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PRELIMINARES DE LA LGICA I. IDEA GENERAL DE LGICA 1.

El hombre que ejecuta un trabajo se vale ordinariamente de instrumentos apropiados, es decir, de instrumentos escogidos de intento, teniendo en cuenta no solamente la naturaleza del objeto que quiere transformar, sino tambin los fines que pretende lograr. Ahora bien, el trabajo del Filsofo consiste esencialmente en alcanzar la verdad. De qu instrumento se vale? Para lograr el fin pretendido, el Filsofo se vale de las fuerzas de la razn natural. La razn: he ah el medio, el instrumento para conseguir la verdad, fin de toda la actividad. Con qu elementos trabaja? Cules son los objetos hacia los cuales se dirige esa actividad? Los objetos en que se fija la actividad filosfica son las cosas mismas, el ser. Todo ser: real o ideal, actual o posible. El ser puede estudiarse, principalmente, bajo dos puntos de vista distintos: En s mismo, en su realidad entitativa, abstrado de todo carcter individualizador. Considerado bajo este aspecto se le llama ser real y la ciencia que lo estudia, Metafsica. Otra manera de estudiar el ser consiste en considerarlo en tanto que conocido por la razn, de ah que considerado bajo este aspecto se le llama ser de razn. La Lgica estudia no solamente este ltimo aspecto del ser, sino tambin la razn misma en tanto que es propio de ella conocer el ser. La Lgica es, pues el estudio de la razn como medio de adquirir la verdad y de los elementos de que se vale la misma razn (las cosas en tanto que conocidas) para conseguir el mismo fin. El ser, las cosas en tanto que conocidas tienen su manera peculiar de ser y sus leyes propias... Es precisamente esa manera de ser y ese orden que debe reinar en las cosas en tanto que conocidas, lo que estudia ante todo la Lgica. Y como se trata de cosas que no existen, ni pueden existir sino en la mente o entendimiento, esos seres han sido llamados por los Filsofos seres de razn. Por eso se dice que la Lgica estudia el ser de razn, es decir, la razn misma, en tanto que sta dirige al entendimiento hacia la consecucin de la verdad. Al dar las distintas definiciones que se dan de la Lgica precisaremos ms exactamente su contenido. II. DEFINICIN ETIMOLGICA 2. La palabra Lgica viene de la palabra latina Lgica y, sta del griego Logik, a su vez, de Logos, que significa: razn, discurso.1 De la etimologa podramos sacar esta
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Nuestro autor tambin explora la nocin de logos en Francisco Garca Olvera, ANTHROPOS El misterio del hombre, Mxico, UNAM-ENEP Acatln, Cuadernos de Investigacin 16, 1991, pp.16 23. En adelante ser citado como AMH.

definicin: Lgica es la ciencia del discurso racional. En sentido vulgar Lgico vale tanto como coherente, consecuente, lo cual sugiere la idea de armona y de adaptacin de los pensamientos entre s y, de stos, con la verdad de las cosas. III. DEFINICIN DE SANTO TOMS 3. En la divisin tripartita escolstica de Filosofa, la Lgica se identifica con Filosofa Racional. Se llama racional, no solamente porque, como toda ciencia, procede en todo conforme a la razn, sino tambin porque estudia la razn no en s considerada, sino como medio o instrumento de adquirir la verdad y porque su objeto formal son los actos de la razn. Santo Toms dice a este respecto: Logica vocatur rationalis non solum ex eo quod est secundum rationis, sed etiam ex eo quod est circa ipsum actum rationis, sicut circa propriam materiam2. El mismo Santo define la Lgica de la siguiente manera: Arte directo del acto mismo de la razn, por la que el hombre procede, ordenada, fcilmente y sin error en su mismo acto de razn. Ars directiva ipsius actus rationis, perquam, scilicet homo in ipso actu rationis ordinate et faciliter et sine errore procedat3. Se suele, a menudo, sustituir la palabra Arte (Ars) por Ciencia (Scientia) y es que la Lgica es al mismo tiempo Ciencia y Arte. Veamos por qu la Lgica es Ciencia y Arte. 4. ES CIENCIA. La Lgica se dice Ciencia, en cuanto que estudia los actos de la razn previa investigacin de sus causas o razones. En efecto, la Lgica ejecuta demostraciones, es decir, de proposiciones ciertas infiere lgicamente una conclusin cierta, y es la demostracin el instrumento de la ciencia, pues por ella alcanzamos un conocimiento por las causas que es lo que constituye la Ciencia. La Lgica demuestra, por ejemplo, que la argumentacin demostrativa hace saber correctamente, infiriendo las conclusiones de los principios en que se apoya, que la definicin debe ser ms conocida que lo definido, etc. Luego, la Lgica es verdadera ciencia. 5. ES CIENCIA PRCTICA. Ciencia especulativa es aquella que se limita a conocer un objeto sin tener en cuenta ninguna finalidad ulterior.
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La lgica se llama racional no slo por aquello que es de acuerdo a la razn, sino tambin por aquello que es de acuerdo al acto mismo de la razn, es decir, acerca de la materia propia. Santo Toms de Aquino, Expositio libri Posteriorum Analyticorum, liber 1, lectio 1 Ibidem.

Ciencia prctica es aquella que aplica el conocimiento a una accin ulterior. Hemos dicho ya que la Lgica tiene por objeto los actos de la razn, no en s considerados, sino en relacin a su fin que es la verdad: no cmo de hecho se piensa, sino cmo debe pensarse para conseguir ese fin prctico. Es conveniente notar que la inteligencia es una actividad capaz de dirigirse a s misma reflexivamente, de conocer las leyes de su funcionamiento y de obrar conforme a ellas. Y como el conocimiento de estas leyes prcticas nos lo da la Lgica, se infiere que esta Ciencia es ante todo ciencia prctica: Finis speculativae veritas; finis operativae sive practicae actio4. 6. ES TAMBIN ARTE. Siguiendo a Santo Toms, entendemos por Arte, el conjunto de reglas directrices de la accin5. La Lgica es Arte porque consta de un conjunto de reglas directoras de los actos de la razn a su fin prctico que es la verdad cierta y demostrada. Una vez demostrado que la Lgica es Ciencia y Arte, proseguiremos la explicacin de la definicin del Aquinatense. 7. CIENCIA DIRECTIVA DEL ACTO MISMO DE LA RAZN. Quiere decir esto que el objeto de la Lgica es la razn. La razn es la facultad cognoscitiva del hombre, por la que procede de lo conocido a lo desconocido. Esta facultad, en su actividad, produce actos u operaciones que se llaman actos de la razn; el acto propio de la razn es razonar, es el razonamiento. Adems del razonamiento se consideran tambin como actos de la razn: la simple aprehensin y el juicio. Estos ltimos son considerados en funcin del razonamiento y presupuestos por ste. Estudiando la Lgica a la razn considerada, no en s misma, sino como medio o instrumento para conseguir la verdad y, adems, proporcionndonos leyes prcticas directoras del recto uso de la razn para la consecucin del mismo fin, se puede decir con propiedad que es CIENCIA DIRECTIVA DEL ACTO MISMO DE LA RAZN. 8. PARA QUE EL HOMBRE PROCEDA ORDENADA... Esta parte de la definicin nos indica la finalidad que persigue la ciencia lgica. En efecto, la Lgica nos da reglas y principios para que el entendimiento o razn, proceda en sus operaciones de manera ordenada y con relativa facilidad en la prosecucin de su fin: la verdad; evitando de caer en el error que es la negacin de sta. Ms adelante hablaremos con ms detencin del objeto y fin de la Lgica, aclarando as la presente definicin. IV. DEFINICIN ARISTOTLICA

La verdad es el fin de las ciencias especulativas, mientras que la accin lo es de las operativas o prcticas. Cfr. Santo Toms de Aquino, Proemium in libros Politicorum Aristotelis expositio, 2. Cfr. Ibid, 6.

9. Aristteles define la Lgica como la ciencia de la demostracin6. La demostracin propiamente tal no es sino un silogismo demostrativo. El silogismo consta de partes o elementos. Los elementos prximos del silogismo son las proposiciones de que consta; los elementos remotos los constituyen los trminos que, a su vez, son elementos de las proposiciones. Ahora bien, los trminos, las proposiciones y los silogismos son expresiones respectivamente de la Simple Aprehensin, del Juicio y del Razonamiento que son los actos u operaciones de la inteligencia. Las operaciones de la inteligencia constituyen el objeto de la Lgica. Luego... la definicin de Aristteles contiene acertadamente lo definido: La Lgica que tiene como fin la demostracin, y los trminos, los juicios y los razonamientos como elementos de la demostracin. V. OTRA DEFINICIN ESCOLSTICA 10. Los Escolsticos, siguiendo a Santo Toms, definieron la Lgica como la ciencia de las segundas intenciones. Scientia secundarum intentionum, quibus, ratio in suo actu dirigatur7. Para entender esta definicin se requieren algunas explicaciones. Dijimos anteriormente que tanto la Metafsica como la Lgica estudian al ser... La Metafsica estudia al ser en s mismo considerado, al ser que existe o puede existir en la naturaleza de las cosas, al ser real o de naturaleza. La Lgica estudia al ser en tanto que conocido por la inteligencia, al ser de razn, el cual slo existe en la mente del cognoscente. Y se llama ser de razn porque es o existe en la mente mediante los actos de la razn. 11. Ahora bien, los actos de la mente pueden estudiarse o considerarse tanto objetivamente como subjetivamente. Considerados subjetivamente son ciertas perfecciones producidas por la mente y que permanecen en ella... Son las ideas, juicios, o razonamientos en tanto que producciones de la mente. As considerados son seres reales, cuyos principios constitutivos y cuyas propiedades considera la Psicologa. Considerados objetivamente son las cosas u objetos representados en la mente, creados en la mente por las ideas, juicios y razonamientos... Son las ideas, juicios y
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No hay la expresin mentada en Aristteles, sin embargo la definicin puede ser nombrada como aristotlica a partir del estudio de la teora que el estagirita desarrolla acerca de la demostracin en sus Analticos. La ciencia de las segundas intenciones, las cuales dirigen en su acto a la razn. Cfr. Jacques Maritain, El orden de los conceptos I: Lgica menor, Club de Lectores, Buenos Aires, 1978.

razonamientos en tanto que representan un objeto a la mente. El acto representativo de algn objeto en la mente se llama ser de razn. Pero los objetos representados en la mente pueden ser: a) Las cosas existentes extramentalmente, a parte rei b) Las relaciones que la mente constituye y considera entre las ideas, los juicios y los razonamientos representativos de las mismas cosas. Cuando los objetos representados en la mente son las cosas existentes a parte rei, la idea que los representa es propiamente un ser de naturaleza e impropiamente un ser de razn, es un ser de razn en sentido lato. Ese acto cognoscitivo que se dirige hacia los objetos reales se llama 1 intencin, lo que equivale en el lenguaje moderno a conocimiento directo. Cuando los objetos representados en la mente son las relaciones (relaciones que slo existen en la mente) entre las ideas, los juicios y los razonamientos representativos de las cosas, es decir, cuando el acto cognoscitivo se refiere al modo de existir las cosas en la mente, entonces el acto se denomina 2 intencin. Ese acto es propiamente un ser de razn, es un ser de razn en sentido estricto. En el lenguaje moderno este acto cognoscitivo se denomina reflejo. 12. Veamos ahora ms detenidamente lo que significa para la Escuela la palabra intencin. Para la Escolstica la palabra intencin vale lo mismo que acto. Refirindonos al conocimiento significa, ya el acto por el cual la facultad cognoscitiva tiende hacia su propio objeto mismo hacia el cual tiende la facultad. En el primer caso se llama intencin subjetiva, en el segundo caso, intencin objetiva. La intencin subjetiva es un ser de naturaleza. La intencin objetiva se divide en 1 intencin y en 2 intencin. La intencin primera es el objeto o cosa representada en la mente y que existe realmente en la naturaleza de las cosas, a parte rei, extramentalmente. Es propiamente un ser de naturaleza y slo en sentido lato puede decirse ser de razn. La intencin segunda es el objeto representado en la mente del cognoscente, existente slo en el entendimiento del mismo. Esta segunda intencin que es un ser de razn en sentido propio y estricto, consiste en ltimo trmino, en las relaciones que la mente encuentra entre las ideas, los juicios y los razonamientos. Ahora bien, la Lgica tiene por objeto el ordenar esas relaciones para as lograr el conocimiento de la verdad... Luego... correctamente se dice que la Lgica es la Ciencia de las segundas intenciones.

VI.

OPINIONES DE ALGUNOS FILSOFOS MODERNOS 13. Algunos filsofos modernos (Kant, Hamilton, etc., y en general los logsticos) pretenden reducir la Lgica formal a puro formalismo de relaciones a priori, independiente de toda consideracin de la idea del fin de la inteligencia que es la verdad objetiva. As, Kant define la Lgica: La ciencia de las leyes necesarias del entendimiento y de la razn en general8. Y Hamilton: La ciencia de las leyes del pensamiento en tanto que pensamiento9. Pero en primer lugar, esto es identificar la Lgica con la Psicologa: las leyes del pensamiento en tanto que pensamiento, y las leyes necesarias del entendimiento y de la razn son psicolgicas, no lgicas; hacen simplemente posible el uso del entendimiento, no lo legitiman; y el uso legtimo del entendimiento es la condicin de todo valor lgico. En segundo lugar, suprimida la idea de fin, de verdad, a que tienden todas las operaciones del espritu, y en definitiva todas las leyes de la Lgica, queda esta suprimida con todos sus valores. La Lgica puramente formal se mueve en medio de entes sin contenido. De ella podra decirse lo que Russell dice la Logstica: en ella no se sabe de qu se habla, ni si lo que se dice es verdadero.

VII.

LA LGICA EN SUS RELACIONES CON LAS DEMS PRINCIPALMENTE CON LA PSICOLOGA Y LA METAFSICA.

CIENCIAS

14. Lo que determina que una ciencia sea tal ciencia y no otra es el objeto material y, sobre todo, el objeto formal de la misma. El objeto material de una ciencia est constituido por lo que esa ciencia estudia. El Objeto formal es la razn especial bajo la cual esa ciencia considera a su objeto material. Varias ciencias pueden tener el mismo objeto material pero necesariamente difieren en su objeto formal. 15. LA LGICA Y LA PSICOLOGA. Si consideramos que los actos del entendimiento pueden ser objeto material tanto de la Lgica como de la Psicologa, nos podemos dar cuenta de que tienen entre s ciertas relaciones. Pero estas dos ciencias no se identifican sino que difieren. Esto se debe a que tienen distinto objeto formal. Mientras que la Psicologa estudia los actos del entendimiento como manifestaciones
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Immanuel Kant, Lgica, 9. y Kritik der reinen Vernunft, A52 B76. Cfr. Hamilton, Lgica Parlamentaria, Buenos Aires, Tor, Nueva Biblioteca Filosfica #84, fecha desconocida. Seccin CCVI.

reales del sujeto pensante, con sus caracteres distintos y sus relaciones con la naturaleza que los produce, la Lgica los considera en cuanto que son conocimientos, en cuanto que son medios o instrumentos de conocimiento. La Psicologa estudia esos actos en tanto que subjetivos; la Lgica bajo la razn de representaciones objetivas, de conocimiento de los objetos. 16. LGICA Y METAFSICA. La inteligencia humana es una facultad de conocimiento que tiene por objeto la totalidad del ser en tanto que puede ser conocido por ella. La Lgica que estudia los actos del conocimiento intelectual, estudia, por consiguiente, la totalidad del ser. Luego, Lgica y Metafsica tienen un mismo objeto material comn. Difieren, sin embargo, en su objeto formal. Mientras que la Metafsica estudia al ser en general, en s mismo, en su naturaleza entitativa; la Lgica estudia al ser en tanto que conocido por los actos del entendimiento. 17. LGICA, FILOSOFA Y CIENCIAS. La Lgica es una parte de la Filosofa; constituye la Filosofa Racional. Muchos consideran a la Lgica como una introduccin o propedutica de la Filosofa y de todas las Ciencias. De ah que se la haya dado los nombres de Arte de las Artes y Ciencia de las Ciencias: Ars artium, Scientia scientiarum. VIII. OBJETO DE LA LGICA 18. Precisadas detenidamente la naturaleza de la Lgica, y, sus relaciones con otros campos del saber, es conveniente que nos detengamos en explicar, aunque sea de manera sumaria, el Objeto y Fin de la Ciencia-Arte de que nos venimos ocupando. Ya tenemos dicho que el objeto de la Lgica son las operaciones de la inteligencia en tanto que instrumento que producen la verdad en la misma inteligencia. Vamos a estudiar, pues, esas operaciones desde distintos puntos de vista, para que aparezca claramente lo que es del dominio de la Lgica. Las operaciones mentales son tres: Simple Aprehensin, Juicio y Razonamiento, designados ordinariamente como 1, 2 y 3 respectivamente. Pero, antes de entrar en esas explicaciones, creemos conveniente ya, desde ahora, puntualizar el alcance y significado de ciertos trminos que hemos empleado con alguna frecuencia. Estos son: mente, espritu, razn, entendimiento, inteligencia, intelecto.

19. a) Espritu y mente10. La primera palabra es sinnima de alma, de ser inmaterial, y como entre los actos del espritu est el entender o sea la facultad cognoscitiva, su contenido se asemeja mucho al de la palabra mente, palabra esta ltima que designa principalmente la potencia intelectiva del alma y an, la misma alma en cuanto que es principio del acto de entender. 20. Entendimiento, intelecto, inteligencia y razn11. La palabra entendimiento (del latn intendere; tender a, comprender) es traduccin de la palabra latina intellectus. Designa la facultad cognoscitiva en general. Ahora bien, de dos modos puede conocer el entendimiento: 1) Por intuicin, y entonces se llama inteligencia. 2) Por discurso, y entonces de denomina razn. De manera que el trmino entendimiento contiene a estos otros dos: inteligencia y razn. Aqu los distinguimos el uno del otro, pero en el uso corriente no se hace tal distincin. Para los escolsticos el fondo, es idntico, pero desde el punto de vista del funcionamiento de la facultad cognoscitiva, la palabra entendimiento abarca a las otras dos y se llama inteligencia (de intus o inter.-legere: leer en el interior de las cosas) cuando aprehende a conocer directamente, lo que es propio de la 1 operacin mental. Se llama razn (de ratio, ratus, reor: juzgar, pensar, discurrir) cuando mediante un proceso discursivo, va de una cosa aprehendida o conocida a otra, lo que es propio de la 2 operacin. Entender es, pues, concebir (1 operacin) y discurrir (2 operacin). La palabra intelecto es sinnimo de entendimiento, pues es traduccin de la palabra latina intellectus que significa entendimiento. A este propsito dice Santo Toms La perfeccin de la criatura espiritual consiste en el conocimiento de la verdad... hay subsistencias (sustancias) espirituales superiores, que sin movimiento o discurso, en una primera, instantnea, o simple captacin, logran el conocimiento de la verdad; como acontece a los ngeles, por cuyo motivo se dice, que tienen entendimiento deiforme. En cambio, otras substancias son inferiores y no pueden llegar a la perfecta posesin de la verdad, sino mediante un cierto movimiento, por el que discurren de un trmino a otro, para arribar a lo desconocido, a partir de lo conocido; esto es peculiar de las almas humanas12. En virtud de esto los ngeles, como se piensan en la teologa judeocristiana, se llaman sustancias intelectuales, y las almas humanas sustancias racionales. Porque inteligencia parece significar el conocimiento simple y absoluto. Se dice que alguien entiende, porque, en cierto modo, lee interiormente la verdad en la esencia misma de las cosas.
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Nuestro autor tambin aborda los temas del espritu y la mente en AMH pp. 94 99 y 120 122 respectivamente. Para el intelecto ver AMH pp. 118 120. Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 85, a. 1-2.

En cambio, razn, designa determinado proceso discursivo, merced al cual, el alma humana llega o logra conocer algo a partir de otro. 21. Pasemos ahora a dar una ligera nocin de las operaciones mentales. La Lgica es la ciencia de la razn. Ahora bien, cul es el acto propio de la razn en s considerada? RAZONAR Razonamos cuando pensamos, por ejemplo: Lo que es espiritual es incorruptible. Es as que el alma humana es espiritual. Luego el alma humana es incorruptible. El razonamiento es la operacin ms compleja de la mente; por medio de ella, tomamos posesin de nuevos conocimientos partiendo de los ya conocidos; efectuamos demostraciones y, por ende, hacemos progresar a la ciencia. Por eso, la Lgica que estudia la razn como medio de adquirir la verdad, la ciencia, debe considerar, ante todo, al razonamiento entre las operaciones de la mente. Tambin debe considerar las otras operaciones, pero debe estudiarlas como elementos preparatorios que anteceden al razonamiento: las otras operaciones deben ser estudiadas en funcin del razonamiento. El razonamiento es acto uno e indiviso. Los elementos que integran el proceso forman un todo... Es complejo, ya que consta de partes. En el ejemplo dado, vemos claramente que consta de tres partes... Cada una de esas partes constituye un: JUICIO 22. El Juicio es otra operacin, anterior al razonamiento y supuesta por ste. Juzgar es afirmar o negar. Es pensar, por ejemplo: El hombre es mortal. En el Juicio anterior afirmamos del trmino hombre este otro: mortal. Es decir, identificamos los dos trminos. Como si dijramos: hay algo, hay una y misma cosa (un mismo sujeto), a quien conviene a la vez el nombre de hombre y el nombre de mortal. Por medio del juicio nos sentimos poseedores de la verdad acerca de algo... El hombre sabio es aquel que juzga bien. El acto de juzgar es uno e indiviso, y aunque parezca complejo (debido a que su objeto es complejo) es propiamente simple e indivisible, ya que est constituido por elementos

que no pueden separarse sin destruir por el hecho mismo su naturaleza. Consiste en un solo acto de pensamiento, en el acto de asentir, por el cual descansa el entendimiento: esto es as, ita est. El objeto es complejo porque consta de dos nociones diferentes expresadas por la palabra sujeto y por la palabra predicado. Ahora bien, cada una de esas nociones corresponde a ciertos actos de la mente llamado concepcin, percepcin o SIMPLE APREHENSIN 23. He ah otra operacin de la mente, anterior al juicio y supuesta por ste. Concebir, percibir, aprehender, es formar dentro de s una nocin de algo. Es pensar por ejemplo: hombre; feliz; caridad... Este acto se encuentra evidentemente en el origen de todo conocimiento; de ah su importancia. Sin embargo, es un acto imperfecto, incompleto... Nos da un aspecto o nocin de una cosa, pero no otros aspectos que van adheridos a esa cosa en virtud de su existencia real o posible, de suerte que nuestro espritu permanece como en suspenso, sin poder afirmar o negar nada respecto de lo aprehendido. Es evidente que si pensamos: el hombre: la nieve: tenemos en la mente una verdad esbozada solamente; el entendimiento no formula ninguna declaracin de conformidad con la realidad; esta declaracin ocurre, y entonces se produce la verdad completa y perfecta en la mente, cuando por medio de un juicio pensamos: El hombre es mortal; la nieve es blanca. De manera que la simple aprehensin consiste en el darse cuenta nuestra mente de algo sin afirmar o negar nada de ello. Ese acto es, no solamente uno e indiviso, sino que tambin simple e indivisible. Su objeto es simple o indivisible en s considerado, o por lo menos, es captado a la manera de un objeto indivisible. Porque el objeto de esta operacin es simple se la conoce con el nombre de simple aprehensin. Aunque no constituye el primer acto de conocimiento (supone las operaciones de los sentidos) constituye s, la primera operacin intelectual, la primera operacin de la mente. Las tres operaciones de la mente son, pues, la SIMPLE APREHENSIN, el JUICIO y el RAZONAMIENTO.

IX.

LA OPERACIN, EL RESULTADO, LA EXPRESIN DEL RESULTADO 24. El estudio de la naturaleza de las operaciones mentales, de las operaciones mentales en s consideradas, como actos de la facultad cognoscitiva, as como el mecanismo ntimo de la misma pertenece a la Psicologa. Una nocin de las operaciones mentales consideradas como actos de la mente, nos puede ayudar para comprender mejor lo producido en esos actos que es el objeto de la Lgica. En cada operacin mental debemos distinguir los siguientes aspectos: a) La operacin en s misma, es decir, el acto de la mente. b) La obra inmaterial, interna, que el espritu produce dentro de s, mediante su operacin. c) La expresin externa de esa obra o resultado. Expliquemos brevemente estos aspectos. En el prrafo anterior hemos explicado el mecanismo de las operaciones como actos de la mente, este estudio, dijimos, compete a la Psicologa. Lo que estudia o considera la Lgica es el resultado de esos actos; es decir, la obra que producen dentro de la mente. El tercer aspecto se refiere a los signos o representaciones de las obras o resultados de las operaciones. En el lenguaje corriente y, en general, se suelen confundir esos tres rdenes de cosas, porque en la mayora de los casos lo que se dice de la obra, puede decirse tambin de la operacin que la produce y, adems, porque es natural designar las cosas significadas con el mismo nombre del signo que las representa. Cuando se pretende mayor claridad y comprensin de los problemas lgicos es de suma importancia hacer esas distinciones; bien es cierto que en la generalidad de los tratados de Lgica se enuncian unas y otras con las mismas y diferentes palabras. En el siguiente cuadro se podrn ver con mayor claridad los tres aspectos de que hemos hablado.

Simple Aprehensin Aprehender Concepto Trmino Juicio Operacin Mental Juzgar Enunciacin Proposicin

Razonamiento, Raciocinio o Discurso Razonar Argumentacin Interna Argumentacin Externa

X.

FIN DE LA LGICA 25. Precisado el objeto de la Lgica, pasemos a precisar su finalidad. El fin de la Lgica, hemos dicho, es dirigir los actos de la mente hacia la consecucin de la verdad. Se impone, pues, (aunque ste no sea su lugar apropiado) que tengamos desde ahora una nocin, aunque sea incompleta y fragmentada de lo que es la verdad y de cmo la Lgica conduce los actos de la razn hacia ese fin prctico. La verdad reside en el Juicio, o mejor dicho, en la obra que el juicio produce: la Enunciacin. Se atribuye propiamente la verdad a los juicios, cuando stos coinciden con la realidad acerca de la cual se pronuncian. Los juicios se dicen, pues, verdaderos, cuando expresan ser lo que es y no ser lo que no es; falsos, en los casos contrarios. En el juicio reside, pues, la verdad de conocimiento. La verdad lgica o de conocimiento es definida por Santo Toms como sigue: Veritas intellectus, est adaequatio intellectus et rei, scundum quod intellectus dicit esse quod est, et non esse quod non est. La verdad lgica o del entendimiento, es la adecuacin del entendimiento y la cosa, segn que el entendimiento dice ser lo que es, y no ser lo que no es13. Operacin anterior al juicio es la Simple Aprehensin, en ella, propiamente hablando, no se da la verdad. Las nociones o conceptos son el resultado de esta ltima operacin. El juicio consiste precisamente en establecer entre dos conceptos una relacin de identidad

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Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 16, a. 1.

o de no identidad, afirmando o negando el uno del otro. La Enunciacin es el resultado de esta operacin. Si combinamos dos o ms juicios, para hacer surgir la evidencia de un nuevo juicio, habremos ejecutado un razonamiento. Al resultado de esta operacin le denominamos argumentacin. Todo esto es para dar a entender que, cuando decimos que la Lgica tiene por fin guiar la mente hacia la adquisicin de la verdad, queremos significar que ella debe dirigir la coordinacin de nuestros conceptos, enunciaciones y argumentaciones para lograr la verdad cientfica y contribuir a la formacin de las ciencias y de la Filosofa. XI. UTILIDAD DE LA LGICA 26. Exagerado sera pretender que el estudio de las reglas de la Lgica es absolutamente indispensable a la Ciencia. Sera como decir que antes que Aristteles formulara las leyes de la Lgica relativas a los raciocinios perfectos, nadie haba logrado enunciar uno de ellos... Muy al contrario, Aristteles encontr esas clebres leyes, analizando los raciocinios que los sabios haban enunciado. Tambin sucede que se conocen perfectamente las leyes del silogismo y se incurra en defectos de raciocinio, de la misma manera que un gemetra consumado puede describir imperfectamente un crculo o trazar mal una recta. Pero de la misma manera que la Geometra ensea al gemetra a reconocer los defectos del crculo o de la lnea por l trazados, as, las leyes lgicas descubren al lgico los raciocinios viciosos que l formul. De manera que la Lgica nos precave contra el error, indicndonos las causas del mismo y dndonos los medios para llegar a la verdad. A este respecto dice Juan R. Sepich: La Lgica, como disciplina filosfica, es general. Sus leyes son de una aplicacin mltiple. Discurrir bien, segn las exigencias de la estructura de nuestro entendimiento y de los objetos por conocer, es algo universal cuyas determinaciones particulares dan origen a las distintas especies de razonamientos... Porque hay un razonar correcto general, hay un raciocinio matemtico correcto, fsico, biolgico, etc. Sean cuales fueren las actividades ya especificadas en que se ejercita el entendimiento, debe previamente entrar en la disciplina Lgica para guiarse en su discurso; discurso que luego har incidir correctamente sobre la materia de la ciencia peculiar que intente cultivar. Por otra parte, el rigor de precisin con que la Lgica tradicional lleva a cabo sus anlisis, no es beneficio despreciable como ejercicio para formar el hbito de penetracin y exactitud en el pensar. Esto se aprecia por su contrario. La imprecisa forma de expresin que muchas veces oculta y desnaturaliza al pensamiento, es por lo general, ms que deficiencia idiomtica, una desorganizacin o hbito incorrecto del ejercicio de nuestro entendimiento14.

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Juan Ramn Sepich Lange, Lgica formal, Buenos Aires, Catlica, 1940.

XII.

ORGENES DE LA LGICA 27. Aristteles fue el primer filsofo que dio base cientfica a la Lgica. Es el fundador de esta ciencia y el sistematizador de la misma. Antes del Estagirita, algo se haba hecho: en Scrates, hallamos la dialctica dialogante: la mayutica; tambin algo respecto al concepto y a la definicin. La dialctica platnica tiene su fundamento en la mayutica socrtica. Platn la divide en dos momentos o etapas: uno de intuicin de la idea (integracin); otro segundo que consiste en el esfuerzo crtico para esclarecer esa intuicin (diferenciacin). Platn formul tambin una teora muy famosa: la teora de las ideas; esta teora la expone en el libro VI de La Repblica, y se mofa de ella15. Pero, ni en Scrates, ni en Platn encontramos un cuerpo de doctrinas lgicas sistematizado como lo encontramos en Aristteles. El Filsofo por antonomasia el maestro de los que saben16 como lo llamara Dante, se esforz por encontrar la ley en virtud de la cual, de una afirmacin pasamos a otra... en este esfuerzo est el origen de la Lgica. El Estagirita estructur esta ciencia y le dio forma de definitiva, tan definitiva, que los siglos han pasado y permanece intacta en sus lineamientos generales. 28. Al conjunto de libros lgicos de Aristteles, donde la doctrina est organizada de manera sistemtica y unitaria se les llam durante el apogeo de la Filosofa Bizantina RGANON, en griego, u ORGANUM, en latn, es decir, INSTRUMENTO, porque Aristteles consider a la Lgica, a las leyes lgicas del pensamiento como instrumento o mtodo de la Filosofa, es decir, de la totalidad del saber. Estos libros son los siguientes: a) Las Categoras: CATEGORIAI: Praedicamenta. Donde se estudia la primera operacin mental (Simple Aprehensin). b) El Tratado de la Interpretacin: PERIHERMENEIAS: De Interpretatione. Trata de la segunda operacin mental (Juicio). c) Los Primeros Analticos: ANALTICA PROTERA: Priora Analiticorum. Se analiza el silogismo en sus principios formales. d) Los Segundos Analticos: ANALITICA USTERA: Posteriora Analiticorum. Se analizan los principios materiales del silogismo. Los Analticos tratan, pues, de la tercera operacin mental (Razonamiento). e) Los Tpicos: TOPICA: Topicorum. Tratan de la demostracin probable. f) Los Elencos: PERI SOFISTICON ELENJON: Elencorum. Trata de la Argumentacin falsa o sofstica.

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Vid. Platn, Repblica, 502c 541b. Dante Alighieri, La Divina Comedia, Infierno, Canto IV.

XIII.

DIVISIN DE LA LGICA 29. Difieren mucho los autores respecto a la divisin del campo de la Lgica, sobre todo, los lgicos modernos. Solamente los que siguen la gran tradicin escolstica estn casi todos de acuerdo para dividir la Lgica en dos partes las cuales llevaron distintos nombres segn la poca y segn el aspecto ms que se quera poner de manifiesto. Estas partes son: 1) Lgica mayor, material o Crtica. 2) Lgica menor, formal o Dialctica. Se dijo que la Lgica considera ante todo al razonamiento y que, si estudia otras operaciones, lo hace en funcin del razonamiento. Es pues, conveniente dividir la Lgica atendiendo a la naturaleza del razonamiento. En todo razonamiento, como en toda construccin y en toda obra de arte hay que considerar dos cosas principalmente: la materia y la forma. En un edificio, por ejemplo, hay que distinguir, no solamente los materiales que se emplean sino tambin la disposicin que el arquitecto les da. Sucede en este caso, que si los materiales son de mala calidad, aunque la disposicin sea buena, el edificio puede amenazar ruina; no se sostendr. En una estatua, hay que distinguir la materia de que est hecha la estatua y la forma que le dio el artista a esa materia. Es conveniente hacer constar que las palabras: materia y forma tienen en Filosofa mltiples acepciones. Aqu estn empleadas analgicamente, es decir, por semejanza de lo que pasa en las cosas artificiales, como ocurre en los ejemplos anteriores. En el razonamiento hay que distinguir, pues, tambin: 1 los materiales ideales con los cuales se razona; estos materiales constituyen la materia del razonamiento; 2 la disposicin que esos materiales deben tener en la mente, de manera que se llegue a una conclusin firme; esa disposicin constituye la forma del razonamiento. Por razn de su forma, el razonamiento es correcto o incorrecto; por razn de su materia se dice verdadero o falso. As en el razonamiento: Ningn hombre es malvado (I) Es as que este criminal es hombre (II) Luego... este criminal no es malvado (III) Tenemos aqu un razonamiento correcto, es decir, en cuanto a la forma, est bien construido; concluye falsamente, porque la materia de la cual se deduce la conclusin es falsa, ya que es falsa la proposicin (I).

30. La Lgica, hemos repetido, es el arte que nos facilita el proceder con orden, fcilmente y sin error en el acto mismo de la razn; debe ocuparse, pues, tanto de la forma como de la materia de nuestros razonamientos. De ah que dividamos la Lgica en dos partes: 1. Lgica menor, formal o de la razn correcta (Lgica minor). 2. Lgica mayor, material o de la razn verdadera (Lgica major). La Lgica menor o formal estudia las condiciones formales de la ciencia, analiza el razonamiento mostrando los principios de que depende en cuanto a su forma o disposicin; ensea, en una palabra, las reglas que deben seguirse para que el razonamiento sea correcto, es decir, bien construido, y que la conclusin sea legtima en cuanto a la disposicin de los materiales de la misma. La Lgica mayor o material, estudia las condiciones materiales de la ciencia, analiza y hace patentes los principios en que se basa el razonamiento en cuanto a su materia o contenido; muestra qu condiciones deben llenar los materiales para que se pueda llegar a una conclusin firme, tanto desde el punto de vista de la forma, como desde el punto de vista de la materia, es decir, para que se pueda llegar a una conclusin verdadera y cierta. Tanto la Lgica menor como la Lgica mayor estudian las tres operaciones mentales, sobre todo, la tercera, el razonamiento que presupone a las otras dos: la simple aprehensin y el juicio. Por eso, es comn ver en los tratados de Lgica tradicional, sobre todo cuando se refieren a la Lgica menor, una divisin tripartita correspondiente de las tres operaciones mentales. Veamos ahora, otras divisiones y otros aspectos que se consideran en la Lgica. 31. DIALCTICA Y CRTICA. Estas dos divisiones corresponden, ms o menos, a las de Lgica menor y mayor respectivamente. La Lgica menor corresponde a la Dialctica en todo punto; no as la Crtica respecto de la Lgica mayor, ya que algunos autores, entre ellos J. Maritain, consideran como estudios distintos, los problemas de una y de otra. Hay autores, sin embargo, que identifican completamente a la Lgica mayor con la Crtica y hacen de ella la siguiente divisin: a) CRTICA General o Teora de la Certeza. b) Crtica Especial o CRITERIOLOGA. c) Crtica ms especial, aplicada, metdica o METODOLOGA. La primera parte estudia a la Certeza en general como fin; la segunda, los criterios de certeza como medios; la tercera el Mtodo o camino. 32. EPISTEMOLOGA Y GNOSEOLOGA. La primera palabra ha sido muy usada en Alemania y muchas veces se ha identificado con la Crtica o Criteriologa. Significa: doctrina, teora del saber o de la ciencia. Se estudian en ella, las condiciones de posibilidad, origen, valor y lmites del conocimiento humano. La palabra Gnoseologa sirve para denominar una Ciencia que algunos consideran como formando parte de la Epistemologa. Mientras que esta ltima estudia la teora general

de la Ciencia, la Gnoseologa es una Teora del conocimiento, entendiendo por conocimiento lo que resulta del acto del conocer. Estudia, pues, lo que es el conocimiento propiamente, en cuanto relacin peculiar del sujeto cognoscente con un objeto de conocimiento. 33. LOGSTICA. Se conoce con este nombre el esfuerzo que han desarrollado algunos lgicos para promover la Lgica al campo de la Matemtica. Es una especie de lgebra lgica, o mejor dicho, una Lgica algebraica. 34. LGICA NATURAL Y LGICA ARTIFICIAL. Todo hombre, por el hecho de ser racional, posee la disposicin habitual que le hace percibir o entender, sin mucho examen o investigacin, los principios primeros o evidentes, como el de contradiccin, el de identidad, etc. A esta disposicin natural del hombre podramos llamarla Lgica natural. Pero el conocimiento derivado del simple uso espontneo de la inteligencia sin examen, sin inquisicin y reflexin, no conduce ms que a un conocimiento imperfecto en intensidad y amplitud. Esta imperfeccin es debida: a la debilidad de nuestras facultades cognoscitivas y a las oscuridades inherentes a los objetos de conocimiento, ante los cuales se presenta nuestro entendimiento con el fin de captarlos. Para obviar esas dificultades es preciso echar mano de un cultivo sistemtico y reflexivo de nuestras facultades cognoscitivas, que acente la capacidad inicial, formando un hbito de reflexin penetrante. Tener permanentemente una disposicin habitual de semejante naturaleza, para que el proceso del conocer cientfico o perfecto se efecte con facilidad, sin errores y con certidumbre, solo es posible mediante una educacin de la inteligencia; educacin que exige un ejercicio sistemtico y continuado y, al mismo tiempo, regulado por principios y leyes cuya rectitud se ha establecido previamente. Esos principios y leyes son los que la Lgica estudia, la Lgica artificial o cientfica, la Lgica a secas. El uso continuado de la inteligencia bajo la direccin de esos principios y leyes, engendra en ella una disposicin habitual, mediante la cual, proceden en el razonamiento ordenada, fcilmente y sin error. 35. LOGICA UTENS Y LOGICA DOCENS. Razonar mediante el hbito de la ciencia lgica implica dos tiempos: primero es la didctica de la Lgica (Logica docens: lgica docente). Es decir, primero se formar el hbito del razonamiento perfecto sobre los objetos ms abstractos, intentando penetrar en los principios y leyes de la Lgica, de la Lgica, docente. El segundo tiempo es la Lgica utente: Logica utens o Uso de la Lgica... Apegndose a las leyes y principios de la Ciencia-Arte que es la Lgica, el entendimiento es movido y dirigido con orden, fcilmente y sin error en cualquier actividad cientfica. Esta divisin no se refiere, pues a un doble hbito intelectual sino a uno mismo y nico, distinguindose en l dos aspectos: doctrina (docens) y uso (utens).

36. NOTA IMPORTANTE Es conveniente hacer notar la divergencia que existe entre los filsofos, an entre los de la misma Escuela, respecto a la delimitacin de los campos de estudio, ya de las diversas ciencias, ya de las diferentes partes de la Filosofa. Sucede, pues, a veces, que un problema lgico, por ejemplo, ser tratado por un filsofo dentro del campo de la Lgica material, mientras que el otro lo tratar dentro del campo de la Lgica formal. Unos identificarn la Crtica con la Lgica materia, otros la considerarn como formando parte de la Metafsica. En estos apuntes, se tratarn asuntos o problemas que no competen a la Lgica; se traen aqu por razones didcticas, para mejor dar a entender los problemas lgicos propiamente dichos. LGICA MENOR O FORMAL 37. Emprendamos el estudio de la Lgica formal, es decir, de la Lgica que estudia las condiciones formales de la ciencia, de la que analiza el razonamiento mostrando los principios de que ste depende en cuanto a su forma o disposicin. La palabra menor dada a esta parte de la Lgica, es un tanto arbitraria. Razones de orden pedaggico son las que han motivado ese apelativo. Aunque la Lgica formal es ms abstracta y, si cabe, ms difcil que la Lgica material, sta presupone a aquella... y como se ha acostumbrado en la Escuela, relegar a la Lgica material las cuestiones ms difciles relativas a los fundamentos de la Lgica y la Lgica formal se estudiaba en forma sumaria, los Escolsticos llamaron a esta ltima Logica minor o tambin Summulae y, a la Lgica material la denominaron Logica major. La Lgica menor, hemos dicho ya, estudia los actos de la razn en cuanto a sus condiciones formales. Ahora bien, los actos u operaciones de la razn, es decir, las operaciones mentales son tres: Simple Aprehensin, Juicio y Razonamiento. En tres partes, pues, dividiremos el estudio de la LGICA MENOR o FORMAL.