Curso de Misionologa a Distancia Ciclo II La Actividad Misionera de la Iglesia Julin Oscar Ces

Unidad Temtica 1
EJERCICIOS PRCTICOS 1 1. Describa el ser persona y cmo descubre, encuentra la propia vocacin. Cmo valorar al otro -cada ser humano, que se encuentra a mi lado en el momento presente de la vida- en cuanto a mi realizacin de ser persona? Etimolgicamente persona significa dar voz a un personaje, dar un rol determinado. Por lo tanto ser persona significa asumir un rol, un papel particular y nico, no dejarme manipular, no permitir que piensen por m, no esperar que alguien haga lo que me corresponde hacer. Tambin mi estilo al caminar, mis maneras de actuar y comportarme proyectan mi personalidad, mi forma particular de ser, diferente a la de los dems. Por eso no hay otra persona exactamente igual, en mi forma de pensar, de asumir la vida, de analizar las cosas. Por otro lado, ser persona, es ser capaz de vivir en sociedad, de asumir actitudes de sociabilidad, cooperacin, ayuda y tolerancia. A partir de este carcter social del ser personal, se descubre el sentido de la vida como una vocacin, un llamado a ser por y desde los dems. Por lo tanto la valoracin del otro es esencial a la hora de crecer y desarrollarse como persona, ya que el carcter social del hombre es indispensable para que el propio yo alcance su madurez a partir del otro, dado que el hombre se realiza y se afirma desde la capacidad en el dar y en el recibir.

2. La misin es un campo interdisciplinario... Cmo el cristiano puede realizar su misin? Cul es la misin de todo cristiano? Tomando como punto de partida que en la misin interacta sistemticamente una red de disciplinas decimos que el cristiano puede realizar positivamente su misin cuando comprende que el mensaje de la Buena Noticia de Jess tienen por destinatario al hombre en su totalidad y a su cultura. Desde esta tica tendr que tener en cuenta todo lo que entra en juego en la actividad misionera: el dilogo, el respeto a la cultura, la promocin humana, la antropologa particular de cada pueblo, sus creencias, la lengua, las tradiciones, las fiestas. Todos estos aspectos son necesarios para que el cristiano pueda realizar su misin, que es la de Cristo, anunciar la Buena Noticia de la salvacin.

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Unidad Temtica 2
EJERCICIOS PRCTICOS 2 1. Buscar signos de los tiempos en la historia de ... y en qu contexto se dieron: a. Dicesis: Teniendo en cuenta la actividad evangelizadora de los primeros misioneros, los signos de los tiempos en la Dicesis de Buenos Aires tiene que ver con el coraje, el entusiasmo por compartir el don ms precioso que es la fe y el fervor hasta las ltimas consecuencias. b. Parroquia: En la historia de mi parroquia los signos de los tiempos estn en la raz de su fundacin. Por ser una de las primeras parroquias del barrio y hoy al ver la fecundad en tantas que han salido de esta, creo que uno de los signos de los tiempos es su dinamismo misionero que la hizo salir al encuentro de los hombres y mujeres de su tiempo. c. Grupo: En el grupo misionero de la parroquia uno de los signos de los tiempos es la nueva primavera de vocaciones misioneras, especialmente de algunas con un horizonte ms all de la frontera. Esto da fuerza al grupo y nos anima para comenzar con entusiasmo y compromiso la misin en el nuevo destino que la Iglesia de 9 de Julio nos encomend por 3 aos a partir del verano prximo.

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Unidad Temtica 3
EJERCICIOS PRCTICOS 3 1. Cmo se define Progreso en el magisterio social de la Iglesia? La nocin de progreso en el magisterio social de la Iglesia parece ser que se identifica con el bien comn y con una organizacin justa de las estructuras en cada sociedad, pero sin confundir el progreso terrestre con el crecimiento del Reino. El progreso del hombre camina en la direccin correcta cuando se respeta su dignidad (el ser creados a imagen de Dios) y se busca la promocin y liberacin integral de cada ser humano, tanto en lo terreno como en lo trascendente. Del documento sobre las Orientaciones para la Enseanza de la DSI (diciembre 1988) podemos citar los siguientes prrafos: Se trata de promover un verdadero progreso social, el cual, para garantizar efectivamente el bien comn de todos los hombres, requiere una organizacin justa de tales estructuras; si no se hiciese as, se producira una vuelta de grandes multitudes a aquella situacin de "yugo casi servil" de la que hablaba Len XIII en la Rerum novarum. Con relacin al segundo tema principal de la encclica, esto es, la naturaleza de un verdadero desarrollo, se ofrecen ante todo aclaraciones relativas a la distincin entre "progreso ilimitado" y desarrollo. A tal fin, se insiste en que el verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicacin de los bienes y de los servicios, esto es, a lo que se posee, sino que debe contribuir a la plenitud del "ser" del hombre. Con respecto al mismo tema, en el Documento de Puebla encontramos lo siguiente: 475. El objeto primario de esta enseanza social es la dignidad personal del hombre, imagen de Dios y la tutela de sus derechos inalienables (PP 14-21). La Iglesia ha ido explicitando sus enseanzas en los diversos campos de la existencia, lo social, lo econmico, lo poltico, lo cultural, segn sus necesidades. Por tanto, la finalidad de esta doctrina de la Iglesia -que aporta su visin propia del hombre y de la humanidad (PP 13)- es siempre la promocin y liberacin integral de la persona humana, en su dimensin terrena y trascendente, contribuyendo as a la construccin del Reino ltimo y definitivo, sin confundir sin embargo progreso terrestre y crecimiento del Reino de Cristo (Cfr. GS 39) 3. Existe en la post-modernidad fermentos crticos para la vivencia del cristiano de hoy? En la post-modernidad existen fermentos crticos para la vivencia del cristiano de hoy ya que no estamos acostumbrados al dilogo suponiendo la acogida del otro y sus planteamientos como la posibilidad de transformacin.

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En una cultura del fragmento, como la post-moderna, el cristiano se encuentra con propuestas que lo desestabilizan: la falta de una cosmovisin clara, la cultura de lo light, el relativismo, la instintividad, el hedonismo, etc. Estas propuestas hacen que el cristiano de hoy se deje guiar por el Espritu para descubrir los caminos del dilogo y de la verdad. 4. Cules son los espacios que el viento del Espritu va abriendo en esta nueva cultura? As como toda crisis trae escondida una cambio, tambin el Espritu renueva nuestra fe y nos exige propuestas que estn amoldadas a las exigencias del momento. Podemos enumerar algunos vientos que el Espritu nos regala para renovarnos nuestra pastoral: Pasar de un modo racionalista al hablar de Dios para recuperar la dimensin celebrativa de la fe. Apostar a un Ecumenismo al servicio de la paz, la justicia, la libertad y la solidaridad universal. Recuperacin de una teologa Testimonial. Una nueva inculturacin de la fe. Espritu plural, abierto al dilogo intercultural que se arraiga en la experiencia del Dios Abba que quiere por igual a todos sus hijos. Frente a una anomia moral redescubrir una moral de los valores, que tienen encuentra a la persona y su pocin fundamental. Visin mstica de la vida estrechamente vinculada con la liberacin poltica, econmica y social unida a una teologa de la fe y de la justicia.

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Unidad Temtica 4
EJERCICIOS PRCTICOS 4 1. Enumerar y ejemplificar las razones de la misin evangelizadora. La RAZN GENERAL de la misin evangelizadora es comunicar la plenitud de Cristo al hombre. El plan de Dios, centrado en Cristo, sigue la lgica de la encarnacin redentora, es decir, se adapta el modo humano de ser, conocer y obrar, comunicando la salvacin de hombre a hombre, y por eso se realiza mediante el hombre Jess y su Iglesia. Por eso es necesaria la misin evangelizadora de la Iglesia, para que todos los hombres y los pueblos lleguen al conocimiento de la verdad, puedan vivir la comunin del Pueblo de Dios y colaborar para la venida del Reino. De este modo todos los individuos y todas las culturas podrn participar ya en esta historia peregrina, de las inescrutables riquezas de Cristo (Ef 3,8). Tambin podemos enumerar RAZONES DE CARCTER CRISTLGICO Y ECLESIOLGICO cuyo fin apunta a una mayor plenitud de vida. Entre ellas destacamos las siguientes: La adhesin a Cristo es una mayor plenitud en el conocimiento de la verdad. Como leemos en el Catecismo de la Iglesia Catlica la salvacin se encuentra en la verdad. Los que obedecen a la mocin del Espritu de verdad estn ya en el camino de la salvacin; pero la Iglesia, a quien esta verdad ha sido confiada, debe ir al encuentro de los que la busca para ofrecrsela. Porque cree en el designio universal de salvacin, la Iglesia debe ser misionera (851). De ah que el anuncio del Evangelio y la fe explcita en Cristo hacen crecer las posibilidades de salvacin. Esta es una razn ms para seguir animando la misin. La misin hace ms pleno el seoro histrico de Cristo, Cabeza de la humanidad. La misin de la Iglesia apunta a que Cristo sea comunicado y recibido como causa universal de salvacin y cabeza de la humanidad redimida ya en la historia, para que toda lengua proclame, para gloria de Dios Padre, que Jesucristo es el Seor (Flp 2,11). La Iglesia evangeliza para que Cristo pueda ser confesado pblicamente por personas y comunidades. As la evangelizacin de la historia tiene cierta relacin con la llegada de la Parusa como final-meta de la historia. El fin de la Iglesia y de su misin es que se cumpla efectivamente el propsito de Dios que puso a Cristo como principio de salvacin para todo el mundo (LG 17). Hay una incidencia misteriosa del proceso histrico de la evangelizacin de los pueblos en el advenimiento del Reino escatolgico. La misin acta esperando y acelerando la venida del Seor (2 Pe 3,12). La misin realiza de un modo ms pleno, concreto y universal la caridad de Cristo. Como nos ensea el decreto Ad Gentes 10 la misin de la Iglesia consiste en testimoniar la caridad de Dios en Cristo a todos los hombres y a la vez que comunica a todos el amor de Cristo; invita a todos al amor a Cristo, para que Cristo, el mayor Amante, sea tambin el supremo Amado. El amor universal de Cristo funda el amor a Cristo en todos y en cada uno de los hombres. Es el amor del Buen Samaritano que se 5

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abre a todos y se aproxima a cada uno, sin fronteras. Un paradigma de este amor universal y concreto lo encontramos en la Madre Teresa de Calcuta. La misin efecta una mayor realizacin social, histrica y universal de la Iglesia. La misin es un dilogo, salvfico y evangelizador, que implica dar y recibir. El dilogo lleva a aprender las riqueza que Dios ha distribuido a las gentes y los pueblos. Y el anuncio busca ensear con sencillez la plenitud de Cristo para que todos los hombres y pueblos tengan vida en abundancia. El intercambio misionero establece un circuito de gracia en el que los pueblos se enriquecen con el Don que les da la Iglesia y sta se beneficia en la historia con los dones que Dios ha puesto en las culturas y religiones. La misin dilata la caridad evangelizadora de la Iglesia. La Iglesia en su actividad misionera comunica el Don de Dios a no a un crculo cerrado, a un pueblo particular, a una raza determinada, sino a todos, ya que su caridad es efectiva y universal. Por eso todo cristiano debera preguntarse: si no amamos de este modo, si no difundimos el don recibido, y el bien posedo, si no queremos para los dems la plenitud que gozamos nos salvaremos? (Pablo VI). Y tambin: los hombres podrn salvarse por otros caminos, gracias a la misericordia de Dios, si nosotros no les anunciamos el Evangelio; pero, podremos nosotros salvarnos si por negligencia, por miedo, por vergenza... o por ideas falsas, omitimos anunciarlo? (EN 80).

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Unidad Temtica 5
EJERCICIOS PRCTICOS 5 1. Explicar la siguiente relacin: El pueblo de Dios como sujeto de la misin y el pueblo de Dios como objeto de la misin.

El Pueblo de Dios como sujeto de la misin: Desde la perspectiva eclesiolgica del Concilio Vaticano II, en Lumen Gentium, todo el Pueblo de Dios est llamado por vocacin propia a vivir su ser misionero. Por eso todo el Pueblo de Dios es el sujeto activo de la misin. Por la tarea evangelizadora dicho Pueblo se vuelve sujeto-agente, porta y lleva adelante la misin. En sntesis: el Pueblo de Dios es quien realiza la misin en la historia. El Pueblo de Dios como objeto de la misin: El Pueblo de Dios se vuelve objeto de la misin ya que ningn pueblo, por cristiano que sea, puede considerarse evangelizado totalmente. Todo pueblo cristiano necesita ser evangelizado cotidianamente, ya que por estar en dilogo con culturas y pueblos necesita fortalecerse y afianzarse en su fe, sobre todo frente a una cultura global que nos lleva a la secularizacin progresiva. Cuando el Pueblo de Dios se vuelve objeto de la misin esta adquiere en nombre de pastoral o nueva evangelizacin.

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Unidad Temtica 6
EJERCICIOS PRCTICOS 6 1. Hay alguna eclesialidad en las religiones vistas como comunidades e instituciones antes y fuera de la Iglesia visible? Hay eclesiologa fuera de la Iglesia?

Se puede descubrir una figura de eclesialidad en el valor cohesivo de las religiones de los pueblos en las que se dan mediaciones comunitarias e institucionales que, si bien no se identifican con la comunidad e institucin eclesial, transmiten cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos, en cuya participacin juegan los individuos su respuesta a la gracia. Dada la caracterstica de sociabilidad las religiones, en cuanto expresiones sociales de relacin del hombre con Dios, ayudan a sus adeptos a la acogida de la gracia de Cristo. Pero, al no realizar una comunin centrada en el Mesas, esta eclesialidad es muy frgil. Por eso decimos que en las estructuras religiosas comunitarias hay una virtual eclesialidad en camino hacia la pena actualidad eclesial. En las religiones anten legem, que no participan de la revelacin bblica, en cuanto estructuras visibles, comunitarias, histricas e institucionales, hay una prefiguracin de la Iglesia como comunidad de salvacin. 2. Por qu decimos de las semillas del Verbo depositadas por el mundo deben ser corregidas, aumentadas y elevadas en la Iglesia? Las semillas del Verbo dispersas en el mundo por el Espritu alcanzan su plenitud en Cristo, el Verbo encarnado. Por eso la Iglesia debe recogerlas, corregirlas, aumentarlas para devolverlas a las culturas con la plenitud de los valores humanos, culturales y religiosos, para que todos los pueblas puedan confesar la misma Gloria del Creador.

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Evaluacin Final de La Actividad Misionera de la Iglesia

Nombre y Apellido: Julin Oscar Ces Dicesis: Buenos Aires Cdigo Alumno: Fecha: 11 de noviembre de 2004

Temario
1. El Concilio Vaticano II afirma que la Biblia debe ser el alma de toda la teologa, por qu? Qu nos revela el libro del Gnesis en sus primeros captulos? Descubrir cul es el proyecto original de Dios sobre la humanidad? El Concilio Vaticano II afirma que la Biblia debe ser el alma de toda la teologa porque en la Palabra de Dios encontramos la garanta eficaz y segura de autenticidad para los creyentes. La Biblia no es un manual de soluciones prcticas sino la fuente que da vida y de donde brota la sabidura de Dios para ser pensada y elaborada en el quehacer teolgico particular. El libro del Gnesis nos revela en sus primeros captulos el proyecto original de Dios que crea al ser humano a su imagen y semejanza. De este modo se nos invita a colocar en el centro de todas nuestras reflexiones a la persona, siendo esta quien realiza el proyecto de Dios.

2.

Identifica en el Evangelio, algunos de los textos en que Jess presenta su misin dirigida al hombre como tal. a. Inicio de la misin Apostlica Lucas 4,18-19: El Espritu del Seor est sobre mi, porque me ha consagrado por la uncin. El me envi a llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. b. La compasin de Jess por su pueblo Mateo 9,35-36: Jess recorra todas las ciudades y los pueblos, enseando en las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias. Al ver a la multitud, tuvo compasin, porque estaban fatigados y abatidos, como ovejas que no tienen pastor. c. La Revelacin del Evangelio a los humildes - Lucas 10,21: En aquel momento Jess se estremeci de gozo, movido por el Espritu Santo, y dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los 9

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prudentes y haberlas revelado a los pequeos. S, Padre, porque as lo has querido. d. La multitud sigue a Jess Marcos 3,7-10: Jess se retir con sus discpulos a la orilla del mar, y lo sigui mucha gente de Galilea. Al enterarse de lo que haca, tambin fue a su encuentro una gran multitud de Judea, de Jerusaln, de Idumea y de la Transjordania y de la regin de Tiro y Sidn. Entonces mand a sus discpulos que le prepararan una barca, para que la muchedumbre no lo apretujara. Porque, como curaba a muchos, todos los que padecan algn mal se arrojaban sobre l para tocarlo. e. Los Milagros, especialmente las curaciones Marcos 7,24-30: Despus Jess parti de all y fue a la regin de Tiro. Entr en una casa y no quiso que nadie lo supiera, pero no pudo permanecer oculto. En seguida una mujer cuya hija estaba poseda por un espritu impuro, oy hablar de l y fue a postrase a sus pies. Esta mujer, que era pagana y de origen sirofenicio le pidi que expulsara de su hija al demonio. El le respondi: Deja que antes se sacien los hijos; no est bien tomar el pan de los hijos para tirrselo a los cachorros. Pero ella le respondi: Es verdad, Seor, pero los cachorros, debajo de la mesa comen las migajas que dejan caer los hijos. Entonces l le dijo: A causa de lo que has dicho, puedes irte: el demonio ha salido de tu hija. Ella regres a su casa y encontr a la nia acostada en la cama y liberada del demonio. f. La misin de los 12 Apstoles Lucas 9,1-2.6: Jess convoc a los Doce y les dio poder y autoridad para expulsar a toda clase de demonios y para curar las enfermedades. Y los envi a proclamar el Reino de Dios y a sanar a los enfermos. Fueron entonces de pueblo en pueblo, anunciando la Buena Noticia y curando enfermos en todas partes. 3. Describa el ser persona y cmo descubre, encuentra la propia vocacin. Cmo valora al otro -cada ser humano, que se encuentra a mi lado en el momento presente de la vida- en cuanto a mi realizacin de ser persona?

Etimolgicamente persona significa dar voz a un personaje, dar un rol determinado. Por lo tanto ser persona significa asumir un rol, un papel particular y nico, no dejarme manipular, no permitir que piensen por m, no esperar que alguien haga lo que me corresponde hacer. Tambin mi estilo al caminar, mis maneras de actuar y comportarme proyectan mi personalidad, mi forma particular de ser, diferente a la de los dems. Por eso no hay otra persona exactamente igual, en mi forma de pensar, de asumir la vida, de analizar las cosas. Por otro lado, ser persona, es ser capaz de vivir en sociedad, de asumir actitudes de sociabilidad, cooperacin, ayuda y tolerancia. A partir de este carcter 10

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social del ser personal, se descubre el sentido de la vida como una vocacin, un llamado a ser por y desde los dems. Por lo tanto la valoracin del otro es esencial a la hora de crecer y desarrollarse como persona, ya que el carcter social del hombre es indispensable para que el propio yo alcance su madurez a partir del otro, dado que el hombre se realiza y se afirma desde la capacidad en el dar y en el recibir. 4. La misin es un campo interdisciplinario... Cmo el cristiano puede realizar su misin? Cul es la misin de todo cristiano?

Tomando como punto de partida que en la misin interactan sistemticamente una red de disciplinas decimos que el cristiano puede realizar positivamente su misin cuando comprende que el mensaje de la Buena Noticia de Jess tienen por destinatario al hombre en su totalidad y a su cultura. Desde esta tica tendr que tener en cuenta todo lo que entra en juego en la actividad misionera: el dilogo, el respeto a la cultura, la promocin humana, la antropologa particular de cada pueblo, sus creencias, la lengua, las tradiciones, las fiestas. Todos estos aspectos son necesarios para que el cristiano pueda realizar su misin, que es la de Cristo, anunciar la Buena Noticia de la salvacin. 5. De acuerdo a Gnesis, captulo 11, se puede pensar que Dios no quera la unidad del gnero humano... a. Describir con sus palabras qu es lo que quiere expresar la experiencia vivencial del gnero humano, la construccin de la Torre de Babel. La experiencia vivencial del gnero humano desde la construccin de la Torre de Babel es clave para comprender el corazn del hombre endurecido por el egosmo, por creerse la persona mas importante del mundo, que vive en su individualidad y cerrazn que lo asla del otro. El plan de Dios no era este, y con su sabidura y paciencia fue preparando su Pueblo para transformar ese corazn de piedra en un corazn de carne, que se abra al hermano y comparta el don de Dios con toda la humanidad. b. La accin del espritu Santo en Pentecosts qu nos hace comprender? La accin del Espritu Santo en Pentecosts nos hace comprender que la salvacin que Dios nos trae es para todos y no propiedad de un grupo privilegiado. Por eso se hace realidad el mensaje del relato de la Torre de Babel: la unidad no puede ser el fruto de una uniformidad egosta y ambiciosa que anula la presencia del otro. El don de Dios es para todos los hombre, por eso: Vayan y anuncien. c. La unidad no es uniformidad. La unidad y la diversidad, o sea la tensin entre ad intra y ad extra. En la accin misionera de la Iglesia son posiciones contrapuestas o complemento?. 11

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La tensin entre ad intra y ad extra no son posiciones contrapuestas sino complementarias. Una alimenta y dinamiza a la otra. Sin apertura a lo universal no hay Iglesia Misionera, y la Iglesia es Misionera cuando comienza por casa a anunciar el evangelio que cree. 6. Leer la Redemptoris missio. Describir los tipos de mbitos en que se desarrolla la actividad misionera. A qu ser refiere con el trmino Arepagos modernos?. A partir de la Redemptoris Missio la misin se desarrolla en la multiplicidad de mbitos. Podemos describir tres tipos: a. mbitos territoriales: hace referencia a las vastas zonas sin evangelizar, pueblos enteros donde no ha llegado el anuncio evanglico. b. Mundos y fenmenos sociales nuevos: Por ejemplo, la urbanizacin, las grandes ciudades, donde surgen nuevas costumbres y modelos de vida. c. reas culturales o arepagos modernos: Hace referencia a sectores concretos de la vida del hombre y su cultura que deben ser iluminados con la luz del Evangelio. Como son, por ejemplo, el mundo de la comunicacin, el compromiso con la paz, el desarrollo y liberacin de los pueblos, los derechos del hombre y de los pueblos minoritarios; la promocin de la mujer y del nio; la salvaguardia de la creacin; la cultura, la investigacin cientfica; las relaciones internacionales. 7. Profundizar en el decreto Ad gentes, en la Redemptoris Missio y en Evangelii Nuntiandi las tres dimensiones de la Misin: a. Tarea Misionera, b. Tarea Pastoral, c. Tarea reevangelizadora y ecumnica.

Ad Gentes
Los heraldos del Evangelio realizan el encargo de predicar el Evangelio y de implantar la Iglesia entre los pueblos o grupos que todava no conocen a Cristo. (6)

T. MISIONERA

De suerte que de la semilla de la palabra de Dios crezcan las iglesias autctonas particulares en todo el mundo suficientemente organizadas y dotas de energas propias y de madurez. (6) Hay lugares y situaciones en las que el Evangelio vivido es la nica forma posible de evangelizacin. (6)

T. PASTORAL

La actividad misional de la Iglesia no cesa despus de llenar las primeras etapas (implantacin, novedad y juventud de la Iglesia), sino que constituidas ya las iglesias particulares, pesa sobre ella el deber de continuar y de predicar el evangelio mediante un proceso de conversin y crecimiento por etapas sucesivas (sacramentos, liturgia, jerarqua, laicado, etc.). (6.13.)

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Curso de Misionologa a Distancia Ciclo II La Actividad Misionera de la Iglesia Julin Oscar Ces En la Iglesia bien constituida nunca ha de faltar el anuncio. (6)

T. REEVANGELIZADORA
Y ECUMNICA

Los grupos humanos dentro de los que vive la Iglesia se transforman con frecuencia por varias causas, de manera que pueden originarse condiciones enteramente nuevas. Entonces la Iglesia tiene que pensar si estas condiciones exigen de nuevo su actividad misional. (6)

Redemptoris Missio
La misin ad gentes hace referencia a la actividad primaria de la Iglesia, esencial y nunca concluida: llevar el Evangelio a cuantos no conocen todava a Cristo Redentor del hombre. (31) Desde el punto de vista de la evangelizacin, una de las situaciones es aquella a la cual se dirige la actividad misionera de la Iglesia: pueblos, grupos humanos, contextos socioculturales donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades cristianas suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros grupos. Esta es propiamente la misin ad gentes. (33) La actividad misional entre las gentes se diferencia tanto de la actividad pastoral que hay que desarrollar entre los fieles, cuanto de los medios que hay que usar para conseguir la unidad de los cristianos. Ambas actividades estn muy estrechamente relacionadas con la diligencia misional de la Iglesia. (6)

T. MISIONERA

T. PASTORAL T. REEVANGELIZADORA
Y ECUMNICA

Hay tambin comunidades cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y slidas; tienen un gran fervor de fe y de vida; irradian el testimonio del Evangelio en su ambiente y sienten el compromiso de la misin universal. En ellas se desarrolla la actividad o atencin pastoral de la Iglesia. (33) Se da una situacin intermedia donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio. En este caso es necesaria una nueva evangelizacin o reevangelizacin. (33)

Evangelii Nuntiandi
Revelar a Jesucristo y su Evangelio a los que no lo conocen; he ah el programa fundamental que la Iglesia, que desde la maana de Pentecosts, ha asumido como recibido de su fundador. (51)

T. MISIONERA

Evangelizar significa llevar la Buena Noticia a todos los ambientes de la humanidad. No se trata de predicar el Evangelio en zonas geogrficas sino de alcanzar y transformar los criterios de juicio, los valores determinantes ,los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradores y los modelos de la vida de la humanidad que estn en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin. (18-19) La Iglesia no se siente dispensada de prestar atencin hacia aquellos que han recibido la fe. Trata as de profundizar, consolidar, alimentar, hacer cada vez ms madura la fe de los creyentes. Esta fe esta casi siempre enfrentada al secularismo, es una fe expuesta a pruebas y amenaza, asediada y combatida. Corre el riesgo de morir por asfixia. Por tanto, evangelizar debe ser comunicar a la fe de los fieles este alimento y apoyo necesario. 54 El primer anuncio se est volviendo cada vez ms necesario para gran nmero de personas que recibieron el Bautismo, pero viven al margen de

T. PASTORAL T. REEVANGELIZADORA
Y ECUMNICA

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Curso de Misionologa a Distancia Ciclo II La Actividad Misionera de la Iglesia Julin Oscar Ces toda vida cristiana. (52) La Iglesia respeta y estima las religiones no cristianas. Llevan en s mismas el eco de milenios a la bsqueda de Dios. Estn llenas de innumerables semillas del Verbo y constituyen una autntica preparacin evanglica. Este nmero de seres humanos tiene derecho a conocer las riquezas del misterio de Cristo. (53) Es significativa la preocupacin por el aumento de la incredulidad en el mundo moderno fruto del humanismo ateo y del secularismo (55) Otra de las grandes preocupaciones es la de los no practicantes, bautizados que no han renegado de su Bautismo, pero que estn totalmente al margen del mismo y no lo viven (56).

8.

Describir cmo estas tres situaciones (misin ad gente, nueva evangelizacin y Pastoral) se dan en su parroquia, en Argentina y en el mundo.

T. MISIONERA

T. PASTORAL

T. REEVANGELIZADORA Y
ECUMNICA

Con un despertar en el inters por la Misin Ad gentes fruto de la Animacin Misionera Parroquia que se fue realizando. Primeras inquietudes de Vocaciones Laicas para la Misin Ad gentes.

Con respecto a la tarea reevangelizadora podra mencionar la misin casa por Con una pastoral que intenta casa y los crculos de la ser lo ms abarcativa posible Virgen que tienen por objetivo teniendo en cuenta las salir al encuentro de la gente. distintas realidades parroquiales: barrio, la Con respecto a la tarea parroquia, las escuelas, los ecumnica intentamos crecer medios de comunicacin. en la conciencia de buscar lo que nos une y no lo que nos A travs de plan orgnico de separa. Adems, buscar pastoral diocesano. acciones conjuntas en lo que respecta a la caridad, a lo social. Estos ltimos a los han sido ricos en cuanto a las intervenciones de la Conferencia Episcopal Argentina. En los documentos encontramos los lineamientos pastorales para una actividad pastoral que tenga criterios comunes. Desde hace unos aos hay una preocupacin por la gran cantidad de personas que si bien son bautizadas, viven al margen de la fe y de Cristo. Por eso, la gran insistencia de la nueva evangelizacin planteada en las Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin y en Mar adentro.

Concretamente en el Proyecto Iglesias Hermanas y con el envo de misioneros.

la Animacin Argentina Tambin Misionera despierta la conciencia para la cooperacin material y Tambin los encuentros y espiritual. Con respecto a la tarea congresos nacionales son un ecumnica cada vez ms se punto importante en el hace concreta en el mbito de quehacer pastoral. la oracin, del respecto, y de las acciones solidarias. Mundo Con la validez del mandato de El Papa no ha dejado de Sobre todo en Europa existe

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Curso de Misionologa a Distancia Ciclo II La Actividad Misionera de la Iglesia Julin Oscar Ces acompaar a la Iglesia en el paso al nuevo milenio. Su Jess y la respuesta presencia espiritual, personal generosa de aquellos que y magisterial dan testimonio dieron su s para la misin. que como Iglesia Universal estamos viviendo un tiempo de fidelidad y gracia. una gran preocupacin por la gran cantidad de pueblos y culturas que viven al margen de la fe cristiana. Por eso es el continente que ms necesita ser reevangelizado.

9.

El discurso de la Montaa, las bienaventuranzas no solo es una propuesta programtica, sino la fundamentacin y el sustento de una apertura misionera hacia el otro, por qu?

Las bienaventuranzas no son solo una propuesta programtica sino tambin la fundamentacin y el sustento de una apertura misionera hacia el otro porque si bien expresa un camino solidario-asistencial, no responde solamente a una experiencia histrica y mundana cuyo fin es slo la promocin humana, sino que expresa un camino de felicidad integral que hunde sus races en las promesas del Reino: la misericordia, la filiacin, la visin de Dios. El Sermn de la Montaa tiene como paradigma al mismo Jess y por lo tanto, el cristiano, como discpulo del Maestro, encuentra la felicidad en el don radical de s mismo que lo hace disponible a Dios y abierto a las diversas situaciones humanas: llorar con quien llora, trabajar por la paz, luchar por la justicia y tener entraas de misericordia para con todos.

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