UNIVERSITATEA DE MEDICINA SI FARMACIE GR.T.

POPA FACULTATEA DE MEDICINA GENERALA

MEDICINA ALTERNATIVA

AYURVEDA: Intelepciunea Strabunilor

STOICA IOANA AN III Seria C Grupa 27

 Ayurveda ofera mijloace de vindecare si mentinere a sanatatii la un astfel de nivel fizic si psihologic incat sa putem urma calea yoga. David Frawley, OMD

Cu mai mult de cinci mii de ani in urma un grup de maiestri spirituali cunoscuti sub numele de rishi au compilat vechile texte filozofice si spirituale hinduse numite VEDE. Acestea reprezinta un sistem de cunoastere foarte bine eleborat ce include stiinta vietii asa cum a fost ea relevata rishi-lor prin ceea ce numim astazi noi inspiratie divina. Acest sistem cuprinde principalele patru ramuri numite stiinte vedice: 1.) cunoasterea de sine; 2.) yoga; 3.) astrologia; 4.) ayurveda. Ayurveda se ocupa cu problemele de sanatate fizica, dieta, plante si masaj. Asa cum reiese din citatul de mai sus, la inceput, ayurveda era metoda prin care se intretinea trupul astfel incat sa poata fi urmarita fara piedici fizice dezvoltarea spirituala. Yoga la care se refera Frawley este un termen cu o sfera larga, pe care totusi il vom traduce prin calea dreapta. El incorporeaza toate aspectele unei vietuiri snatoase si armonioase in lume. Din cauza puternicei dorinte a occidentalilor de a gasi metode medicale alternative, partea spirituala a invataturilor ayurvedice a fost deseori lasata deoparte, cautandu-se in special tehnicile de tratare ale unor boli usoare contemporane. Invatatorii ayurvedei moderne n-au incercat sa opreasca aceasta viziune ingusta, deoarece datorita ei a fost impusa publicului ayurveda, trezind un mare interes in randurile acestora. Totusi, a gandi ayurveda ca simpla tehnica medicala inseamna a o abate convenabil de la scopurile ei principale. Sustinatorii ei afirma ca ea constituie cel mai vechi sistem de tratament

natural de pe pamant si radacina comuna a multor traditii medicale actuale. Metodele ei ocolesc interventiile chirurgicale, nu sunt toxice si depind in mare masura de dorinta fiecaruia de a trai intr-un mod cat mai sanatos. Metoda medicala traditionala indiana include cele opt ramuri principale ale medicinei : pediatrie, ginecologie, obstretica, oftalmolgie, geriatrie, otorinolaringologie, medicina generala si chirurgie. Astazi, 80% din populatie foloseste aceasta metoda , desi ea se completeaza cu alopatia. Multe spitale peste un sfert de milion de specialisti promoveaza aceasta traditie.

Titlul de traditie medicala alternativa al ayurvedei , foarte repede cucerit in U.S.A. , a fost conferit prin succesul brusc obtinut de Deepak Chopra, M.D. endricolog si fost presedinte al personalului Spitalului Memorial New England din Massachusetts. Iscusit orator , autor al unor best-seller-uri, doctorul a data un mare ajutor la aducerea ayurvedei in foarte putin timp in fruntea medicinei alteranative. Desi numarul specialistilor in ayurveda este forte mic, acest numar este in continua crestere datorita proliferarii programelor de calificare.

PRINCIPIILE CHEIE
Energia vitala : Prana
Ca si celelalte traditii cu fundament naturist, ayurveda are in centrul teoriei ei conceptul de energie vitala, numit prana. Aceasta exprima energia originara care da viata trupului si sufletului. La fel ca si energia chi din traditia chineza, prana reprezinta forta nevazuta care sta la baza vietii si sanatatii. Respiratia este calea nemijlocita prin care se poate aduce si construi energia vitala in trupul omului. Ayurveda foloseste o

seama de exercitii de respiratie numite pranayama prin care se absoarbe prana. Aceasta din urma da viata trupului si contribuie la mentinerea sanatatii.

Cele cinci elemente

In centrul teoriei ayurvedice sta pricipiul conform caruia la baza existentei se afla cinci elemente principale : pamantul, aerul, apa, focul si eterul.Aceste principiii nu reprezinta numai elemente grosiere, ci si actiunea si intereactiunea care conduce si da chip intregii existente materiale si proceselor vitale. Apa in stare solida(gheata) este manifestarea principiului pamant; Caldura latenta (focul) din gheata o topeste , dand nastere pricipiului apa; dupa care se transforma in abur dand astfel nastere pricipiului aer. Aburul dispare, transformanduse in eter, sau spatiu. In acest fel cele cinci elemente Pamantul, Aerul, Apa, Focul si Eterul sunt de fapt o singura substanta , toate derivand din energia ce izvoraste in Constiinta Cosmica; toate cele cinci sunt prezentate in intreaga materie a universului. Astfel energia si materia sunt un singur lucru Medic ayurvedic Vasant Lad Actiunea si interactiunea celor cinci elemente servesc va fundament pentru a intelege boala , sanatatea, conformatia individuala si modul in care se poate mentine si restaura armonia trupului.

Conformatia individuala
Fiecaruia dintre noi i sa daruit la nastere o conformatie, care nu se modifica pe tot parcursul vietii.Acesta conformatie reprezinta un tip unic de organizare a celor cinci elemente in corpul nostru, si modul in care ele se manifesta pe tot parcursul vietii. In corpul nostru cele cinci elemente sunt inpartite si ele in trei sfere mai mari numite dosha : vata (eter si aer), pitta(foc si si apa) si kapha(pamant si apa), toate cele trei formand tridosha. Acestea reprezinta constituienti principali care guverneaza

activitatile fiziologice si psihologice. Modelul ce ne este imprimat la nastere este numit prakriti, iar acesta la randul sau este reprezentat de sapte tipuri principale. La unii oameni prakriti este influientat numai din unul din dosha, precum poate fi influientat de doua dosha sau chiar de toate trei, acesta reprezentand complex de dosha vata-pitta-kapha. VATA- este cea mai luminoasa dosha deoarece ea reprezinta aerul si eterul , miscare usoara la orice nivel si in orice directie.Ea guverneaza miscarile celulelor din corp,miscarile fluideloractivitatea organelor si muschilor, functiile motoare si senzoriale si miscarea gandurilor din mintea individului situat in lume. Oamenii in care predomina vata sunt activi, agitati, neobositi.si au nevoie de miscare pentru a-si mentine armonia interioara. Cu toate ca sunt foarte energici nu isi folosesc cu pricepere energia suplimentara risipind-o fara rost. persoanele de acest tip prefera sa fie artisti sau muzicieni decat sa se angajeze in alta parte. Vata risipeste. PITTA- considerata ca fiind energia transformatoare. O functie a acesteia este digestia, transformarea hhranei in energie si in final formarea tesuturilor corpului. Ea guverneaza activitatea digestiva, temperatura corpului si alte functii metabolice. Oamenii de tip pitta sunt deseori in activitati transformatoare schimband un lucru cu altul. Sunt iritabili, nervosi, agrsivi au fata rosie si se intrec adesea cu ceilalti. Sunt inclinati in a strange bani si a-i transforma in ceva folositor viietii lor. Pitta- transforma. KAPHA este elementul cel mai dens , oferind structura si continutul fizic al corpului. Formata din pamant si apa ea reprezinta acumularea si constituirea structurii dense. Ea vindeca ranile umple golurile si da putere fizica organismului. Oamenii de acest tip sunt greoi , cu miscari lente si cu mare forta fizica. Ei sunt foarte stabili constanti cu personalitate linistita. Au tendinta de a strange bani putand deveni usor bogati datorita dorintei lor de a acumula. Kapha acumuleaza. tipul cel mai

JONATHAN

Jonathan, un farmacist in varsta de treizeci si sapte de ani, a cautat ajutor in tehnica ayurvedica pentru piatra la vezica biliara si depresiune clinica. Lua medicamente conventional pentru ambele probleme, printre care si antidepresive, pierdea in greutate si avea momente de furie frecvente. Din cauza medicamentelor, ca efect secundar, ii aparuse o urticarie. Doua luni de zile, Jonathan nu a scapat de aceste simptome. Dupa o analiza, s-a constatat ca Jonathan era in principal pitta si putin vata. Tratamentul ce i-a fost prescris urmarea sa impace pitta cu vata. I s-a stabilit un regim de dezintoxicare saptamanal pentru o perioada de o luna numit panchakarma, pe langa un program zilnic de relaxare si concentrare, asemanator meditatiei. Panchakarma consta din snehan (masaj cu ulei vegetal, mai ales in anumite puncte numite marma), baie de aburi obtinuti prin fierberea unor plante, alte tipuri de aromoterapie, ceaiuri si terapie muzicala, un amestec amlaki, ca supliment nutritiv si doua formule vegetale numite suta si shant. Dupa sase saptamani, problemele biliare, urticaria si izbucnirile furioase disparusera iar Jonathan nu mai avea nevoie de medicamente Doua saptamani mai tarziu el a incetat intregul tratament. Doctorul Shanbhag spune ca atunci cand o persoana este obosita, metabolismul ficatului si vezicii biliare se deregleaza. Aceste probleme sunt atribuite tipului pitta, caci el raspunde de problemele digestive. Plantele aureechilibrat pitta, in acest fel vindecand ficatul i vezica biliara si dizolvand piatra. Doctorul Shanbhag considera ca problemele emofionale se datoreaza dezechilibrului lui vata indreptal in cazul lui Jonathan cu ajutorul formulei vegetale shant, al relaxarii si concentrarii.

Boala si sanatatea In ayurveda sanatatea inseamna echilibrul acestor forte din interiorul
individului si armonia lui cu lumea inconjuratoare. In cel mai fericit caz , individul traieste in concordanta cu prakriti daruit lui la nastere. Cu alte cuvinte , modul de viata si starea obisnuita a sanatatii reflecta raportul lor cu constitutia unica individuala. Boala apare atunci cind modelul inascut se dezechilibreaza. Armonia anumitor dosha se strica din cauza oboselii cronice, din cauza anumitor mancaruri, a

lipsei de odihna, a mediului ambiant toxic precum si a multor altor factori. In ayurveda axata pe relatia trup si suflet , o alta cauza a dezechilibrului este reprimarea emotiilor. De exemplu frica reprimata determina dezechilibru lui vata, furia cauzeaza excesul de pitta iar invidia , lacomia si atasamentul fata de obiecte sporeste kapha. Dezechilibrul poate fi datorat si excesului sau insuficientei de vata, pitta si kapha, indiferent de dosha individului. Configuratia sau nivelul disfunctional care poate aparea se numeste vikriti, care in sens literal inseamna deviere de la natura. De exemplu, la o persoana prakriti poate avea ca dosha principala pitta. Insa sub influienta unor factori ca frigul, umezeala, teama reprimata, lipsa de odihna, pitta se poate transforma in vata. Astfel vikriti indica vata ca fiind dosha dominanta. Dezechilibrul ce rezulta astfel slabeste pe agni, focul ce guverneaza metabolismul, si rezistenta organismului in care se pot acumula cu usurinta toxine, devine ama. Aceastea circula prin tot corpul, se stabilesc intr-o zona si cauzeaza simptome sau boli.

Tipuri de boli
Bolile sunt clasificate in functie de originile lor( psihologice sufletesti sau fizice), dupa locul unde se manifesta in trup, dupa dosha pe care o reprezinta. Deoarece fiecare dintre noi poseda toate din cele trei dosha, tulburarile pot fi provocate de oricare dintre elesau de toate la un loc. De obicei , problemele se datoreaza pricipiului dosha dominant. Asa cum spune doctorul Lad , oamenii cu constitutie vata sunt predispusi la boli specifice acesteia, cum ar fi gazele intestinale , dureri dorsale inferioare, sciatita, artrita,paralizie, nenevralgie, si boli ale sistemului nervos.

Oamenii de tip pitta sunt predispusi bolilor de ficat , vezica biliara, la hiperaciditate, ulcer peptic gastrita, boli inflamatorii, si boli ale pielii, cum ar fi urticaria. Oamenii de tip kapha sunt predispusi la bolo datorate acestei dosha, ca de exemplu amigdalita, bronsita, sinuzita si congestii pulmonare.Insa oamenii pot avea boli ce nu care nu corespund tipului lor de dosha. Janhavi Morton, speciaist din Santa Rosa, California ,spunea ca Orcine, chiar si persoane de tip kapha sau vata, poate avea boli pitta, dar din fericire cei in cauza scapa repede de ele, caci pitta nu este insusirea principala a constitutiei lor. O persoana de tip pitta cu greu se poate vindeca de o boala inflamatorie pitta, deoarece natura ei este calda si o predispune la astfel de boli. Mancarea si cele sase gusturi. Terapia dietetica ayurvedica are ca scop reechilibrarea principiului dosha. Astfel, exista diete speciale pentru reducerea sau ,,impacarea fiecarei dosha, in functie de tipul acesteia. Gusturile mancarurilor sunt importante in ayurveda deoarece ele furnizeaza repere prin care se poate sti ce mancare este folositoare si ce mancare este daunatoare pentru armonia tridoshei. Cele sase gusturi si exemple sunt urmatoarele: - Dulce (zahar, lapte, unt, orez, paine, paste fainoase) - Acru (iaurt, lamaie, branza) - Sarat (sarea) Picant (mancaruri condimentate, ghimbir, piper, chimion) - Amar (legume verzi cu frunze mari, sofran de India) - Astringent (fasole, linte, rodie) Doctorul Mary Jo Cravatta din Palo Alto, California, spunea: ,,Ar trcbui ca la o masa sa existe toate cele sase gusturi, in diferite proporfii, in functie de dosha necesara pentru echilibru)."

Atunci cand avem preferinte (nu o pofta foarte puternica) pentru anumite gusturi, inseamna ca acestea sunt gusturile necesare echilibrarii doshei. Pe de alta parte, pofta nemaipomenita pentru anumite gusturi indica un dezechilibru ascuns care va fi agravat de aceste gusturi. Efectele gusturilor asupra doshei sunt asemanatoare celor de mai jos: - Dulcele, acrul si saratul scad vata si cresc kapha; - Picantul, amarul i astringentul scad kapha si cresc vata; - Dulcele, amarul i astringentul scad pitta; - Acrul, sfiratul i picantul cresc pitta; Cele trei mala. Un alt concept foarte important este acela al elimiiirim substantelor nefolositoare din trup. Se da mare atentie dezintoxicarii, eliminarii lui ama prin cele trai mala: transpiratie, urina i materii 1'ccalr Producerea si eliminarea normala a acestora este considerata esentiala pentru mentinerea sanatatii. Caracteristicile celor trei mala sunt folositc diagnosticare si analiza generala a sanatatii.

Ayurveda urmareste in primul rand prevenirea bolilor si promovarea sanatatii. Are insa totodata si un sistem complet pentru tratarea bolilor. In ambele cazuri, scopul general este acela de a pastra echilibrul doshelor si de a purifica intregul sistem psihosomatic. Astfel, nu agenfii patogeni sunl obicctul principal al tratamentului, ci integrarea generala a pacientului si intarirea rezistentei gazdei. Emily
Emily, in varsta de douazeci si patru de ani, se plangea ca are scaune neregulate, la doua sau chiar cinci zile. Pulsul ei indica o conformatie de tip pitta-vata si un dezechilibrul al lui vata. Oamenii la care predomina pitta au de obicei digestii bune si scaune zilnice. Intestinul gros este locul unde se afla vata, iar constipatia se datoreaza excesului de vata in intestinul gros. Emily avea perioade menstruale de asemenea neregulate si sindrom premenstrual.

I s-a prescris o dieta prin care sa echilibreze vata: mancare calda, mancaruri acre, sarate si dulci, fara legume crude sau mancaruri uscate ca floricelele si cartofii prajiti, cateva plante si masaj zilnic cu ulei de susan. Toate acestea aveau scopul de a armoniza vata. Dupa o luna, Emily s-a intors pentru o noua consultatie. Scaunul ei devenise normal. Dupa sase luni, perioadele menstruale erau regulate si-i disparusera simptomele sindromului premenstrual.

Societate si Boala
Ayurveda ofera cateva raspunsuri interesante problemei bolilor societatii moderne. Datorita faptului ca vata guverneaza sistemul nervos, ea este dosha care se dezechilibreaza cel mai repede in urma stresului cronic. Viata agitata a societafii occidentale contribuie la dereglarea vata. Mesele frugale, masinile grabite, naveta, programul incarcat si alte probleme care trebuie rezolvate repede favorizeaza dezechilibrul vata la nivelul unei intregi societati, devenind chiar norma acesteia. Una dintre consecinte este transformarea acestei stari in comportament dietetic general. Toti au pofta de mancaruri dulci, acre si sarate, care consumate in cantitati exagerate au efecte negative asupra sanatatii. O alta consecinta a dezechilibrului vata este oboseala cronica care deterioreaza integritatea sistemelor vitale ale trupului. Aceasta poate fi un element al sindromului disfunctional imunitar al oboselii cronice, unde sistemul imunitar devine hiperactiv, el insusi parand a fi intr-o perpetua stare de dezechilibru al principiului vata si producand cantitaji exagerate de hormoni cu efecte toxice pentru trup, provocand o gama larga de simptome. In conceptia ayurvedei, cel mai bun antidot al dezechilibrului energiei vata este meditatia. Si, intr-adevar, multe investigatii ale efectelor medicale ale meditatiei au condus la concluzia ca aceasta este eficace in cazul bolilor sistemului imunitar, al bolilor datorate stresului si altele. Faptul ca ayurveda incurajeaza meditatia o transforma intr-o metoda foarte potrivita pentru multe boli ale societatii moderne.

Variatii in cadrul Traditiei

In Occident exista doua curente principale de instruire si practica ayurvedica. Prima este oferita de profesori si specialisti dintre care multi sunt ori indieni, ori instruiti in India. Unii sunt licentiati ca medici principali, altii au doar rol de asistenti sau profesori. Nefiind inclusi in vreo organizatie, multi dintre ei lucreaza pe cont propriu, dand consultant sau initiind pe altii. Cei mai cunoscuti dintre ei sunt Deepak Chopra, M.D., asociat al Centrului de Medicina Psihosomatica din La Jolla, California, profesorul fostei scoli de medicina Indiana, doctorul Vasant Lad, de la Institutul Ayurvedic din Albuquerque (New Mexico) si doctorul David Frawley de la Institutul American de Studii Vedice din Santa Fe. Toti trei au scris carti foarte cunoscute despre ayurveda. Alti sustinatori de seama ai acestei tehnici sunt doctorul Vivek Shanbhag de la departamentul de medicina ayurvedica, Universitatea Stiintelor Sanitare Naturale Bastyr, Seattle si doctorul Virender Sodhi de la Scoala Americana de Stii Ayurvedice din Bellevue, Washington. Celalalt curent major este condus de adeptii lui Maharishi Mahesh Yogi, maestrul spiritual indian care a introdus meditatia transcendentala (MT) in Occident. In 1980 acest grup a inventat termenul ,,Maharishi Ayur-Ved", prin care intelegeau meditatia transcendentala ca parte a tehnicii ayurvedice. Sistemul acestei tehnici este foarte bine organizat. La Universitatea Internafionala Maharishi (DIM) din Fairfield, Iowa si alte centre asemanatoare din Statele Unite sunt instruiti si licentiati medici practicanti ai acestei metode. In 1993, UIM si-a creat propriul Colegiu Maharishi Ayur-Ved unde se predau cursuri cu licenta sau fara. Stuart Rothenberg, MD, co-decan al colegiului, spune ca unul din scopurile acestuia este acela de a impune ayurveda ca disciplina medicala oficiala in Statele Unite prin organizarea unui plan de invatamant academic care sa inceapa de la un nivel studentesc si sa culmineze cu unul de doctorat in tehnica clinica ayurvedica, egal ca statut cu doctoratul in medicina etc. Accentul pe care-l pune Maharishi Ayur-Ved pe meditatie este in deplin acord cu viziunea ayurvedica asupra relatiei dintre trup si suflet. De fapt, dupa cum spune Rothenberg, dezvoltarea constiintei este elementul central al acestei traditii. Din

punct de vedere istoric, accentul pus pe acest aspect s-a deteriorat de-a lungul secolelor, astfel incat astazi in India medicii procedeaza asemanator cu medicii alopati din Occident, prescriind substante, la lei ca in medicina fizica. Rothenberg spune: ,,Fara o stiinta a constiintei si fara tehnologiile de dezvoltare a acesteia, situata in inima ayurvedei, ayurveda nu ar mai avea inima." Astfel, Maharishi se prezinta ca un mod de intoarcere la principiile clasice originare care considera constiinta o problema centrala pentru sanatate, alaturi de celelalte laturi incluse in tehnica ayurvedica, cum ar fi plantele, dieta, alte forme de tratament, exercitiu si mod de viata. Unii specialisti in ayurveda considera ca rolul cheie in cazul sanatatii il joaca constiinta, si recomanda tuturor pacientilor meditatie. Ei cauta sa evidentieze faptul ca meditatia transcendentala este numai o forma din multe altele, care poate sustine scopurile si principiile ayurvedei.

Nicholas
Nicholas avea in jur de treizeci de ani. Se ingrasase foarte mult si se plangea de o stare generals de lene si apatie. Avea obiceiul sa doarma tarziu, fara a putea sa faca exercitii, mancand foarte mult (dupa care se simtea rau) si suferind de congestie a sinusurilor si mucozitate abundenta. La Nicholas, predominante in aceeasi masura, erau dezechilibrate kapha si pitta. Cele doua pot fi armonizate prin gusturile amar si astringent, de aceea a fost sfatuit sa manance multe legume verzi cu frunze mari, fasole, varza, conopida si mere si sa evitc mancarurile grele sau grase, in special branza si carnea. Nicholas trebuia sa-si ia masa principala la pranz, caci pranznl este pitta, care ajuta la digestie. Trebuia sa manance mai putin seara si sa se culce la ora zece. Starea sa sufleteasca se imbunatatea treptat si in sase luni a slabit treisprezece kilograme. Doctorul Cravatta spune ca dosha lui Nicholas s-a reechilibrat prin modificarea modului sau de a manca, prin sincronizarea meselor cu ciclurile metabolice ale zilei. Cel care mananca hrana grea in perioada kapha (seara) nu va avea o digestie completa si se va ingrasa. De aceea Nicholas trebuia sa manance cat mai devreme si cat mai usor. De asemenea trebuia sa se culce la zece pentru a se putea trezi devreme dimineata. Cu cat o persoana se trezeste mai tarziu dimineata, pe parcursul perioadei kapha (intre 6.00 si 10.00), cu atat

va li mai lenesa. Astfel, insanatosirea lui Nicholas a fost atribuita schimbarii dietei si armonizarii lui cu ciclurile metabolice naturale ale zilei.

Ambcle grupuri sunt de acord ca meditatia nu trebuie impusa celor ce nu o doresc si celor ce prefera un model medical occidental. De aceea specialistii evita sa spere sau sa ceara de la pacienti practicarea meditatiei, multumindu-se sa-i trateze si pe cei care nu manifesta interes pentru asa ceva. Specialistii maharishi au o tehnica foarte bine organizata si accesibila, pe care o considers superioara altor forme de meditate si o recomanda tuturor celor ce doresc. O alta diferenjS intre cele douS tipuri de specialisti este aceea constituitS de forrnulele vegetale. Sustinatorii tehnicii Maharishi au propriile lor formule vegetale, dintre care unele au fost supuse analizei stiintifice. In India sunt peste o suta cincizeci de companii care fabrica produse traditionale din plante. Multe produse de acest fel se gasesc si la specialistii sau magazinele de mancaruri dietetice din Statele Unite. E foarte greu sa se stabileasca eficacitatea diferitelor produse, deoarece acestea sunt in numar foarte mare si nu exists metode standard prin care sa poata fi comparate.

Tehnici si Proceduri

Specialistul in ayurveda de obicei interogheaza foarte amanuntit pacientul, pentru a-si face o imagine a sanatatii acestuia si pentru a-i pune diagnosticul. Diagnosticul nu se pune in functie de boala, asa cum se face in occident, ci in functie de constitutia (prakriti si vikriti) pacientului. Dupa ce stabileste diagnosticul, medicul prescrie o anumita dieta si, dupa nevoi, diverse plante sau alte forme de tratament.

1.)Metode de Diagnosticare

Chestionare scrise. Multi specialisti folosesc chestionare scrise pentru a stabili tridosha pacientului. intrebarile se refera la trup, metabolism, obiceiuri, somn, imaginea despre sine, interese, preferinte, insusiri afective si psihologice si alte aspecte care ar putea fi folositoare pentru o descricrc cat mai detaliata a trasaturilor principale ale pacientului. Diagnosticul prin puls. Cu ajutorul pulsului, specialistul poate simti vibratiile principale care reprezinta procesele metabolice ce se petrec in trup in acel moment. Orice proces care are loc trimite un semnal vibratoriu. In ayurveda exists trei tipuri fundamentale de puls la fiecare incheietura a mainilor, corespunzatoare celor trei dosha vata, pitta si kapha. Sunt si pulsuri care reprezinta combinatii ale acestora, fiecare avand mai multe subdiviziuni. Asa cum afirma doctoral Rothenberg: ,,Sunt multe aspecte ale fiziologiei ce pot fi simtite prin puls. Deci, atunci cand spuneam ca urmeaza sa cunoastem pacientul, nu inseamna pur si simplu ca vom discuta cu el. Analizam ceva asemanator razelor X sau amprentelor, tipurile de vibratii ce caracterizeaza persoana respectiva. Fiecare puls are cateva straturi diferite, astfel ca putem vedea starea trapului cu sapte sau saptesprezece ani in urma." Diagnosticul prin puls este o arta care necesita multi ani pentru a se putea perfectiona. Cativa medici ayurvedici vestiti din India au pus diagnostice uimitor de precise pentru boli si stari generate ale organelor interioare, confirmate de testele cele mai moderne. Alte metode de diagnosticare. Specialistii considers ca aspectul limbii, fefei, buzelor, unghiilor si ochilor poate fi de folos pentru diagnosticare. In fine, unii medici folosesc teste de laborator ale sangelui, urinei si materiilor fecale pentru a putea pune diagnosticul.

2.) Sfaturi Dietetice

Forma principala de tratament este dieta, care trebuie prescrisa cu marc grija, in functie de tipul constitutiei si situatia unica a fiecaruia. Anumite maincaruri impaca sau agraveaza starea anumitor dosha. Deoarece scopul tratamentului este acela de a reechilibra principiile dosha, sunt alese mancaruri necesare sau care trebuie ocolite. Uneori dieta are scopul de a impaca o anumita dosha si de a nu agrava alta. De exemplu, James suferea din cauza acumularii do toxine in ficat, deci o problema pitta. Era si foarte obosit de aceea, specialistul i-a recomandat o metoda de impacare a energiei pitta care sa nu-i agraveze vata.

3.) Rasayana
Rasayana este un regim care poate fi de doua feluri: rasayana vegetala (formule dietetice vegetale care ajuta la echilibrarea dosha) si rasayana comportamentala (modificari ale comportamentului sau modului de viata adecvate structurii tridosha a persoanei). Plantele. Rasayana vegetala este recomandata pentru mentinerea sftnataf ii si longevitate. Ea reprezinta preparate din fructe, plante si anumite minerale; aceste preparate nu au echivalente in medicina conventionala occidentala. Acestea se prezinta in diferite forme, cum ar fi tinctura, compoturile (paste sau jeleuri), ceaiuri, pastile sau pudra amestecate cu mancare. Textele ayurvedice clasice prescriu anumite rasayane pentru anumite boli, promovarea sanatatii in genere, sporirea rezistentei la boli, activarea mecanismelor de reparare a tesuturilor si impiedicarea deteriorarii provocate prin imbatranire. Fiecare rasayana poate confine zece sau douazeci de plante diferite, care la randul lor contin sute sau mii de elemente chimice. Aici ayurveda si alopatia sunt foarte diferite. Dupa teoria ayurvedica preparatele vegetale, de multe ori facute din intreaga planta, sunt mai bune, deoarece au mai multi constituenti chimici care actioneaza sinergetic, spre deosebire de substantele izolate, pe care noi le consideram importante si care au efecte secundare negative.

Asanele.

Asanele

sunt

posturi

yoga

recomandate

pentru

intretinerea

neuromusculara. Pot fi sugerate pentru zece-douazeci de minute zilnic cateva astfel de posturi. O asana foarte populara este ,,Salutul Soarelui", o combinatie de exercitii aerobice de intindere si echilibru. Asanele urmaresc stimularea anumitor organe, in functie de simptomele sau starea sanatatii persoanei. Dintre toate tipurile de yoga ce s-au dezvoltat de-a lungul timpului, ayurveda se aseamana eel mai mult cu hathayoga (yoga trupului fizic). Pranayama. Pranayama implica un set de exercitii de respiratie care linistesc sistemul nervos, relaxand, organizand respiratia si echilibrand emisferele cerebrale. Tehnica fundamentala este respiratia alternativa (se inchide o nara prin apasare cu un deget folosindu-se numai cea ramasa libera. Apoi se schimba nara si se repeta acelasi proces.). Exercifiul dureaza aproximativ cinci minute. Meditatia Unul dintre principiile cheie ale ayurvedei este acela ca boala apare alunci cand nu ascultam de infelepciunea trupului. Meditatia este o cale de a asculta trupul si de relaxare, care imbunatateste slarea generala a acestuia. Avandu-si originile in India, bineinteles, ayurveda provine dintr-un mediu cultural foarte bogat in tehnici de meditatie. Metoda meditatiei transcendentale este sustinuta de adeptii Maharishi Ayur-Vedei. Aceasta prescrie cate douazeci de minute de meditate de doua ori pe zi, prin repetarea unei mantra. Alte forme de meditate sugereaza alte metode de concentrare, cu ajutorul diferitelor exercitii de respiratie sau cu cantece monotone.

4.) Masajul
In ayurveda, geografia trupului include 107 marma (puncte oarecum asemanatoare celor de acupunctura din medicina chineza). Masajul ayurvedic, numit abhyanga, urmareste stimularea punctelor marma prin atingere si folosirea uleiurilor vegetale, in felul acesta reechilibrandu-se doshele si circulatia energiei prin trup. Cu ajutorul masajului se pot misca toxinele in corp astfel incat sa fie eliminate din trup.

Uneori se recomanda uleiul de susan cald, cu care pacientul trebuie sa-si faca masaj zilnic, dimineafa inainte de baie, pentru a mentine vitalitatea, forfa trupului. Uleiul de susan stimuleaza interactiuni fiziologice complexe ce promoveaza sanatatea. Este anticanceros, antiinflamator si antibacterian. Se mai foloseste pentru clatirea gurii, dupa ce sunt spaiati dintii.

5.) Panchakarma
Panchakarma este un proces intern de dezintoxicare ce se desfasoara pe parcursul mai multor zile, de obicei o saptamana sau doua. Se poate folosi o data sau de doua ori pe an pentru eliminarea si prevenirea acumularii de ama (impuritati fiziologice). Panchakarma este intrucatva un refugiu sanitar personal care implica multiple modalitaji si mancaruri ayurvedice si multa odihna. Scopul ei principal este acela de a promova sanatatea si longevitatea. De obicei se foloseste masajul (abhyanga) cu anumite uleiuri vegetale care ajuta trupului la eliberarea toxinelor acumulate in fesuturi. Dupa aceca se pot face tratamente cu vapori si clisme cu extracte vegetale (basfi). O alta tehnica este administrarea nazaia a unor preparate din plante (nasyu). Un alt procedeu este acela al ingerarii dimineata foarte devreme a unei cantitati mari de unt purificat, timp de patru zile consecutiv. In seara celei de-a patra zile se face o baie fierbinte si purgatie cu grasime de castor (virc-chand). Aceasta tehnica se considera ca pune in miscare dizolvarea unor compusi sau toxine in lipide sau apa. In final, o alta tehnica este shirodharu. Persoana respectiva trebuie sa stea intinsa si sa i se picure constant pe fruntc un ulei medical care-i va induce o stare de profunda relaxare. Mai jos este prezentata descrierea unui tip de tratament folosit in progra-mul panchakarma al sistemului Maharishi Ayur-Ved: Pizzicilli (Tratamentul regal): Pizzicilli era destinat familiilor regale din vechea Indie, pentru a le asigura acestora o viaja lunga si sanatoasa. Acest tratament somptuos consta intr-un masaj al intregului corp executat de doi specialisti cu ajutorul unui ulei vegetal cald. Uleiul patrunde adanc in

fesuturile trupului, mobilizand si pregatind toxinele pentru tratamentul basti (operatic de purgatie interna).

6.) Cronoterapia
Ayurveda ofera sfaturi practice despre crearea unor solide armonii a doshelor prin schimbarea modelului comportamental. Cronoterapia este procesul de integrare a activitadi zilnice in ritmurile metabolice naturale si ciclurile de douazeci si patru de ore pe care le parcurge trupul. Acestce perioade naturalc se schimba intr-o oarecare masura in functie de anotimpuri.

SUPORTUL STIINTIFIC
Ayurveda este o tehnica care se aplica in functie de individ. Daca doi oameni sufera de aceeasi boala, in ayurveda se considera ca aceasta poate fi provocata de cauze diferite, si de aceea ei vor fi tratati diferit. Ayurveda considera ca un tratament folositor unui om ii poate dauna celuilalt, caci ei au constitutii diferite. Astfel, devine imposibil ca aceasta tehnica sa fie analizata dupa metodele occidentale. Cu toate acestea, s-au facut multe studii asupra anumitor substante ayurvedice si tratamente pentru diferite boli. In ultimii saizeci, saptezeci de ani, in India s-au facut multe cercetari usupra tehnicii ayurvedice. Acesta este un rezultat al influentei britanice asupra sistemului educational indian la inceputul acestui secol si al faptului ca in universitati se predau metodele stiintifice occidentale. Astazi in India exista peste patruzeci de institutii de cercetare care conduc analize extinse asupra medicinei ayurvedice, multe fiind subventionate dc guvern. Unele au fost publicate in reviste de specialitate indiene sau europene. In India, acestea sunt

publicate si in reviste dedicate ayurvedei, cum ar fi Journal of Research in Ayurveda and Siddha (Revista de cercetare asupra ayurveda si siddha), dar si in revistele de medicina generala. In Statele Unite sustinatorii metodei Maharishi Ayur-Ved au condus cercetarile cele mai importante. In special s-au ocupat de cercetarea produselor vegetale folosite de ei, fapt care a deschis ayurvedei calea catre atenfia publica. Cea mai importanta lucrare in acest sens este Freedom from disease (Hliberarea de boala) scrisa de Hari Sharma, doctor in medicina, profesor de patologie si conducator al studiului produselor naturale i prevenirii cancerului de la Colegiul de Medicina, Universitatea Ohio State.

STUDII SUBVENTIONATE DE OMA Oficiul de Medicina Alternativa al Institutului National al Sanatatii a subventionat patru studii asupra ayurvedei si a tehnicilor yoga asociate acesteia. Promovarea sanatatii. David Simon de la Institutul de Cercetare a Potentialului Uman si Medicina Psihosomatica din San Diego compara efectele unui program ayurvedic de promovare a sanatatii cu unui al medicinei conventional. Programul ayurvedic consta in meditatii, dieta si posturi hathayoga. Grupul supus tratamentului conventional foloseste relaxarea progresiva, o dieta clasica occidentals (cu sfaturi in legatura cu sarea si grasimile, care trebuie ocolite) si exercitii aerobice (plimbari in aer liber). Vor fi comparate rezultatele fiziologice i comportamentale ale celor doua grupuri plus un al treilea, care nu a fost implicat in nici o forma de tratament. Boala lui Parkinson. Bala V. Manyam de la Facultatea de Medicina Southern Illinois din Springfield a condus un studiu asupra efectelor unei formule vegetale ayurvedice in cazul substantelor chimice afectate in boala lui Parkinson. Aceasta sursa naturala de alcaloizi utili impotriva bolii lui Parkinson este foarte ieftina si bcnefica pentru sanatate. Dependenta de heroina. Howard Shaffer de la Institutul de Cercetare a Sanatafii Mentale North Charles si Fundatia de Instruire Cambridge, Massachusetts, conduce un studiu despre folosirea practicii hathayoga pentru tratarea dependentei de heroina. Studiul trebuie sa foloseasca hatha yoga la pacienti externi tratati cu meladon si comparat cu un grup tratat prin

psihoterapie. Printrc cele mai interesante rezultate este acela ca dependenta de alcool si ilroguri s-a redus, la fel si agresivitatea si refuzul tratamentului. Tulhurarea obsesiv-compulsiva. David Shannahoff-Khalsa, initiatorul Fundatiei de Stiinta Medicala Khalsa din Delmar, (Callforma, studiaza efectele tehnicii respiratiei yoga in cazul tulburatrii obsesiv-compulsive la adlulti si adolescenti.

Studiile de Laborator
Sharma si colegii sai au condus un studiu primar despre doua rasayana vegetale ayurvedice recomandate pentru cancer, tulburari gastrointestinale, ateroscleroza si altele. Substantele studiate sunt un tonic metabolic traditional denumit chyawanprash in acest caz, cunoscut sub denumirea colectivS Maharishi Amrit Kalash (MAK-4 si MAK-5). Acestea au efecte fiziologicc interesante si proprietati antioxidante puternice. Ingredientele din MAK-4 sunt zahar natural, unt, ristic indian, agrisa indiana, matisori uscati, miere, buricul apei indian, frunza de nuc, lemn de santal, mazarea fluturelui, pantoful doamnei, lemn de aloe, lemn dulce, nucsoara, scortisoara, chiparos si sofran de India. MAK-5 cuprinde Gymnema aurentiacum, samanfa lunii infrunzita, Sphaerantus indicus, mazarea fluturelui, lemn dulce, Vanda spatulatum, iedera elefantului si piper salbatic indian. S-a constatat ca aceste formule reduc si elimina tumorile la soareci, reduc rata mortalitatii la soareci tratati cu un medicament chimioterapeutic (adriamicin), sporesc proliferarea limfocitelor (producerea de celule imune) la animale si opresc formarea celulelor canceroase pulmonare la om. Foarte importanta este descoperirea faptului ca reduce efectele toxice ale adriamicinului, acest fapt sporind increderea si sansele tratamentului. Daca aceste preparate ar putea fi desavarsite, chimioterapia ar deveni mai elicace, s-ar extinde si chiar ar salva mai multe vieti.

S-a constatat ca aceste substante sunt de o mie de ori mai eficace decat vitaminele C si E si probucolul (un medicament pentru scaderea colesterolului) ca antioxidanti, reducand semnificativ aglomerarea (coagularea) de trombocite in sangele oamenilor sanatosi, dovedindu-se in acest fel foarte folositor pentru tulburarile cardiovasculare. In 1987, cercetatorii de la MIT raportau descoperirea unor efecte ale substantelor vegetale Maharishi Ayur-Ved Maharasayana asupra leziunilor canceroase intestinale la sobolani. La sobolanii tratati cu aceste substance vegetale s-au constatat cu treizeci, patruzeci procente mai pujine leziuni decat la ceilalti. S-a constatat ca un alt compus vegetal numit Student Rasayana este mi bun antioxidant care se concentreaza in creier. Acest lucru explica sporirea gradului de inteligena ce apare la copiii tratati cu acest compus. Uleiul de susan este foarte des folosit in ayurveda pentru masajul zilnic, pentru clatirea gurii si in panchakarma. Uleiul de susan are insusiri anticnceroase. Un studiu a demonstrat ca acesta opreste cresterea celulelor canceroase intestinale. Printr-un alt studiu s-a constatat ca acesta suprima cresterea melanoamelor in grad mai mare decat melanocitele umane naturale.

Studii asupra Oamenilor

Un program multistrategic. Ca si alte traditii medicale holistice, ayurveda foloseste multiple forme de interventie pentru refacerea sau promovarea sanatatii. Un studiu foarte interesant a examinat efectele unui astfel de program multistrategic in cazul unor boli cronice (dureri de cap, constipatie, sinuzita, eczeme, artrita reumatica, hipertensiune, diabet zaharat, astm , bronsita cronica si psoriazis). S-a aplicat un program de tratare acest tip unui grup de o suta douazeci si sase de adulti din Olanda. 'I'ratamentele includeau un program de nutritie individual, preparate vegetale dupa tehnica Maharishi Ayur-Ved si modele comportamenlale petru viata cotidiana. Programele de nutritie erau croite dupa constitutia individuala a fiecarui pacient (tridoshd) si dupa tipul de boala. Preparatcle vegetale erau facute in functie de boala, dupa metode tradifionale ayurvedice. Se mai folosea panchakarma (terapie de

purificare fiziologica), asanele yoga folosite ca terapie de integrare neuromusculara) si terapia murma (o forma de terapie prin masarea anumitor puncte). Pe parcursul acestui program, treizeci de pacienti au folosit astfel de terapii si o suta sapte tehnica meditatiei transcendentale. Rezultatele indicau un procent de saptezeci si noua de pacienti a caror stare s-a imbunatatit. Fiecare dintre cele zece boli studiate ori se ameliorau semnificativ, ori tindeau sa se amelioreze. Cercetatorii au raportat cure complete a zece pacienti cu urmatoarele boli: artrita reumatica, bronsita cronica, eczeme, constipatie cronica, dureri de cap si sinuzita cronica. Intr-un astfel de studiu, bineinteles, este greu de stabilit ce a contribuit la rezultatul colectiv. De altfel, contributia fiecarei forme probabil ca variaza de la individ la individ. Studiile asemanatoare acestuia sunt in acord cu ideea ca ayurveda, un pachet de strategii, este foarte folositoare, si ca exista efecte sinergetice inca nedescoperite. Panchakarma. La un studiu asupra efectelor panchakarma in cazul factorilor de risc ai bolilor cardiace au participat treizeci si unu de adulti. Programul a durat de la trei la cinci zile. in program erau incluse oleatia (tratamentul cu unt purificat), virechana (purgatie), abhyanga (masaj medicinal al intregului trup), shirodhara (picurarea uleiului medicinal pe frunte), swedna (comprese cu plante), nasya (administrare nazala a unor plante) si basti (clisme cu extracte vegetale). Rezultatele tratamentului dupa trei luni erau sporirea cu optzeci la suta a VIP (un vasodilatator), reducerea in scurt timp a colesterolului la toti participantii, reducerea peroxidului lipidic (masura a efectelor negative provocate de radicalii liberi) si o reducere semnificativa a anxietatii. Intr-un studiu asupra a o suta patruzeci si doi de participanti s-a constatat ca cei ce urmau programul acesta beneficiau de imbunatatiri considerabile ale conditiei fizice generale, energiei si vitalitatii, puterii si rezistentei, ale apetitului si digestiei, plus reducerea unora dintre suferintele de dinainte de tratament, spre deosebire de grupul

de control. De asemenea, s-au constatat reduced semnificative ale anxietatii, starilor depresive, ale oboselii si o sporire a fortei si vigorii.

Diabetul. Un studiu a examinat efectele hipoglicemice si hipolipidemice ale unei formule vegetale antidiabetice Maharishi Ayur-Ved (MA-471). Au participat patruzeci si unu de pacienti cu diabet nedependent de insulina. Acestia au fost impartiti in trei grupe: noua care nu mai fusesera tratati si carora li s-a administrat numai un tratament vegetal, douazeci si trei care fusesera tratati cu agenti hipoglicemici orali (AHO) si care acum foloseau numai plantele si noua care foloseau AHO dar aveau simptome necontrolau-, la care s-a adaugat tratamentul vegetal. Pentru evaluarea gradului de control asupra bolii pe care-1 aveau pacientii s-au folosit standardele stabilite de Asociajia Americana a Diabeticiloi (AAD). In trei luni, peste saptezeci la suta din pacienti aveau un control considerat dupa standardele AAD drept acceptabil sau bun. La nouasprezece dintre pacienti, cei care sufereau de diabet zaharos de mai mult de cinci ani s-au observat cele mai multe imbunatatiri, printre care reducerea unor simptome ca slabiciunea, apetitul, poliuria, durerile musculare, duiviva usociata, constipajia, palpitatiile, insomnia si sentimentul de bunastare. Singurul efect secundar constatat a fost o usoara inmuiere a scaunului.

Acne Vulgaris. Un studiu double-blind placebo a fost instituit pentru cercetarea efectelor unei formule ayurvedice numite shankha bhasiiin in cazul acneei vulgaris. Doua sute optzeci de pacienti au fost impartiti in grupuri in functie de prakriti specific fiecaruia. Rezultatele primelor patru sapptamani de tratament sunt imbunatatiri la pacientii vata si pitta, in timp ce pacientii kapha raman la acelasi stadiu al bolii. Explicatia este aeeea ca formula actioneaza mai mult asupra metabolismelor de tip vata si pitta. Studiile MAK-5. Printr-un studiu double-blind placebo s-au analizat efectele formulei MAK-5 la cinzeci si sase de persoane cu guturai. Dupa mai mult de patru

saptamani, in chiar apogeul sezonului guturaiului, s-au constatat reduceri semnificative ale simptomelor alergice la cei ce se tratau cu aceasta rasayana vegetala. La noud persoane care luau MAK-5 de trei luni s-au descoperit scaderi considerabile ale substantei P (un neurotransmifator), fapt care dovedeste ca aceasta formula vegetala poate usura durerea si inflamatiile pulmonare si gastrointestinale fara efecte toxice. Intr-un studiu double-blind asupra efectelor acestei rasayana au fost alesi patruzeci si opt de barbati trecufi de treizeci si cinci de ani pentru un tratament cu MAK-5 sau placebo. Toti participantii practicau meditatia transcendentala. Dupa cateva saptamani de tratament, cei ce primeau plante puteau percepe semne, simboluri dintr-o muttime foarte dezordonata. Cercetatorii spun ca plantele probabil intensifica capacitatea de concentrare a mintii sau vigilenta, in acest fel incetinind sau chiar oprind efectele imbatranirii asupra activitatii cognitive.

Uleiul de susan. Efectele folosirii zilnice a uleiului de susan pentru clatirea gurii, o rasayana traditionala ayurvedica, au fost cercetate la un grup de douazeci si cinci de oameni sanatosi. S-a constatat o scadere semniticativa a numarului bacteriilor bucale, fapt care dovedeste ca aceasta metoda poate fi folositoare pentru prevenirea paradontozei, cauza cea mai frecventa in pierderii dintilor la adulti.

Posibilitati si Limite

Conform textelor istorice, scopul principal al ayurvedei este prevenirea holii. Preocuparea de baza este analiza persoanei sanatoase, prescriindu-i regimuri pentru asi pastra sanatatea. Scopul ei este acela de a spori tot mai mull nivelul sanatatii, pana ce aceasta este desavarsita, pentru ca persoana respectiva sa poata fi fericita, plina de imaginatie si chiar luminata.

O alta preocupare de mare important este aceea de a prelungi dura vietii prin activarea si ajutarea capacitatii trupului de a se regenera. Invataturile ayurvedice clasice spun ca noi putem trai mult mai mult decat credem. In timp ce vindecarea bolilor era teoretic un scop secundar, ayurveda, asa cum spun sustinatorii ei, este foarte eficace in cazul bolilor cronice, metabolice si datorate stresului. Din cauza faptului ca cercetarile clinice sunt insuficiente, eficacitatea acesteia nu poate fi stabilita in multe cazuri boli. Unele dintre bolile tratate in mod obisnuit prin ayurveda sunt aciditatea stomacala, alergiile, anxietatea, astmul, artrita, sindromul oboselii cronica, racelile, colita, constipatia, starile depresive, diabetul, gripa, bolile cardiace, hipertensiunea, tulburarile sistemului imunitar, bolile inflamatorii, insomnia, sindromul intestinal iritabil, probleme ale ficatului, crampele menstruale tulburarile neurologice, obezitatea, sindromul premenstrual, probleme ale pielii si ulcerul. Ayurveda nu poate interveni in cazul ranilor traumatice, al durerii acute, al bolilor in stadiu avansat si al celor ce necesita interventii chirurgicale (desi am vazut ca si chirurgia se practica in cadrul ayurvedei). De obicei, cu cat boala se afla intr-un stadiu mai putin avansat, iar traumele sunt in numar mai mic, cu atat mai mare si mai sigur este succesul ayurvedei. Multi specialisti sustin ca ayurveda poate ajuta foarte mult la reduceiva efectelor secundare ale medicamentelor alopatice toxice, cum ar fi chimio-terapia pentru cancer, sau grabesc revenirea dupa interventiile chirurgicale prin reechilibrarea structurii tridosha a trupului si prin ajutorul pe care il aduce mecanismelor de autoregenerare pentru o mai buna functionare.

Relatia Pacient Specialist

In ayurveda specialistul nu este un vindecator. Mai degraba, el sau ea pune diagnosticul si dupa aceea recomanda schimbari ale dielei, produse vegetale, sau

probabil modificarea felului de viata. Responsabililatea tratamentului apartine pacientului, modului in care acesta se comporta zilnic. Asta nu inseamna ca in ayurveda relatia dintre pacient si specialist nu are importanta. Invataturile originate ayurvedice sustin ideea influentei constiintei specialistului asupra celei a pacientului. De aceea este absolul necesar ca medicul sa aiba cele mai bune intentii pentru ca pacientul sa se poata face bine. Desi relatia este importanta din acest punct de vedere, ca nu este considerata ca cea mai importanta parte a tratamentului. De obicei, prima sedinta este cea mai lunga, durand de la patruzeci si cinci la nouazeci de minute. De multe ori urmeaza numai una sau doua sedinte, despartite printr-un interval de timp de cateva saptamani, chiar luni. Acestea din urma sunt cele mai scurte vizite.

Evaluarea rezultatelor personale

Progresele sunt evaluate atat dupa informatiile subiective ale pacientului cat si dupa cele ale specialistului, dupa mai multe analize. Multi specialisti au date despre fiecare pacient si inregistreaza impresiile culese prin tehnicile de diagnosticare pentru comparatii viitoare. Unii specialisti folosesc teste de laborator ale sangelui, urinei si materiilor locale inainte si dupa tratament pentru a putea verifica rezultatele cu mai multa certitudine.

Relatia cu alte forme de medicina

De obicei ayurveda este folosita complementar sau ca suport pentru alte forme de medicina. De exemplu, asa cum am spus mai devreme, exista dovezi experimentale ca unele plante ayurvedice au puterea de a ajuta pacientii cu cancer sa suporte chimioterapia, reducand efectele toxice ale acesteia.

Deoarece ayurveda intareste si echilibreaza mecanismele de vindecarce ale trupului, ea nu poate intra in conflict cu alte tipuri de medicina. O posibila exceptie ar fi interactiunea cu alte traditii care folosesc metode vegetale. Probabil ca nu e intelept sa amesteci tratamente vegetale din mai multe traditii ca medicina chinezeasca, metoda naturista si ayurveda. Specialistii care le prescriu tin cont de anumite procese metabolice si ar putea actiona in scopuri contrare. In legatura cu alopatia, poti discuta despre medicamentele sau plantele pe care le iei cu orice specialist in ayurveda.

O DIETA PRIN CARE SE LINISTESTE Pitta SI NU SE AGRAVEA/A Vata

Fructe DA: fructe dulci, avocado, nuca dc cocos, smochine, struguri negri, mango, portocale dulci, ananas dulee, prune. NU: fructe acre, caise, banane, cirese, rachitele, grapefruit struguri verzi, lamai, portocale acre, papaya, piersiei, ananas acru, curmale japoneze, prune acre. (Agraveaza vata: merele, pepenele-galben, perele, rodiile, fruclele deshidratate). Legume DA: legume dulci si amare, sparanghel, castraveji, fasole verde, legume cu frunze*, laptuci*, okra, patrunjel*, varza de Bruxelles*, dovlecei. NU: legume iuti, ridichi, morcovi, vinete, usturoi, usturoi verde, mazare, piper, spanac, rosii. (Agraveaza vata: legumele crude, broccoli, varza de Bruxelles, varza, conopida, telina, vinetele, ciupercile, mazarea, cartofii). Cereale DA: ovaz gatit, orez, orez alb, grau NU: hrisca, porumb, mei, ovaz uscat, orez brun, secara. (Agraveaza vata: orzul). Produse DA: carne de pui sau curcan, albus de ou, crevcli (in cantitati mici), animate carne de vanat. NU: carne de vita, galbenus, de ou, carne de miel, de porc, peste. (Agraveaza vata: carnea de iepure). Legume Nuci/ seminte Indulcitori DA: fasole, tofu (Agraveaza vata: toate celelalte). NU: nici una in afara de nuca de cocos, floarea soarelui si semintele de dovleac. NU: melasa, miere, zahar. Celelalte sunt bune.

Condimente NU: nu sunt permise decat coriandrul, scorjisoara, nucsoara, chimenul

dulce, sofranul de India, piperul negru (in cantitati mici). Lactate Uleiuri DA: unt nesarat, branza de vaci, lapte. NU: lapte batut, branza, creme acre, iaurt. DA: de cocos, masline, floarea soarelui, soia. NU: de migdale, de cereale, de susan. Altele Doua linguri de suc de aloe de trei ori pe zi.

*ln amustec cu putin ulei.

DEVREME LA CULCARE, DEVREME LA SCULARE

Doctoral Vivek Shanbhag de la Departamentul de Medicina Ayurvedica, Universitatea Bastyr, Seattle, recomanda urmatorul program pentru mentinerea armoniei cu ciclurile naturale ale trupului: DlMINEATA 1. Cel mai bun moment pentru trezire este cu treizeci de minute inainte de rasarit 2. Eliminarea materiilor fecale si urinei 3. Perierea si limpezirea dintilor 4. Curatarea si clatirea limbii cu un aparat special sau cu o periuta de dinti 5. Spalarea ochilor cu apa rece 6. Se bea un pahar cu apa la temperatura camerei cu o lingurita de miere nepreparata sau un pahar de suc de fructe la temperatura camerei. 7. Masaj cu ulei de susan cald la cap, trap si talpile picioarelor in jur de 710 minute (cel putin de doua ori pe saptamana, mai ales in week-end). 8. Exercitii scurte de incalzire, intindere, posturi yoga sau de cinci-zece ori ,,salutul soarelui", intre zece si douasprezece minute.

9. O baie sau un dus cat mai rece. Se incepe cu apa calda, scazandu-se treptat temperatura cat mai mult posibil. Niciodata nu se spala capul cu apa calda. 10. Hainele trebuie sa fie curate si potrivite anotimpului sau activitatii. 11. Exercitii de respiratie sau pranayama. 12. Exercitii de concentrare si relaxare sau de meditatie. 13. Dejunul trebuie sa fie o dieta de echilibrare, in functie de constitutia psihosomatica individuala, de specificul zilei si anotimpului. 14. Munca sau studiu. DUPA PRIMA JUMATATE A DIMINETII Se bea un pahar cu apa sau ceai de plante si o gustare cu fructe sau smochine. DUPA-AMIAZA 1. Pranzul consta intr-o dieta pentru echilibrare in functie de constitutia psihosomatica, de specificul zilei sau anotimpului. 2.O scurta pauza de odihna dupa pranz, intre zece si cincispre-zece minute. 3. Munca sau studiu. DUPA PRIMA PARTE A DUPA-AMIEZII Un pahar cu apa sau ceai de plante si cateva fructe sau smochine. SEARA 1. Exercitii fizice timp de douazeci sau treizeci de minute. Cel mai bun exercitiu este ,,salutul soarelui", sau posturi yoga, inot sau alergarea usoara. 2. Intre exercitii si cina trebuie lasat un interval de timp de 20-30 de minute. 3. Cina este o dieta de echilibrare in funcfie de constitulia particulara, de zi si anotimp. 4. O plimbare scurta intre cincisprezece si douazeci de minute 5. Activitati relaxante, recreative.

6. Culcat devreme (intre cina si culcare trebuie lasata o perioada de timp de 60-90 minute).