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PARTE I El cumplimiento del tiempo

Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley. Glatas 4. 4

Los primeros cristianos Pablo entre ellos no crean que el tiempo y el lugar del
nacimiento de Jess fueron dejados al azar. Al contrario, aquellos cristianos vean la mano de Dios preparando el advenimiento de Jess en todos los acontecimientos anteriores a la Navidad, y en todas las circunstancias histricas que la rodearon. Lo mismo puede decirse del nacimiento de la iglesia, que es el resultado de la obra de Jess. Dios haba preparado el camino para que los discpulos, una vez recibido el poder del Espritu Santo, pudieran serle testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). Por lo tanto, la iglesia nunca fue una comunidad desprovista de todo contacto con el mundo exterior. Los primeros cristianos eran judos del siglo primero, y fue como judos del siglo primero que escucharon y recibieron el evangelio. Despus la nueva fe se fue propagando, tanto entre los judos que vivan fuera de Palestina como entre los gentiles que vivan en el Imperio Romano y aun fuera de l. En consecuencia, a fin de comprender la historia de la iglesia en sus primeros siglos debemos primero echar una ojeada hacia el mundo en que esa iglesia se desenvolvi.

El judasmo en Palestina
Palestina, la regin en donde el cristianismo dio sus primeros pasos, ha sido siempre una tierra sufrida. En tiempos antiguos esto se debi principalmente a su posicin geogrfica, que la colocaba en la encrucijada de las dos grandes rutas comerciales que unan al Egipto con Mesopotamia, y a Arabia con Asia Menor. A travs de toda la historia del Antiguo Testamento, esta estrecha faja de terreno se vio codiciada e invadida, unas veces por el Egipto, y otras por los grandes imperios que surgieron en la regin de Mesopotamia y Persia. En el siglo IV a.C., con Alejandro y sus huestes macedonias, un nuevo contendiente entr en la arena. Al derrotar a los persas, Alejandro se hizo dueo de Palestina. Alejandro muri en el ao 323 a.C., y siguieron entonces largos aos de inestabilidad poltica. La dinasta de los Ptolomeos, fundada por uno de los generales de Alejandro, se posesion del Egipto, mientras que los Seleucos, de semejante origen, se hicieron dueos de Siria. De nuevo Palestina result ser la manzana de la discordia en las luchas entre los Ptolomeos y los Seleucos. Las conquistas de Alejandro haban tenido una base ideolgica. El propsito de Alejandro no era sencillamente conquistar el mundo, sino unir a toda la humanidad bajo una misma civilizacin de tonalidad marcadamente griega.

El resultado de esto fue el helenismo, que tenda a combinar elementos puramente griegos con otros tomados de las diversas civilizaciones conquistadas. Aunque el carcter preciso del helenismo vari de regin en regin, en trminos generales le dio a la cuenca oriental del Mediterrneo una unidad que sirvi primero a la expansin del Imperio Romano y despus a la predicacin del evangelio. Pero para los judos el helenismo no era una bendicin. Puesto que parte de la ideologa helenista consista en equiparar y confundir los dioses de diversos pueblos, los judos vean en el helenismo una seria amenaza a la fe en el Dios nico de Israel. Por ello, la historia de Palestina desde la conquista de Alejandro hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. puede verse como el conflicto constante entre las presiones del helenismo por una parte y la fidelidad de los judos a su Dios y sus tradiciones por otra. El punto culminante de esa lucha fue la rebelin de los Macabeos. Primero el sacerdote Matatas, y despus sus tres hijos Jonatn, Judas y Simen, se rebelaron contra el helenismo de los Seleucos, que pretenda imponer dioses paganos entre los judos. El movimiento tuvo cierto xito. Pero ya Juan Hircano, el hijo de Simen Macabeo, comenz a amoldarse a las costumbres de los pueblos circundantes, y a favorecer las tendencias helenistas. Cuando algunos de los judos ms estrictos se opusieron a esta poltica, se desat la persecucin. Por fin, en el ao 63 a.C., el romano Pompeyo conquist el pas y depuso al ltimo de los Macabeos, Aristbulo II. La poltica de los romanos era por lo general tolerante hacia la religin y las costumbres de los pueblos conquistados. Poco tiempo despus de la deposicin de Aristbulo, los romanos les devolvieron a los descendientes de los Macabeos cierta medida de autoridad, dndoles los ttulos de sumo sacerdote y de etnarca. Herodes, nombrado rey de Judea por los romanos en el ao 40 a.C., fue el ltimo gobernante con cierta ascendencia macabea, pues su esposa era de ese linaje. Pero aun la tolerancia romana no poda comprender la obstinacin de los judos, que insistan en rendirle culto slo a su Dios, y que se rebelaban ante la menor amenaza contra su fe. Herodes hizo todo lo posible por introducir el helenismo en el pas. Con ese propsito hizo construir templos en honor de Roma y de Augusto en Samaria y en Cesrea. Pero cuando se atrevi a hacer colocar un guila de oro sobre la entrada del Templo los judos se sublevaron, y Herodes tuvo que recurrir a la violencia. Sus sucesores siguieron la misma poltica helenizante, haciendo construir nuevas ciudades de estilo helenista y trayendo gentiles a vivir en ellas. Por esta razn las rebeliones se sucedieron casi ininterrumpidamente. Jess era nio cuando los judos se rebelaron contra el etnarca Arquelao, quien tuvo que recurrir a las tropas romanas. Esas tropas, al mando del general Varo, destruyeron la ciudad de Sforis, capital de Galilea y vecina de Nazaret, y crucificaron a dos mil judos. Es a esta rebelin que se refiere Gamaliel al decir que se levant Judas el galileo, en los das del censo, y llev en pos de s a mucho pueblo (Hechos 5:37). El partido de los celotes, que se opona tenazmente al rgimen romano, sigui existiendo an despus de las atrocidades de Varo, y jug un papel importante en la gran rebelin que estall en el ao 66 d.C.
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Esa rebelin fue quiz la ms violenta de todas, y a la postre llev a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C., cuando el general y despus emperador Tito conquist la ciudad y derrib el Templo. En medio de tales luchas y tentaciones, no ha de extraarnos que el judasmo se haya vuelto cada vez ms legalista. Era necesario que el pueblo tuviese directrices claras acerca de cul debera ser su conducta en diversas circunstancias. Los preceptos detallados de los fariseos no tenan el propsito de fomentar una religin puramente externa aunque a veces hayan tenido ese resultado sino ms bien de aplicar la Ley a las circunstancias en que el pueblo viva da a da. Los fariseos eran el partido del pueblo, que no gozaba de las ventajas materiales acarreadas por el rgimen romano y el helenismo. Para ellos lo importante era asegurarse de cumplir la Ley aun en los tiempos difciles en que estaban viviendo. Adems, los fariseos crean en algunas doctrinas que no encontraban apoyo en las ms antiguas tradiciones de los judos, tales como la resurreccin y la existencia de los ngeles. Los saduceos, por su parte, eran el partido de la aristocracia, cuyos intereses le llevaban a colaborar con el rgimen romano. Puesto que el sumo sacerdote perteneca por lo general a esa clase social, el culto del Templo ocupaba para los saduceos la posicin central que la Ley tena para los fariseos. Adems, aristcratas y conservadores como eran, los saduceos rechazaban las doctrinas de la resurreccin y de la existencia de los ngeles, que segn ellos eran meras innovaciones. Por lo tanto, debemos cuidarnos de no exagerar la oposicin de Jess y de los primeros cristianos al partido de los fariseos. De hecho, casi todos ellos estaban ms cerca de los fariseos que de los saduceos. La razn por la que Jess les critic no es entonces que hayan sido malos judos, sino que en su afn de cumplir la Ley al pie de la letra se olvidaban a veces de los seres humanos para quienes la Ley fue dada. Adems de estos partidos, que ocupaban el centro de la escena religiosa, haba otras sectas y bandos en el judasmo del siglo primero. Ya hemos mencionado a los celotes. Los esenios, a quienes muchos autores atribuyen los famosos Rollos del Mar Muerto, eran un grupo de ideas puristas que se apartaba de todo contacto con el mundo de los gentiles, a fin de mantener su pureza ritual. Segn el historiador judo Josefo, estos esenios sostenan, adems de las doctrinas tradicionales del judasmo, ciertas doctrinas secretas que les estaba vedado revelar a quienes no eran miembros de su secta. Por otra parte, toda esta diversidad de tendencias, partidos y sectas no ha de eclipsar dos puntos fundamentales que todos los judos sostenan en comn: el monotesmo tico y la esperanza escatolgica. El monotesmo tico sostena que hay un solo Dios, y que este Dios requiere, an ms que el culto apropiado, la justicia entre los seres humanos. Los diversos partidos podan estar en desacuerdo con respecto a lo que esa justicia quera decir en trminos concretos. Pero en cuanto a la necesidad de honrar al Dios nico con la vida toda. La esperanza escatolgica era la otra nota comn de la fe de Israel. Todos, desde los saduceos hasta los celotes, guardaban la esperanza mesinica, y crean firmemente que el da llegara cuando Dios intervendra en la historia para restaurar a Israel y cumplir sus promesas de un Reino
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de paz y justicia. Algunos crean que su deber estaba en acelerar la llegada de ese da recurriendo a las armas. Otros decan que tales cosas deban dejarse exclusivamente en manos de Dios. Pero todos concordaban en su mirada dirigida hacia el futuro cuando se cumpliran las promesas de Dios. De todos estos grupos, el ms apto para sobrevivir despus de la destruccin del Templo era el de los fariseos. En efecto, esta secta tena sus races en la poca del Exilio, cuando los judos no podan acudir al Templo a adorar, y por tanto su fe se centraba en la Ley. Durante los ltimos siglos antes del advenimiento de Jess, el nmero de los judos que vivan en tierras lejanas haba aumentado constantemente. Tales personas, que no podan visitar el Templo sino en raras ocasiones, se vean obligadas a centrar su fe en la Ley ms bien que en el Templo. En el ao 70 d.C., la destruccin de Jerusaln le dio el golpe de gracia al partido de los saduceos, y por tanto el judasmo que el cristianismo ha conocido a travs de casi toda su historia as como el judasmo que existe en nuestros das viene de la tradicin farisea.

El judasmo de la Dispersin
Como hemos sealado anteriormente, durante los siglos que precedieron al advenimiento de Jess hubo un nmero cada vez mayor de judos que vivan fuera de Palestina. Algunos de estos judos eran descendientes de los que haban ido al exilio en Babilonia, y por tanto en esa ciudad as como en toda la regin de Mesopotamia y Persia haba fuertes contingentes judos. En el Imperio Romano, los judos se haban esparcido por diversas circunstancias, y ya en el siglo primero las colonias judas en Roma y en Alejandra eran numerossimas. En casi todas las ciudades del Mediterrneo oriental haba al menos una sinagoga. En el Egipto, se lleg hasta a construir un templo alrededor del siglo VII a.C. en la ciudad de Elefantina, y hubo otro en el Delta del Nilo en el siglo II a.C. Pero por lo general estos judos de la Dispersin o de la Dispora que as se les llam! no construyeron templos en los cuales ofrecer sacrificios, sino ms bien sinagogas en las que se estudiaban las Escrituras. El judasmo de la Dispora es de suma importancia para la historia de la iglesia cristiana, pues fue a travs de l, segn veremos en el prximo captulo, que ms rpidamente se extendi la nueva fe por el Imperio Romano. Adems, ese judasmo le proporcion a la iglesia la traduccin del Antiguo Testamento al griego que fue uno de los principales vehculos de su propaganda religiosa. Este judasmo se distingua de su congnere en Palestina principalmente por dos caractersticas: su uso del idioma griego, y su contacto inevitablemente mayor con la cultura helenista. En el siglo primero eran muchos los judos, aun en Palestina, que no usaban ya el antiguo idioma hebreo. Pero, mientras que en Palestina y en toda la regin al oriente de ese pas se hablaba el arameo, los judos que se hallaban dispersos por todo el resto del Imperio Romano hablaban el griego. Tras las conquistas de Alejandro, el griego haba venido a ser la lengua franca de la cuenca oriental del Mediterrneo. Judos, egipcios, chipriotas, y hasta romanos, utilizaban el griego para comunicarse entre s. En algunas regiones especialmente en el Egipto los judos perdieron el uso de la lengua hebrea, y fue necesario traducir sus Escrituras al griego.
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Esa versin del Antiguo Testamento al griego recibe el nombre de Septuaginta, que se abrevia frecuentemente mediante el nmero romano LXX. Ese nombre y nmero le viene de una antigua leyenda segn la cual el rey de Egipto, Ptolomeo Filadelfo, orden a setenta y dos ancianos hebreos que tradujesen la Biblia independientemente, y todos ellos produjeron traducciones idnticas entre s. Al parecer, el propsito de esa leyenda era garantizar la autoridad de esta versin, que de hecho fue producida a travs de varios siglos, por traductores con distintos criterios, de modo que algunas porciones son excesivamente literales, mientras que otras se toman amplias libertades con el texto. En todo caso, la importancia de la Septuaginta fue enorme para la primitiva iglesia cristiana. Esta es la Biblia que cita la mayora de los autores del Nuevo Testamento, y ejerci una influencia indudable sobre la formacin del vocabulario cristiano de los primeros siglos. Adems, cuando aquellos primeros creyentes se derramaron por todo el Imperio con el mensaje del evangelio, encontraron en la Septuaginta un instrumento til para su propaganda. De hecho, el uso que los cristianos hicieron de la Septuaginta fue tal y tan efectivo que los judos se vieron obligados a producir nuevas versiones como la de Aquila y a dejar a los cristianos en posesin de la Septuaginta. La otra marca distintiva del judasmo de la Dispersin fue su inevitable contacto con la cultura helenista. En cierto sentido, podra decirse que la Septuaginta es tambin resultado de esta situacin. En todo caso, resulta claro que los judos de la Dispersin no podan sustraerse al contacto con los gentiles, como podan hacerlo en cierta medida sus correligionarios de Palestina. Los judos de la Dispersin se vean obligados en consecuencia a defender su fe a cada paso frente a aquellas gentes de cultura helenista para quienes la fe de Israel resultaba ridcula, anticuada o ininteligible. Frente a esta situacin, y especialmente en la ciudad de Alejandra, surgi entre los judos un movimiento que trataba de mostrar la compatibilidad entre lo mejor de la cultura helenista y la religin hebrea. Ya en el siglo III a.C. Demetrio narr la historia de los reyes de Jud siguiendo los patrones de la historiografa pagana. Pero fue en la persona de Filn de Alejandra, contemporneo de Jess, que este movimiento alcanz su cumbre. Puesto que los argumentos de Filn u otros muy parecidos fueron utilizados despus por algunos cristianos en la propia ciudad de Alejandra, vale la pena resumirlos aqu. Lo que Filn intenta hacer es mostrar la compatibilidad entre la filosofa platnica y las Escrituras hebreas. Segn l, puesto que los filsofos griegos eran personas cultas, y las Escrituras hebreas son anteriores a ellos, es de suponerse que cualquier concordancia entre ambos se debe a que los griegos copiaron de los judos, y no viceversa. Y entonces Filn procede a mostrar esa concordancia interpretando el Antiguo Testamento como una serie de alegoras que sealan hacia las mismas verdades eternas a que los filsofos se refieren de manera ms literal. El Dios de Filn es absolutamente trascendente e inmutable, al estilo del Uno Inefable de los platnicos. Por tanto, para relacionarse con este mundo de realidades transitorias y mutables, ese Dios hace uso de un ser intermedio, al que Filn da el
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nombre de Logos (es decir, Verbo o Razn). Este Logos, adems de ser el intermediario entre Dios y la creacin, es la razn que existe en todo el universo, y de la que la mente humana participa. En otras palabras, es este Logos lo que hace que el universo pueda ser comprendido por la mente humana. Algunos pensadores cristianos adoptaron estas ideas propuestas por Filn, con todas sus ventajas y sus peligros. Como vemos, en su dispersin por todo el mundo romano, en su traduccin de la Biblia, y aun en sus intentos de dialogar con la cultura helenista, el judasmo haba preparado el camino para el advenimiento y la diseminacin de la fe cristiana.

La iglesia de Jerusaln
... los que recibieron su palabra fueron bautizados, y se aadieron aquel da como tres mil personas. Hechos 2. 41

El libro de Hechos nos da a entender que hubo desde los inicios una fuerte iglesia en
Jerusaln. Sin embargo, despus de sus primeros captulos, ese mismo libro nos dice muy poco acerca de la historia de aquella comunidad original. Esto se entiende, pues el propsito del autor de Hechos no es escribir toda una historia de la iglesia, sino ms bien mostrar cmo, por obra del Espritu Santo, la nueva fe fue extendindose hasta llegar a la capital del Imperio. El resto del Nuevo Testamento nos dice an menos acerca de la iglesia de Jerusaln, puesto que en este caso tambin la mayor parte de los libros del Nuevo Testamento trata acerca de la vida de la iglesia en otras partes del Imperio. Esto quiere decir que al intentar reconstruir la vida y la historia de aquella primera iglesia nos encontramos ante una infortunada escasez de datos. Sin embargo, leyendo cuidadosamente el Nuevo Testamento, y aadiendo algunos pormenores que nos ofrecen otros autores de los primeros siglos, podemos hacernos una idea aproximada de lo que fue aquella primera comunidad cristiana.

Unidad y diversidad
Es error comn entre muchas personas el de idealizar la iglesia del Nuevo Testamento. La firmeza y elocuencia de Pedro en el da de Pentecosts nos hacen olvidar sus dudas y vacilaciones en cuanto a qu deba hacerse con los gentiles que eran aadidos a la iglesia. Y el hecho de que los discpulos posean todas las cosas en comn frecuentemente eclipsa las dificultades que esa prctica acarre, segn puede verse en el caso de Ananas y Safira, y en la murmuracin de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquellos eran desatendidas en la distribucin diaria(Hechos 6:1). Este ltimo episodio, que se menciona como de pasada en Hechos, nos indica que ya en la primitiva iglesia comenzaban a reflejarse algunas de las divisiones que existan entre los judos en Jerusaln. Segn hemos mencionado en el captulo anterior, durante varios siglos Palestina haba estado dividida entre los judos ms puristas y
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aquellos de tendencias ms helenizantes. Es a esto que se refiere Hechos 6:1 al hablar de los griegos y los hebreos. No se trata aqu verdaderamente de judos y gentiles pues todava no haba gentiles en la iglesia, segn nos lo da a entender ms adelante el propio libro de Hechos sino ms bien de dos grupos entre los judos. Los hebreos eran los que todava conservaban todas las costumbres y el idioma de sus antepasados, mientras que los griegos eran los que se mostraban ms abiertos hacia las influencias del helenismo. Es posible que algunos de ellos hayan sido judos que haban regresado a Jerusaln despus de vivir en otros lugares, quiz en algunos casos por varias generaciones. En todo caso, la mayor parte de ellos llevaban nombres griegos, y es de suponerse que, adems del arameo de la regin, hablaban tambin el griego. Luego, la disputa a que se refiere Hechos es una desavenencia entre cristianos de origen judo, pero unos, por as decir, ms judos que los otros. Como resultado de este conflicto, los doce convocaron a una asamblea que eligi a siete personas para servir a las mesas. El sentido exacto de esta funcin no est del todo claro, aunque no cabe duda de que lo que los doce tenan en mente era que los siete se dedicaran a labores administrativas, mientras ellos seguan predicando. Pero s hay dos cosas que resultan claras al leer todo el libro de Hechos. La primera de ellas es que los siete eran representantes del grupo de los griegos todos ellos tenan nombres griegos y que el propsito de su eleccin era entonces darle cierta representacin a ese grupo. La segunda es que desde muy temprano por lo menos algunos de los siete se dedicaron tambin a la predicacin y a la tarea misionera. El captulo siete de Hechos est dedicado a Esteban, uno de los siete que haca grandes prodigios y seales entre el pueblo (Hechos 6:8). Al leer el testimonio de Esteban ante el concilio, nos percatamos de que su actitud hacia el Templo no es del todo positiva (Hechos 7:4748). El concilio, que est compuesto principalmente por judos antihelenistas, se niega a escucharle y le apedrea. Esto contrasta con el modo en que el mismo concilio haba tratado a Pedro y a Juan, quienes fueron puestos en libertad despus de ser azotados (Hechos 5:40). Adems, es de notarse el hecho de que cuando se desat la persecucin y los cristianos se vieron obligados a huir de Jerusaln, los apstoles pudieron permanecer en la Ciudad Santa. Cuando Saulo sale hacia Damasco para perseguir a los cristianos que han encontrado refugio en esa ciudad, los apstoles todava estn en Jerusaln, y al parecer Saulo no se preocupa por ello. Todo lo anterior nos lleva a concluir que los miembros del concilio y el sumo sacerdote se preocupaban ms por los cristianos griegos que por los hebreos. Como hemos dicho anteriormente, tanto los unos como los otros eran de origen judo. Y no cabe duda de que los miembros del concilio vean en el cristianismo una hereja que era necesario combatir. Pero al principio esa oposicin parece haber ido dirigida principalmente contra los judos griegos que se haban hecho cristianos. Es posteriormente, en el captulo doce de Hechos, que la persecucin se desata contra los apstoles. Inmediatamente despus de narrar el testimonio y muerte de Esteban, el libro de Hechos pasa a contarnos la labor misionera de Felipe, otro de los siete. Felipe funda una iglesia en
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Samaria, y los apstoles envan a Pedro y a Juan para supervisar la labor de Felipe. Luego, resulta claro que ya va comenzando a formarse una iglesia fuera del mbito de Judea, que esa iglesia no es fundada por los apstoles, y que a pesar de ello los doce siguen gozando de cierta autoridad sobre toda la iglesia. Despus de esto, en el captulo nueve, Hechos empieza a hablarnos de Pablo, y la iglesia fuera de Palestina se va volviendo cada vez ms el centro de la narracin. Esto no ha de extraarnos, pues lo que sucedi fue que los judos griegos que se haban hecho cristianos sirvieron de puente a travs del cual la nueva fe pas al mundo gentil, y pronto la iglesia cont con ms miembros entre los gentiles que entre los judos. Por tanto, la mayor parte de nuestra historia tratar acerca del cristianismo entre los gentiles. Pero a pesar de ello no podemos olvidar aquella primera iglesia, de la que nos llegan slo lejanos atisbos.

La vida religiosa
Los primeros cristianos no crean pertenecer a una nueva religin. Ellos haban sido judos toda su vida, y continuaban sindolo. Esto es cierto, no slo de Pedro y los doce, sino tambin de los siete, y hasta del mismo Pablo. Su fe no consista en una negacin del judasmo, sino que consista ms bien en la conviccin de que la edad mesinica, tan esperada por el pueblo hebreo, haba llegado. Segn Pablo lo expresa a los judos en Roma hacia el final de su carrera, por la esperanza de Israel estoy sujeto con esta cadena (Hechos 28:20). Es decir, que la razn por la que Pablo y los dems cristianos son perseguidos no es porque se opongan al judasmo, sino porque creen y predican que en Jess se han cumplido las promesas hechas a Israel. Por esta razn, los cristianos de la iglesia de Jerusaln seguan guardando el sbado y asistiendo al culto del Templo. Pero adems, porque el primer da de la semana era el da de la resurreccin del Seor, se reunan en ese da para partir el pan, en conmemoracin de esa resurreccin. Aquellos primeros servicios de comunin no se centraban sobre la pasin del Seor, sino sobre su resurreccin y sobre el hecho de que con ella se haba abierto una nueva edad. Fue slo mucho ms tarde siglos ms tarde, segn veremos que el culto comenz a centrar su atencin sobre la crucifixin ms bien que sobre la resurreccin. En aquella primitiva iglesia el partimiento del pan se celebraba con alegra y sencillez de corazn (Hechos 2:46). S haba, naturalmente, otros momentos de recogimiento. Estos eran principalmente los dos das de ayuno semanales. Era costumbre entre los judos ms devotos ayunar dos das a la semana, y los primeros cristianos seguan la misma costumbre, aunque muy temprano comenzaron a observar dos das distintos. Mientras los judos ayunaban los lunes y jueves, los cristianos ayunaban los mircoles y viernes, probablemente en memoria de la traicin de Judas y la crucifixin de Jess. En aquella primitiva iglesia, los dirigentes eran los doce, aunque todo parece indicar que eran Pedro y Juan los principales. Al menos, es sobre ellos que se centra la atencin en Hechos, y Pedro y Juan son dos de los pilares a quienes se refiere Pablo en Glatas 2:9.

Adems de los doce, sin embargo, Jacobo el hermano del Seor tambin gozaba de gran autoridad. Aunque Jacobo no era uno de los doce, Jess se le haba manifestado poco despus de la resurreccin (1 Corintios 15:7), y Jacobo se haba unido al nmero de los discpulos, donde pronto goz de gran prestigio y autoridad. Segn Pablo, l era el tercer pilar de la iglesia de Jerusaln, y por tanto en cierto sentido parece haber estado por encima de algunos de los doce. Por esta razn, cuando ms tarde se pens que la iglesia estuvo gobernada por obispos desde sus mismos inicios, surgi la tradicin segn la cual el primer obispo de Jerusaln fue Jacobo el hermano del Seor. Esta tradicin, errnea por cuanto le da a Jacobo el ttulo de obispo, s parece acertar al afirmar que fue l el primer jefe de la iglesia de Jerusaln.