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m arce lo aguirre .

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Nueve Obstculos del Trabajo Interior


En estos das prximos a fin de ao, propicios para reflexionar, les comparto este ensayo acerca de los principales obstculos que podemos en la senda del trabajo interior, a la luz del Eneagrama. Que les sea de provecho! Lic. Marcelo Aguirre

LOS NUEVE OBSTCULOS DEL TRABAJO INTERIOR


Qu entendemos por trabajo interior? Evagrio Pntico, monje e gipcio de l siglo IV, pe nsaba que e n e l trabajo inte rior e l alma de be hab rse las con sus logismoi, e s de cir, con una se rie de pe nsamie ntos nocivos re pe titivos que rondan la me nte como las moscas sobre la he rida, trae n confusin e intranquilidad, y son un gran obstculo para la me ditacin, sie ndo la me ditacin la principal he rramie nta para dominar los vicios o pasione s. De sde e l Ene agrama podramos pe nsar que las fijacione s cognitivas son e sos logismoi: perfeccionismo (1), falsa generosidad (2), engao (3), insatisfaccin (4), aislamiento (5), duda (6), planificacin (7), venganza (8), indolencia (9). San Juan de la Cruz , gran mstico e spaol de l siglo XVI, pe nsaba que una ve z iniciado e l proce so de autoconocimie nto la me nte (o e l alma, como le gustaba de cir) se ve sume rgida e n una noche oscura, e sto e s, una e tapa de purificacin e n la cual se pone a prue ba la fe de la pe rsona y su fortale z a inte rior para continuar e n camino iniciado: e l alma duda si e st e n e l se nde ro corre cto, se pre gunta si me re ce la pe na e l sacrificio, e l e sfue rz o, las re nuncias re que ridas e n e ste camino de doble purificacin: de los se ntidos y de l e spritu, de modo que poco de spu s de iniciado e l trabajo e spiritual, e l e ntusiasmo por e l autoconocimie nto comie nz a a disminuir, la conscie ncia de s se vue lve ms clara y los de fe ctos de l propio e go que dan e n e vide ncia y cada ve z ms pate nte s, y por lo ge ne ral e llo no agrada ni e ntusiasma. Ese de sagrado podramos e ncontrarlo cuando profundiz a cada uno e n su pasin dominante : ira (1), orgullo (2), vanidad (3), envidia (4), avaricia (5), temor (6), gula (7), lujuria (8), acidia (9). Gurdjie ff gustaba hablar de trabajo inte rior, y con e sa e xpre sin de signaba al e sfue rz o voluntario de la conscie ncia por inte ntar e scapar progre sivame nte de los automatismos de l e go, hbitos me ntale s, afe ctivos y comportame ntale s propios de l ce ntro infe rior de la psique , donde re inan las pasione s y fijacione s. Ade ms, innume rable s mae stros e spirituale s, filsofos, msticos y asce tas de todos los tie mpos y culturas hablaron y e scribie ron ace rca de e ste te ma usando e xpre sione s anlogas, como trabajo sobre s, trabajo e spiritual, se nde ro de iluminacin, proce so de l de spe rtar, e tc. Todas e stas e xpre sione s tie ne n e n comn un mismo obje tivo: alcanz ar mayor libe rtad inte rior, e nte ndie ndo por e llo e l e sfue rz o constante por conoce rse a s mismo y libe rarse progre sivame nte de los automatismos de l e go (pasione s y fijacione s), como propona Gurdjie ff.

Los Tres Venenos del Alma Si e l trabajo inte rior consiste bsicame nte e n una progre siva libe racin re spe cto de los automatismos de l e go, sus fijacione s cognitivas y pasione s dominante s, de be mos re conoce r que e n cada punto de l

Ene agrama hay un obstculo que e spe cficame nte se opone al de spe rtar de la concie ncia: porque e l e go e st dormido y se e sfue rz a por pe rmane ce r as. De he cho, la ine rcia e s una le y tanto de la macrofsica como de la psique : lo que se mue ve habitualme nte e n una dire ccin de se a pe rmane ce r as, y se re siste al cambio. En la psique la ine rcia se manifie sta como un hbito, y se ve re forz ado por una falsa ide ntificacin de l e go con e l mismo, como si dicho hbito fue se constitutivo de la propia e ntidad. De all brota e l e sc ptico dicho popular: El zorro pierde el pelo, pero no sus maas. A tal punto e s difcil modificar los hbitos de l e go (pasin y fijacin) que Martn Lute ro pe nsaba que ni siquie ra con la gracia divina e l hombre podra supe rarlos, sie ndo la gracia de Dios como un barniz que cubra las almas pe ro no podra transformar ni e rradicar sus pe caminosos hbitos. Y aunque algunos llame n a e sto re alismo, yo pre fie ro conside rarlo pe simismo antropolgico. El Ene agrama, la Me ditacin, e l Tarot Evolutivo, e l trabajo con Sue os, al igual que muchas otras he rramie ntas de autoconocimie nto y de sarrollo pe rsonal sostie ne n que e s posible e l trabajo inte rior e fe ctivo, e l cambio profundo (metnoia), que e s posible alcanz ar una progre siva libe racin de los automatismos de l e go.

En e l Ene agrama bie n podramos pe nsar que e l tringulo ce ntral se ala lo que e n la tradicin buddhista se conoce como los tres venenos del alma: Ignorancia (punto 9 y trada supe rior), Aversin (punto 6 y trada iz quie rda), Avidez (punto 3 y trada de re cha) [Nota: Re spe cto de los tre s ve ne nos de l alma, v ase : Naranjo, C. (2004). Carcter y Neurosis, Un Enfoque Integrador. Pue de ve rse tambi n aqu: El tringulo ce ntral y la cada]. En e l conte xto de l Ene agrama e ntie ndo por ignorancia no la ause ncia de conocimie ntos conce ptuale s, sino la falta de contacto de la concie ncia con e l Se r, ponie ndo al hace r como un sustituto de la re fle xin sobre s mismo. Por aversin e ntie ndo e l te mor que se origina e n la psique ante las ame naz as cuale squie ra se an contra e l s mismo, e n de fe nsa de lo cual se pone al pe nsar como sustituto de la se guridad que brotara de contacto de la conscie ncia con e l Se r y de l conocimie nto cabal de s y de las propias capacidade s. Y e ntie ndo por avidez e l de se o de l e go sie mpre insatisfe cho de valoracin e xte rna: un fallido inte nto de sustitucin de la aut ntica, since ra y justa valoracin de s mismo. Estos tre s ve ne nos de l alma al combinarse con las pasione s y fijacione s e spe cficas de cada punto de l Ene agrama, originan los nue ve obstculos para e l trabajo inte rior. A sabe r:

Nte se que de be mos conside rar los ce ntros de las tradas como los tre s e je s e n torno a los cuale s se agrupan los obstculos de l trabajo inte rior. Dado que los Puntos 9, 6, 3 son los ce ntros de las tre s tradas de l Ene agrama, as tambi n los obstculos se alados por e stos tre s puntos han de se r de alguna mane ra los

obstculos principale s de l trabajo inte rior: Resignacin (punto 9), Parlisis (punto 6) y Falso Brillo (punto 3). Lo cual pue de se r fcilme nte constatado e n la e xpe rie ncia por cualquie r buscador que se haya comprome tido con pe rse ve rancia con e l propio trabajo inte rior. Pase mos ahora a de scribir sucintame nte cada uno de e stos nue ve obstculos.

ENEAGRAMA DE LOS OBST CULOS DEL T RABAJO INT ERIOR

Obst culo 1: OBST INACIN (Ig norancia + Ira + Perfeccionismo). De sign con e ste nombre a la actitud de l e go que brota de la p rdida de contacto con e l Se r (ignorancia); y se e noja consigo mismo y contra e l mundo (ira) por no conside rarse capaz de alcanz ar e stndare s de pe rfe ccin de masiado e le vados (pe rfe ccionismo). Y e ntonce s se afe rra al Y soy as, y qu ! o con ple na obstinacin. Este obstculo implica un ne garse al cambio y al fluir de la e ne rga hacia nue vos horiz onte s ms all de los hbitos de l e go. Es e l prime r obstculo que de be mos ve nce r si que re mos progre sar e n e l trabajo inte rior. Y se gn nue stro mapa e ne agrmico, la obstinacin podra de ve nir e n ide aliz acin y/o e n de snimo (1: 7, 4). Obst culo 2: PREMAT URA MAEST RA (Avidez + Org ullo + Falsa g enerosidad). Hay muchos que alcanz an e l grado de mae stro e spiritual al poco tie mpo de iniciado e l trabajo inte rior, tal e s e l de se o de se r bue no, y cuanto ante s! (avide z ). Es un e rror tpico de principiante s e l autoe rigirse e n mae stros de quie ne s se tie ne ce rca (orgullo), y conside rar que lo apre ndido de be se r transmitido casi como un de be r de humanidad, cuando e n re alidad lo que e l e go busca e s re conocimie nto y valoracin (falsa ge ne rosidad). Este e s un e rror que de be mos adve rtir y e vitar para no que dar anclados e n un bajo nive l de de sarrollo e spiritual al autoe rigirnos pre maturame nte e n mae stros, sali ndonos as de l camino constante de apre ndiz aje , para e l cual se ne ce sita la humidad de sabe rse sie mpre alumno. El ve rdade ro mae stro e nse a con e l te stimonio de la madure z y libe rtad inte rior, ms que con su palabra. De no hace rlo as, la falsa mae stra podra de ve nir e n torpe z a y/o e n de snimo (2: 8, 4). Obst culo 3: FALSO BRILLO (Avidez + Vanidad + Eng ao). Cuando lo que nos mue ve e s la vanidad y no e l de se o since ro de conoce rnos a nosotros mismos para se r simple me nte cada da me jore s pe rsonas, e l e go se ve te ntando a de se ar cada ve z ms (avide z ) abultar e l Curriculum Vitae con cursos, capacitacione s, posgrados, e tc., que de n cue nta pblicame nte de la propia e xce le ncia (vanidad) e n mate ria de conocimie ntos y trabajo e spiritual; como si e l progre so e spiritual fue se proporcional a la cantidad de ce rtificados, o al re nombre de qui n dict tal o cual curso de l que participamos (e ngao). Es ne ce sario mirar con since ridad constante me nte hacia e l e spe jo de l s mismo, la propia conscie ncia, para e vitar ide ntificarnos con nue stros logros. ste e s un obstculo que no de be mos de scuidar e n nue stro trabajo inte rior. Caso contrario, e l falso brillo podra de ve nir e n re signacin y/o parlisis (3: 9, 6). Obst culo 4: DESNIMO (Avidez + Envidia + Insat isfaccin). El de snimo e s e spe rable e n todo trabajo de

de sarrollo pe rsonal, dado que ste implica gran e sfue rz o y constancia. Hay fantasmas pe simistas que pue de n ace char y conve rtirse e n un e ne migo pode roso: Cunto tie mpo ms te ndr que inve rtir e n m para ve r cambios?; En e l fondo sigo igual!; El Ene agrama no sirve para nada, slo para alime ntar la ide ntificacin con e l tipo!, e tc. Cuando se pone e l de se o de pe rfe ccin (avide z ) por e ncima de l re conocimie nto y ace ptacin de las propias limitacione s humanas, se pie nsa que e l trabajo inte rior e s algo para un Otro muy distinto de m (e nvidia), y e llo trae apare jado amargura y te dio (insatisfaccin). Quiz lo que e l obstculo de l de snimo quie re e nse arnos e s que e n mate ria e spiritual no pode mos te ne r sie mpre e l control, e s ne ce sario de jarnos fluir e n la corrie nte de l Se r, re rnos de nue stros e rrore s y agrade ce r lo bue no, por pe que o que fue se , e n lugar de slo lame ntar lo malo. No hace rlo as, podra lle varnos transitar por la obstinacin y/o la pre matura mae stra (4: 1, 2). Obst culo 5: SEQUEDAD (Aversin + Avaricia + Aislamient o). Con su me tfora de la Noche oscura de l alma, San Juan de la Cruz se re fe ra a la p rdida de l gusto y la satisfaccin inicial por e l trabajo inte rior. La me nte se re siste a me ditar y a mirar hacia e l inte rior (ave rsin). Los se ntidos se re ve lan y se vue lcan a las distraccione s e xte rnas, sin importar cule s se an, como si quisie ran lle nar un ilimitado vaco (avaricia). Y e l e spritu de sconfa de la propia capacidad para e le varse por e ncima de l e go y sus pasione s y se re plie ga sobre s mismo (aislamie nto). El alma se sie nte se ca, sin e ncontrar gusto y goz o e n aque llo que ante s la motivaba. Es un mome nto de crisis inte rior, por e l cual transita e n algn mome nto todo aqu l que se ha iniciado e l trabajo inte rior. Re sistirse a e laborar la crisis podra lle varnos por los caminos de la ide aliz acin y/o la torpe z a (5: 7, 8). Obst culo 6: PARLISIS (Aversin + Temor + Duda). No e s posible avanz ar e n e l te rre no e spiritual si no confiamos e n nosotros mismos y e n e l Unive rso, ya que somos parte de un Todo que e st e n ince sante cambio y transformacin. Pe ro e l e go tie ne pnico al cambio y a la transformacin (ave rsin), y sie mpre e ncue ntra o inve nta e xcusas para no soltar al hombre vie jo, e s de cir, a los hbitos me cnicos (pasione s y fijacione s) a los que no slo se ha acostumbrado, sino con los que se ha ide ntificado. Y si de bajo de mi e go no hay nada, o pie rdo lo que te ngo por buscar un ide al? (te mor). De bo o no continuar e n e ste proce so de cambio llamado trabajo inte rior?, no se r me jor de jar todo como e st? (duda). Qui n no arrie sga nunca podr avanz ar, e n ningn plano humano. Pe ro e s ne ce sario ve nce r e l te mor y la duda para no que dar a me dio camino cuando la parlisis de vie ne e n re signacin y/o e n falso brillo (6: 9, 3). Lo nico que pue de infundirnos la vale nta ne ce saria para continuar y pe rse ve rar e n nue stro trabajo inte rior e s e l amor aut ntico a s mismo, no al e go que busca re conocimie ntos, sino amor al Se r que somos y que anhe la de sple gar sus propias pote ncialidade s, como la flor que aguarda la salida de l sol para abrirse ante l como una sonrisa. Obst culo 7: IDEALIZACIN (Aversin + Gula + Planificacin). La imaginacin e s la Loca de la casa, de ca Santa Te re sa de vila. Y no e staba le jos de la ve rdad. Sin duda que la imaginacin ocupa un lugar de gran importancia e n todo progre so humano, incluye ndo e l trabajo inte rior. As como sus fantasmas pue de n de sanimarnos o paraliz arnos, as tambi n e l canto de sus sire nas pue de hace rnos pe rde r e l rumbo. Un monje be ne dictino conte mporne o y conocido autor de nume rosos e nsayos de e spiritualidad, Anse lm Grn, re pe tidas ve ce s insisti e n que no e s posible un aut ntico trabajo inte rior si no se tie ne los pie s sobre la tie rra. Lo cual implica re alismo, humildad y since ridad. Pe ro e vadirnos hacia un mundo de ide ale s e ide ntificarnos con e llos imaginndonos habe r alcanz ado la me ta de la iluminacin pue de se r muy rie sgoso. La ide aliz acin de s mismo no slo nos convie rte e n falsos iluminados, sino que pue de se r una e strate gia de l e go para e scapar de l arduo trabajo de lidiar da a da con la cruda re alidad (ave rsin). A ve ce s la ide aliz acin se focaliz a sobre de te rminado mae stro, pe ro lue go pasa a otro, o a otras t cnicas, y a otras y a otras, sie ndo lo nico constante e l de se o de e star e ntusiasmado sin importar con qui n o con qu (gula). Entonce s la age nda e spiritual sie mpre tie ne un e ve nto y un plan B (planificacin); y as la ide aliz acin poco a poco de vie ne e n obstinacin y/o se que dad (7: 1, 5). Sin e mbargo, lo que ne ce sitamos para progre sar e n e l trabajo inte rior no e s minimiz ar lo ne gativo para volar sino alcanz ar la sabidura de qui n ace pta la re alidad, aunque con una mirada re novada, y se dispone a soltar lo vie jo y caduco para que e l Se r se manifie sta ms ple name nte e n e l s mismo.

Obst culo 8: TORPEZA (Ig norancia + Lujuria + Veng anza). El trabajo inte rior no de pe nde de una voluntad que forje a pue taz os la iluminacin. Sin lugar a dudas e s importante pone rse firme y mostrarse de cidido para progre sar e n e l trabajo inte rior pe se a los obstculos de l camino, pe ro si cre e mos que todo de pe nde de nue stra fue rz a no e stamos hacie ndo otra cosa que e vide nciar un profundo de sconocimie nto (ignorancia) de las re alidade s e spirituale s y de l miste rio de l propio Se r. De he cho, e n e l plano e spiritual la re alidad sue le se r paradjica y contraria al se ntido comn: por e llo se ha dicho que : El que quie ra se r grande que se vue lva pe que o como un nio (Je ss); El que mira fue ra sue a, e l que mira e n su inte rior de spie rta (Jung). Para caminar e n e l plano e spiritual de be mos apre nde r a mirar por e ncima de lo visible , sintoniz ar con las sutile z as de l e spritu, trasce nde r la tosque dad de nue stros pre juicios. La bsque da e xage rada de la inte nsidad (lujuria) no e s signo de habe r ace rtado e l camino. Tampoco de be mos e xigirnos se r me jore s por e l he cho de no pe rdonarnos antiguos e rrore s (ve nganz a). La me tfora de l Nio con sus tpicas inoce ncia, fre scura y pe rme abilidad al apre ndiz aje , sigue sie ndo unive rsalme nte vlida para re tomar e l Norte e n e l trabajo inte rior. De no hace rlo as, de la torpe z a pasare mos pronto a la orgullosa pre matura mae stra y/o a la se que dad inte rior (8: 2, 5). Obst culo 9: RESIGNACIN (Ig norancia + Acidia + Indolencia). El ltimo obstculo e n e l trabajo sobre s e s re signarse , e sto e s, conside rar que ya se ha asce ndido lo suficie nte , o que no e s ne ce sario lle gar ms le jos e n mate ria e spiritual. La re signacin e s fruto de pe nsar que ya nos conoce mos lo suficie nte (ignorancia). La acidia o pe re z a me ntal lle va a pe rde r e l sabor de l pre se nte ; y se e xpre sa con indole ncia e n la re signacin: Y bue no, qu ms da?, hasta aqu lle gu . La re signacin e s e l caldo de cultivo de los otros ocho obstculos: obstinacin, pre matura mae stra, falso brillo, de snimo, se que dad, parlisis, ide aliz acin y torpe z a. La re signacin implica un abandonarse a cuale squie ra de dichos obstculos y, ms an, acostumbrarse a e llos, varios o todos e llos, y mie ntras tanto se guir pe nsando con autoe ngao y cobarda que se sigue progre sando e n e l trabajo inte rior, cuando e n re alidad no e s as, aunque no de ce se de hace r cosas, asistir a charlas, le e r libros, e tc.

*** Como he mos visto e n nue stro re corrido por los nue ve principale s obstculos de l trabajo inte rior, e llos comie nz an e n la ignorancia (punto 1), pasando por los de rivados de la ave rsin y la avide z , y vue lve n a la ignorancia (punto 9). El te rmme tro de la no-re signacin y de l no-e stancamie nto e n e l trabajo inte rior ha de se r lo que a su mane ra todas las tradicione s e spirituale s han se alado: la constante conscie ncia de s, e l cre cimie nto e n e l amor y e n la libe rtad inte rior. El Ene agrama e s una he rramie nta para e llo, no de be mos olvidarlo.