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Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

Gianni Vattimo, Ms all de la interpretacin. Introduccin de Ramn Rodrguez


Buenos Aires, Paids, 1995, 161 pginas.

En tica de la interpretacin la hermenutica se presentaba como la nueva koin de la cultura occidental, equiparable en su hegemona a la posicin ocupada antes por el marxismo y el estructuralismo. Tal hiptesis dbil, como luego admitir Vattimo sin por ello abandonarla, no se basa tanto en la constatacin de que un nmero importante de creencias filosficas sean compartidas por distintos autores, sino sobre todo en el reconocimiento de que un clima, cada vez ms difundido, o cierta semejanza de familia parece ligar a Heidegger, Gadamer, Ricoeur, Pareyson, Taylor, Rorty, Habermas, Apel, Derrida, Levinas. Vattimo, que alertaba ya entonces sobre las vaguedades y los riesgos ocasionados por tal expansin, propona tambin redefinir la hermenutica con precisas bases nihilistas. La continuidad entre Nietzsche y Heidegger, dada por el nihilismo, considerado por Vattimo no como filosofa de la disolucin de los valores, sino como nueva ontologa capaz de ultrapasar la metafsica, en tanto ya no considera necesario buscar estructuras estables o fundamentos eternos, sino que capta el ser como evento, es decir, como el configurarse de la realidad, particularmente ligado a la situacin de una poca, y transido de mensajes, actuales y provenientes de pocas pasadas, otorga a la hermenutica su sentido originario, su tica y su compromiso: en su condicin posmetafsica que contempla sin embargo con pietas los fundamentos, en su calidad de interpretacin de eventos, debe negarse a ser contaminada por nuevos asedios metafsicos, aquellos, latentes en algunas de las formulaciones tericas que acabaron por convertirla en koin. Se trata ahora de extremar esta lnea para descubrir las torsiones que el nihilismo imprime al pensamiento hermenutico cuando ste reflexiona sobre su propio estatuto y contempla a la vez sus relaciones con la ciencia, la tica, la religin y el arte. Radicalizar el sentido originarlo de la hermenutica, descubrir, con l, los lmites y contradicciones de la teora hermenutica estndar, proponer nuevas respuestas a tradicionales problemas filosficos en dilogo constante con Gadamer, Rorty, Habermas y Derrida, sin dejar de respetar esa vocacin nihilista sobre la que Vattimo insiste, constituyen los imperativos de esta nueva interpretacin del devenir secularizante de la filosofa. Ms all de la interpretacin, subraya inicialmente en lo que respecta al nivel metaterico de la hermenutica, que ella no es slo una teora de la historicidad de la comprensin, de la multiplicidad de perspectivas sobre el mundo o sobre el ser, y del carcter histrico-lingstico de la verdad, sino tambin una verdad radicalmente histrica: una consecuencia lgica en el plano del desarrollo del pensamiento filosfico que corresponde a otro momento en la historia del ser, una etapa decisiva en el camino por el cual el ser se sustrae (tambin literalmente: reducindose, disolvindose) al dominio de las categoras metafsicas de la presencia desplegada. Si la hermenutica se concibe a s misma como respuesta histrica a un envo, es decir, a la historia del ser como evento, del nihilismo, si asume su propia historicidad, logra eliminar el equvoco metafsico que la amenaza la pretensin de presentarse como una descripcin finalmente verdadera de la (permanente) estructura interpretativa de la existencia humana. Radicalizar el sentido originario de la hermenutica, tiene tambin otras consecuencias. En principio, obliga a modificar la posicin que los pensadores hermenuticos han asumido hasta ahora en relacin con las ciencias positivas. Desde el la ciencia no piensa de Heidegger, toda una lnea Gadamer, Kuhn/Rorty , construyndose principalmente en relacin a la experiencia esttica, revive explcita o implcitamente la reivindicacin humanista de las ciencias del espritu, con la exigencia subyacente de reconducir el mbito categorial desplegado en las ciencias, al mundo de la vida. Pero por justificada que est dicha actitud desde el punto de vista tico-poltico, la hermenutica permanece as ligada a una visin todava metafsica de la ciencia y de la misma experiencia esttica. Por el contrario, para retomar el proyecto de superacin de la metafsica, inscripto en sus orgenes, la hermenutica debe seguir el paso dado por Heidegger en la segunda fase de su obra: no ya entender las estructuras (objetivas, metafsicas) del existir, sino el sentido (de la historia) del ser, tal como l se ha determinado en la poca de la metafsica cumplida que es la modernidad, es decir, la edad de la ciencia y de la tcnica..., donde el ente convertido en objeto del representar de algn modo pierde su ser,... y la imagen del mundo se multiplica en imgenes contradictorias en lucha entre s Aqu encuentra Vattimo las premisas de otra actitud con respecto a la ciencia: considerarla como el agente principal de una transformacin nihilista del sentido del ser, como preparacin positiva del mundo en que no hay hechos sino interpretaciones. La asuncin de la vocacin nihilista repercute necesariamente en el plano de la tica, ya que en ltima instancia, segn Vattimo, una motivacin tico-poltica tena la crtica a la metafsica, llevada a cabo por Heidegger, de la que nace la hermenutica: el pensamiento de la presencia perentoria del ser es

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considerado por Heidegger violencia ms que error terico, porque como una autoridad que acalla sin dar explicaciones, el fundamento se da con la evidencia incontrovertible que no permite el paso a ulteriores preguntas. Y si se contina la idea heideggeriana de que la metafsica alcanza su configuracin ms completa con el saber cientfico-tcnico moderno y se recuerda que la hermenutica es respuesta a un darse histrico-destinal del ser, una tica de la filosofa de la interpretacin actual debe dar cuenta precisamente de la relacin hombre-ser en el contexto determinado en forma decisiva por la ciencia y la tcnica, el: de la metafsica realizada. Una tica que proponga una interpretacin de la historia de la modernidad a la que la hermenutica corresponde, en el sentido de un progresivo debilitamiento de la imposicin de la presencia o de las estructuras fuertes del ser, permitira para Vattimo fcilmente argumentar contra los fundamentalismos de toda especie que brotan en el mundo tardo moderno. Paradjico vnculo mantienen a lo largo de la historia la hermenutica y la religin. Originada y desarrollada en la afirmacin progresiva de la conciencia ilustrada (Lutero, Spinoza, Dilthey), la hermenutica moderna, agente de secularizacin, se reencuentra finalmente con la tradicin religiosa cristiana, al menos y en principio porque con su crtica a la idea de verdad como conformidad verificable entre proposicin y cosa, liquida las bases de los principales argumentos que la filosofa ha planteado a favor del atesmo. La crtica al ideal de objetividad libera posibilidades renovadas al lenguaje del mito, el arte y la religin, cuya recurrencia en algunos casos de la koin hermenuticas no exhibe justificacin terica alguna. Vattimo, contra esta proliferacin, recupera para la hermenutica un nexo sustancial que la liga a la tradicin religiosa judeocristiana, constitutiva de Occidente; ms bien descubre su pertenencia a esa tradicin. No tanto porque sta, fundada sobre una revelacin escritural, orienta el pensamiento hacia la interpretacin, sino, porque tiene como base la idea de la encarnacin de Dios, que concibe, en evidente paralelismo, con el significado de la oncologa nihilista, como kenosis, es decir, como disminucin y debilitamiento. Con respecto al arte, la teora hermenutica estndar ha reaccionado en general contra la ideologa de museo de una conciencia esttica, complemento al fin del cientificismo moderno que tiene por consecuencia la separacin entre el mbito de experiencia del subsistema artstico y el mbito de lo verdadero, de los valores morales y de la concreta vida social. Tal crtica a la diferenciacin esttica que reivindica para el arte una experiencia de verdad, carece sin embargo para Vattimo de una justa reflexin sobre las conflictivas relaciones entre arte y religin, presentes aun despus de que la esttica definiera el arte como esfera de la creacin sin objeto y del agrado desinteresado. El Systemprogram de Hegel, Hlderlin y Schelling, la Esttica de Lukcs, las reflexiones de Benjamin sobre el arte en la era de la reproductividad tcnica, Caminos de bosque y De camino al habla de Heidegger son algunos ejemplos que escoge Vattimo para confirmar que la cultura moderna tiende a sustituir la religin por el arte, que pasa a ocupar una posicin central. Pero la nueva mitologa de los romnticos o la religin racional se ha desplegado y realizado, a expensas de la tajante separacin arte alto/bajo, como experiencia social y plural a travs de la accin de los medios. A las transformaciones que stos producen en la experiencia esttica de las sociedades tardoindustriales; a la esteticidad difundida a partir de la impronta del mundo del mercado y de la informacin, a la existencia social ms que a la verdad del arte de los lugares elevados tradicionalmente reconocidos, deber prestar atencin una esttica inspirada en la hermenutica, tomando como criterio la impronta nihilista: la reduccin de la violencia, el debilitamiento de las entidades fuertes y agresivas, la aceptacin del otro hasta la caridad, son los parmetros para determinar lo que vale y lo que no en la estetizacin de la vida social postmoderna. Con dos apndices destinados a precisar el carcter especfico de la verdad y de la racionalidad hermenuticas, Vattimo contesta finalmente a las acusaciones de relativismo e irracionalismo frecuentemente realizadas a la hermenutica. La nocin de verdad en trminos de evidencia (el darse incontrovertible de la cosa) y de conformidad (de la proposicin a la cosa y al estado de cosas), perteneciente a la tradicin metafsica, es considerada por la hermenutica, secundaria con respecto a la nocin de verdad en trminos de apertura: la que acaece en el habla, y en sus eventos fundantes como la obra de arte verdad originaria en tanto instituye el horizonte histrico-cultural en el que toda verificacin o falsificacin es posible, o condicin primera de toda verdad singular. Siguiendo el hilo conductor del nihilismo, Vattimo reformula esta verdad hermenutica, que se remonta a Heidegger, y reaparece de un modo u otro en Gadamer y en Rorty, con la metfora habitar, habitar una biblioteca de Babel. Con ella pretende explicar, primero, que la pertenencia a un horizonte no significa padecer pasivamente la imposicin de un sistema de prejuicios, sirio un interpretar que permite la articulacin crtica. Segundo, que la experiencia de verdad del hombre tardo moderno se localiza sobre una multiplicidad de voces, y esto como resultado de la culminacin de la metafsica y del consecuente disolverse de la idea misma de realidad en la multiplicidad de interpretaciones. La concepcin de verdad como habitar la biblioteca de Babel, no es entonces una descripcin verdadera de la experiencia de verdad que sustituye a la falsa de la metafsica, sino proveniencia con respecto a una vocacin del ser a la reduccin,

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a la disolucin de los rasgos fuertes que se presenta como ndice o criterio de interpretaciones, elecciones, incluso opciones morales, mucho ms all de la pura y simple afirmacin de la pluralidad de paradigmas. El ltimo objetivo de Vattimo es la reconstruccin de una racionalidad hermenutica no exenta de argumentacin y diferenciable de la poesa, ausente en propuestas como las de Rorty y Derrida, orientadas para l hacia un irracionalismo esteticista que recae en la metafsica. Una vez ms, radicalizar su sentido originario, significa aqu que la hermenutica, siendo resultado de un determinado curso de eventos de teoras, transformaciones sociales, culturales en sentido amplio, de tecnologas y descubrimientos cientficos, se legitima nicamente ofreciendo una historia, de ese proceso del que deriva, en trminos nihilistas, esto es, interpretativos, narrativos, no descriptivos, que ser vlida hasta que otra interpretacin logre desmentirla. Foucault, desde Hegel a la Escuela de Frankfurt, pasando por Nietzsche y Max Weber, lo acoge a l mismo, incluye tambin a Vattimo. Porque Mas all de la interpretacin, si bien insiste sobre aspectos ya tratados en obras anteriores, resultando a veces redundante, aporta, adems de interesantes reflexiones sobre distintos mbitos del saber, los fundamentos tericos necesarios para justificar la hermenutica y ste quiz sea el aspecto ms distintivo de la propuesta de Vattimo con respecto a las posiciones de Gadamer y Rorty, como una respuesta histrica que trata de aprehender el sentido de la transformacin (de la nocin) del ser que se ha producido como consecuencia de la racionalizacin cientfico tcnica de nuestro mundo, o lo que es lo mismo, para justificarla como ontologa de la actualidad.

Miriam Chiani