanto, divisin de poderes. El poder del caudillo es absoluto (poder legislativo, ejecutivo y judicial). Esto supone: o Supresin de las elecciones libres, de la libertad de expresin y asociacin, de los partidos polticos, de los sindicatos, etc. (Si el pueblo habla por boca del caudillo, el caudillo nunca se equivoca y la crtica poltica con libertad de opinin y expresin es innecesaria). Prdida de independencia del poder judicial, que ha de supeditarse a las directrices que emanan del caudillo y su gobierno. Carencia de garantas jurdicas frente a las acciones del Estado y su administracin, pues al actuar en nombre de la nacin, todo cuanto hacen es justo.
o o
El caudillismo sustituye la votacin por la aclamacin, el debate por la soflama, la colaboracin por la sumisin y la crtica por la pleitesa. El ejercicio del poder absoluto exige la supresin de toda disidencia, es decir, de los ciudadanos que no reconocen su vinculacin objetiva a la nacin y su sumisin a la autoridad absoluta del caudillo que la representa. Consecuencia: instauracin, dentro del Estado, de un rgimen de terror que se encarga de la persecucin y eliminacin sistemtica de cualquier opositor. Fuera del Estado, el fascismo desarrolla un militarismo justificado por el objetivo mesinico de salvar a la humanidad de los peligros que la acechan. El control absoluto de la sociedad incluye el control absoluto de la vida intelectual. El fascismo promueve y ensalza un arte oficial al servicio de la nacin, sus tradiciones y valores, y prohbe toda discrepancia. En el mbito de las ideas, tiende a defender lo irracional frente a lo racional: la adhesin a la nacin se siente; la incorporacin al proyecto nacional se vive; al caudillo, se le venera. A los intelectuales que no sirven a la glorificacin de los intereses nacionales se los tilda de camarilla parasitaria y estril (veneno para la unidad de la patria) y que hay que suprimir con la misma tranquilidad con la que se mata un molesto mosquito. El fascismo reduce el lenguaje poltico a una reiteracin de palabras rituales, grandilocuentes y vacuas. La retrica de la patria, sangre, tierra, pasado de gestas gloriosas, destino en lo universal, todos por igual sagrados, oculta los conflictos reales de la sociedad y solo busca la adhesin sentimental a los smbolos patrios. El fascismo mantiene una concepcin aristocrtica y elitista de la sociedad y, de la historia. La sociedad aparece dividida en una masa amorfa, impersonal, adocenada, y una minora protagonista y privilegiada que la dirige, con el caudillo, desde la obediencia ms absoluta. El fascismo defiende el capitalismo y se ala con sus clases dirigentes. El fascismo ofrece a la alta burguesa empresarial y mercantil la represin del movimiento obrero, de los grupos comunistas y anarquistas. A cambio, recibe del capital el apoyo a la actividad econmica y la financiacin del partido y de la clase poltica dirigente. 3.1.2. LA
SOLUCIN COMUNISTA
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Los regmenes del llamado socialismo real o comunistas tienen en la filosofa de Carlos Marx su gran coartada ideolgica. Para Marx, el motor de la historia es la lucha de clases, en la que las sucesivas clases oprimidas se rebelan contra sus explotadores avanzando en la progresiva liberacin de la humanidad. Este proceso tiene un fin inexorable, que ha de preparar la reflexin filosfica, en la teora, y la lucha poltica, en la praxis: la sociedad sin clases o sociedad comunista. Para Carlos Marx, las democracias liberales de su poca son regmenes polticos al servicio de la clase dominante, la burguesa, cuyo objetivo es prolongar su privilegiada situacin y la miserable explotacin del proletariado. Esto se demuestra en que la burguesa controla todos los rdenes de la vida social: el orden econmico, pues es la propietaria de los medios (de produccin, de los campos y las industrias y, por tanto, obliga al proletariado a trabajar para ella, en las condiciones que establece; el orden jurdico, porque las leyes defienden los intereses de la burguesa consagrando la propiedad privada; el orden poltico, pues la prctica de la poltica exige tiempo, capital y formacin, bienes de los que carece por completo el proletariado. Por eso, dice Marx, los parlamentos europeos estn llenos de burgueses que aprobarn las leyes que a los burgueses interesan; el orden religioso, pues la religin cristiana promueve la resignacin al orden existente v condena la violencia necesaria para su transformacin.
Adems, que las democracias estn al servicio de la burguesa se constata en que las fuerzas del orden represalian, con la fuerza de las armas, los movimientos proletarios en defensa de la clase oprimida. Hay que derrocar el rgimen burgus para instaurar la sociedad sin clases. El problema es que, en este proceso, es necesario pasar por un rgimen intermedio, la dictadura del proletariado. Pero Lenin primero, y sobre todo Stalin despus, se encargaron de identificar comunismo con dictadura del proletariado, un rgimen que en su concrecin histrica acab por adquirir los siguientes rasgos: En lo econmico, se instaur la planificacin estatal de la produccin y la distribucin de bienes -con unos mrgenes mnimos para su comercializacin privada-, as como la propiedad estatal de los medios de produccin: tierras y empresas pasaron a ser propiedad del Estado. En lo poltico, se impuso la doctrina del partido nico, el comunista, que mantiene un frreo control de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, e impide toda disidencia interna -llegando a la eliminacin fsica de los tildados contrarrevolucionarios en los gulag.
El partido comunista asume, adems, las tareas fundamentales de la conversin del proletariado en fuerza revolucionaria contra el Estado burgus, al despertar su dormida conciencia de clase, y del mantenimiento de una revolucin permanente que haga frente a los renovados intentos involucionistas de las fuerzas contrarrevolucionarias. El partido comunista se convirti, en la prctica, en la encarnacin institucional de alma del proletariado. La
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consecuencia perversa es inmediata: todo lo que es bueno para el partido comunista lo es tambin para el proletariado; todo lo que atenta contra el partido atenta tambin contra el proletariado, de ah que exista toda la legitimidad para suprimirlo. En lo cultural, se instituye la sacralizacin del poder poltico y el culto al dirigente del partido -al extremo de que se momifica el cadver de Lenin, cuya tumba en el Mausoleo Lenin se convierte en lugar de peregrinacin-; se instituye un arte comunista y se persigue cualquier manifestacin cultural que cuestione de algn modo el poder omnmodo del Estado, lo que llev al comunismo a una beligerancia abierta con las confesiones religiosas. Para terminar, Marx no solo inspir el comunismo sovitico -con sus secuelas de maosmo chino, castrismo cubano, etc.-, tambin dio lugar a la socialdemocracia con Lasalle y Bernstein, quienes, asumiendo la justicia de las reivindicaciones proletarias, confiaron en la democracia como sistema que permita la reforma del Estado a travs de los sindicatos de clase y los partidos obreros. 3.2. La solucin anarquista Si fascismo y comunismo son, cada uno a su modo, la apoteosis del Estado, el anarquismo es todo lo contrario: la negacin radical del Estado. La tensin Estado-ciudadana se resuelve en el anarquismo suprimiendo el primero de los polos: el Estado. Sus razones son: La legitimacin contractual del Estado es una ficcin que presupone que los ciudadanos aceptan someterse a la autoridad del Estado. Pero qu pasa con quienes no quieren someterse al poder del Estado? Quedan fuera del pacto social? No es cierto que el Estado sea imprescindible para realizar las tareas que desarrolla, pues muchas de ellas nacen de la necesidad de automantenimiento del propio Estado. Y si el Estado desapareciese, nos veramos liberados de todas ellas y podramos emplear la energa sobrante en verdaderas necesidades de los ciudadanos. Adems, muchas tareas las desarrollaran con mayor eficacia organizaciones nacidas de la autogestin de la sociedad civil, como las tareas de vigilancia y seguridad ciudadana, que seran ms eficaces en manos de los directamente afectados, organizados en patrullas nacidas de las comunidades locales. El Estado es, por tanto, en s mismo una institucin inevitablemente autoritaria que ejerce su poder de coercin atentando contra las libertades de los ciudadanos. Como la libertad es el valor supremo del individuo, hay que rechazar -incluso con las armas- cualquier institucin que se le enfrente. Cmo organizar entonces, segn el anarquismo, la vida social? Todas las respuestas anarquistas coinciden en que, sea cual sea el modo de organizarse, debe surgir del ejercicio real de la libertad de los ciudadanos. Sentada esta base, las respuestas oscilan entre el individualismo exacerbado de Max Stirner (1806-1856), para quien el individuo debe hacer lo que le plazca sin tener en cuenta ni a Dios ni las convenciones sociales, y el colectivismo del prncipe Pedro Kropotkin (1842-1921), ms prximo al comunismo y
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convencido de que la tendencia natural de los hombres a la solidaridad acabar finalmente con todas las clases sociales. Este colectivismo dar lugar al anarcosindicalismo, en el que los sistemas de produccin (fbricas) y servicios (hospitales) se organizan en rgimen de cooperativas autogestionadas. Etimolgicamente anarqua significa "sin poder, y por extensin hace referencia a aquella situacin caracterizada por la ausencia de poder. En un sentido peyorativo se asimila al anarquismo con el caos y el desorden absolutos, si bien el anarquismo no propugna la desaparicin de las normas y la organizacin social, sino del poder y la obediencia a normas y autoridades impuestas. El anarquismo exalta al individuo considerando que son sus derechos inalienables la independencia y la libertad y que no debe someterse a ninguna autoridad ni poder ajenos; es inadmisible el poder de un hombre sobre otro hombre. Todo poder es ilegtimo y corrupto, incluso los sistemas democrticos son ilegtimos, ya que nadie puede representar a los individuos si no son ellos mismos. Transferir los derechos equivale a perderlos. En cuanto a los sistemas socialistas y comunistas, fueron rechazados por el anarquismo por considerarlos autoritarios y contrarios a la independencia de los individuos. La toma de poder por el proletariado lleva a la perpetuacin del poder, y todo poder es intrnsecamente corrupto. Proudhon (1809-1865), figura destacada del movimiento anarquista, consider inadmisible la dominacin de un hombre sobre otro hombre o de una sociedad sobre otra. Combati la propiedad, considerando ilegtima toda propiedad que no derive del trabajo propio, ya que poseer los frutos del trabajo de otros es un robo, al aduearse de algo que no nos corresponde, y amenaza la independencia del trabajador. Para acabar con la dependencia es necesario liberar a los hombres del poder del Estado. Una organizacin comunitaria verdaderamente libre se basa en el mutualismo que sustituye al orden autoritario evitando el individualismo catico. El mutualismo supone una distribucin igualitaria de derechos, obligaciones, ventajas y servicios en los que stos se compensan unos a otros. En la misma lnea Bakunin (1814-1876), se opuso a toda limitacin del poder del individuo y combati tenazmente al Estado. Para que en la sociedad no dominen las desigualdades, los privilegios y la esclavitud se debe de organizar en confederaciones en donde no existan ni la propiedad ni la familia patriarcal (en la que el padre domina sobre la mujer y los hijos), la tierra est en manos de asociaciones agrcolas y el capital y los medios de produccin industrial en manos de asociaciones industriales. En cierta sintona con las ideas anarquistas, aunque no necesariamente coincidentes con ellas, ciertas personas no se han querido considerar ciudadanos de un Estado, con todas las implicaciones que ello tiene. Ya en la Antigua Grecia se desarroll la idea del cosmopolita, es decir, el "ciudadano del mundo" que considera como su patria cualquier lugar del mundo y que, ms all de los estrechos lmites de un Estado y de los intereses que enfrentan a una comunidad con otras, se identifica con toda la humanidad y con los intereses y aspiraciones comunes a todos los seres humanos. En la actualidad es
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posible incluso la consideracin l egal de una persona como aptrida, es decir, sin nacionalidad. El anarquismo, que vivi en la Espaa de la Guerra Civil su apogeo histrico, est animado por una enorme confianza en el ser humano y su capacidad para organizarse solidariamente. Es, en el fondo, un esfuerzo extraordinario por moralizar todos los aspectos de la vida social. Su repudio del Estado le llev a un fuerte enfrentamiento con el comunismo y a combatir la dictadura del proletariado. 3.2.1. SOCIALISMO
UTPICO
La guerra de la independencia estadounidense primero (1775-1783) y la Revolucin Francesa despus (1789) dieron verdaderas alas al espritu romntico y revolucionario que imperaba en Europa. Se haba proclamado la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, pero tanto stos como la constitucin democrtica haban quedado en papel mojado por los sucesivos movimientos contrarrevolucionarios. Adems, segn avanz el siglo, se iban afianzando unas clases sociales que haban colaborado en las revoluciones y que sin embargo se sentan traicionadas: la clase proletaria urbana y el campesinado. Fruto de esta desilusin, surgen una serie de autores que van a teorizar un cambio social a partir del elemento clave y comn a todas las utopas: la abolicin de la propiedad privada, como fundamento econmico para una profunda transformacin social. Estos autores se reclamaban de las ideas socialistas, que originalmente aglutinaban a todos aquellos revolucionarios que luchaban por una sociedad sin clases, y han pasado a la historia como socialistas utpicos. Todos ellos intentaron la creacin de comunidades utpicas, como medida ejemplar que habra de arrastrar al resto de la humanidad a seguir sus pasos. Franois-Nol Babeuf (1760-1797) pasa por ser el primer socialista utpico. Elabor el influyente Manifiesto de los iguales en el que proclamaba que, por la violencia, se volviese a la primitiva igualdad entre los hombres, mediante la nacionalizacin de las propiedades y la supresin del dinero, entre otras medidas. Babeuf an se hallaba muy influido por el mito de la Edad de Oro, pero su propuesta es ya de futuro. Un cambio fundamental se produce con la obra del conde Henri de Saint-Simon (1760-1825). Propone un gobierno de ilustrados, formado por cientficos y artistas, basado en la confianza en el progreso de la ciencia y un gran optimismo: La Edad de Oro de la
humanidad no est detrs de nosotros: est por venir y se encontrar en el perfeccionamiento del orden social. SaintSimon tuvo gran influencia entre cientficos e industriales de toda Europa, y algunos de sus seguidores llegaron a organizar la llamada iglesia sansimoniana, cuyas nuevas divinidades eran la Razn, el Progreso y la Civilizacin industrial y humanitaria. Pero el socialista utpico ms importante e influyente fue Charles Fourier (1771-1837), segn el cual el mundo haba pasado por cuatro estadios: barbarie, salvajismo, sociedad patriarcal y civilizacin, y ahora se avecinaba la etapa decisiva, la de la armona. Para llegar a ella era necesaria una revolucin global, que afectase a toda la Tierra, y en la cual los hombres se organizaran en lo que llam falansterios, pequeas
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comunidades que viviran en edificios (como "palacios) especialmente diseados, con servicios comunes y una organizacin social impecable basada en el amor. Porque, de hecho, la aportacin ms destacada de Fourier es su "teora de las pasiones: para l la atraccin es la ley primera de la Naturaleza, y si el hombre no es feliz es porque la sociedad obstaculiza cuanto puede el desarrollo de la vida apasionada. Es necesario poder satisfacer los deseos e instintos. En consecuencia, defenda la emancipacin de la mujer, el amor libre, la desaparicin de la familia y la educacin colectiva de los nios. El fourierismo tuvo mucho xito no slo en toda Europa sino sobre todo en Estados Unidos, donde se intent con cierto xito la constitucin de falansterios. Todos los experimentos fracasaron, pero dejaron una gran impronta en el pensamiento utpico posterior, sobre todo en la defensa de un concepto de razn ligado a las pasiones y los sentimientos. El socialista utpico ms realista, sin embargo fue el escocs Robert Owen (1771 - 1858) socio y gerente de una fbrica, decidi llevar a la prctica los ideales del socialismo, mejorando las condiciones de los trabajadores (educacin continuada, reduccin de jornada, etc.), y aplicando mecanismos de cooperacin en el trabajo. En su obra Nuevo enfoque sobre la sociedad explic que con la cooperacin se obtenan mejores resultados econmicos que con el inters individual, y en 1817 se hizo utopista, proponiendo en diversos escritos la creacin de aldeas para parados forzosos, donde el comunismo podra ser un hecho. En 1824, compr una gran extensin de terreno en Indiana (EE.UU.), donde estableci la primera colonia, "New Harmony". Aunque el proyecto fracas, influy de manera importante en el pensamiento social de la poca. 3.3. Poltica y utopa en el siglo XX Hemos explicado la constitucin del pensamiento utpico con Platn hecho un breve recorrido por su historia hasta nuestros das. Pero cul ha sido la presencia del pensamiento utpico en el mundo contemporneo? Lo cierto es que el elemento utpico ha estado presente de modo explcito en los movimientos sociales que hemos analizado: el Reich de la pureza y supremaca de la raza aria, la sociedad comunista sin clases, la sociedad anarquista y el socialismo utpico sin poder poltico y autogestionario, se presentaron a los ciudadanos como utopas alcanzables que, calando en el imaginario colectivo, movilizaron ingentes fuerzas sociales para acabar, finalmente, en la ms terrible de las terribles tragedias de la historia. Pero tiene el pensamiento utpico la culpa de las catstrofes histricas a que han dado lugar los movimientos sociales, polticos y filosficos que lo han utilizado? Dos autores del siglo XX nos ofrecen respuestas contrarias: para Bloch la respuesta es negativa; para Popper positiva. Para Ernst Bloch un marxista heterodoxo la caracterstica esencial del ser humano es que es un ser esperanzado. La esperanza supone: Reconocernos como seres incompletos -advierte Bloch que no es lo mismo que reconocernos fracasados, tendencia que, a su juicio, se observa en la filosofa existencialista, especialmente en Sartre, al definir al hombre como una pasin intil-, porque
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nos falta una convivencia humanizada en la que hayan desaparecido todas las formas de explotacin que los hombres alientan en su historia. Y esta es la utopa irrenunciable que ha de de mover a los seres humanos en su actividad. La utopa no es, como se le ha reprochado tantas veces -y muchas con razn-, mera ilusin abstracta con la que los hombres se refugian en la irrealidad. La utopa no es autoengao social, sino que exige descubrir las posibilidades objetivas an no realizadas que laten en el cosmos y luchar para su realizacin. La utopa es atea: es en el cosmos material, y en la historia humana donde el ser humano se -juega la consecucin o no de la utopa. La utopa es inevitable como teora, es ingrediente necesario del pensamiento humano porque la praxis debe estar orientada por la utopa. Pero no es inevitable en la prctica: la historia del hombre -en lo personal y en lo colectivo- es fracasable. No hay una teleologa de la historia que nos arrastre inevitablemente hacia las blancas playas de la utopa.
En definitiva, para Ernst Bloch, la utopa es la expresin poltica de la esencia del hombre: la esperanza. Para Karl Popper, sin embargo, el pensamiento utpico es en poltica un error monumental. Popper distingue entre: Sociedad cerrada: basada en una concepcin mtico-irracional con una organizacin colectivista de la sociedad -en la que los intereses individuales deben sacrificarse por los intereses colectivos-, y con unas normas rgidas amparadas por el aura sagrada de la tradicin y un poder totalitario. Son las sociedades organizadas en torno a una utopa, por ejemplo, la Alemania nazi y el estalinismo sovitico. Sociedad abierta: basada en una concepcin racional de la sociedad -conjunto de individuos que se renen en una red de intereses recprocos- y en la que priman los intereses individuales sobre los colectivos -porque no existen intereses colectivos al margen de los intereses individuales-. Esta sociedad tiene normas flexibles que se cambian si muestran su ineficacia para resolver los problemas para los que fueron diseadas. Su poder es democrtico. Son las sociedades democrticas caracterizadas por: o La democracia no es, como piensan algunos, el gobierno de la mejor de las opciones disponibles elegida mediante sufragio. Lo habitual es que logren el gobierno personas incompetentes; el mrito del sistema democrtico es que podemos echarlos sin derramamiento de sangre: la esencia de la democracia es el cambio pacfico a travs del voto. Democracia significa gobierno de la mayora, pero respetando a rajatabla los derechos de las minoras. Popper expone muy claramente que este respeto no alcanza a los intolerantes que no aceptan las
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reglas del juego. Los gobiernos democrticos tienen la obligacin moral y la legitimidad jurdica para controlar a los intolerantes, con argumentos, si es posible, y por medio de la fuerza cuando sea necesario. o o El poder poltico debe luchar contra las formas de explotacin que impiden la verdadera libertad del ser humano. En ellas, la accin poltica consiste en desarrollar reformas, nunca revoluciones. Se trata de ir solucionando con la mayor eficacia posible, y sin recurrir jams a la violencia, los problemas que van llegando, rectificando siempre las medidas que la experiencia muestre ineficaces.
Frente a esta sensata prctica poltica propia de las sociedades abiertas por democrticas, las sociedades cerradas y las utopas que las inspiran incurren, segn Karl Popper, en un terrible triple error: Error epistemolgico: los utopismos, del signo que sean, incurren en el error de creer que podemos tener un conocimiento absoluto de la sociedad. La ingeniera social es capaz de desvelar todos los secretos de la mecnica social y de disear las medidas necesarias para alcanzar los fines propuestos. Dicho de otro modo: las polticas utpicas descansan en la creencia de que el poder poltico posee un conocimiento omnisciente -lo sabemos todo- y un poder omnipotente -lo podemos todo-, es decir, descansan en la divinizacin del poder poltico al que se le atribuyen los rasgos propios de la divinidad. Error metafsico: las utopas conciben la sociedad como un ente independiente y diferente de los individuos que la integran. La sociedad tiene sus propios rasgos y fines que ha de imponer a sus miembros, guste o no. Error tico: la perfeccin absoluta de los fines justifica la monstruosidad absoluta de los medios. La utopa se convierte en la gran coartada para inmolar en su altar a los hombres, mujeres y nios reales, el coste inevitable que tenemos que pagar para alcanzar la Tierra Prometida. Muestra la historia que, como Saturno a sus hijos, la utopa devora a los hombres. Para evitar estos tres errores, Popper nos ofrece, a su vez, tres consejos. Reconocer el carcter limitado del conocimiento humano. No existe tal cosa como una racionalidad de fines: no hay un sistema de fines compartidos por todos los seres humanos que pueda servir de gua para la praxis poltica. Los fines, como los seres humanos, son plurales, y diversos los modelos de vida razonables. Tampoco poseemos certeza sobre los medios. De ah que no podamos predecir con exactitud las consecuencias de las decisiones polticas: variables ignoradas, daos colaterales, etc., echan al traste nuestras previsiones y debemos tener la flexibilidad suficiente para reconocer el error y rectificar. El saber poltico est inexorablemente condicionado por el carcter conjetural del conocimiento humano. Reconocer que la sociedad es fruto del modo en que las personas deciden organizar su convivencia. La sociedad es producto de los individuos, y no los individuos producto de una sociedad que puede imponerles sus rasgos. Defender una moral centrada en el valor de las personas, su racionalidad y libertad. Esta moral demanda una sociedad democrtica, basada en el
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estricto respeto de los derechos liberales y sociales, y en el repudio de toda violencia que no sea la mnima imprescindible para salvaguardar estos derechos. Esta moral nos lleva a repudiar, por supuesto, el fascismo y el comunismo, pero tambin, segn Popper, el cristianismo en la medida en que, traicionando su inicial compromiso de caridad y amor, ha promovido pavorosas guerras de religin. Las versiones histricas ms perfectas que la historia ha conocido de una sociedad presidida por este compromiso moral son, nos dice Popper, las democracias occidentales de la segunda mitad del siglo XX, que tienen en su haber la prctica abolicin de los males que histricamente han aquejado a la humanidad. Pero nada ni nadie garantiza que sus logros no puedan perderse. Por eso debemos estar vigilantes en su defensa y animosos para procurar su mejora. 3.4. El sistema democrtico. Algunas precisiones Como dice Popper, los sistemas democrticos son los que mejor han resuelto la difcil relacin entre los intereses particulares de las personas y las exigencias nacidas de la vida en comunidad. Y, muy especialmente, aquellos que se concretan en el Estado social y democrtico de derecho. La palabra democracia procede del griego demos,'pueblo', y cratos, 'poder' (etimolgicamente, por tanto, 'forma poltica en la que el pueblo ostenta el poder', o lo que es lo mismo, soberana popular). Se opone a la monarqua, o 'gobierno de uno', a la oligarqua, o 'gobierno de varios', y a todas las formas totalitarias. El poder lo ejerce el pueblo a travs del voto. Cuando las comunidades son pequeas, es posible ejercer la democracia directa, en la que los afectados ejercen directamente la deliberacin y el voto sobre los asuntos que les conciernen. Pero cuando las sociedades son grandes y complejas, es imposible compaginar las exigencias familiares y profesionales con las que derivan de la responsabilidad poltica. Entonces, es preciso escoger unos representantes que deliberen y voten en nuestro nombre: es la democracia representativa, la forma de gobierno ms extendida en el mundo. La eleccin de representantes es la solucin a un problema que genera, a su vez, dos problemas: que las deliberaciones que se realizan en nuestro nombre no agoten los argumentos que los ciudadanos incorporaramos al debate; que las decisiones que se toman no sean las que la ciudadana respaldara.
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Por eso, en los ltimos aos han nacido en teora poltica dos modelos de democracia que tratan de paliar estos problemas: La democracia deliberativa: considera que, puesto que lo que legitima una decisin poltica es la deliberacin racional que la precede (Habermas), la democracia exige la promocin del debate racional de la ciudadana, en condiciones de igualdad por todos los afectados, huyendo tanto de la demagogia como de la manipulacin ejercida a travs de las tcnicas de comunicacin propias del mrketing comercial aplicadas a la venta de las opciones polticas. La salud democrtica de una sociedad se medir en funcin de su capacidad para promocionar estos debates, es decir, de forjar una autntica razn pblica -que no es la opinin publicada en los medios informativos, a menudo al servicio de los intereses de las corporaciones econmicas que los financian-. La democracia participativa: exige la promocin de la participacin ciudadana en todas cuantas instituciones trabajen por la configuracin de la voluntad popular -partidos polticos, sindicatos, etc.- y cuantas promuevan la creacin de un tejido social que refuerza la vertebracin social -asociaciones vecinales, culturales, deportivas, ONG, etc.-. La democracia deliberativa y participativa no son alternativas a las democracias realmente existentes, sino modelos tericos correctores de los defectos que se observan en la prctica poltica de las democracias existentes. Son, por as decirlo, exigencias que las democracias deben cumplir para ser realmente tales.
4.
ACTIVIDADES
4.1. Textos
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Texto 1 La sociedad nos excita, nos estimula, nos pone a cien; pero la sociedad nos permite adems, relajarnos, sentirnos en terreno conocido: nos ampara. La selva, el mar, los desiertos tambin tienen sus leyes, su propia forma de funcionar, pero no estn a nuestro servicio y muchas veces nos pueden resultar hostiles o peligrosos, incluso letales. La sociedad se supone que est pensada por hombres como nosotros y para hombres como nosotros: podemos comprender las razones de su organizacin y utilizarlas en nuestro provecho: Digo "se supone" porque a veces en la sociedad hay cosas tan incomprensibles y tan mortferas como las peores de la jungla o del mar. Probablemente los judos hospedados por los nazis en campos de concentracin o los muchos que hoy padecen los horrores de la guerra y de la persecucin (poltica, religiosa, la que sea) no se imaginaran ms desdichados en pleno desierto o en una isla remota, batida por tempestades. Sin embargo, sigue siendo cierto que lo ms natural para vivir como hombres es precisamente la sociedad. No se trata de elegir entre la naturaleza y la sociedad, sino de reconocer que nuestra naturaleza es la sociedad. En el bosque o entre las olas podemos llegar a sentirnos a veces (por un cierto tiempo) a gusto; pero en la sociedad nos sentimos a fin de cuentas nosotros mismos. De la naturaleza somos biolgicamente productos, pero de la sociedad somos humanamente productos, productores y adems cmplices... ( ... ) la sociedad nos sirve, pero tambin hay que servirla: est a mi servicio, pero slo en la medida en que yo me resigne a ponerme al suyo. Cada una de las ventajas que ofrece (proteccin, auxilio, compaa, informacin, entretenimiento, etc ... ) viene acompaada de limitaciones, de instrucciones y exigencias, de reglas de uso: de imposiciones" (Savater, F, Poltica para Amador, Ariel, Barcelona, 1992)
Cuestiones:
1. Qu ventajas e inconvenientes tiene la sociedad, segn el texto? 2. Qu significa la frase "nuestra naturaleza es la sociedad"? 3. Qu consecuencias podemos sacar de los casos de nios salvajes? 4. Reflexiona en torno a la cuestin de la sociedad, su necesidad, sus aspectos positivos y negativos. Texto 2 "Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn en aquella condicin que se llama de guerra; y una guerra como de todo hombre contra todo hombre. Pues la Guerra no consiste slo en batallas, o en el acto de luchar; sino en un espacio de tiempo donde la voluntad de disputar en batalla es suficientemente conocida. Y, por tanto, la nocin de tiempo debe considerarse en la naturaleza de la guerra; como est en la naturaleza del tiempo atmosfrico. Pues as como la naturaleza del mal tiempo no est en un chaparrn o dos, sino en una inclinacin hacia la lluvia de muchos das en conjunto, as la naturaleza de la guerra no consiste en el hecho de la lucha, sino en la disposicin conocida hacia ella, durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo otro tiempo es de paz.
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Lo que puede en consecuencia atribuirse al tiempo de guerra, en el que todo hombre es enemigo de todo hombre, puede igualmente atribuirse al tiempo en el que los hombres tambin viven sin otra seguridad que la que les suministra su propia fuerza y su propia inventiva. En tal condicin no hay lugar para la industria; porque el fruto de la misma es inseguro. Y, por consiguiente, tampoco cultivo de la tierra; ni navegacin, ni uso de los bienes que pueden ser importados por mar, ni construccin confortable; ni instrumentos para mover y remover los objetos que necesitan mucha fuerza; ni conocimiento de la faz de la tierra; ni cmputo del tiempo; ni artes; ni letras; ni sociedad; sino lo que es peor que todo, miedo continuo, y peligro de muerte violenta; y para el hombre una vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta. (... ) De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambin consecuencia que nada puede ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen all lugar. Donde no hay poder comn no hay ley. Donde no hay ley, no hay justicia. La fuerza y el fraude son en la guerra las dos virtudes cardinales. La justicia y la injusticia no son facultad alguna ni del cuerpo ni de la mente. Si lo fueran, podran estar en un hombre que estuviera solo en el mundo, como sus sentidos y pasiones. Son cualidades relativas a hombres en sociedad, no en soledad. Es consecuente tambin con la misma condicin que no haya propiedad, ni dominio, ni distincin entre mo y tuyo; sino slo aquello que todo hombre pueda tomar; y por tanto tiempo como pueda conservarlo. Y hasta aqu lo que se refiere a la penosa condicin en la que el hombre se encuentra de hecho por pura naturaleza; aunque con una posibilidad de salir de ella, consistente en parte en las pasiones, en parte en su razn. ( ... ) El nico modo de erigir un poder comn capaz de defenderlos de la invasin extranjera y las injurias de unos a otros (asegurando as que, por su propia industria y por los frutos de la tierra, los hombres puedan alimentarse a s mismos y vivir en el contento), es conferir todo su poder y fuerza a un hombre o a una asamblea de hombres, que puede reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad." Hobbes, T., Leviathan, Editora Nacional, Madrid, 1979
Cuestiones
1. Cmo describe Hobbes el Estado de Naturaleza, es decir, "el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn? Ests de acuerdo con esta descripcin? 2. Por qu opina Hobbes que no puede haber ley, ni justicia e injusticia fuera de la sociedad? 3. Por qu piensa Hobbes que no puede haber propiedad en el Estado de Naturaleza? 4. Qu diferencias encuentras entre lo expuesto por Hobbes en este texto y las ideas de Rousseau sobre el Estado de Naturaleza? S. Cmo piensa Hobbes que se llega a erigir un poder comn"? Ests de acuerdo con l? Texto 3 "Es imposible que los hombres no llegaran por fin a reflexionar sobre una situacin tan miserable, ni sobre las calamidades por las que estaban agobiados. Los ricos, sobre todo,
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pronto debieron sentir cun perjudicial les era una guerra perpetua cuyo costo pagaban ellos solos y en el que el riesgo de la vida era comn y el de los bienes, particular. Adems, cualquiera que fuese el color que pudieran darle a sus usurpaciones, de sobra saban que slo estaban fundadas en un derecho precario y abusivo, y que, adquiridas slo por la fuerza, la fuerza poda quitrselas sin que tuvieran razn para quejarse. Incluso aquellos a los que slo la propia industria haba enriquecido, tampoco podan fundar su propiedad sobre unos ttulos mejores. Muy bien podan decir: "yo he levantado este muro", "yo he pagado este terreno con mi trabajo". Quin os dio las lindes?, se les poda contestar, y en virtud de qu pretendis ser pagado a nuestra costa por un trabajo que nosotros no os hemos impuesto? Ignoris que una multitud de hermanos vuestros perece, o sufre por faltarles lo que a vosotros os sobra, y que necesitarais el consentimiento expreso y unnime del gnero humano para apropiaros, en lo que toca al sustento comn, de lo que supere al vuestro? Carente de razones vlidas para justificarse, y de fuerzas suficientes para defenderse; aplastando fcilmente a un individuo, pero aplastado a su vez por tropas de bandidos, solo contra todos y, debido a las mutuas envidias, sin poder unirse con sus iguales contra enemigos unidos por la esperanza comn del pillaje, el rico, apremiado por la necesidad, concibi finalmente el proyecto ms meditado que jams entrara en la mente humana: el emplear a su favor las fuerzas mismas de quienes le atacaban, convertir en defensores suyos a sus adversarios, inspirarles otras mximas y darles otras instituciones que le fueran tan favorables como el derecho natural le era contrario. Con este propsito, tras haber expuesto a sus vecinos el horror de una situacin que armaba a todos contra todos, que volva tan onerosas sus posesiones como sus necesidades, y en la que nadie hallaba seguridad ni en la pobreza ni en la riqueza, fcilmente invent falaces razones para atraerles a su proyecto: "Unmonos, les dijo, para proteger de la opresin a los dbiles, contener a los ambiciosos y asegurar a cada uno la posesin de lo que le pertenece. Instituyamos reglamentos de justicia y de paz a los cuales todos estn obligados a conformarse, que no eximan a nadie, y que reparen de algn modo los caprichos de la fortuna sometiendo por igual al poderoso y al dbil a deberes mutuos. En una palabra, en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, reunmoslas en un poder supremo que nos gobierne segn leyes sabias, que proteja y defienda a todos los miembros de la asociacin, rechace a los enemigos comunes y nos mantenga en concordia eterna ( ... ) Todos corrieron al encuentro de sus cadenas creyendo asegurar su libertad, porque con suficiente razn para sentir las ventajas de una organizacin poltica, no tenan bastante experiencia para prever sus peligros; ( ... ) Tal fue, o debi ser, el origen de la sociedad y de las leyes, que pusieron nuevos obstculos al dbil y nuevas fuerzas al rico, destruyeron para siempre la libertad natural, sentaron definitivamente la ley de la propiedad y de la desigualdad, de una hbil usurpacin hicieron un derecho irrevocable, y para el provecho de unos pocos sometieron desde entonces a todo el gnero humano al trabajo, a la servidumbre y a la miseria. Se ve con facilidad cmo el establecimiento de una sola sociedad hizo indispensable el de todas las dems, y cmo, para hacer frente a fuerzas unidas, fue necesario unirse a su vez." Rousseau, J.J., Discursos sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Tilde, Valencia, 1997
Cuestiones
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1. La segunda parte del Discurso sobre la desigualdad, a la que pertenece este texto, se inicia con unas famosas palabras de Rousseau: El primero a quien, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo" y encontr personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras, asesinatos, miserias y horrores habra ahorrado al gnero humano quien, arrancando las estacas o rellenando la zanja, hubiera gritado a sus semejantes: "Guardaos de escuchar a ese impostor, estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y la tierra no es de nadie". Relaciona estas palabras con el contenido del texto. 2. Qu diferencias existen entre la "guerra de todos contra todos" que describe Rousseau en este texto y la descrita por Hobbes en el texto anterior? 4. Por qu fueron los ricos los que propusieron el pacto que dio origen a la sociedad civil? Qu ocurri despus de aceptado el pacto? Ests de acuerdo con estas ideas de Rousseau? 5. Qu teora sobre el origen de la sociedad te resulta ms verosmil, la de Hobbes o la de Rousseau? Justifica tu respuesta. Texto 4 -Figrate que en una nave o en varias ocurre algo as corno lo que voy a decirte: hay un patrn ms corpulento y fuerte que todos los dems de la nave, pero un poco sordo, otro tanto corto de vista y con conocimientos nuticos parejos de su vista y de su odo; los marineros estn en reyerta unos con otros por llevar el timn, creyendo cada uno de ellos que debe regirlo sin haber aprendido jams el arte del timonel ni poder sealar quin fue su maestro ni el tiempo en que lo estudi, antes bien, aseguran que no es cosa de estudio y, lo que es ms, se muestran dispuestos a hacer pedazos al que diga que lo es. Estos tales rodean al patrn instndole y empendose por todos los medios en que les entregue el timn; y sucede que, si no lo persuaden, sino ms bien hace caso de otros, dan muerte a stos o les echan por la borda, dejan impedido al honrado patrn con mandrgora, con vino o por cualquier otro medio y se ponen a mandar en la nave apoderndose de lo que en ella hay. Y as, bebiendo y banqueteando, navegan como es natural que lo hagan tales gentes y, sobre ello, llaman hombre de mar y buen piloto y entendido en la nutica a todo aquel que se da arte a ayudarles en tomar el mando por medio de la persuasin o fuerza hecha al patrn y censuran como intil al que no lo hace; y no entienden tampoco que el buen piloto tiene necesidad de preocuparse del tiempo, de las estaciones, del cielo, de los astros, de los vientos y de todo aquello que atae al arte si ha de ser en realidad jefe de la nave. Y en cuanto al modo de regirla, quieran los otros o no, no piensan que sea posible aprenderlo ni como ciencia ni como prctica, ni por lo tanto el arte del pilotaje. Al suceder semejantes cosas en la nave, no piensas que el verdadero piloto ser llamado un miracielos, un charlatn, un intil por los que navegan en naves dispuestas de ese modo?" -Bien seguro -dijo Adimanto. -Y creo -dije yo- que no necesitas examinar por menudo la comparacin para ver que representa la actitud de las ciudades respecto de los verdaderos filsofos, sino que entiendes lo que digo.
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-Bien de cierto -repuso. -As, pues, instruye en primer lugar con esta imagen a aquel que se admiraba de que los filsofos no reciban honra en las ciudades y trata de persuadirle de que sera mucha ms extrao que la recibieran, -S que le instruir -dijo. -E instryele tambin de que dice verdad en lo de que los ms discretos filsofos son intiles para la multitud, pero hazle que culpe de su inutilidad a los que no se sirven de ellos y no a ellos mismos. Porque no es natural que el piloto suplique a los marineros que se dejen gobernar por l ni que los sabios vayan a pedir a las puertas de los ricos, sino que miente el que dice tales gracias y la verdad es, naturalmente, que el que est enfermo, sea rico o pobre, tiene que ir a la puerta del mdico, y todo el que necesita ser gobernado, a la de aquel que puede gobernarlo-, no que el gobernante pida a los gobernados que se dejen gobernar si es que de cierto hay alguna utilidad en su gobierno. No errars, en cambio, s comparas a los polticos que ahora gobiernan con los marineros de que hablbamos hace un momento, y a los que stos llamaban intiles y papanatas con los verdaderos pilotos." (Platn, La Repblica, Alianza, Madrd, 1988)
Cuestiones
1. Platn utiliza en este texto un lenguaje metafrico A qu hace referencia en realidad cuando habla de la nave, el piloto, los marineros y el arte de la navegacin? 2. Traduce el relato metafrico sobre la nave a un lenguaje no metafrico en que se describa la situacin poltica que quiere mostrar Platn. 3. Identifica los principales argumentos de crtica a la democracia que se pueden ver en el texto. 4. Por qu resultan intiles los "ms discretos filsofos? Qu funcin deberan cumplir? 5. En otra ocasin, Platn compara la democracia con unos nios malcriados que rechazan al mdico que les ofrece un jarabe para curarlos, y se dejan llevar por el cocinero que les ofrece dulces y golosinas de todo tipo. Comenta estas metforas Crees que podemos sacar alguna enseanza de las crticas platnicas a la democracia? Texto 5 "Muchos se han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto jams ni se ha sabido que existieran realmente; porque hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se debera vivir, que quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debera hacer, aprende antes su ruina que su preservacin: porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrar necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por todo ello es necesario un prncipe, si se quiere mantener, que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de esta capacidad en funcin de la necesidad.
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Dejando, pues, a un lado las cosas imaginadas a propsito de un prncipe, y discurriendo acerca de las que no son verdaderas sostengo que todos los hombres cuando se habla de ellos - y especialmente los prncipes, por estar puestos en un lugar ms elevado - son designados con algunos de los rasgos siguientes que les acarrean o censura o alabanza: uno es tenido por liberal, otro por tacao ( ... ); uno es considerado generoso, otro rapaz; uno cruel, otro clemente; uno afeminado y pusilnime, otro fiero y valeroso; el uno humano, el otro soberbio; el uno lascivo, el otro casto; el uno ntegro, el otro astuto; el uno rgido, el otro flexible; el uno ponderado, el otro frvolo; el uno devoto, el otro incrdulo, y as sucesivamente. Yo s que todo el mundo reconocer que ser algo digno de los mayores elogios el que un prncipe estuviera en posesin, de entre los rasgos enumerados, de aquellos que son tenidos por buenos. Pero, puesto que no se puede tener ni observar enteramente ya que las condiciones humanas no lo permiten, le es necesario ser tan prudente que sepa evitar el ser tachado de aquellos vicios que le arrebataran el Estado y mantenerse a salvo de los que no se lo quitaran, si le es posible; pero si no le es, puede incurrir en ellos con menos miramientos." (Maquiavelo, El prncipe, Alianza, Madrid, 1982)
Cuestiones
1. Explica el argumento del inicio del texto: hay que intentar ser siempre buenos? 2. Cree Maquiavelo que el gobernante (l utiliza el trmino "prncipe") debe ser bueno, en el sentido moral de la palabra? Qu crees que le contestara un filsofo como Platn, por ejemplo? 3. Por qu decimos que Maquiavelo representa un pensamiento antiutpico? Justifcalo a partir del texto. 4. Crees que hoy en da ha triunfado el ejemplos. maquiavelismo en poltica? Piensa
5. Cul crees que es la postura ms razonable, el maquiavelismo o el utopismo?
Texto 6 "Soy libre slo cuando todos los seres humanos que me rodean son igualmente libres. La libertad de los dems, lejos de restringir o de negar mi libertad es, por el contrario, su condicin necesaria y su confirmacin. Me vuelvo libre, en el verdadero sentido, slo gracias a la libertad de los dems: cuanto mayor es el nmero de personas libres que me rodea y ms profunda y ms grande y extensa su libertad, ms profunda y mayor se torna la ma. Por el contrario, es la esclavitud de los hombres la que establece una barrera para mi libertad, su bestialidad implica la negacin de mi humanidad porque, lo repito nuevamente, slo puedo considerarme una persona verdaderamente libre cuando mi libertad, o sea mi dignidad y mi derecho humano, cuya esencia es no obedecer a nadie y seguir la gua de mis propias ideas, es reflejada por la conciencia igualmente libre de todos los hombres y vuelve a m confirmada por el asentimiento de todos." (Bakunin, M., El sistema del anarquismo)
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1. Podemos decir que la libertad es un concepto utpico? En qu sentido? 2. Las utopas anteriores al anarquismo insistieron mucho en el concepto de justicia social, pero menos en el de libertad. Por qu crees que fue as? 3. Ests de acuerdo con la definicin de Bakunin sobre la libertad como "no obedecer a nadie"? 5. Desarrolla en columnas un anlisis comparativo de las propuestas del socialismo utpico, marxismo y anarquismo. Texto 7 "Si la Humanidad -tal como nosotros proclamamos- camina hacia un estado en el que todos los individuos sern clasificados segn sus capacidades y recompensados segn sus obras, entonces, evidentemente, la propiedad, tal como ahora existe, ha de ser erradicada, ya que proporciona a una clase de hombres la posibilidad de vivir en pleno ocio del trabajo de otros y mantiene a la parte ms til de la poblacin, la que trabaja y produce, en total dependencia de aqul que slo sabe destruir (...) Trasladmonos a un nuevo mundo. All ya no son propietarios, capitalistas aislados, ajenos a los hbitos del trabajo industrial, los que determinan la eleccin de las empresas y el destino de los trabajadores. Una institucin social lleva a cabo esas funciones, tan mal realizadas hoy da; ella es la depositaria de todos los instrumentos de produccin, ella dirige todo el conjunto de la produccin material, y posee, por tanto, una visin de conjunto que le permite abarcar simultneamente todas las partes de la totalidad de la actividad industrial... Por ello puede darse cuenta tanto de las necesidades particulares como de las generales, y enviar fuerzas de trabajo y medios all donde son necesarios; en una palabra, est en disposicin de dirigir la produccin, de ponerla de acuerdo con las necesidades y de confiar las fuerzas de trabajo a los industriales merecedores de ello, ya que constantemente intenta conocer sus facultades y se encuentra en la mejor situacin para desarrollarlas. En... este nuevo mundo todo est cambiado, todo ha adquirido otro aspecto; existen garantas morales e intelectuales exactamente igual que materiales; el trabajo es realizado de la mejor manera que el estado de la humanidad lo permite; el crculo de los hombres que pueden contar con llegar a ser jefes, dirigentes de empresas industriales, abarca ahora a toda la Humanidad; las oportunidades de una buena eleccin se multiplican y son mejorados los medios para conseguir la eleccin correcta; el desorden que resultaba de la general carencia de comprensin y de la ciega distribucin de los instrumentos de produccin desaparece y con l, la desgracia, los retrocesos y las catstrofes econmicas, ante lo cual ningn pacfico trabajador est hoy seguro. En pocas palabras: toda la industria est organizada, todo est conexionado entre s, todo est previsto: la distribucin del trabajo se ha perfeccionado y la unificacin de los esfuerzos se hace cada da ms poderosa..." (La doctrina de Saint-Simon, exposicin primera, ao 1829, cit. en Fetscher, l., El marxismo. Su historia en documentos, Zero, Madrid, 1976) Cuestiones 1. Explica el argumento por el cual, segn Saint-Simon, la propiedad ha de ser erradicada.
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2. Haz un esquema del segundo prrafo en que el autor explica la caractersticas del "nuevo mundo" 3. Cmo se asegura la relacin entre las "garantas morales e intelectuales" y las garantas materiales? Por qu es importante la conexin entre ambas? 4. Consideras que este texto de Saint-Simon, de 1829, sigue teniendo vigencia hoy en da, es decir, se puede seguir defendiendo hoy estas ideas? Texto 8 El nuevo milenio nace un primero de enero por obra y gracia de un capricho de los senadores del imperio romano, que un buen da decidieron romper la tradicin que mandaba celebrar el ao nuevo en el comienzo de la primavera. Y la cuenta de los aos de la era cristiana proviene de otro capricho: un buen da, el papa de Roma decidi poner fecha al nacimiento de Jess, aunque nadie sabe cundo naci. El tiempo se burla de los lmites que le inventamos para creernos el cuento de que l nos obedece; pero el mundo entero celebra y teme esta frontera. Una invitacin al vuelo. Milenio va, milenio viene, la ocasin es propicia para que los oradores de inflamada verba peroren sobre el destino de la humanidad, y para que los voceros de la ira de Dios anuncien el fin del mundo y la reventazn general, mientras el tiempo contina, calladito la boca, su caminata a lo largo de la eternidad y del misterio. La verdad sea dicha, no hay quien resista: en una fecha as, por arbitraria que sea, cualquiera siente la tentacin de preguntarse cmo ser el tiempo que ser. Y vaya uno a saber cmo ser. Tenemos una nica certeza: en el siglo veintiuno, si todava estamos aqu, todos nosotros seremos gente del siglo pasado y, peor todava, seremos gente del pasado milenio. Aunque no podemos adivinar el tiempo que ser, s que tenemos, al menos, el derecho de imaginar el que queremos que sea. En 1948 y en 1976, las Naciones Unidas proclamaron extensas listas de derechos humanos; pero la inmensa mayora de la humanidad no tiene ms que el derecho de ver, or y callar. Qu tal si empezamos a ejercer el jams proclamado derecho de soar? Qu tal si deliramos, por un ratito? Vamos a clavar los ojos ms all de la infamia, para adivinar otro mundo posible: el aire estar limpio de todo veneno que no venga de los miedos humanos y de las humanas pasiones; en las calles, los automviles sern aplastados por los perros; la gente no ser manejada por el automvil, ni ser programada por la computadora, ni ser comprada por el supermercado, ni ser mirada por el televisor; el televisor dejar de ser el miembro ms importante de la familia, y ser tratado como la plancha o el lavarropas. La gente trabajar para vivir, en lugar de vivir para trabajar; se incorporar a los cdigos penales el delito de estupidez, que cometen quienes viven por tener o por ganar, en vez de vivir por vivir noms, como canta el pjaro sin saber que canta y como juega el nio sin saber que juega. En ningn pas irn presos los muchachos que se niegan a cumplir el servicio militar, sino los que quieran cumplirlo; los economistas no llamarn nivel de vida al nivel de consumo, ni llamarn calidad de vida a la cantidad de cosas; los cocineros no creern que a las langostas les encanta que las hiervan vivas; los historiadores
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no creern que a los pases les encanta ser invadidos; los polticos no creern que a los pobres les encanta comer promesas; la solemnidad se dejar de creer que es una virtud, y nadie tomar en serio a nadie que no sea capaz de tomarse el pelo; la muerte y el dinero perdern sus mgicos poderes, y ni por defuncin ni por fortuna se convertir el canalla en virtuoso caballero. Nadie ser considerado hroe ni tonto por hacer lo que cree justo en lugar de hacer lo que ms le conviene; el mundo ya no estar en guerra contra los pobres, sino contra la pobreza, y la industria militar no tendr ms remedio que declararse en quiebra. La comida no ser una mercanca, ni la comunicacin un negocio, porque la comida y la comunicacin son derechos humanos; nadie morir de hambre, porque nadie morir de indigestin; los nios de la calle no sern tratados como si fueran basura, porque no habr nios de la calle; los nios ricos no sern tratados como si fueran dinero, porque no habr nios ricos. La educacin no ser el privilegio de quienes puedan pagarla; la polica no ser la maldicin de quienes no puedan comprarla; la justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadas a vivir separadas, volvern a juntarse, bien pegaditas, espalda contra espalda; una mujer, negra, ser presidenta de Brasil y otra mujer, negra, ser presidenta de los Estados Unidos de Amrica; una mujer india gobernar Guatemala y otra, Per; en Argentina, las locas de Plaza de Mayo sern un ejemplo de salud mental, porque ellas se negaron a olvidar en los tiempos de la amnesia obligatoria. La Santa Madre Iglesia corregir las erratas de las tablas de Moiss, y el sexto mandamiento ordenar festejar el cuerpo; la Iglesia tambin dictar otro mandamiento, que se le haba olvidado a Dios: Amars a la naturaleza, de la que formas parte; sern reforestados los desiertos del mundo y los desiertos del alma; los desesperados sern esperados y los perdidos sern encontrados, porque ellos son los que se desesperaron de tanto esperar y los que se perdieron de tanto buscar; seremos compatriotas y contemporneos de todos los que tengan voluntad de justicia y voluntad de belleza, hayan nacido donde hayan nacido y hayan vivido cuando hayan vivido, sin que importen ni un poquito las fronteras del mapa o del tiempo; la perfeccin seguir siendo el aburrido privilegio de los dioses; pero en este mundo chambn y jodido, cada noche ser vivida como si fuera la ltima y cada da como si fuera el primero. Indito en libro. E. Galeano, Escritor chileno Cuestiones
1 Por qu cree el autor que el derecho de soar debera incluirse entre los derechos humanos? 2 Por qu afirma que el mundo est patas arriba? 3 Crees que sus propuestas son realistas? 4 Crees que sus propuestas son deseables? Destaca las que consideres prioritarias.
4.2. Anlisis de una cancin
Seguramente conoces muchas canciones en que se habla de un mundo mejor, o de la bsqueda de ideales como la paz o la justicia.
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Reproducimos la letra de una de las ms famosas, cuyo autor, John Lennon, fue uno de los mximos representantes no slo de la msica rock sino tambin del espritu hippie de los aos 70.
Imagina
Imagina que no hay cielo Es fcil si lo intentas Sin infierno bajo nosotros Sobre nosotros slo el cielo Imagina toda la gente viviendo al da. Imagina que no hay pases No es difcil hacerlo Nada por lo que matar o morir Y ninguna religin tampoco Imagina toda la gente viviendo al da. Puedes decir que soy un soador Pero no soy el nico Espero que algn da te unas a nosotros Y el mundo ser uno. Imagina que no hay posesiones Me maravillo si puedes Ninguna necesidad por codicia o hambre Una hermandad del hombre Imagina toda la gente compartiendo todo el mundo. Puedes decir que soy un soador Pero no soy el nico Espero que algn da te unas a nosotros Y el mundo ser uno. Cuestiones 1. Qu opinas, en general, de los deseos que se exponen en la cancin? Qu propuestas de las sealadas en la cancin te gustara ver realizada.
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2. El hecho de que insista tanto en la necesidad de imaginar hace que
sus ideas sean menos racionales? Es decir, crees que la imaginacin se opone a la razn?
4.3. Actividades de comprensin
1 Qu es el estado? 2 Qu tipos de hombre diferencia Platn y qu actividad corresponde a cada uno en la polis utpica 3 Qu relacin debe haber entre la Iglesia y el estado segn San Agustn? 4 En qu consiste el realismo poltico que demanda Maquiavelo? 5 La relacin Iglesia-Estado tal y como Hobbes la concibe, en qu se diferencia de la concepcin de San Agustn? 6 Qu opina Rousseau del estado que no nace de la voluntad popular? 7 Qu dos errores achaca el fascismo a los estados totalitarios? 8 Qu relacin hay, segn el fascismo, entre pueblo y caudillo? 9 Por qu, segn Marx, las democracias estn al servicio de la clase burguesa, que es la clase dominante? 10 Investiga qu fue el teln de acero, cundo surgi, por qu, cundo se disolvi? Qu relacin guarda con la llamada Guerra fra? 11 Cul es la crtica del anarquismo al estado? 12 Crees que es posible una sociedad autogestionada, en las que las organizaciones necesarias para satisfacer las necesidades sociales nazcan de la organizacin libre de ciudadanos libres? Por qu? 13 Segn Bloch, qu supone la esperanza para el ser humano? 14 Cul es para Popper el enorme mrito del sistema democrtico? 15 Qu es la democracia? 16 Qu es una utopa? 17 Qu son la democracia participativa y la democracia deliberativa?

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