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La interpretacin psicoanaltica en los grupos

Silvia Radosh Corkidi

Realizo una introduccin reducida acerca de la interpretacin en psicoanlisis y planteo: el sujeto est partido, contiene todo un saber que no sabe, algo que de s le es oscuro, opaco, ajeno, desconocido y, en algn lugar el inconsciente conocido. La opacidad entonces y el saber que se sabe y no se sabe invita por as decirlo, propone la necesidad de descubrirlo. Por qu? Por qu no dejarlo ah tranquilo? Precisamente porque no est ni tranquilo, ni quieto. Las formaciones del inconsciente se expresan todo el tiempo, en sntomas, lapsus, sueos, etctera. Posteriormente hago un recorrido por el trabajo y la necesidad de la interpretacin en los grupos, desde los tericos que lo han trabajado desde sus inicios (psicoanlisis grupal) hasta la fecha. Esto nos fundamenta y nos llevar a un futuro trabajo sobre los alcances, posibilidades y limitaciones de la interpretacin en grupos institucionales y no teraputicos. Ello nos parece imprescindible para evitar el quedarnos en niveles del discurso manifiesto (lo aparente) en nuestro trabajo como investigadores (profesores y alumnos).

Introduccin INTERPRETAR DESDE el referente psicoanaltico implica una serie de nociones tericas. El sujeto est partido, contiene todo un saber que no sabe, algo que de s le es oscuro, opaco, ajeno, desconocido, y en algn lugar el inconsciente conocido. La opacidad entonces y el saber que se sabe y no se sabe invita, propone la necesidad de descubrirlo. Por qu?; Por qu no dejarlo ah, tranquilo? Precisamente porque no est ni tranquilo, ni quieto; las formaciones del inconsciente pugnan todo el tiempo por expresarse y, de hecho, lo logran, a travs, como bien sabemos, de sntomas, lapsus, sueos, actos fallidos (con ello tambin inventamos, creamos, pero esto en el mejor de los casos); esas expresiones no resuelven (slo temporaria e ilusoriamente), nos provocan sufrimiento; somos seres angustiados en bsqueda, batallando contra nuestros deseos ms propios, pero reprimidos; luchando contra nuestros recuerdos ms tempranos, en constante tensin por aplastar la memoria de ellos, desde luego sin
ANUARIO DE INVESTIGACIN 2003 UAM-X MXICO 2004 PP 540-557 .

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lograrlo, pues continuamente surgen, mas no como recuerdo sino como repeticin (nunca idntica) del conflicto, y ste es un concepto bsico en Freud: compulsin a la repeticin. Nos encontramos sujetados al saber y al deseo del Otro, a normas y leyes que sentimos ajenas y que si bien nos va intentamos cuestionarlas, pero muy frecuentemente nos sujetamos, lo sufrimos, bloqueando nuestras posibilidades de creacin y accin. La propuesta del psicoanlisis es dice Freud: someter el Icc al imperio del Prcc (1978:560). Es posible hacer consciente lo inconsciente? La propuesta donde ello era, yo debe advenir es factible? Esto, si fuese posible, podremos hacerlo solos? Cmo dar luz a nuestro propio ser si nuestra conciencia comandada por nuestras prohibiciones internas y externas, se opone ferozmente? Requerimos de otro u otros para percatarnos de ello? (en los dos sentidos), para intentar descifrar nuestros jeroglficos? Y cmo lograr que ese otro interlocutor de nuestras batallas no se erija en un nuevo normador, sujetador y modelo de nuestro devenir? Cmo asumir nuestros horrores, nuestra destructividad, nuestros mejores y peores deseos hacia otros y hacia nosotros mismos? Gran tema el deseo, la angustia, la pulsin mortfera.
El sistema Icc no conoce en su trabajo ninguna otra meta que el cumplimiento de deseo, ni dispone de otras fuerzas que no sean las mociones de deseo [...] no debe olvidarse que en el trabajo de interpretacin se tiene en contra a los poderes psquicos responsables de la desfiguracin del sueo [...] se tiende a velar las condiciones bsicas de la formacin del sueo y a desviar el inters de sus races pulsionales [...] Su tarea (de la psicoterapia) consiste en procurar a los procesos inconscientes una tramitacin y un olvido [...] la psicoterapia no puede emprender otro camino que el de someter el Icc al imperio del Precc (ibid.:569).1

Uno de los caminos propuestos desde este referente, es la interpretacin (de preferencia en sus nuevas modalidades) de otro que escucha y que puede puntuar, hacer un corte que permita detenerse a reflexionar en sus propias palabras, en los significantes que se enuncian sin percatarnos de su importancia, su concatenacin. Raymundo Mier se pregunta:
Cul es el lugar del lenguaje en la exploracin de la verdad?; el lenguaje es el lugar del extravo; todo lenguaje es metafrico; Saber, Verdad y Poder: de
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ah surge la indeterminacin de la interpretacin, nunca se sabe cul va a ser su destino, no hay definicin verdadera de la verdad [...] La oscuridad del objeto y la dificultad de aprehenderlo, eso que est ah, que interroga al sujeto es el inicio del motor interpretativo.2

Cmo se enfrenta el interpretante a esto? Lacan nos dice:


[...] el arte del analista debe ser el de suspender las certidumbres del sujeto, hasta que se consuman sus ltimos espejismos. Y es en el discurso donde debe escandirse su resolucin [...] para liberar la palabra del sujeto lo introducimos en el lenguaje de su deseo, es decir en el lenguaje primero en el cual ms all de lo que nos dice l, ya nos habla sin saberlo, y en los smbolos del sntoma en primer lugar [...] Es ciertamente de un lenguaje de lo que se trata, en efecto, en el simbolismo sacado a la luz por el psicoanlisis [...] por ser el lenguaje que capta el deseo en el punto mismo en que se humaniza, hacindose reconocer, es absolutamente particular del sujeto, aun cuando tambin tiene el carcter universal de una lengua que se hace entender en todas las otras lenguas [...] Jones observa: aunque hay millares de smbolos en el sentido en que los entiende el psicoanlisis, todos se refieren al cuerpo propio, a las relaciones de parentesco, al nacimiento, a la vida y a la muerte; se busca restituir a la palabra su pleno valor de evocacin. [1972:112-113].

El trabajo de interpretacin en la situacin grupal Ahora debemos enfrentar nuestro objetivo puntual: cmo se ha trabajado la interpretacin en el campo grupal?, se puede hablar de un discurso grupal?, o ms bien se trata de un discurso de los sujetos que se enlaza, se enreda en significaciones que conjugan dimensiones deseantes,
Raymundo Mier, Seminario sobre la interpretacin, maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones, UAM-Xochimilco, julio de 2000. El planteamiento de Foucault, es completamente pertinente a esto: el discurso, lejos de ser ese elemento transparente o neutro [...] es ms bien uno de esos lugares en que se ejercen de manera privilegiada algunos de sus ms temibles poderes. El discurso, por ms que en apariencia sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l, revelan muy pronto rpidamente, su vinculacin con el deseo y el poder. Y esto no tiene nada de extrao; ya que el discurso que el psicoanlisis nos ha mostrado que no es simplemente lo que manifiesta (o encubre) el deseo, es tambin lo que es el objeto del deseo; y ya que esto la historia no cesa de ensernoslo, que el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual, se lucha, aquel poder del que uno quiere aduearse. Michel Foucault, El orden del discurso, Populares, Mxico, 1982.
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polticas, econmicas, sociales e histricas, que a decir de Guatari, se dan en toda existencia? Sin proponerse introducir la poltica en el psicoanlisis, piensa que la poltica es condicin de produccin del inconsciente mismo; el inconsciente no slo tiene relacin con lo mtico y lo familiar, sino que tambin es formacin entre texturas sociales, econmicas y polticas (en Percia, 2000). Atrevidamente este autor (dados los requisitos del terrorismo epistemolgico, parafreaseando a Raymundo Mier) propone que los contenidos socio-polticos del inconsciente intervienen en la determinacin de los objetos de deseo; ya en otro trabajo planteaba yo su hiptesis acerca del deseo fascista que todos portamos. Esto propone una mirada amplia y compleja de los fenmenos que se observan en los grupos; Ana Mara Fernndez plantea la necesidad de un enfoque interdisciplinario; le viene bien el concepto foucaultiano caja de herramientas: Mi preocupacin es cmo transformar la historia sin olvidarnos del deseo [...] en este momento, para pensar la subjetividad, utilizo herramientas foucaultianas, deleuzianas, derridianas, castoridianas (en Vargas, 2000); pienso que este es el reto con el que nos topamos. Intentaremos as, hacer un recorrido ms bien escueto de las nociones de algunos autores que intentan comprender los fenmenos grupales, desde los que no incluyen la dimensin inconsciente, hasta los que han creado la hiptesis-metfora de un aparato psquico grupal. Los primeros trabajos de interpretacin en los grupos parten de hiptesis acerca de los fenmenos inconscientes que se expresan en los grupos, teniendo como principal meta la teraputica. En los grupos teraputicos la interpretacin tiene el propsito de desmontar el conflicto defensivo inconsciente, a travs del anlisis del discurso, enredado en relaciones plurales transferenciales, que permiten percatarse con sorpresa, a los integrantes del grupo, del vaivn de identificaciones y proyecciones de que somos capaces. Bajo la influencia de los desarrollos del psicoanlisis freudiano y de los de Melanie Klein, surgen en Inglaterra Ezriel, Sutherland y Bion, entre otros. Ezriel propone que existe una tensin comn en los grupos que contiene un denominador comn de las fantasas inconscientes de sus miembros, y es por ello posible y necesario interpretarlo, en el aqu y ahora, para desanudarlo, en vas de comprenderlo y liberarse; todo esto trabajado bsicamente en la relacin transferencial central; es decir, hacia el terapeuta.

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Las ideas de Bion, ya conocidas y muy utilizadas, apuntan a que en todo grupo se desarrolla una regulacin implcita inconsciente, que se manifiesta a travs de lo que l llama supuestos bsicos (dependencia, apareamiento, ataque-fuga); stas son maneras cohesionantes que produce el grupo, en funcin de no mirarse a s mismos, aunque esa fuera su propuesta inicial, y generalmente se encuentra un lder de dichos supuestos (sabemos de la resistencia frente a nuestros deseos inconscientes). Bion frente a un grupo se pregunta: qu me quiere hacer el grupo?, y en base al anlisis de su contratransferencia, puede intervenir e intentar interpretar.3 Hoy salta a la vista el qu me quiere? de Lacan cuando habla de que el deseo es el deseo del Otro (de inicio dirigido a la madre, o quien cumpla su funcin; sabemos que el Otro ms que una persona es un lugar). Esto pone en evidencia que la pregunta que Bion se formula es en base a la relacin transferencial, del grupo hacia l, y de l hacia el grupo; al mismo tiempo nos lleva al postulado de que en las situaciones grupales se favorece la regresin a etapas previas, sobre todo si el dispositivo tiene como finalidad el trabajo sobre s mismos, en y con el grupo, sin haber ninguna tarea especfica que cumplir. Foulkes cre la psicoterapia grupo-analtica, teniendo como referentes tericos el psicoanlisis freudiano, la psicologa de la gestalt y la sociologa. Habla de una matriz grupal como espacio privilegiado y natural para el tratamiento de la enfermedad mental, pues sta se apuntala en una base social que rige la situacin familiar: el individuo es una cmoda ficcin que no puede y no existe aislado del proceso social (1981:44). Sugiere algunas nociones que, en mi opinin, siguen siendo pertinentes y aplicables, sobre todo el grupo como corredor de espejos deformantes y el fenmeno de resonancia, gracias a lo cual se contactan unos con otros, en sus fantasas inconscientes, dice textualmente: mecanismos de intercomunicacin inconsciente de resonancia; haba entre los dos una comprensin inconsciente total. Ahora pondramos en duda este total; sin embargo, si pensamos en la circulacin de inconscientes en los grupos (podra pensarse ahora en circulacin de significantes que se enredan o entrelazan?). En cuanto a la interpretacin, Foulkes intenta distinguir interpretar de analizar, siendo esto ltimo mucho ms amplio, pues se realiza durante todo el proceso; en cambio interpretar dice equivale a transferirtraducir algo de un contexto a otro. Piensa que la mayora de las
Es evidente que el trabajo de estos autores va mucho ms all de mi exposicin y ser necesario, al que le interese conocerlos profundamente, acudir a sus obras.
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interpretaciones ms que un nivel profundo, tienen que ver con mostrar, sealar, hacer claro; para llegar a una interpetacin profunda, se debe partir primero como lo sealaba Freud de la superficie, de lo manifiesto. Algo importante es que plantea que la mayora de las interpretaciones debieran ser alcanzadas por los propios pacientes, al grado de decir: cuando surge la interpretacin (del analista) es que el anlisis fracasa (ibid.:224.) La interpretacin transferencial slo, o la mayor parte de las veces, debe enunciarse cuando sta (la transferencia) es resistencial, debiendo estar muy alerta a las reacciones contratrans-ferenciales, pues el terapeuta forma parte del grupo. Al inicio de los grupos, se debe intervenir ms, en el nimo de que los integrantes vayan comprendiendo y apropindose del proceso. Como vemos, ste es un antecedente importante en el desarrollo posterior de los grupalistas. No obstante que Kurt Lewin no trabaj el referente psicoanaltico, aport ideas pertinentes para la comprensin de los fenmenos grupales, entre otras la de tensin en el grupo, resultante del conflicto entre la necesidad del individuo y la colectividad. Tambin el trmino clima del grupo; el grupo como un campo donde intervienen fuerzas opuestas, tendientes a la construccin y destruccin del propio grupo, apoyando la posibilidad de trabajo compartido, horizontal, entre autoridades y subordinados; enfatizaba la efectividad de intentar esclarecer estos movimientos y estas relaciones, en lo que llam training group. Sus seguidores crearon el primer seminario del National Training Laboratory of Group Development, en Bethel (Bradford, Bennis y Lippit). La mayor crtica a estos autores, es que al no incluir la dimensin inconsciente, y s trabajar la transferencia, lo que hacen es manipularla en lugar de interpretarla. Las aportaciones de Lewin tienen influencia en varios pases y autores; en Argentina surge Pichn-Riviere quien como sabemos crea el Grupo Operativo, con sus mltiples derivaciones. Reduciendo sus planteos con relacin a la interpretacin, lo citamos:
Consideramos al enfermo que enuncia un acontecimiento, como el portavoz de s mismo y de las fantasas inconscientes del grupo; en esto reside la diferencia de la tcnica operativa con las otras tcnicas grupales, ya que las interpretaciones se hacen en dos tiempos y en dos direcciones distintas. Se comienza por interpretar al porta-voz, que, por su historia personal, es muy sensible al problema subyacente y que actuando como radar detecta las fantasas del grupo y las explicita. Acto seguido, se seala que lo explicitado

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es tambin un problema grupal, producto de la interaccin de los miembros del grupo entre s y con el coordinador, y que l, portavoz por un proceso de identificacin subliminal, percibe y enuncia [1971:287].

Esta reflexin sobre la manera de interpretar en situacin grupal es importante y eficaz y reiterando ha sido el fundamento de los posteriores avances sobre la interpretacin en los grupos, no slo en los grupos teraputicos, sino tambin en grupos de aprendizaje, en grupos de formacin, en grupos insertados en instituciones, etctera. Esto ltimo no lo hemos desarrollado en este trabajo, ya que sobrepasa el lmite requerido, pero ser (y es) motivo del desarrollo de un escrito futuro. Tambin en Argentina surge la Escuela de Buenos Aires de Psicoterapia de Grupo, con una direccin francamente clnica, sin por ello excluir la dimensin social e institucional; sus pricipales representantes fueron Grinberg, Langer y Rodrigu (maestros y/o analistas de muchos tericos actuales del campo grupal, como Pavlovsky, Bauleo, Kesselman, Percia, Baremblitt, De Brassi, Gilou Roger de Garca Reynoso, Diego Garca Reynoso, etctera). Consideraban al grupo no como una suma de individuos, sino como una integracin de elementos que constituyen una totalidad gestltica (pero no pensando en la buena forma, digo yo). En el grupo, basndonos en nuestras sensaciones contratransferenciales, interpretamos la fantasa inconsciente en sus mltiples manifestaciones. Esto dicen concuerda con el criterio de Bion, quien marca los niveles siguientes: 1. Lo que supone ser la actitud del grupo hacia el analista. 2. La actitud que el individuo cree que el grupo tiene hacia l. 3. La actitud que el grupo adopta hacia el individuo. Difieren de Bion, en que se limita a mirar los grupos desde los tres supuestos bsicos, con lo que restringe sus posibilidades interpretativas. Ellos enfatizan la fantasa inconsciente colectiva, con lo que captan e interpretan mejor las riquezas de la vida interior del grupo (Grinberg, 1962:215-216). Definen su escuela de Buenos Aires con los siguientes planteos, que remito textualmente, por ser un verdadero documento:
a) Interpretamos al grupo como un todo al sealar el clima emocional con sus oscilaciones y las fantasas subyacentes. b) Interpretamos en funcin de roles, por considerar que stos estn en funcin de una situacin o de un

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sentimiento comn al grupo. c) Interpretamos la actitud y las fantasas del grupo hacia una persona ya sea sta un participante del grupo o no y hacia el terapeuta [esto podemos verlo como antecedentes de los objetos transferenciales de Bejarano]. d) Interpretamos en trminos de subgrupos como partes complementarias de un todo, como ndice de desintegracin de ese todo y como dramatizacin de las fantasas inconscientes. e) Interpretamos en funcin del aqu y ahora, cuyo campo est configurado por la interaccin y sobreposicin de las creencias y actitudes de cada uno de los integrantes hacia el grupo como una totalidad, hacia los otros miembros y hacia el terapeuta [vase como fuerte antecedente del desarrollo de lo imaginario en los grupos y, nuevamente de los objetos transferenciales, as como la marca de lo sincrnico ms que de lo diacrnico] [ibid.].4

Innumerables aos han corrido desde entonces, los movimientos sociales y polticos fueron graves, mas ello no impidi una importante produccin enriquecida, y mi presentacin no hace justicia a ello, slo intento mostrar un paisaje que ilustre algunos de esos caminos recorridos, en el esfuerzo de entender e interpretar los fenmenos grupales en su compleja dimensin, que incluye los referentes psicoanalticos, sociolgicos, institucionales, lingsticos, en fin, humanos. A continuacin expondr algunos de los desarrollos posteriores a estos autores, quienes han constituido la plataforma de desarrollos ulteriores sobre los fenmenos psquicos subrayo inconscientes, que se expresan en los grupos, su circulacin y su posible interpretacin. Representantes fuertes son Anzieu, Kas, Bejarano, entre otros. Han realizado la mayor parte de su prctica y desarrollo terico a travs de los grupos de formacin (aunque tambin trabajan grupos teraputicos). Esto importa porque proponen que el mtodo psicoanaltico es posible aplicarlo (incluyendo la interpretacin) a todo tipo de grupo, no necesariamente teraputico, siempre y cuando se respeten las normas de ese dispositivo en particular, en las que se incluye, en primer lugar, la formacin del coordinador en dicho mtodo; el anlisis intertransferencial y las reglas enunciadas al grupo (abstinencia; verbalizacin sin omisin esto remite a la asociacin libre grupal, secreto, restitucin). Anzieu plantea, apoyando la necesidad de la interpretacin, que para poder encontrar la interpretacin adecuada se debe disponer de un encuadre espacio-temporal y simblico, donde los integrantes
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puedan y quieran esperar y recibir la interpretacin; y a su vez, el interpretante debe estar en condicin de hallar tres variables:
1) La demanda especfica de los sujetos que acuden a estos grupos. 2) Los procesos inconscientes, preconscientes y conscientes especficos de las situaciones de grupo que intervienen en ese momento. 3) Su propio deseo de ser interpretante en esas situaciones y, correlativamente a su deseo, las fantasas y angustias mediante las cuales reacciona a la demanda de los sujetos y a la intensificacin de los procesos en estas situaciones [1978:236].

Por qu es necesaria la interpretacin? Anzieu presenta tres razones. La primera es que ya se trate de una agrupacin natural, o artificial, provoca regresin y predisposicin a la transferencia, y la nica forma de entenderla es a travs del trabajo de interpretacin. La segunda es la formacin propiamente dicha, que requiere que los interesados descubran por s mismos la parte de la realidad psquica inconsciente que interfiere con su deseo de saber y esto en situacin de grupo permite activar expresiones del Proceso Primario en cada uno y su circulacin entre todos; con ello se logra un saber sobre el aparato psquico (propio y grupal). La tercera razn es que el inconsciente se expresa en todas partes y en todo momento, como lo planteaba Freud, pero de forma engaosa:
Si se desea dejar de ser su esclavo o su vctima, se debe, en primer lugar, convocarlo en una marco que sea legible, es decir en el que asuma una de las formas de la transferencia y se debe luego, all, ensear a leerlo. Esta enseanza de un tipo muy particular slo puede ser proporcionada por la interpretacin [...] Interpretar en grupos de formacin es intentar descifrar las interacciones de la fantasa (inconsciente), de las angustias, de las defensas, desanudar las imbricaciones de las proyecciones y de las identificaciones [Anzieu, 1978:239].

Adems de sus valiosas aportaciones, encontramos ciertas contradicciones en este autor, quien por un lado no comparte la idea de una fantasa inconsciente grupal, pues piensa que el grupo se organiza alrededor de una fantasa individual (acude aqu al concepto de resonancia de Foulkes, nombrado anteriormente), de

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la Imago5 y de los Fantasmas Originarios.6 Sin embargo habla del grupo como proyeccin del inconsciente social; aludiendo a un seminario que imparti en la Universidad (Observaciones psicoanalticas sobre los acontecimientos de Mayo de 68), nos dice:
El desarrollo del seminario considerado en su totalidad, me ha parecido una reproduccin abreviada, en miniatura, de la evolucin del Inconsciente Social en Francia entre abril y julio de 1968. Un seminario que reposa exclusivamente en los llamados mtodos de grupo no es acaso un sondeo de las capas ms profundas del psiquismo colectivo?; no podramos informarnos as sobre la infraestructura psquica de los movimientos sociales y de su evolucin? [Anzieu, 1978:332].

Tambin utiliza conceptos tales como imaginario colectivo, imaginario social, fantasmtica del grupo; piensa que hay una correspondencia entre la organizacin institucional y la organizacin fantasmtica:
Una de las tareas del psicoanlisis institucional sera la de encontrar los modos especficos de la organizacin fantasmtica en las instituciones sociales [...] una institucin sin fomentacin fantasmtica subyacente, se convierte entonces en una concha vaca [...] si todas las actividades humanas no estn subordinadas a los objetos y necesidades econmicas, todas estn sin duda, contenidas por una fantasmtica inconsciente [cito aqu ideas que circulan por todo el texto del autor].

Cunto tendr de relacin este planteamiento con la concepcin de Institucin Imaginaria de la Sociedad, es un problema que estoy por ahora reflexionando, pero queda planteado. En el prlogo de Trabajo psicoanaltico en los grupos de Anzieu, Kas, et al., tenemos una cita donde se aprecia su posicin en relacin con el trabajo de interpretacin en los grupos:
5 Imago: Prototipo inconsciente de personajes que orienta electivamente la forma en que el sujeto aprehende a los dems; se elabora a partir de las primeras relaciones intersubjetivas reales y fantasmticas con el ambiente familiar [...] ms que una imagen, un esquema imaginario adquirido, un clis esttico a travs del cual el sujeto se enfrenta a otro. Dicconario de Psicoanlisis, Laplanche y Pontalis, Labor, Espaa, 1971. 6 Fantasmas Originarios: Estructuras fantasmticas tpicas (vida intrauterina, escena primitiva, castracin, seduccin) que el psicoanlisis reconoce como organizadoras de la vida fantasmtica, cualesquiera que sean las experiencias personales de los individuos; segn Freud la universalidad de estos fantasmas se explica por el hecho de que constituiran un patrimonio transmitido filogenticamente (ibid.).

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El psicoanalista que conduce un grupo de formacin se ve capturado tambin, al igual que los participantes, en el juego de la fomentacin de fantasas, que despierta angustias, afectos y representaciones simblicas. Hacer descubrir a los interesados que lo que circula entre ellos en un grupo es el inconsciente y bajo qu formas, sensibilizarlos para que desentraen en un momento determinado de qu modo se relaciona esa circulacin con su inconsciente personal y de qu forma se relaciona con el inconsciente de otro, objetivos semejantes slo pueden alcanzarse mediante un despliegue de los diversos tipos de transferencia solicitados por la situacin grupal y mediante un trabajo de interpretacin de orden psicoanaltico. No conocemos otra va de acceso para una comprensin del inconsciente, en tanto que ste constituye la base del ser del sujeto y que implica el reconocimiento de la problemtica edpica, de las fijaciones pregenitales y de la angustia de castracin [1978a:14].

Quisiera compartir algo que expresa claramente una idea que comparto y que me parece necesario reflexionar:
En todo lugar y en cualquier posicin, de pie, sentado, recostado, donde un sujeto deje hablar sus angustias y fantasas, surge el inconsciente, si se escucha y se est apto para ello, puede realizarse un trabajo de tipo psicoanaltico [en Kas, 1995].

Ahora presentaremos slo algunas ideas de Kas, quien ha realizado un profundo trabajo de elaboracin de la teora psicoanaltica y su aplicacin al campo grupal. Establece una serie de correlaciones entre la estructura de los vnculos intersubjetivos y la estructura psquica del sujeto, considerado en su historia singular. Marca el trnsito de algunos contenidos inconscientes de un sujeto a otro, que se vinculan en formas y mediaciones particulares (basndose en la propuesta de Freud de que todos poseemos un aparato perceptor del inconsciente del otro (s), desarrolla lo que llama funciones fricas, que aluden a la funcin corepresora del otro, se interroga sobre las condiciones intersubjetivas del retorno de lo reprimido; la formacin de sntomas compartidos y mantenidos en comn; las alianzas y pactos inconscientes. Esto lo lleva a proponer la hiptesis del Inconsciente estructurado como un grupo, basndose en la propuesta de Freud, de una preconcepcin estructural del yo en trminos de grupalidad psquica; de aqu surge la concepcin de grupo interno, formaciones y procesos intrapsquicos cuyas relaciones estn ordenadas por una estructura de grupo:

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[...] que en ltima instancia, est sometida al orden propio de las formaciones y de los procesos inconscientes [...] (as propone) el sujeto de grupo en tanto sujeto del inconsciente no es solamente para s mismo su propio fin, sino tambin y correlativamente, eslabn, heredero, servidor y beneficiario de los conjuntos inter y transubjetivos, de los cuales el grupo es un notable paradigma [ibid.:125].

Apreciamos en su propuesta una franca y lcida interrelacin, un ir y venir, del adentro al afuera y viceversa, donde los efectos del inconsciente marcan los conjuntos intersubjetivos, y stos a su vez producen sus efectos en la organizacin del aparato psquico; por tanto propone al grupo como paradigma terico y metodolgico para el anlisis de los vnculos intersubjetivos. Formula tres hiptesis en cuanto al estatuto del inconsciente en el grupo hallazgo que surge del anlisis que realiza el autor sobre la realidad psquica de los conjuntos:
1. El Grupo es: lugar de manifestacin del inconsciente de los sujetos; escenario de la emergencia de las formaciones del inconsciente de sus sujetos (se desplazan, se depositan se movilizan);es: la otra escena; es: el lugar de la realizacin de los deseos inconscientes de sus sujetos (en la dimensin imaginaria). 2. El Grupo como lugar del trabajo del inconsciente; espacio psquico especfico de los procesos y formaciones del inconsciente que no son atributo de un sujeto; no se producen mas que en grupo (esto se asocia con las ideas de Bion, Foulkes, Anzieu). 3. El Grupo como: lugar de produccin del Inconsciente; se determinan ah las producciones del inconsciente individual, de all que se consideren configuraciones grupales del inconsciente, y sistemas inconscientes intersubjetivos y transubjetivos (por ejemplo efectos del agrupamiento sobre las movilizaciones pulsionales y sobre las formas de la sexualidad) [ibid.:308-309].

A lo largo de este texto encontramos muy diversas definiciones del concepto grupo, todas ellas dependiendo del nivel y lugar especfico de su temtica, pero hemos elegido las anteriores como paradigmticas de su propuesta. Por otra parte, ampliando la nocin que Pontalis (1974) ofrece del grupo como objeto psquico sabemos que Kas propone, en el intento de comprender los fenmenos conscientes e inconscientes que se dan en los grupos (conocimiento indispensable para lograr algn trabajo de interpretacin), dos tipos de organizadores: los organizadores psquicos y los organizadores socio-culturales; en tanto que el grupo es objeto de representaciones psquicas y de representaciones sociales, lo que crea dos sistemas de organizacin:
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1. Formaciones inconscientes de carcter grupal, o sea organizadores psquicos grupales, que son escenarizados y que se articulan por una meta de satisfaccin pulsional; es decir, que organizan los procesos y formaciones del deseo, del amor y del odio, por tanto de todo aquello que se juega en los vnculos. Tambin los llama Grupos Internos, como organizadores potenciales; propone seis que yo expongo muy sintticamente: 1. Fantasas Originarias (coincide con Anzieu) 2. Redes Identificatorias y sistemas de relacin de objeto 3. Imagen Corporal 4. Imagen del aparato psquico 5. Complejos Familiares Imagoicos 6. Imagos 2. Segundo sistema de la representacin de grupo: organizadores socioculturales: son el resultado de la transformacin por el trabajo de lo social y la cultura, de los ncleos inconscientes de la representacin del grupo (nombra: ideolgicas, utpicas, mticas, cientficas) (ibid.:220 y ss.). Arriba, con todo esto, al concepto de Aparato Psquico Grupal:
[...] organizado por las estructuras de las formaciones y procesos psquicos conformados en los puntos de anudamiento de las formaciones del inconsciente, entre el sujeto singular y los conjuntos intersubjetivos [...] La investigacin deber apuntar a las relaciones, separaciones y lmites de las transformaciones [1978:210].

Por otro lado, yendo a proposiciones ms especficas del trabajo de interpretacin, Kas plantea la necesidad, en principio, de analizar la existencia de una demanda y una oferta, viendo como indispensable reconocer, distinguir y aceptar el deseo propio (de los coordinadores) y el deseo de los integrantes del grupo; busca as las condiciones ms adecuadas para hacer un trabajo de escucha, de anlisis y de interpretacin psicoanaltica, en el que incluye el anlisis de lo que organiza esa prctica social (en este caso el Grupo de Formacin), y desde luego la institucin que lo promueve, que est implicada en el sistema de la oferta y la demanda. Reitera que se ponen en escena fantasas que frecuentemente se relatan y elaboran a travs de la ideologa y el mito, que, aun cuando las califica de

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defensivas, piensa que cumplen una funcin cudruple, presentndolas como hiptesis de trabajo:
1) [...] de fijacin y de objetivacin de la fantasa; 2) de articulacin y de transicin en el pasaje entre la realidad psquica interna y la realidad social exterior; 3) de interpretacin social estructurante y significante de estas realidades a las que se asigna un sentido comn y socialmente autorizado; 4) de identificacin de los individuos y de los conjuntos sociales organizados [1978:28].

Propone claramente en todos sus textos la necesidad radical de explorar los deseos de los coordinadores y su intrincacin con la angustia y fantasmtica movilizada en el grupo. Remite as a lo que nombra (junto con Anzieu) anlisis intertransferencial:
[...] la funcin interpretante slo es posible [...] bajo la condicin de que no se capture (el equipo interpretante), en una identificacin (imaginaria) ni con la institucin, ni con el instituyente, ni con su propio ideal, de acuerdo con un rgimen identificatorio primario o secundario, sino que, por el contrario, pueda replantear constantemente su interrogacin acerca de lo que califica a su modo de existencia como grupo en la situacin [ibid.:40].

Todo esto apunta a la no realizacin del deseo, para permitir el deslinde de la ilusin y su interpretacin; y una herramienta til e ineludible es el anlisis a profundidad de la relacin intersubjetiva (entre el equipo interpretante), intrasubjetiva (hacia s mismos) y hacia el grupo (ibid.).7 Bejarano estudia y teoriza los fenmenos de la transferencia y la resistencia, en su especificidad grupal, diferenciando su expresin de la cura individual. Sabemos, desde Freud, que la resistencia al descubrimiento del contenido latente, a travs del discurso manifiesto, se ofrece a travs de la transferencia, que es al mismo tiempo, el camino para llegar a dicho saber (del inconsciente).8 Todo lo que obstaculiza el acceso al inconsciente es nombrado resistencia; en los grupos se expresa como transgresin de las reglas y frecuentemente se manifiesta a travs de el lder de la resistencia, que es implcitamente buscado por el grupo, que alude a
7 Se encuentran multitud de ejemplos de ello en Crnica de un Grupo, Kas-Anzieu, Gedisa, Espaa, 1979. 8 Los estudios del lenguaje en psicoanlisis nos muestran este mismo camino, en el sentido de que es a travs de lo que decimos y no, y de cmo lo decimos y no, que se manifiesta el inconsciente.

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la transferencia negativa, y que slo puede ser desmontada va la interpretacin, la que deber mostrar la alianza inconsciente entre el lder y los dems participantes. El lder es el portavoz del discurso manifiesto (ntese que el trmino portavoz, fue usado por Pichn Riviere, que Kas nombra como porta-palabra; no tengo el texto en francs y por tanto no s si tambin Bejarano usa porta-palabra; sin embargo, la nocin es anloga),9 y de la resistencia; ello promueve que la interpretacin deba ser siempre enunciada hacia el grupo y no al sujeto en particular, y de preferencia en el aqu y ahora (el presente), y no hacia el all y entonces (la historia de cada uno de los sujetos).10 Los fenmenos transferenciales se despliegan sobre los objetos (transferenciales) que ofrece la situacin del grupo, Bejarano distingue cuatro (un importante avance, pues los anteriores tericos de grupo, slo nombraban la transferencia central, es decir hacia el terapeuta o coordinador, omisin ideolgica?); idea-fuerza, que marca de forma importante la diferencia de la cura individual: el monitor (transferencial central), los otros (los participantes; transferencias laterales); el grupo como tal (el grupo como objeto psquico recurdese a Pontalis); objeto exterior (el mundo exterior) (Bejarano et al., 1978). Nosotros aadimos un quinto objeto transferencial que sera la institucin, en tanto pensamos todo grupo atravesado por una diversidad de instituciones, que no pondramos en el mundo exterior (recordar el concepto de transversalidad de Guatari). Decamos en un anterior escrito:
El fenmeno de transversalidad descrito por Guatari alude a la multitud de atravesamientos sociales, deseantes, fantasmales, que obliga a estudiar al individuo y a la sociedad, no como antinmicos, sino como combinatorios mltiples de los singular y lo colectivo, y todo esto a su vez enmarcado por un imaginario social bsico: el Estado, cuyas propuestas conscientes e inconscientes, nos habitan y dirigen nuestras acciones. Un cambio posible (deseado) es el intento de desalojar del inconsciente, identificaciones de esta naturaleza [Laborde y Radosh, 1991].

9 Evidentemente esta nocin de lder de la resistencia est basada en la nocin de Bion sobre el lder del supuesto bsico; tambin es importante subrayar que se aleja del todo de las nociones de liderazgo de Lewin y en general de la llamada Dinmica de Grupos. 10 Debemos aclarar que en el Anlisis Grupal, con objetivos teraputicos, en nuestra modalidad, s se trabaja con la historia de cada uno de los pacientes, y aunque generalmente las interpretaciones son grupales, no impide en ocasiones mostrar las singularidades.

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Actualmente, me encuentro atravesada por multitud de saberes incompletos, pero sustanciales, que me llevan a intentar seguir armando (frente a tantos desarmes), tejiendo la compleja textura de los grupos. Desde luego, siempre he puesto nfasis en la escucha cuidadosa del discurso grupal, que si se logra, gua todo el trabajo, pues es alta la produccin verbal, rica en metforas, cuentos, chistes, mitos, sueos, ideologas. Para terminar, unos ejemplos (el siguiente es de un Grupo de Formacin):
GRUPO So que estbamos apartando lugar para el fantasma de la pera; en el teatro estaban afinando los instrumentos, y apartbamos lugar con ropa del tendedero [...] Ests diciendo qu lavamos? (risas). COORDINADORES La ropa sucia se lava en casa... GRUPO A lo mejor es lo que qued en el tintero [...] yo tengo un fantasma [...] los compaeros que se fueron muy enojados porque no podan pagar [...] etctera.

A partir de esto se analiz la fuerza de la ausencia, que cristaliz como fantasma; y una de las respuestas fue:
GRUPO Ayer me angusti mucho aceptar que la resistencia no se la llev X, que est en todos; me asusta la complicidad del grupo en la resistencia.

Ahora que escribo esto, me doy cuenta de un importante significante que adems de repetirse, de insistir, tiene mucho que ver con uno de los problemas que surgi posteriormente en el grupo apartar lugar; tema central que se fue descubriendo, en relacin al lugar privilegiado de uno de los integrantes del grupo, en su relacin (obviamente transferencial) con el coordinador, motivo de fuertes rivalidades (fraternas). Otro ejemplo posterior (del mismo grupo) a una dramatizacin en la que jugaban (representaban) a ser nios y estar en el Kinder:
Es muy difcil ponerse en el papel de nio, es muy temido y muy deseado. Queremos ver y no queremos ver la diferencia; vamos a llevrnoslas al bao para ver qu tienen ah.

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COORDINADORES A ver qu no tienen. GRUPO Nos cortaron la cabeza; nos cambiaron la sexualidad por cuentos de terror [el terror remita a la angustia de castracin frente a la diferencias sexuales y tambin frente a su nueva formacin]. COORDINADORES Los grupos son propicios para depositar en alguien lo propio y que le corten la cabeza [surge la conciencia de estar en un grupo de hombres y mujeres y los temores frente a las diferencias y a la posibilidad del surgimiento del deseo, as como tambin surgieron diferencias de saberes, econmicas, de pertenencias institucionales, etctera. Se aprecia en estos ejemplos (muy reducidos por cierto) que la intervencin de la coordinacin, fue muy escueta, y basada en las palabras del grupo; dando tan slo eso, una cuantiosa y rica produccin grupal].

El ltimo ejemplo somos nosotros (me refiero a la tercera generacin de la maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones, en su ltimo trimestre) en una reunin del Taller de Psicodrama, donde los coordinadores enunciaron como hiptesis una suerte de interpretacin que aluda a la angustia frente a la muerte (muerte REAL de Jos Perrs, muerte imaginaria y simblica frente a la terminacin de esta generacin) y reconocimiento del lmite y de la omnipotencia. La produccin que se gener, por parte del grupo, me pareci muy valiosa y demostrativa:
VARIAS HIPTESIS DEL GRUPO 1. Angustia de Muerte 2. Angustia de Finitud 3. Tensin entre clases institucionales 4. Lmites frente a la omnipotencia como contencin 5. Asumir la Incompletud, la Negatividad, Lo que ya no va a haber... 6. La muerte y la terminacin de los vnculos 7. Interpretacin generadora de reflexin productiva. Esta es la otra escena.

Las hiptesis del grupo hablan por s mismas; esto es una muestra de cmo en los grupos en que se permite trabajar la interpretacin, aunque escueta y circunscrita a una situacin especfica y no siendo necesariamente un grupo teraputico, llegan ellos mismos a enunciar

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una serie de posibles interpretaciones al grupo, que podrn ir siendo analizadas y elaboradas y que en este caso les permiti efectivamente un trabajo de elaboracin.

Bibliografa
Anzieu, D. (1978), El grupo y el inconsciente, Biblioteca Nueva, Madrid. (1978a), El Monitor y su funcin interpretante, en El trabajo psicoanaltico en los grupos, Siglo XXI, Mxico. Bejarano, A. (1978a) Resistencia y transferencia en los grupos, en El trabajo psicoanaltico en los grupos, Siglo XXI, Mxico. Foucault, M. (1982), El orden del discurso, Populares, Mxico. Freud, S. (1900), La interpretacin de los sueos, Amorrortu, Buenos Aires, 1978. Foulkes; S.H. (1981), Psicoterapia grupo-analtica. Mtodos y principios, Gedisa, Barcelona. Grinberg, L.; Langer, M.; Rodrigu, E. (1962), Psicoterapia del grupo, Paids, Buenos Aires. Kas, R. (1995), El grupo y el sujeto del grupo. Elementos para una teora psicoanaltica del grupo, Amorrortu, Buenos Aires. (1978), Los seminarios analticos de formacin, en El trabajo psicoanaltico en los grupos, Siglo XXI, Mxico. Laborde, W y Radosh, S. (1991), . Anlisis grupal y psicoanlisis hoy, revista Tramas. Subjetividad y Procesos Sociales, nm. 3, UAM-Xochimilco, Mxico. Lacan, J. (1972), Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, Escritos 1, Siglo XXI, Mxico. Mier; R. (2000), Seminario sobre la Interpretacin, clase en maestra en Psicologa Social de Grupos e Instituciones, UAM-Xochimilco, Mxico. Percia, M. (2000), Noticia sobre Felix Guattari, en revista Campo Grupal, enero, Buenos Aires. Pichn-Riviere, E. (1971), Grupos operativos y enfermedad nica, en Del psicoanlisis a la psicologa social II, Galerna, Buenos Aires. Pontalis, J.B. (1974), El pequeo grupo como objeto, en Despus de Freud, Sudamericana, Buenos Aires. Vargas, W y Seghezzo, D. (2000), Dilogo con Ana Mara Fernndez, revista Campo . Grupal, mayo, Buenos Aires.

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