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SOCIEDAD, NATURALEZA Y CIENCIAS SOCIALES *

Un esquema de discusin
Manuel Sacristn Luzn

1 Desde antes de la publicacin del primer informe al Club de Roma los problemas que de una manera general se pueden lla mar de ecologa humana se situaban en un lugar prominente de la preocupacin de cientficos de la naturaleza y de la sociedad, filsofos y polticos; despus de la publicacin del libro, la pre ocupacin llega a un pblico ilustrado amplio. En el marco de la presente discusin no es imprescindible enumerar ni describir los problemas aludidos, puesto que son conocidos ampliamente e integrados en un cuadro cada vez ms preocupante. La propues ta a discutir es el acierto o desacierto de las principales repercu siones que la nueva problemtica est teniendo en la conciencia metodolgica de algunos cientficos sociales o de filsofos parti cularmente interesados por las ciencias sociales. Para entablar esa discusin se debe tambin considerar inevitablemente fenmenos culturales ms amplios, atinentes a todo el campo de la filosofa de la ciencia y de la tcnica; sin embargo, por limitaciones de espacio en este escrito slo nos referimos a este aspecto brevemente. Los peligros, que ahora se perciben, de grave desorganiza* Escrito presentado en el Primer Congreso Nacional de Filosofa de Mxico, Guanajuato, diciembre de 1981. 49

cin de la relacin entre la especie humana y la naturaleza, empezando por los peligros demogrficos, suelen mostrar casi a primera vista entre sus races algunas capacidades tecnocientficas. Esto ha facilitado, o est facilitando, un renacimiento de lo que globalmente se podra llamar filosofas romnticas de la ciencia, principalmente de dos corrientes: filosofas de la ciencia emparentadas con el "segundo Heidegger" y la filosofa de la1 ciencia a menudo explcita y siempre implcita al menos en la literatura "contracultural", por ejemplo, en los libros y artculos de Th. Roszak. Holton y Blanpied editaron un inte resante conjunto de trabajos en tornos a este punto. La misma "crisis de legitimacin" de la ciencia est asimismo contribu yendo a l'a fortuna) de una filosofa que, aun procediendo tam bin de orgenes romnticos (hegelianos) realiza un interesante esfuerzo de equilibrio para no compartir el anticientificismo de su tradicin, aunque de todos modos, sigue siendo un filosofar poco afn a las tradiciones ms troncales de lo que con mayor o menor seguridad se llama comnmente mtodo cientfico: se trata de la filosofa de Jrgen Habermas. Algunos componentes de las corrientes contraculturales en particular, el aprecio de formas de sabidura orientales o, en general, de origen no grecoeuropeo reciben tambin refuerzos de los problemas aludidos, y en bastante medida coinciden con la filosofa romntica de l'a ciencia. 2 Por comprensibles que sean las emociones que inducen a la condena romntica de la operativa ciencia moderna y al apre cio de la sabidura especulativa y contempativa y por valiosas que sean en muchos anlisis y muchas descripciones particula res las obras de los filsofos aludidos, sobre todo las de Hei degger, la filosofa romntica de la ciencia o el desprecio sa piencial del mero conocimiento operativo o "instrumental" no es, seguramente, un "vehculo" adecuado para salir de la in trincada selva de nuestros problemas. La) filosofa romntica del conocimiento y de la ciencia en el sentido muy general en que esa tradicin se considera aqu se basa en un paralogismo que daa irreparablemente su comprensin del 'asunto. Ese paralo gismo consiste en confundir los planos de la bondad o maldad prctica con la epistemolgica. Pero precisamente la peligrosi-

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dad o "maldad" prctica de la ciencia contempornea es fun cin de su bondad epistemolgica. El querer ignorar que la maldad de la bomba de neutrones se debe a la bondad de la tecnologa fsica y pretender que hay otro saber mejor, ms profundo, del universo fsico que, precisamente por ser mejor, ms profundo, del universo fsico que, precisamente por ser me jor saber fsico, no tendra potencialidades malas es querer igno rar el dato principal de la problemtica en discusin. Este mal holismo romntico, mezcla de restos de un intelectualismo tico que se ignora a s mismo y de emociones ticas y religiosas sin d'uda buenas en s, es un modo de huir de la percepcin del trgico dilema de la cultura cientfica. El mito del Gnesis acerca del rbol de la ciencia, al menos en la forma en que lo gust y acentu Kant, tiene sin duda ms verdad que la filosofa romntica de la ciencia): es el buen conocimiento el que es peli groso, y quiz tanto ms cuanto mejor. 2.1 Las filosofas de la ciencia romnticas influyen en las ciencias sociales favoreciendo metodologas antimecanicistas que reverde cen las tradiciones de la empatia o comprensin frente a la expli cacin. Sin olvidar la originalidad de las producciones modernas en este campo a partir del injerto de la obra de Wittgenstein en la1 tadicin weberiana, parece que eso se puede decir como resumen, aunque sea un poco simplificadoramente, desde el pun to de vista de la filosofa de las ciencias sociales. Es interesante que tambin las posiciones ms contrapuestas a esas romnticas renuevan una tradicin ya! antigua en la filo sofa de las ciencias sociales, aunque sometindola a una revi sin crtica intensa: se trata de la tradicin del d'arwinismo so cial, pues la filosofa de la ciencia del "naturalismo", "materia lismo" o "materialismo cientfico" tiende a subrayar, en casi to das sus tendencias, la fundamentacin sistmico-terica de las ciencias sociales por las biolgicas. Por "naturalismo", "materialismo" o "materialismo cientfico" -expresiones en uso las tres hay que entender la inspiracin metodolgica comn a varias tendencias filosfico-cientficas que coinciden en buscar la solucin a los problemas de la relacin entre la especie humata'a y la naturaleza, hechos visibles con el avance de la civilizacin cientfica, precisamente en una reafir-

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macin del carcter universal del mtodo cientfico-natural, como acordndose de los versos de Holderlin: De donde nace el peligro nace la salvacin tambin Una novedad de mucho inters en la mayora de estas corrien tes no en todas, como habr que precisar respecto de la filosofa de la ciencia de la mitad del siglo xx es su aficin 'a la especulacin metapositiva, a veces metafsica en un sentido bas tante tradicional. La mayora de los autores de este campo estn lejos de las cautelas de tradicin neopositivista y analtica de los aos cuarenta, cincuenta y primeros sesenta, y gustan de grandes generalizaciones constructivas cuyo ejemplo ms clebre es segu ramente la Sociobiologa de E. O. Wilson, caractersticamente subtitulada "La nueva sntesis'1. (Gomo queda dicho, la tenden cia especulativa no es cultivada por todos los filsofos del nuevo materialismo cientfico; no lo es, particularmente, por el autor de lengua castellana quiz ms ledo de esas corrientes, Mario Bunge. Pero s que es la tendencia de la mayora). El plano ms o menos resueltamente especulativo en que se dirimen a menudo controversias como la de la sociobiologa ha llevado incluso a historiadores de la ciencia de inspiracin kuhniana a tratar la cuestin con categoras propias de una historia de las marcas comerciales. As, D. L. Hull, tras estimar que el fracaso de la frenologa y el xito del darwinismo en el siglo xrx se debi a que el segundo fue capaz de seguir dando su nombre a conceptos y tesis que no tenan ya casi nada que ver con sus posiciones iniciales, mientras que la frenologa no mostr esa flexible capacidad de "hacer trampa", "aconseja a los sociobilogos que, para ganar su controversia, se preocupen sobre todo de seguir llamando sociobiologa a cualquier revisin de sus pre misas, por destructiva que sea. Pese a semej'ante ideologizacin del debate, el mensaje carac terstico del "materialismo cientfico" para las ciencias sociales se diferencia del romntico porque se basa en aportaciones de conocimiento positivo, que van desde la gentica y la dinmica de poblaciones hasta l'a etologa pasando por la ecologa, por la sociobiologa y otras varias investigaciones menos generales. Igual si proceden de cientficos de la naturaleza, como el cita do E. O. Wilson, que si vienen de cientficos sociales conquista-

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dos por el programa, como el socilogo P. L. Van den Berghe, las nuevas sntesis materialistas-cientficas o sus meros esbozos acaban reclamando una intensificacin de la cientificidad natu ral de las ciencias sociales. A veces explcitamente y muy a me nudo de modo implcito, esa reclamacin va acompaada por una aguda desconfianza en lo que se podra llamar la honradez de las ciencias sociales. El antroplogo Marvin Harris otro de los principales exponentes del materialismo cientfico ha expresado esa desconfianza del modo ms redondo: "Una relacin propor cional como la que existe desde hace algn tiempo entre la mag nitud de la investigacin social y la profundidad de la confusin social slo puede significar una cosa: la funcin social global de toda esa investigacin es impedir que la gente comprenda las causas de la vida social."
2.2.

El llamamiento a la fundamentacin biolgica explcita y 'asu mida por las ciencias sociales es muy evidente en la sociobiologa, y constituye sin duda el punto sobre el cual ms acuerdo suscita. Pero, como ha dicho Marvin Harris en su discusin con E. O. Wilson, la casi unanimidad acerca de afirmaciones muy genera les no evita desacuerdos de gran importancia' en cuanto que se concreta la concepcin. En efecto, una cosa es estar de acuerdo en que las ciencias biolgicas y, en particular, la sociobiologa, si lfega a mayora de edad son el fundamento inmediato de la investigacin social, su "antidisciplina", segn el trmino de Wilson, y otra muy distinta aceptar que, como escribe ste en el ltimo y ms popular libro de su "triloga", la sensualidad y el claroscuro de mundo emocional religioso o artstico no se pueden estudiar dignamente ms que desde el punto de vista biolgico. ("Los matices sensuales y tonos oscuros han sido pro ducidos por la evolucin gentica de nuestros tejidos nerviosos y sensoriales; tratarlos de otra forma que como objetos de inda gacin biolgica es simplemente aspirar demasiado bajo.") Una posicin 'as, indistinguible del clsico imperialismo de ciertas disciplinas cientficas en pocas cuya ingenuidad se supona supe rada, implica la negacin de la autonoma categorial de las cien cias sociales. Cuando los sociobilogos mantienen posiciones as y las mantienen, como se ha visto, autores conocidos por, su moderacin, como es el caso de E. O. Wilson llegan a observa-

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ciones y afirmaciones que, con independencia de su verdad ma terial, tienen mucho de ignor^ationis elenchi. Por ejemplo, en el aludido libro de Wilson se puede leer lo siguiente: "L'a conducta humana como las capacidades ms profundas para la respues ta emocional que la orientan y la guan es la tcnica tortuosa por medio de la cu'al el material gentico humano ha sido y ser conservado intacto. No es posible demostrar otra funcin defi nitiva de la moral" Aun suponiendo que esa visin un tanto ciencia-ficcionesca del clebre "gene egosta" se tuviera que con siderar ya conocimiento cientfico consolidado, habra que obser var que la tortuosa tcnica de los genes es tan tortuosa que per mite morales diferentes e incluso incompatible, y que estas peque as diferencias son precisamente las que abren el campo categorial de las ciencias sociales. En algunas ocasiones la ignoratio elenchi presenta el aspecto, bastante ms justificado, de la propuesta de programas de in vestigacin perfectamente plausibles como lo suelen ser, por lo diems, los de la sociobiologa pero de escasa o ninguna per tinencia para la aclaracin del statuts de las ciencias sociales o de problemas especficos de ellas. As ocurre, por ejemplo, cuan do el sociobilogo, despus de reconocer que la* hiptesis sociobiolgica no explica las diferencias entre sociedades que es una cuestin propiamente sociolgica, recuerda que puede explicar por qu los seres humanos difieren en su conducta de otros ma mferos y, en cambio, se parecen ms estrechamente a los insec tos sociales. Este es sin duda un bonito programa de investiga cin sociobiolgica que no cabe sino animar, pero del que no se ve que vaya a imponer a la sociologa ninguna mayor considera cin de l'a herencia biolgica. Sin embargo, en otras ocasiones la deficiente percepcin de la especificidad de las ciencias sociales va de la mano de cierta ignorancia de los hechos mismos. Por ejemplo, la interpretacin de las religiones y concepciones del mundo como mecanismos de identificacin en la tensin 'amigo-enemigo, o amigo-extrao, no ha1 ofrecido hasta ahora, que yo sepa, ninguna explicacin de las religiones y las ideologas universalistas, de los movimientos ecu mnicos, etctera. Hay que diecir que este defecto se encuentra tambin en el materialismo cientfico de 'autores que no son sociobilogos, como, por ejemplo, en el evolucionismo cultural de Marvin Harris, tan agudo y sugestivo, por otra parte. En la literatura sociobiolgica es frecuente leer enrgicas cam-

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paas poltico-ideolgicas contra el radicalismo en general y el marxismo en particular. Este aspecto de la literatura sociobiolgka no est incluido en el asunto de la presente comunicacin; se mencionaJ slo por completitud y por no cerrar el problema, para el caso de que se desee plantearlo en la posterior discusin. Al terminar esta breve consideracin de la pertinencia de la sociobiologa para la metodologa de las ciencias sociales se pue de aventurad una propuesta provisional de conducta al respecto: es probable que la respuesta ms razonable del cientfico social a las estimulaciones y las pretensiones de la sociobiologa con sista por ahora en adoptar una docta ignafemtkt, una actitud que, favoreciendo sin prejuicios la investigacin sociobiolgica por s misma, no pretenda introducirla sistemtica y precipitadamente en el rea sociolgica, en razn de la1 escasa pertinencia que se ve en ella hasta el momentoSe puede observar, por otra parte, que en las exposiciones ms articuladas de su pensamiento al respecto algunos sociobilogos dicen prcticamente eso mismo, alejndose de sus manifestacio nes ms imperialistas. Las siguientes palabras de E. O. Wilson pueden ejemplificarlo: "L'as leyes de una materia de estudio son necesarias a la disciplina que est encima, ellas establecen y obli gan a una reestructuracin mentalmente ms eficiente, pero no son suficiente para los propsitos de laJ disciplina. La biologa es la cl'ave de la naturaleza humana, y los cientficos sociales no pueden permitirse ignorar sus ' ( . . . ) principios. Pero las ciencias sociales son potencialmente mucho ms ricas en contenidos. Fi nalmente absorbern las ideas importantes de la biologa y em pezarn a utilizarlas." Entiendo que en ese contexto "importan tes" es lo mismo que "pertinentes".
2.3.

La incitacin a reconocer ms consistentemente el carcter fundamental de la relacin con la naturaleza y, por lo tatito, la funcin fundamentadora que tienen las ciencias de la natu raleza no les llega a las ciencias sociales slo desde la biologa. Tambin les viene de la fsica. Y si en el caso del llamamiento de la biologa son hasta ahora los antroplogos los cientficos sociales ms dispuestos a escucharlos, los sensibles a las observa ciones procedentes de la fsica son los economistas. Es notable que tambin en este caso la recepcin de la nueva

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problemtica desencadene la aspiracin a construir grandes sn tesis especulativas. Con tanta razn como la que asiste para tomar la sociobio'loga de E. . Wilson como paradigma de la especu lacin cientifcistas de base biolgica, se puede considerar la Ecodynamics de Kenneth E. Boulding como ejemplo destacado de una sntesis de marco todava ms amplio, en la que se parte de la dinmica fsica, se considera atentamente la evolucin biolgica y se desemboca en la social con herramientas concep tuales bastante caractersticas de los economistas, como lo es, se aladamente, la categora de rendimientos decrecientes. Los datos que promueven la generalizacin de esa categora son, naturalmente, la escasez ya! percibida de los flujos de bienes naturales productivos energa, materiales y de bienes natu rales indispensables para la reproduccin de la especie: aire respirable, 'agua, productos naturales parra la alimentacin. El propio Boulding aade a esos recursos crticos el espacio, reflexin que est en la base de su clebre y feliz metfora acerca de "la economa de la nave espacial Tierra". Late leyes de rendimientos decrecientes tienen la misma estruc tura formal que la segunda ley de la termodinmica, la ley de entropa. El carcter obviamente ms fundamental, desde un pun to de vista de jerarquas sistmicas, de la termodinmica res pecto de la ciencia econmica sugiere ver en las leyes de rendi mientos decrecientes casos particulares de entropa: los rendi mientos decrecientes de cualquier factor econmico seran as un caso especial del decrecimiento de potenciales implicado por todo proceso entrpico, de desorganizacin y homogenizacin. (Ya que acaba1 de ser citado K. E. Boulding vale la pena precisar que ese no es el modo como este destacado autor trata la mate ria, pero s es el modo ms corriente. Boulding, que considera que el concepto de entropa es un concepto tan desgraciado como el de flogisto, por ser, como ste, un concepto negativo, propone tomar como ms fundamental el concepto de potencial, y entender la segunda ley como una ley de potenciales decre cientes; de este modo, por otra parte, la nocin econmica de rendimientos decrecientes resulta ms fundamental o primitiva que segn la concepcin habitual de la entropa. Pero todo eso es un asunto principalmente tcnico y especulativo, sin grandes conse cuencias sistemticas.) Tambin respecto de esta imponente proyeccin de la cosmo loga sobre las ciencias sociales que sera la necesidad de tener

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en cuenta la ley de entropa parece razonable, a primera vista y con un planteamiento muy general, practicar la misma docta ignorana antes propuesta. Como dice Boulding, sera una! sober bia ridicula humana creer que nuestra especie puede acelerar mucho el advenimiento de la "sopa tibia" entrpica en la que ya no podr ocurrir nada. Boulding termina1 su distanciada irona al respecto diciendo que, cuando ocurra el parn entrpico final, "es casi seguro que no estaremos all para verlo." Otro veterano economista. Pal Mattick, haba dicho ya prcticamente lo mismo ai responder al "comunismo ecologista" de Wolfg'ang Harich, el autor de Comunismo sin crecimiento? Ahora bien: aqu es mucho ms difcil que en el caso de la biologa precisar hasta dnde puede ser docta una ignorantia3 y no necia y suicida. Por dos razones: primera, que el colapso de Ja especie humana en el sistema! Tierra puede producirse mucho antes de que se pueda vislumbrar un estado final de equilibrio, pues hay procesos en curso que agotan los potenciales presentes en subsistemas tal vez despreciables desde el punto de vista cs mico, pero decisivos para la especie; segunda, que, incluso sin llegar a1 eso, la degradacin de ciertas condiciones de vida de la especie, degradacin estudiable en el marco de las grandes cate goras termodinmicas con algunas restricciones, puede causar sufrimientos que vale la pena evitar. Tal vez por esa mayor resistencia de las consideraciones termo dinmicas a ser relegadas al almacn de las reservas intelectuales no imprescindibles o no pertinentes, varios economistas incorpo ran a la categorizacin econmica puntos de vista sugeridos por consideraciones fsicas. Los desarrollos a que ha dado lugar esa tendencia son variados y complejos. No es cosa de intentar deta llarlos en esta comunicacin. Pero se puede atender a una de sus consecuencias tericas y metodolgicas ms precisas, que es la revisin de la funcin clsica de produccin en l'a ciencia eco nmica. Esta presenta el producto como funcin de los factores tierra ( T ) , capital (C) y trabajo ( L ) : P = / (T, C, L) Las revisiones de la funcin de produccin desde el punto de vista' que podramos llamar naturalista pueden consistir en urta crtica de los tres factores clsicos, considerando que son demasia do compuestos y heterogneos en s mismos desde el punto de

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vista de la evolucin fsico-biolgica, como conceptos que son frutos de una categorizacin estrictamente social que no tiene en cuenta sus faces fsico-biolgicas. K. E. Boulding, por ejemplo, sostiene que cada uno de esos tres factores o, al menos y de ma nera* evidente dos de ellos, son compuestos de tres factores fsicobiolgicos realmente irreductibles, a saber, el conocimiento, la energa y los materiales. La produccin es segn eso un proceso en el cual el conocimiento gua a la energa en a composicin u ordenacin de materiales. Formalmente, lo que Boulding pro pone es una funcin de produccin de este aspecto: P = f (K, E, M ) , donde K, E y M estn por knowedge, energy, materials. Otro autor que ha conseguido mucha resonancia en este con texto es N. Georgescu-Roegen. Su aportacin, muy elaborada tcnicamente, incluye tambin una propuesta de revisin de la funcin de produccin. Para Georgescu-Roegen lo que es fun cin de los factores productivos no es slo el producto, sino tambin el desecho o polucin. Y a los factores clsicos tierra, capital y trabajo h'ay que aadir segn l los recursos naturales (por ejemplo, el agua y la energa), los bienes intermedios o ma teriales de produccin (por ejemplo, las materias primas) y los productos de mantenimiento. La funcin, prescindiendo de coefi cientes temporales y otros refinamientos que introducen el mismo autor u otros autores, tiene el aspecto siguiente: P + D = / (T, C, L ; R , I, M ) , donde P significa producto, D polucin, T, C y L como antes, R recursos naturales, I bienes intermedios, M productos de man tenimiento. Por lo que hace al asunto de la presente comunicacin, esos dos son los tipos principales de revisin de lat funcin de produc cin clsica en un sentido naturalista. Ambos comparten, pese a la gran diferencia de planteamiento, l'a intencin de acercar la comprensin de un concepto econmico-social principalsimo a conceptos cosmolgicos. Ello se hace, sin embargo, con tendencia optimista o con tendencia pesimista, como puede ocurrir cuando en el fondo de una discusin especulativa apuntan consideracio nes de termodinmica. La variable conocimiento de Boulding

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(su K) es una variable optimista, hasta1 euforizante en algunas pginas de este clebre autor. En efecto, para Boulding el conoci miento, ya sea el codificado en el genoma de los organismos vivos, ya sea el know-how consciente, con know-what, que se realiza en la conducta humatoa, es el verdadero agente de la evolucin, lo que realmente cambia. El conocimiento introduce en el cuadro di nmico, siempre enmarcado por la segunda ley, un principio con tradictorio de ella, a Saber, el principio de la evolucin, que es un principio de entropa negativa, de ordenacin, de creacin de potenciales. En caimbio, el lado izquierdo de la ecuacin de Georgescu-Roegen muestra bien a las claras que no tiende a semejantes optimismos. Por lo dems, O. Giorini y H. Louberg se han propuesto amargar l'as esperanzas que acaso se puedan poner en la variable K. de Boulding, al intentar probar la existencia de una ley de rendimientos decrecientes en el know-how productivo humano, en la tecnologa. Es, que yo sepa, la primera vez que se atenta en regla contra el soberbio principio schumpeteriano segn el cual "no hay ley de rendimientos decrecientes para el progreso tecno lgico". El trabajo de Giarini y Louberg es tambin, obviamente, fruto del intento de pensar cosmolgicamente categoras sociales. El sentido metodolgico general de todas esas presiones natu ralistas sobre las ciencias sociales es hacerles asimilar facticidad cosmolgica. En el Caso de la relacin entre las consideraciones termodinmicas y la economa, que parece el menos oscuro, se puede precisar ms ese sentido: lo que tendencialmente se le impone a la ciencia econmica- es una mayor atencin a procesos y flujos reales, cosa, dicho sea de paso, poco concorde con algu nas de las posiciones hoy dominantes entre los economistas. El ejemplo de la economa es muy adecuado para discutir las consecuencias epistemolgicas de la' situacin. Es una discusin que vale la pena iniciar, porque algunos valiosos economistas radicales estn cayendo en la tentacin de entender la razonable imposicin del punto de vista naturalista, cuando es pertinente, como una especie de bancarrota final de la ciencia econmica. Ahora bien, si eso fuera verdad de sta, no se ve por qu no habra de serlo de cualquier otra ciencia social. En mi opinin no estn justificadas conclusiones tan nihilistas acerca de la ciencia econmica. Lo que la deseable asimilacin de conceptos fsicos y biolgicos por la economa debe acaTrear es sesgamente una reconstruccin de la teora sobre la base de

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la realidad ecogico-econmica de la especie, la cual, por ejem plo, es posible que no permita ya seguir trabajando tata alegre mente con conceptos como el de crecimiento, ni tan mitolgica mente con conceptos como el d'e equilibrio. Pero ni siquiera se puede estar seguros de que una novedad consistente en poner en primer plano procesos y flujos reales asombrar mucho a los mismos clsicos de la ciencia econmica, varios de los cuales sa ban perfectamente que el asunto ltimo de su ciencia es un? cuestin tan biofsica como la economa del trabajo. Las dificultades que encuentren las cienci'as sociales en la tarea de renaturalizarse no va a deberse, en mi opinin, a obstculos categoriales insalvables, sino a barreras poltico-culturales dima nantes de la complicada artificosidad con que nuestra civiliza cin y no ya la ciencia social desorienta a las gentes, segn la recordada frase de Marvin Harris, para que no vean "las causas de la vida social". AUTORES MENCIONADOS O ALUDIDOS Boulding, K. E., Ecodynamics. A N#zu Theory of Societal Evolution, Beberly Hills-London, Seage Publications, 1978. Boulding, K. E., Marjorie Grene, Marvin Harris, Gerald Holton, David L. Hullj Pierre L. Van den Berghe, S. L. Washburn, E. O. Wilson, Sociobiology and Human Nature, Jossey-Bals Inc. Publishers, 1978. Trad. italiana, Sociobiologia e natura umana. Con un saggio introduttivo di Lucieno Gallino, Torino, Einaudi, 1980. Bunge, Mario, Epistemologa, Barcelona, Ariel, 1980. Gaplan, A. L. (ed.) The Sociobiology Debate. Readings on Ethical and Scientific Issujes, New York, Harper and Row, 1978. Dawkins, R., // gene egosta. Trad- italiana, Bologna, Zanichelli, 1979. Dobzhanski, Th., Diversidad gentica e igualdad humana, Barce lona, Labor, 1978. Georgescu-Roegen, The Entropy Law and the Economic Process, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1971. Habermas, Jrgen, Technik und Wissensckaft ais "Ideologie", Frankfurt ara Main, Suhrkamp, 1968. Hardin, G-, "Living on Lifeboat", Biascience, 24, 10 (octubre de 1975), 561-567.

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