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Helena Chvez Mac Gregor / Editora

La rebelin de los insomnes

Cuerpos despedazados son descubiertos y encubiertos en todos los rincones de Mxico, miles de mujeres son violadas, mutiladas y asesinadas en la frontera norte, las diferencias econmicas desquician cualquier posibilidad de comunidad, de justicia, de igualdad. Y, mientras el Estado se alza en una guerra por mantener el monopolio de la violencia y cabezas ruedan por las calles con una furia sacrificial que trastoca cualquier lgica de medios y fines, en las paredes aparecen pintas de un Zapata armado invocando a una revolucin inconclusa bajo la consigna que anuncia, como augurio o amenaza: Nos vemos en el 2010. Las furias estn desatadas y, sin embargo, nosotros nos comportamos como si ste fuera el mismo tiempo que el de siempre, afianzando en el aqu no pasa nada la persistencia de que esto siga as. La violencia que irrumpe, ya sea con la intencin de fundar un nuevo orden o como fuerza de conservacin de ley, la recibimos como objeto de contemplacin. Como haba anunciado Walter Benjamin, la auto-enajenacin ha alcanzado un

grado tal que nos permite vivir nuestra aniquilacin como un goce esttico de primer orden. Esta estetizacin tiene un buen fundamento: es la
experiencia misma desde la que nos conformamos. Si lo poltico es esttico no es porque se haya convertido en una cuestin de gusto y contemplacin, sino porque lo esttico es una distribucin histrica que crea las condiciones de lo poltico, es decir, que configura y establece las formas de percepcin, de sensacin, de afeccin, de saber y de poder desde las cuales generamos experiencias. Hoy podemos revertir el dao de la imposicin de lo poltico como experiencia de sometimiento haciendo poltica, no como subordinacin al mantenimiento del Estado o afiliacin a un partido, sino como un modo de hacer y des-hacer, buscando en los bordes, en los intersticios donde las prcticas y saberes se confunden, la fuerza para des-encantarnos de este paisaje de mundo y des-acomodar lo que est solidificado, silenciado e in-visibilizado.

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Hacer poltica desde las prcticas estticas que permiten des-bordar los rdenes instituidos: arte, activismo, crtica, revuelta o revolucin, el nombre poco importa ya que slo intentamos sealar momentos de creacin y alumbramiento llammosles poticos, que re-acomodan los materiales sensibles cambindolos de posicin para abrir nuevos sentidos que se rebelan contra lo establecido. Creaciones estticas, no por
su afeccin como belleza, sino por su capacidad de afectar al tiempo y al espacio, de crear, en el sentido ms fuerte del trmino, experiencias polticas.

des-bordes nace de la necesidad de trabajar juntos, de activarnos en red de


sde nuestras afinidades afectivas y efectivas que se despliegan en la recin impulsada y provisoriamente nombrada red de conceptualismos del sur para encontrar una plataforma de elaboracin y provocacin colectiva desde la cual confrontarnos y escucharnos. Nace de nuestra

urgencia por crear un espacio para hacernos cargo de nosotros mismos; de nuestra herida y nuestro dao, de nuestra neurosis y nuestro miedo, de nuestro cuerpo y nuestro afecto pero, sobre todo, de nuestro placer y nuestro deseo. des-bordes
quiere intervenir en el pasado, traicionando la Historia de las legitimaciones, desde las voces de aqullos que han quedado fuera del gran relato; quiere activar lo que ha quedado soterrado bajo mitologas y fantasmagoras que intentan legalizar un poder que no da cuenta de lo que somos, sino que impone una identidad que perpeta el dominio del poder. Quiere nombrar al fantasma no

Hacer poltica hoy es rebelarnos


contra la costumbre de someternos sin resistencia a la violencia del capitalismo que, aun en crisis y mutacin, se urge por instituirse como sistema dominante y hegemnico. Es intentar hacernos cargo para que ste no sea el mismo tiempo que el de siempre sino el que nos abre a lo particular de cada historia, de cada lucha, de cada obra, de cada encuentro, de cada rostro, de cada voz. Es ser la accin que dice basta, que es un basta. Es romper el encantamiento del ensueo para nunca cerrar los ojos; es mantener la incitacin que

nos deja insomnes para impedir que esto siga as. La dificultad es que no
hay programa o agenda que nos salve; la gracia, que todo lo que nos queda son caminos por inventar

como exorcismo purificante sino como enunciacin de un tiempo-negado que se abre al por-venir.

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des-bordes se des-centra del norte como espacio de imposicin de un centro


del que todo emerge- no slo para definirnos fuera de l, sino para crear el extraamiento necesario para des-quiciar su propia constitucin y legalidad. Nos des-centramos para inventar un sur, no como una construccin geopoltica de periferias poscoloniales que intentan reivindicar algn poder antagonista del margen, sino como

un posicionamiento poltico que nos hace ser las fisuras en el sistema, que nos hace ser los quiebres y desbordes que ya no son negociables.
Decimos sur asumiendo que ste puede estar en cualquier geografa y en cualquier latitud porque el sur no es una identidad desde la cual justificarnos sino una manera de afirmarnos en ser parte de las fuerzas desbordantes que inciden en la produccin de otras historias, de otras afecciones, de otras experiencias polticas.

des-bordes aparece ah donde no la llaman. Este nmero 0 es una incitacin


para activar, a partir de un texto detonador Fantasmas pasteurizados las resonancias crticas en autores de diferentes registros con la nica intencin de proponer un ejercicio de pensamiento colectivo a muchas voces. Aparece de saber que no hay consensos y que la nica manera de que el pensamiento no slo sea un discurso sectario, sino una prctica y una poltica, es discutiendo, es no estando solos. Lo que hay aqu son escrituras que no pueden ni quieren ser definidas: ni arte, ni crtica, ni historia, ni clnica, ni filosofa, sino, ms bien, constelaciones desde las cuales cada uno

puede activar el pensamiento como resonancia, como posibilidad de que suceda, o no, algo que no se puede controlar.
)))resonancias((( desde los lmites del arte y la poltica responde a nuestra necesidad por preguntarnos sobre nuestra historia, sobre las mitologas que legitiman y perpetan el poder, sobre los fantasmas que acechan, sobre su reconocimiento como posibilidad revolucionaria; sobre los usos y abusos del poder en las conmemoraciones de los bicentenarios en varios pases de Latinoamrica en concreto en Mxico, no como localismo excepcional sino como un caso concreto de intervencin; sobre querer pensar qu pueden ser y hacer las prcticas estticas y creativas para confabular y hacer otro tipo de experiencia poltica.

des-bordes, que inicia su itinerancia con este nmero 0, )))resonancias((( desde los lmites del arte y la poltica, nace del esfuerzo y trabajo de muchos. Pero, sobre todo, este nmero nace del afecto, de laconfianza y la compaa, del deseo que nos propaga el encuentro, de la necesidad de mantenernos incitantes.

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detonante
Cul es la materia de las conmemoraciones del 2010? No importa si las deseamos o las aborrecemos, lo que los dos centenarios registran es el momento de lo que Walter Benjamin design como divina violencia: la violencia que no es un medio, sino una manifestacin, la irrupcin de una hecatombe que no emergi para constituir un poder sino slo para destruirlo. Una violencia pura que levanta todo derecho y que se distingue por igual de la violencia mtica que los discursos histricos sitan como fundando un orden, que del ejercicio de la fuerza de la represin. La anomia de la fiesta de las balas, tuvo entre 1910 y 1920 una expresin monstruosamente extendida en este pas, que experiment un colapso de la hegemona slo comparable a la crisis reciente de Somalia y Yugoslavia. Esa revuelta sin lmites, y sin fines, es lo que luego se pretende administrar con la celebracin-exorcismo: se trata de hacer morcilla de los charcos de sangre y curtir los montones de cadveres a fin de servir a la antropofagia simblica que inventa en retrospectiva episodios constructivos, dirigidos, sensibles y creadores donde hubo, por sobre todo, el momento cclico de la venganza y retribucin de clase. Un mnimo de honestidad intelectual obligara a hacerse eco de la imagen sonriente, rodeada de cuchillos, que Jos Clemente Orozco captur en el peridico La Vanguardia de 1915: Yo soy la revolucin, la destructora. La puta seductora del simbolismo transformada en la musa sonriente de la erradicacin. Fantasmas pasteurizados

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Cuauhtmoc Medina

resonantes
El Estado eufmico reniega de su origen, porque ante l es impotente. Ninguna promesa puede restituir el dolor ancestral que se encuentra en la raz de lo que somos. Por eso es mejor ms conveniente abjurar de l. La clase poltica ha encontrado en ello beneficios sin par: el dolor es el cimiento de la formacin del Estado (un Estado como promesa de que las cosas siempre irn para mejor, una promesa como domesticacin frente al injurio), pero no implica de manera paralela ninguna responsabilidad (ninguna fecha conmemora el holocausto, que se vuelve as el balbuceo hueco de una nada sin nombre). Y as, el sujeto que este Estado eufmico produce slo una cosa sabe: que el dolor es cclico. Ms que la herencia sangunea, la tragedia es lo nico que podra vincular a un habitante de Tijuana con uno de Puebla, uno de Monterrey con uno de Tapachula. Pero esta verdad se dice estoicamente. El olvido era quiz necesario para la supervivencia, pero el Estado eufmico impide la sanacin por el recuerdo, porque esto implicara dos cosas: por una parte, la exigencia de la restitucin por el cumplimiento de la promesa, de cualquier promesa; la simple funcin de prometer se cargara de un aliento testamentario imposible de rehusar. Por otra parte, la aceptacin de la fragilidad del Estado eufmico, y, de hecho, de su constitucin como Estado fallido desde su propio origen. El Estado necesitara reestructurarse, regenerarse, reinventarse, para estar a la altura de su mandato histrico. El precio a pagar es tan alto que se hace todo en busca de su aplazamiento. El Estado eufmico

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Javier Toscano

La imagen del Che en una gorra, en una pulsera, o en una taza, es un crisol paradigmtico para poder entrever las perversas relaciones que, en la vida, tejemos entre nuestros imaginarios histrico-culturales y los poderes esttico-polticos que atraviesan la conformacin de las subjetividades. Uno de los principales problemas en la construccin de las subjetividades es que los relatos histricos que las atraviesan adquieren un tamiz especfico que las prea de sentido a la luz de las distintas fuerzas estticas y polticas que conforman sus horizontes interpretativos. La irnica frase Dont Fuck with the Past, You Might Get Pregnant, con la que Silvia Gruner titula una obra de 1995, puede servirnos aqu para abordar cmo los imaginarios histrico-culturales y los poderes esttico-polticos que nos atraviesan en la vida fornican alegremente por encima de lo que solemos considerar como nuestros pequeos espacios de resistencia (una playera, un cartel, una obra, una consigna, una actitud, un s, un no, un texto, etc.). La frase, evidentemente, es una burla, que violentndola un poco parece sugerirnos, ms bien, que hagamos exactamente lo contrario: fuck with the past, en la doble acepcin que la frase tiene en el idioma en el que fue escrita: follar con el pasado y al carajo con el pasado (que de cualquier manera nos prea). El poder legitimador de la historia, decamos atrs, no parece ser un problema en s mismo, sino que se convierte en tal tan slo a la luz de los intereses que salvaguarda a travs de su discursividad. Fucking and Getting Pregnant with the Past (and the present, the future and every single little thig that is around)

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Bily Lpez

En este contexto las fronteras culturales, nacionales, representacionales, estticas, epistemolgicas, etctera han pasado de ser lo ignoto, lo excepcional, lo extremo y ajeno, a ser entidades centrales (y centralizadas) para la comprensin y la articulacin del mundo actual. Lo perifrico por lo tanto se ha re-centrado y lo colindante se ha vuelto altamente significativo. En consecuencia, entre la bsqueda de visibilidad de lo subalterno para reposicionarse y reorientar su relacin frente al mainstream y las necesidades de apropiacin e internacionalizacin occidentalista de la alteridad para volver coherente el discurso poscolonial ha surgido un evidente conflicto de intereses, el cual se manifiesta en el arte contemporneo por medio de la estetizacin de lo fronterizo y de la defensa neopaternalista de lo marginal. En la actualidad asistimos por lo tanto a un inexpugnable aprovechamiento esttico del subdesarrollo. Esta plusvala esttica agenciable es la que est en juego en los procesos de exotizacin, internacionalizacin y comercializacin del arte contemporneo. Desconquistas (polticas) y redescubrimientos (estticos) Geopoltica del arte perifrico en la vspera de los bicentenarios de Amrica Latina

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Joaqun Barriendos

La cuestin sigue siendo qu hacer con los restos de ese aparente naufragio, de esas historias borradas; o frente a aquellas cartografas o descripciones de lo latinoamericano tan profundamente inscritas que emergen ya casi naturalizadas, implantadas tranquilamente como los nuevos prismas globales de visin continental. Hace casi cuatro dcadas el artista argentino Eduardo Costa pareca proponer la posibilidad de establecer una contra-historia de las prcticas perifricas del conceptualismo, equivocando sus fechas. Su pieza A piece that is essentially the same as a piece made by any of the first conceptual artists, dated two years earlier than the original and signed by somebody else, exiga generar una obra idntica a una de las piezas de uno de los primeros artistas conceptuales, datada en un momento anterior y firmada por alguien distinto. Costa propone el robo de la historia como accionar poltico de la prctica conceptual, desafiando todo asentamiento cabal del ejercicio narrativo. Una suerte de prctica historiogrfica articulada deliberadamente en el error de sus progresiones. La obra parece insistir en la posibilidad de pensar que la historia racionalista ha estado permanentemente equivocada: que no hay relato posible sino una suma coyuntural de paradojas y escamoteos. Y que una alteracin errtica en su diagrama de sucesiones sirve para engrosar su ms gozosa (in)coherencia, una celebracin de su imposibilidad. A fin de cuentas se trata de pensar cmo renegociar esa relacin endeudada de centro/periferia, arribando a la posibilidad de construir modernidades complejas a travs de sus discronas. Robar la historia, traicionar el arte conceptual

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Miguel Lpez Lpez

correspondencia
En cualquier caso, lo que yo quisiera hacer ahora no es tanto replicar al texto de Cuauhtmoc sino, ms bien, continuar a partir de donde l lo abandona, esto es, en su anuncio que tiene algo de prediccin apocalptica del estallido social, emplazndonos a atravesarlo desde el reflejo que a cada cual le devuelve su propio espejo tico. Porque precisamente la renuncia al carcter visionario que cierto sentido comn cultural otorga al arte entendido como una suerte de potica proftica, enigmtica y oscura, dotada del don de Casandra, que rompe con el orden, si bien en el plano simblico, me parece a m que es una de las condiciones necesarias para un proceso de radical des-romantizacin de la prctica artstica que obligue a que sta deje de ser, o bien una observadora distanciada de procesos sociales a los cuales acompaa, sigue o predice cuando no ignora, desprecia o maldice; o bien una dedicacin que se considera a s misma un territorio privilegiado de los pocos, cuando no el nico donde el exceso o la radicalidad son posibles, frente a la alienacin del mundo. Poco importan ahora los matices diferenciales que existen entre las diversas declinaciones que ese sentido comn elitista viene a adoptar: ms me interesa recordar que existe una soterrada sabidura anti-romntica y una discontinua historia poltica del arte que nos ayudan a casi dira que nos exigen contribuir, participar, trabajar tambin hoy en la construccin de la revuelta y de la liberacin en el muy necesario perfeccionamiento del mundo.

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Marcelo Expsito

otra poltica, otro arte


Suely Rolnik
En los aos 1960 y 1970 culmina en varios pases un largo proceso de absorcin y de capilarisacin de las invenciones del modernismo: stas desbordan el territorio restringido de las vanguardias artsticas y culturales y cobran cuerpo en una amplia y audaz experimentacin cultural y existencial. Tal movimiento - al que se le asign el nombre de "contracultura" - constituy una reaccin epidrmica de toda una generacin a la sociedad disciplinaria, con su subjetividad y su cultura identitarias, propias del capitalismo industrial, en los pases en que ese era el rgimen dominante. Ese fue el caso de Brasil, donde entonces en aquel momento tambin se reactualiz el ideario antropofgico de la vanguardia local. Reavivado y transfigurado, ste fue un aspecto crucial de la singularidad de este movimiento en el pas, en la vida cotidiana y en diferentes terrenos de la cultura (el Tropicalismo, el ms conocido internacionalmente, constituye tan slo una de sus expresiones). Esto daba a los brasileos un cierto know-how en la invencin de esa especie de teraputica social micropolitica que se buscaba colectivamente en mbito internacional. Fue seguramente mi intensa implicacin con esta experiencia y la necesidad de actualizarla en concepto para integrarla a la cartografa del presente lo que me llev algunos aos despus a concebir la nocin de "subjetividad antropofgica". Yo la definira en lneas generales as: es la ausencia de identificacin absoluta y estable con cualquier repertorio y la inexistencia de obediencia ciega a cualquier regla establecida, que generan una plasticidad de contornos de la subjetividad (en lugar de identidades); una apertura a la incorporacin de nuevos universos, acompaada de una libertad de hibridacin (en lugar de asignarle valor de verdad a algn repertorio en particular) y una agilidad de experimentacin y de improvisacin para crear territorios y sus respectivas cartografas (en lugar de territorios fijos con sus lenguajes predeterminados, supuestamente estables). Polticas de la hibridacin cultural Para evitar falsos problemas

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Desbordando la identidad, desbordamos al tiempo mismo, al tiempo identitario, al tiempo reloj. Nuestro mundo de dolor y dignidad, nuestro mundo borroso del hacer contra-y-ms-all del trabajo abstracto es un mundo de los muertos-no-muertos y de los nacidos-no-nacidos. Nuestros muertos no son muertos, estn esperando. Como dice Walter Benjamn, y como dicen tambin los zapatistas, los muertos estn esperando su redencin. Vimos a nuestros padres con la furia en las manos y ahora los tenemos que redimir. Murieron en el intento de crear un mundo digno, ahora nos toca a nosotros redimirlos creando este mundo. El mundo por el cual lucharon nuestros muertos no existe an, pero eso quiere decir que existe an-no, como nos dice Ernst Bloch. Si las luchas del pasado existen en el presente de nuestro mundo, tambin existe el futuro posible. El mundo que an no existe realmente existe an-no, en las grietas, en nuestros sueos, nuestras luchas, nuestras rupturas con el mundo actual, nuestras creaciones que prefiguran otro mundo, en la siempre frgil existencia del futuro posible en el presente. Poesa y Revolucin

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John Holloway

Un evento artstico no requiere de un juez objetivo. Sabes que ha ocurrido cuando en su estela t puedes traer algo ms a la existencia. El activismo artstico es un afectivismo, abre y expande territorios. Estos territorios se ocupan con el compartir de una experiencia doble: una particin del yo privado en el que cada persona se halla encubierto, y del orden social que ha impuesto esa forma particular de privacidad o privacin. Cuando un territorio de posibilidad emerge, cambia el mapa social, tal como una avalancha, una inundacin o un volcn lo hacen en la naturaleza. La manera ms fcil en que la sociedad protege su forma existente es la simple negacin, pretendiendo que el cambio nunca ha tenido lugar: y eso de hecho funciona en el paisaje de las mentalidades. Un territorio afectivo desaparece si no se le elabora, construye, modula, diferencia o prolonga con nuevos avances y conjunciones. No tiene caso defender esos territorios, incluso creer en ellos es tan slo el comienzo ms nimio. Lo que se necesita de manera urgente es que se les desarrolle con formas, ritmos, invenciones, discursos, prcticas, estilos, tecnologas, es decir, con cdigos culturales. Un territorio emergente es apenas tan bueno como los cdigos que lo sustentan. Cada movimiento social, cada desplazamiento en la geografa del corazn y cada revolucin en el equilibrio de los sentidos necesita su esttica, su gramtica, su ciencia y su legalidad. Lo que significa que cada nuevo territorio necesita artistas, tcnicos, intelectuales, universidades. Pero el problema es que los cuerpos expertos que ya existen son fortalezas que se defienden a s mismas contra otras fortalezas. Manifiesto afectivista

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Brian Holmes

www.des-bordes.net
Comit Editorial Joaqun Barriendos (Nueva York) Helena Chvez Mac Gregor (Mxico) Iconoclasistas (Buenos Aires) Miguel Lpez (Lima/Barcelona) Ana Longoni (Buenos Aires) Juan Pablo Prez (Buenos Aires) Julia Rebouas (Minas Gerais) Editora a cargonmero 0 / enero 2009: Helena Chvez Mac Gregor Pster: Crtica a la Razn Sacrificial: El Espectro Rojo (2008) / Mariana Botey Ilustracin de tapa: Mariana Botey / Helena Chvez Mac Gregor / iconoclasistas Ilustracin en gris: Cooperativa 666 satan ismo critico (agencia de colocaciones) Diseo: iconoclasistas www.iconoclasistas.com.ar/ Contacto: desbordescontacto@gmail.com Agradecimientos: des-bordes Joaqun Barriendos, Mariana Botey, Cooperativa 666 satan ismo critico (agencia de colocaciones), Marcelo Expsito, John Holloway, Brian Holmes, Bily Lpez, Miguel Lpez, Cuauhtmoc Medina, Suely Rolnik y Javier Toscano. Cuenta tambin con el apoyo y financiamiento de: Karla Jasso, la red de conceptualismos del sur y teratoma a.c. A todos ellos, muchas gracias.
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