Está en la página 1de 16

Crtica de la modernidad capitalista

145

Imgenes de la blanquitud 10
Sein auge ist blau, Er trifft dich genau.11 Paul Celan

La palabra espritu que aparece en el famoso ensayo Max Weber sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo se reere sin duda a una especie de demanda o peticin de un cierto tipo de comportamiento que la vida econmica de una sociedad hace a sus miembros (vase imagen 1). El espritu es una solicitacin o un requerimiento tico emanado de la economa. El espritu del capitalismo consiste as en la demanda o peticin que la vida prctica moderna, centrada en torno a la organizacin capitalista de la produccin de la riqueza social, de un tipo especial de comportamiento humano; de un tipo especial de humanidad, que sea capaz de adecuarse a las exigencias del mejor funcionamiento de esa vida capitalista. Segn Weber, el ethos que solicita el capitalismo de un ethos de entrega al trabajo, de ascesis en el mundo, de conducta moderada y virtuosa, de racionalidad productiva, de bsqueda de un benecio estable y continuo, en denitiva, un ethos de autorrepresin productivista del individuo singular, de entrega sacricada al cuidado de la porcin de riqueza que la vida le ha conado. Y la prctica tica que mejor representa a este ethos solicitado por el capitalismo es, para Weber, la del cristianismo protestante, y
10 11 Publicado en Sociedad icnicas, Siglo XXI. Mxico, 2007. Su ojo es azul, / te apunta y no falla.

146

Bolivar Echeverria

en especial la del puritanismo o protestantismo calvinista, aquel que sali del centro de Europa y se extendi histricamente a los Pases Bajos, el norte del continente europeo, a Inglaterra y nalmente a los Estados Unidos de Amrica. En la nota preliminar a sus Artculos escogidos de sociologa de la religin, Max Weber dej plateada la idea de que la capacidad de corresponder a la solicitacin tica de la modernidad capitalista, la aptitud para asumir la prctica tica del protestantismo puritano, puede tener un fundamento tnico y estar conectada con ciertas caractersticas raciales de los individuos. Las reexiones que quisiera presentarles intentan problematizar este planteamiento de Max Weber a partir del reconocimiento de un racismo constitutivo de la modernidad capitalista, un racismo que exige la presencia de una blanquitud de orden tico o civilizatorio como condicin de la humanidad moderna, pero que en casos extremos, como el del estado nazi de Alemania, pasa a exigir la presencia de la blancura de orden tnico, biolgico y cultural. Se puede hablar de un grado cero de la identidad concreta del ser humano moderno, que consistira en la pura funcionalidad tica o civilizatoria que los individuos demuestren tener respeto de la reproduccin de la riqueza como un proceso de acumulacin de capital. En este plano elemental, la identidad humana moderna consiste en el conjunto de caractersticas que constituyen a un tipo de ser humano que se ha constituido para satisfacer e interiorizar plenamente el solicitamiento que viene del espritu del capitalismo. Distintos elementos determinantes de los modos de la vida tradicionales, distintas subcodicaciones de los sistemas semiticos y lingsticos heredados, distintos usos y costumbres premodernos o simplemente no-modernos, en pocas palabras, distintas determinaciones de la forma natural de los individuos (singulares o colectivos) son oprimidos y reprimidos sistemtica e implacablemente en la dinmica del mercado a lo largo de la historia, en el camino que lleva a este grado cero de la identidad humana moderna. Son precisamente aquellas determinaciones identitarias que estorban en la construccin del nuevo tipo del ser humano solicitado para el mejor funcionamiento de la produccin capitalista de mercancas y que deben ser sustituidas o reconstruidas (vase imagen 2) de acuerdo con la versin realista, puritana o protestante-calvinista de ethos histrico capitalista.

Crtica de la modernidad capitalista

147

En el contexto que nos interesa, es importante sealar que la santidad econmicoreligiosa que dene a este grado cero de la identidad humana modernocapitalista, que caracteriza a este nuevo tipo de ser humano, es una santidad que debe ser visible, maniesta; que necesita tener una perceptibilidad sensorial, una apariencia o una imagen exterior que permita distinguirla (vase imagen 3). La modernidad de un individuo, lo efectivo de la interiorizacin que ha hecho del ethos puritano capitalista, es decir, su santidad o el hecho de haber sido elegido por la gracia divina, es reconocible antes que nada en el alto grado de productividad del trabajo que le toca ejecutar, en su ubicacin por encima de la lnea que separa tajantemente a los winners (triunfadores) o salvati de los losers (perdedores) o sommersi. Pero no slo en este dato estadstico; tambin se hace maniesta de la imagen que corresponda a esa santidad evidente, en todo el conjunto de rasgos visibles que acompaan a la productividad, desde la apariencia fsica limpia y ordenada de su cuerpo y su entorno hasta la propiedad de su lenguaje, la positividad discreta de su mirada y la compostura de sus gestos y movimientos. Pero el grado cero de la identidad individual moderna es en verdad un grado insostenible, evanescente, que en la historia cede su lugar enseguida a un grado primero o inicial de concrecin identitaria; el grado de identidad que corresponde a la identidad nacional. En efecto, slo excepcionalmente las masas de la sociedad moderna son, como suele decirse, masas amorfas y annimas; por lo general son masas identicadas en la realizacin del proyecto histrico estatal de alguna empresa compartida de acumulacin de capital, es decir, son masas dotadas de una concrecin falsa, como dira el lsofo Karel Kosik, pero concrecin al n, que tiene una consistencia nacional. Ahora bien, en lo que concierne a estas reexiones, es de observar que la identidad nacional moderna, por ms que se conforme en fundacin de empresas estatales asentadas sobre sociedades no europeas (o slo vagamente europeas) por su color o su cultura, es una identidad que no puede dejar de incluir, como rasgo esencial y distintivo suyo, un rasgo muy especial al que podemos llamar blanquitud. La nacionalidad moderna, cualquiera que sea, incluso la de estados de poblacin noblanca, requiere la blanquitud de sus miembros. Se trata sin duda de un dato a primera vista sorprendente, ya que la idea de nacin como forma comunitaria no tiene en principio nada que ver con el contenido tnico concreto de esa comunidad. Pero la explicacin de este dato esta en el hecho de que la constitucin fundante, es decir, primera y emplear, de la vida econmica moderna, capitalista puritana,

148

Bolivar Echeverria

como vida concreta de una entidad poltica estatal, tuvo lugar casualmente sobre la base humana de las poblaciones racial e identitariamente blancas del noroeste europeo; hecho que hizo que la apariencia blanca de esas poblaciones se asimilara a esa visibilidad indispensable, que mencionbamos, de la santidad capitalista del ser humano moderno. La productividad del trabajo como sntoma de la santidad moderna y como manifestacin del destino profundo de la armacin nacional paso a incluir, como acompaante indispensable, a la blancura racial y cultural de las masas trabajadoras. El rasgo identitario-civilizatorio que queremos entender por blanquitud se consolida, en la historia real, de manera casual o arbitraria sobre la base de la apariencia tnica de la poblacin europea noroccidental, sobre el trasfondo de una blancura racial. A lo largo de tres siglos (del siglo XV al XVIII), esa casualidad o arbitrariedad se fue convirtiendo poco a poco en una necesidad y pas a ser codeterminante de la identidad moderna del ser humano como una identidad civilizatoria capitalista, en su variante puritana o realista (vase imagen 4). En otras palabras, debido a su frecuencia abrumadora, el hecho de que los santos visibles fueran tambin, adems de todo de raza y de usos y costumbres blancos abandon su factualidad y paso a convertirse en una condicin imprescindible. Es gracias a este quid pro quo que el ser autnticamente moderno llego a incluir entre sus determinaciones esenciales el pertenecer de alguna manera o en cierta medida a la raza blanca y consecuentemente (vase imagen 5) a dejar en principio en el mbito impreciso de lo pre-, lo anti- o lo nomoderno (no humano) a todos los individuos, singulares o colectivos, que fueran de color o simplemente ajenos, no accidentales.

4. Wood, American Gothic

5. Cabrera, Indios

Pero el proceso fue, en verdad, un tanto ms complicado. Lo interesante est en que, durante este transito subrepticio de lo casual a lo necesario, la condicin de la blancura para la identidad moderna pas a convertirse en una condicin de blanquitud, esto es, permiti que su orden tnico se subordina al orden identitario que le impuso la modernidad capitalista cuando la incluy como

Crtica de la modernidad capitalista

149

elemento del nuevo tipo de humanidad promovido por ella. Es sta la razn de que en principio, en la modernidad capitalista, los individuos de color puedan obtener la identidad moderna sin tener que blanquearse completamente; de que les baste con demostrar su blanquitud. Podemos llamar blanquitud a la visibilidad de la identidad tica capitalista en tanto que sta sobredeterminada por la blancura racial, pero por la blancura racial que se relativiza a s misma al ejercer esa sobredeterminacin (vase imagen 6).

6. El comerciante Gisze, endo una carta Retrato por Holbein

7. La Dama escribide G. Ter Borch

Es la compostura de los personajes, una compostura que denota blanquitud, y no blancura de raza, lo que impresiona a la representacin de la nueva dignidad humana que hay en los numerosos retratos de burgueses u hombres modernos en la pintura amenca de los siglos XV y XVI (vase imagen 7). La blancura esta all, pero precisamente slo como un sobrentendido (Holbein, Van Eyck, Ter Borch, etc). Esta observacin vale tambin para la representacin del cuerpo humano desnudo en esa poca (vase imagen 8). En la pintura de Lucas Cranach, Adn y Eva son sin duda la raza blanca, pero no es su blancura sino la inocencia de su sensualidad lo que el pintor circunscribe y enfatiza. Puede decirse, entonces, que un racismo identitario, promotor de la blanquitud civilizatoria, que no de la blancura tnica, es decir, un racismo tolerante, dispuesto a aceptar (condicionalmente) un buen nmero de rasgos raciales y culturales alen, ajenos o extranjeros, es constitutivo del tipo del ser humano modernocapitalista. Sin embargo, por ms abierto que sea, este racismo identitario de la modernidad capitalista no deja de ser un racismo, y pueden fcilmente, en situaciones de excepcin, readoptar un radicalismo o fundamentalismo tnico virulento, como lo veremos enseguida.

150

Bolivar Echeverria

La intolerancia que caracteriza de todos modos al racismo identitariocivilizatorio es mucho ms elaborada que la del racismo tnico: centra su atencin en indicios ms sutiles que la blancura de la piel, como son los de la presencia de una interiorizacin de ethos histrico capitalista. Son stos los que sirven de criterio para la inclusin o exclusin de los individuos singulares o colectivos en la sociedad moderna. Ajena al fanatismo tnico de la blancura, es una intolerancia que golpea con facilidad incluso en seres humanos de impecable blancura racial pero cuyo comportamiento, gestualidad o apariencia indica que han sido rechazados por el espritu del capitalismo. El racismo de la blanquitud slo exige que la interiorizacin del ethos capitalista se haga maniesta de alguna manera, con alguna seal, en la apariencia exterior o corporal de los mismos; los rasgos biolgicos de una blancura racial son una expresin necesaria pero no suciente de esa interiorizacin, y son adems bastante imprecisos dentro de un amplio rango de variaciones. En los pases nrdicos del capitalismo ms desarrollado, una buena parte del ejrcito obrero industrial del que hablaba Karl Marx y no slo del de reserva, compuesto de desempleados y marginados, sino incluso del ejrcito obrero en activo , de raza indiscutiblemente blanca, ha fracasado siempre en su empeo de alcanzar una blanquitud plena.

8. El Adn y Eva de 1528 por L. Cranach

9. Rostro de Michael Jackson

Los negros, los orientales o los latinos que dan muestras de buen comportamiento en trminos de la modernidad capitalista norteamericana pasan a participar de la blanquitud. Incluso, y aunque parezca antinatural, llegan con el tiempo a participar de la blancura, a parecer de la raza blanca (vase imagen 9). La manipulacin de Michael Jackson hace de los rasgos tnicos de su rostro es slo una exageracin caricaturesca de la manipulacin identitaria y somtica que han hecho y hacen con sus modos de comportamiento y con su apariencia fsica otros no-blancos atrapados en el american way of life.

Crtica de la modernidad capitalista

151

Me reero, por ejemplo, a aquellos negros norteamericanos que en los aos sesenta reciban el apodo de oncle-toms, a quienes hoy su blanquitud a toda prueba les ha permitido triunfar, lo mismo en la poltica (vase imagen 10) que en los negocios y en el mundo del espectculo, cuya gura emblemtica sera la secretara de defensa Condoleeza Rice. Pero me reero tambin a tantos otros grupos de color cuya adopcin de la blanquitud, cuya americanizacin o interiorizacin del ethos realista del capitalismo contribuye a que la modernidad americana pueda ostentarse a s misma como la nica modernidad vlida y efectiva; son grupos humanos cuyas guras emblemticas seran, por ejemplo, el primer ministro Junichiro Koisumi (vase imagen 11) o el presidente Alejandro Toledo (vase imagen 12). El racismo tnico de la blancura, aparentemente superado por y en el racismo civilizatorio o tico de la blanquitud, se encuentra siempre listo a retomar su protagonismo tendencialmente discriminador eliminador del otro, siempre dispuesto a reavivar su programa genocida. Los mass media no se cansan de recordar, de manera solapadamente amenazante, el hecho de que la blancura acecha por debajo de la blanquitud.

10.Condoleeza Rice

11. Junichiro Koisumi

12. Alejandro Toledo

13. Zelig de W. Allen como personaje Junto a T. Roosevelt

152

Bolivar Echeverria

Basta con que el estado capitalista entra en situaciones de recomposicin de su soberana y se vea obligado a reestructurar y denir la identidad nacional que imprime a las poblaciones sobre las que se asienta, para que la denicin de la blanquitud retorne al fundamentalismo y resucite a la blancura tnica como prueba indispensable de la obediencia al espritu del capitalismo, como seal de humanidad y de modernidad.12 El ejemplo paradigmtico de la posibilidad de esta regresin se encuentra en la historia de la sociedad alemana: en la refundacin catastrca del estado alemn como estado nacional-socialista entre 1.933 y 1.945. El racismo de la blanquitud fue sustituido entonces por un racismo exaltador de la blancura, gracias al cual la reivindicacin histrica de una pureza racial aria se hizo acompaar de un reavivamiento igualmente histrico del antijudasmo tradicional de las poblaciones europeas. A comienzos del siglo XX, la gran mayora de los alemanes de origen judo cumpla todas las exigencias de la blanquitud, y lo haca con creces: la asimilacin entusiasta y constructiva al mundo de la Europa moderna haba llevado a muchos de ellos incluso hasta el extremo de esa autotransformacin somtica de la Woody Allen hace burla en su pelcula Zelig. Por esta razn, la disfuncionalidad que la ideologa nazi estaba interesada en encontrar en la poblacin juda respecto del nuevo proyecto nacional-socialista del estado capitalista era una disfuncionalidad que slo poda distinguirse y ser combatida y extirpada si la realizacin de ese nuevo proyecto de estado, que por supuesto implica tambin un nuevo proyecto de nacin, planteaba como indispensable un retorno fundamentalista a la blancura racial como condicin de la humanidad moderna (vase imagen 14); el regreso de una blancura tima o pura (vase imagen 15), enfticamente noreuropea, germnica o aria, (vase imagen 16) que no pudiera confundirse con la blancura mestiza, solapada por debajo de esa blanquitud tolerante que prevaleca en las naciones de la modernidad capitalista liberal, y cuyos rasgos estaban presentes de manera excelente entre los alemanes judos (vase imagen 17 y 18).

12

La regresin fundamentalista de la identicacin moderna capitalista no implica siempre un retorno a la exigencia de una blancura racial, como en la primera mitad del siglo XX europeo; puede cumplirse perfectamente en un retorno a la exigencia de una blancura identitaria, cultural o maniesta en los usos y costumbres e incluso en la Weltanschauung, como sucede ya en el presente siglo, bautizado por Huntington como el de una clash of civilization.

Crtica de la modernidad capitalista

153

14. Hombre ario (postal)

15. Mujer aria (postal)

16. Flirt entre arios (postal)

17. diferencia raciales 1

18 diferencias raciales 2

Dos razones estrechamente ligadas entre s permiten explicar que no justicar el hecho de que el movimiento nazi encauzara la rearmacin racista de la blancura tnica en el sentido de un antijudasmo exacerbado: en primer lugar, se trataba de un movimiento constitutivamente demaggico (vase imagen 19), que disfraza con una retrica revolucionaria su intencin profunda de tendencia contrarrevolucionaria, y que necesitaba por lo tanto borrar de la percepcin de las masas revolucionarias, a las que engaaba, la evidencia de su continuismo efectivo con el estado capitalista al que deca atacar. La nica manera de hacerlo era la de recurrir a acciones abiertamente violenta que llevarn a cabo una aparente transformacin radical de lo establecido. En sta lnea, la accin violenta de arrancarle al cuerpo social alemn su parte juda (el 1% de su poblacin), y deshacerse de ella para puricarlo y fortalecerlo (vase imagen 20), resultaba impactante, demostradora de una voluntad revolucionaria; con la ventaja, adems, de que se trataba de una accin relativamente para el funcionamiento capitalista de la economa y la sociedad alemanas. En segundo lugar, la tendencia a hacer de los judos el chivo expiatorio de todas las calamidades sociales, con una tradicin que se remontaba a la Edad Media, haba retomado fuerza a nales del siglo XIX en las sociedades

154

Bolivar Echeverria

noreuropeas. Este renacimiento general del antijudasmo europeo llego en Alemania a su punto ms alto despus de la primera guerra mundial, a mediados de los aos veinte, al trmino de la devastadora inacin que pauperiz a un ms a las masas trabajadoras mientras beneciaba a la lite plutocrtica, aquella de que la opinin pblica pequeo-burguesa, en pleno uso de su irracionalidad, tena por participes y cmplices a todos los alemanes de origen judo.

19. SA-Mann entre un obrero

20. Entrada a Auschwitz y un campesino

El nazismo aprovecha el antijudasmo tradicional de la pequea burguesa europea, que invierte a la carga valorativa de admiracin, envidia de esta clase hacia los judos y la presenta como si fuera un desprecio-rechazo (vase imagen 21). En realidad los pequeos burgueses europeos cultivan un odio de resentimiento hacia los judos, porque los tienen por superiores. En efecto a diferencia de ellos, los judos mantienen entre s lazos comunitarios que los europeos han perdido con la mercantilizacin total de su vida y la consagracin de sta por el cristianismo puritano. Los judos han logrado salvar algo de la heimat, de la matria (para usar el trmino del microhistoriador Luis Gonzales) en medio de la total heimatlosigkeit (carencia de matria) en la que la modernidad devastadora, ha sumido al ser humano segn Heidegger (vase imagen 22). A los ojos de

21. Der Sturmer 1: el judo

22. Der Sturmer 1: el judo comerciante

Crtica de la modernidad capitalista

155

la envidia pequeo-burguesa, los judos han logrado desarrollar una estrategia anticorrosiva o antidisolutoria de la identidad natural y han podido combatir ecazmente la profunda anonimizacin moderna de la vida social, malamente remediada por la identidad nacional. La motivacin profunda de la sociedad alemana de sta poca, sobre la que se monta y a la que tergiversa el nazismo, proyecta la consecucin de una meta similar, es decir, pretende reconquistar las virtudes de la vida comunitaria aniquiladas por la modernidad capitalista. Pero la estrategia que el nazismo desarrolla para alcanzar esa meta es una estrategia de sentido contrapuesto al de la estrategia espontnea de la poblacin alemana de origen judo. No es una estrategia de resistencia, como la de sta, caracterizada por un barroquismo anticapitalista-capitalista, sino una estrategia romntica, ultracapitalista, que pretende alcanzar una rehumanizacion estatal (volkisch) de la vida econmica capitalista. La estrategia juda de defensa de la identidad comunitaria natural (admirada y despreciada a la vez, demonizada bajo el trmino plutocracia) (vase imagen 23) haba mostrado que esa meta el mantenimiento de la heimat de la comunidad, en medio de la atomizacin mercantil era alcanzable, pero siempre que fuera en el modo de resistencia a la destruccin de identidades concretas implicada en la vida capitalista. sta fue precisamente la causa de que la presencia juda se volver para el nazismo el primer estorbo mayor que deba hacer a un lado. En contra de la armacin entusiasta que hacen los alemanes judos de la blanquitud tolerante como credencial de entrada a la humanidad moderna, la recomposicin nazi del estado capitalista pretende la eliminacin de ella y la instauracin, en lugar suyo, como requisito ineludible para la pertenencia al gnero humano, de una blanquitud fundamentalista, esto es, de una blancura racial extrema, una blancura aria, que sera la portadora natural de una modernidad regenerada.

23. Boicot al cine judo (hoja volante)

24. Faraones

156

Bolivar Echeverria

Es evidente el momento psictico que se encuentra en la recomposicin racista de la nacin alemana, proyectada y puesta en prctica por el movimiento nazi; la idea misma de una comunidad racial que posea por naturaleza unas virtudes regeneradoras de la modernidad capitalista es una idea absurda, completamente insostenible. Resulta por ello interesante considerar los distintos intentos de plasmacin de ste absurdo en la vida real de la sociedad alemana durante los doce aos que duro el Tercer Reich. Dado el hecho de que las artes plsticas trabajan con imgenes y de que el racismo tiene que ver directamente con ciertas caractersticas de la imagen del cuerpo humano y su mundo, el intento de esas artes hicieron de poner en prctica ese absurdo durante este periodo de la historia alemana resulta especialmente ilustrativo.13 El racismo es un contenido programtico de la produccin artstica promovida excluyentemente por el estado nazi en Alemania. Se expresa en la produccin de un arte que se resguarda y protege ante lo que el pintor Adolf Ziegler conocido por sus colegas como el pintor del bello pblico alemn llam arte degenerado y que no es otra cosa que el arte producido por el revolucin de las formas estticas modernas que llevaban a cabo en esos aos las vanguardias del arte moderno, arte acusado de judasmo y de comunismo (o bolchevismo, como los nazis lo llamaban peyorativamente) el arte fomentado por el estado nazi pretende, como lo arma Albert Speer, el arquitecto de cabecera y preferido de Hitler, retomar fuerzas de un retorno a las formas estticas, clsica y a la representacin probadamente occidental del cuerpo humano.14 Las artes plsticas de nuestros das dice han reencontrado la sencillez y la naturalidad clsicas y con ello lo verdadero y lo bello. Se trata sin embargo de un arte que termina por dar una paso atrs precisamente respecto de aquella ruptura del hieratismo egipcio (vase imagen 24) en la representacin del cuerpo humano, con la que comienza el arte plstico occidental (vase imagen 25) entre los griegos del siglo VII o VI antes de Cristo, y por reinstalar en la representacin realista del cuerpo humano un hieratismo especial que impacta por lo insostenible de su retrica.

13

14

La tendencia propia del estado nazi se dirige a la represin de la creatividad esttica de la sociedad. La sociedad no debe emitir, sino solo recibir los mensajes de una poltica que se ha autoestetizado y que la requiere como espectadora dispuesta a entrar en empata con ella. El gesamtkunswerk propuesto por Richard Wagner, la obra de arte total del estado nazi, su estatizacin de la poltica (de la que habla W. Benjamin en su famoso ensayo sobre la obra de arte), consiste exclusivamente en la ora minuciosa ora grandilocuente escenicacin cotidiana de la unidad popular supraclasista, en el espectculo permanente de la heimat recobrada, con el que todos y cada uno de los volksgenosse era incluido a identicarse. Toda obra de arte en principio sospechosa porque implicaba el desenmascaramiento de esta impostura demaggica. Die bildende kuns unserer Tage hat zuruckgefunfen zur klassischer Einfachheit und Naturlichkeit und damit zurn Wahren und Schonem.

Crtica de la modernidad capitalista

157

25. Un Kouros

26.Breker, El partido

Lejano del hieratismo de las guras egipcias, que reposan en s mismas seguras de su eternidad, el hieratismo de la escultura nazi, exagerado hasta el umbral de lo grotesco, se gua, segn el crtico Klaus Wolbert, por el prinzip der Starre (el principio de la rigidez), que quiere simbolizar a la consistencia moral interior (innerlichkeit) como el ncleo escondido de la presencia corporal del hombre sobre la tierra, pero que slo alcanza a reproducir la apariencia que debi haber tenido el ser humano europeo despus de haber sido castigado por todos los siglos del Medievo cristiano. El hieratismo nazi se arma en abierta contraposicin a la sensualidad de la imagen humana de origen mediterrneo u oriental, que traslucira para l una impdica inconsistencia moral, una ausserlichkeit o entrega a lo exterior o pblico. En lugar de manifestar un reposo, el hieratismo de la plstica nazi transmite una tensin a punto de estallar. Sobredeterminando el dinamismo futurista y la gestualidad expresionista que caracterizan sobre todo a los bajorrelieves heroicos de Breker (el guardin de la frontera, kameradschaft, ect.) o sus guras simblico-ideales como Partei y Wehrmacht (el portador de la antorcha y el portador de la espada) (vanse imagen 26 y 27), que representan al partido nazi y al ejrcito alemn se encuentra un dinamismo peculiar, paradjicamente hieratismo, el del acto heroico congelado en su ejemplaridad; un dinamismo que concuerda perfectamente con el sentido de la construccin monumental y pretenciosa mausoleica y vaca, pero al mismo tiempo aldeana y kitsch, de la nueva Reichskanzlei, diseada y ejecutada a marchas forzadas por Speer, en 1938-1939, para darle el ltimo toque a la preparacin de la guerra inminente con un edicio capaz de amedrentar al enemigo (vase imagen 28). No todos los artistas partidarios del estado nazi produjeron un arte nazi; la mayor parte de ellos simplemente adecu supercialmente su arte a la retrica del

158

Bolivar Echeverria

nazismo, especialmente los costumbristas (como Wiessel, Rieger, Wilrich) los simbolistas (como Georg Kolbe, en pareja humana, Klimsch o el propio Thorak, en su titnico grupo intitulado camaradera), o ciertos neo-objetivistas (como el arquitecto Kurt Otto). Los pocos artistas verdaderamente nazis, que pretendieron hacer un arte especcamente nazi, capaz de entrar en empata esttica con el movimiento poltico manipulado por Hitler y su banda, como un Arnold Breker, en la escultura, un Adolf Ziegler, en la pintura, un Albert Speer, en la arquitectura, o una Leni Rierfenstahl, en el cine, tuvieron en la propuesta formal del primero, de Breker, sino un modelo prescriptivo, si un ejemplo a imitar.

27. Breker,el portador De la espada

28. Speer, Neue Reichskanzlei (vista nocturna)

El dinamismo hiertico propuesto para las artes plsticas por Breker, a quien la prensa ocial llamaba el Miguel ngel del Tercer Reich, intenta expresar, mediante una especial distorsin de la gura humana realista, la presencia de una exigencia espiritual que actuara desde la deutsche innerlichkeit (el predominio de la vida interior en el hombre alemn) en la apariencia del cuerpo humano, otorgndole su especicidad y su belleza; una exigencia propia del hombre que, al perseguir un ideal , se sobrepone siempre a s mismo, y lo hace heroicamente, pues tal bsqueda implica el sacricio de uno mismo. La actitud existencial de la entschlossenheit, del estar resuelto, descrita por el lsofo Martin Heidegger en su obra clsica de 1.927, Ser y tiempo, y plasmada en le gesto de Hitler en 1.924 (vase imagen 29), cuando recomenz su aventura poltica despus de unos meses en la prisin de Landsberg, parece ser el modelo que Breker tuvo ante su ojo espiritual cuando, en 1.938, altero la gura de David de Miguel ngel (vase imagen 30), dndole un sentido ario-nazi, para comenzar sobre esa va formal la serie de esculturas que lo haran famoso.

Crtica de la modernidad capitalista

159

29. Hitler en 1924

30.El David de Michelangelo

La bsqueda de Breker de una simbiosis entre el ario y lo nazi en la representacin del nuevo hombre alemn la emprenden tambin otros artistas, por vas paralelas a la suya. As, por ejemplo, en El portador de antorcha, de Willy Meller (en el Ordensbur Vogelsang), o en los atletas esculpidos por Karl Albiker y Joseph Wackerle para el estadio de la Olimpiada de Berln 1.936, la idea nazi de una virtud alemana que alcanza la realizacin individual en la fusin con la comunidad masiva del volk queda plasmada cuando la gura humana retiene la textura y la continuidad de la piedra y se confunde con el muro del que se destaca. La solidez de la comunidad se subraya. Con esta continuidad, al quedar sugerida una especie de retorno de lo humano incluso del orden de lo mineral. Mucho menos original que Breker, el pintor Adolf Ziegler promotor de aquella en la que el sentido comn envalentonado crey poder hacer burla de las formas revolucionarias del arte moderno, presentndolas como pruebas de una degeneracin, pretende sustituir, como en la musa de la danza o en el trptico Los cuatro elementos, el canon mediterrneo de la belleza del cuerpo femenino que pone su centro en la sensualidad, por otro, especcamente ario, en el que ese centro estara en un recato expresivo de virtudes morales productivistas, lo mismo para el amor procreativo que para la actividad laboral. La contrarrevolucin poltica del movimiento nazi tuvo su equivalente en la contrarrevolucin del arte que se integr en l. Lo mismo que el nazismo signic para la revolucin europea su arte signic para la exploracin formal de las vanguardias del arte moderno. El arte que arma su pertenencia al nacional socialismo pretende descubrir y enfatizar las virtudes y gracias de la blancura aria, presentando la consistencia biolgica de esta como la condicin indispensable blanquitud genuina reconquistada y como la marca inequvoca de una vocacin regeneradora de la modernidad. Sin embargo,

160

Bolivar Echeverria

lo nico que logra efectivamente con sus guras encomisticas de la blancura aria es descubrir o poner de maniesto el herosmo suicida cuya necesidad profunda esta implcita en la asuncin de la blanquitud (vase imagen 31). Paradjicamente, lo que llega a exaltar en contra de sus propias pretensiones es el sacricio de la forma natural de la vida humana y de la riqueza cualitativa del cuerpo humano en lo que tiene de encrucijada creativa de relaciones entre los valores de uso del mundo de la vida. Lo que alcanza a anunciar es una autodestruccin de nuevo tipo que debe cumplirse en benecio de una denudacin reformada, autoritaria, del buen funcionamiento capitalista de la modernidad. La traicin que la obra de Breker implica respecto de la revolucin formal que se embozaba en la obra escultrica de su maestro Auguste Rodin, la clausura de una exploracin vanguardista de las posibilidades plsticas, la aceptacin oportunista de un canon racista para la representacin del cuerpo humano, condujeron al fracaso artstico de este escultor. La contrarrevolucin esttica emprendida por l tuvo sin embargo efectos menos catastrcos que la otra contrarrevolucin (vase imagen 32), a la que se acompa y se pretendi inspirar vctimas de la primera fueron l mismo y el arte de la escultura en Alemania; vctimas de esta fueron, en cambio, la modernidad alternativa a la capitalista, que traa consigo el movimiento socialista, y los veinte millones de muertos de la guerra y de los campos de exterminio en Europa. El racismo normal de modernidad capitalista es un racismo de la blanquitud. Lo es, por que el tipo de ser humano que requiere la organizacin capitalista de la economa se caracteriza por la disposicin a someterse a un hecho determinante: que la lgica de la acumulacin del capital domine sobre la lgica de la vida humana concreta y le imponga da a da la necesidad de autosacricarse, disposicin que slo puede estar garantizada por la tica encarnada en la blanquitud. Mientras prevalezcan esta organizacin y este tipo de ser humano, el racismo ser condicin indispensable de la vida civilizada.

31. Breker, Camaraderia (cabeza)

32. Breker, Camaraderia