Juan-Lus Pintos: Conflictos de racionalidades - 1

Los conflictos de racionalidades. Perspectiva sociolgica

Juan-Lus Pintos Departamento de Sociologa Universidad de Santiago de Compostela

Escribir hoy no es inocente. Hablar y sobre todo pensar, tampoco. Quiz nos parezca que tenemos que bajar a otros niveles ms profundos para poder ejercer inocentemente nuestra capacidad de bsqueda del conocimiento o de la expresin [] Cuando pretendemos hoy fundamentar cualquier tipo de saber para hacer de l una ciencia, qu estamos buscando?, una certeza?, una verdad?, la seguridad de no basarnos en algo errneo, o de no producir un equvoco?, la inocencia recuperada por el control racional de nuestro discurso? (Pintos, 1990a, p.89)

Cuando hace ms de veinticinco aos escriba estas palabras como inicio de un artculo titulado Conflicto de racionalidades no poda sospechar las respuestas tan dispares que se podan dar a esas preguntas o incluso lo que ha variado desde entonces la propia temtica de la racionalidad. Pero lo que s apuntaba ya en esas pginas era un criterio bsico de evolucin del concepto y su funcin. Ms que de una racionalidad, correspondiente a una razn universalmente vlida haba que apuntar hacia la pluralidad de racionalidades abierta por Max Weber1. Cuando escrib ese artculo en 19812 pocos entendieron su sentido y por ello me ha sorprendido que tanto tiempo despus se me invite en una reunin acadmica a volver sobre el tema. Porque ha transcurrido el tiempo, y en el tiempo aparecen nuevas perspectivas que obligan a revisar nuestras opiniones y a tener en cuenta otros puntos de vista. Este sera el sentido que hoy da le podramos dar a la tradicin. Slo sera tradicional aquello que es capaz de cambiar para responder de modo diverso a las mismas preguntas o para enfrentar nuevas preguntas que abren nuevos sistemas de referencias. Y es precisamente en la tan amplia tradicin de la razn y las racionalidades donde se han producido en los ltimos

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aos recurrentes problematizaciones que nos han obligado a afrontar retos insospechados a los que todava nos mantenemos en la actitud de producir discursos comunicables y no meras exhibiciones retricoconfesionales. Para articular ese discurso nos referiremos inicialmente a la perspectiva sociolgica desde la que enfocamos la cuestin (I), a continuacin tratar de describir las sociedades en las que transcurre nuestra existencia como sociedades policontexturales (II), para entrar as en el ncleo de nuestra tesis central: Los conflictos de racionalidades como conflictos en la construccin de realidades (III) y concluir con una clarificacin acerca de la ubicacin de diferentes perspectivas en las Ciencias Sociales de nuestro tiempo (IV).

I.

DESDE UNA PERSPECTIVA SOCIOLGICA

En la presente situacin del mbito cientfico en general los discursos que se construyen no estn suficientemente justificados por el mero enunciado de afirmar que se mueven en el campo de las ciencias o que se distinguen de los discursos teolgicos por mantenerse en el juego de las evidencias empricas. Todos los conceptos que se utilizan en estos enunciados estn claramente problematizados y han perdido la naturalidad de las evidencias con las que se presentaban hasta ahora. Es bien sabido que las disciplinas que reclaman cientificidad no responden al ideal de la Ciencia Unificada sino que en el interior de casi todas ellas coexisten diferentes paradigmas y que unas teoras van sustituyendo a otras que se consideran obsoletas y que se mantienen hasta que otra ms explicativa viene a sustituirla. Adems hay que tener en cuenta que hoy un conjunto disciplinar de cientficos (los tradicionalmente vinculadas a la naturaleza o la materia) tienen serias dificultades para reconocer el carcter de cientficas de otras disciplinas cuyo campo de conocimiento est ms vinculado a los individuos o a la sociedad, las denominadas Ciencias Sociales o Humanas y que suelen meterse en el saco de las Humanidades para indicar su acientificidad o cientificidad reducida. El empleo o no de los lenguajes matemticos suele ser considerado por algunos como una discriminacin pertinente. En el campo denominado Sociologa, en el cual me he situado en el desarrollo de mis investigaciones durante los ltimos cuarenta aos, se estn produciendo tambin amplias discusiones acerca de los conceptos y los mtodos apropiados para definir esta perspectiva disciplinar. Como no es el momento o la ocasin no voy a entrar en esas discusiones, pero si siento la necesidad de ubicarme y describir

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brevemente mi perspectiva que va a ser la que justifique el tratamiento riguroso de mis enunciados. Esa perspectiva se suele definir en los ltimos aos como Constructivismo sistmico y su principal representante acadmico en el mbito europeo sera el profesor alemn Niklas Luhmann (1927-1998). Su campo de referencias se ubica en el mbito filosfico en una lnea crtica de la fenomenologa husserliana en clara ruptura con las corrientes vinculadas a la Ilustracin, enfrentado por ello con sus contemporneos de la Teora Crtica de la Sociedad (en particular la permanente polmica con el pensador alemn Jrgen Habermas). En el mbito sociolgico se va a situar en la orientacin sistmica, en particular en polmica tambin con Talcott Parsons al corregir le tendencia estructural-funcionalista y acentuar la perspectiva funcional sobre la estructural. Se sita as en una lnea de afirmacin evolutiva sistmica de la sociedad vinculada a una sociologa del conocimiento abierta a la vertiente ciberntica de Heinz von Foerster y constructivistas como Paul Watzlawick y otros3. Se vincula tambin con dos corrientes de investigacin de creciente relevancia, como son en el campo de las ciencias cognitivas los neurobilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela4, el lgico britnico George SpencerBrown5 del que toma una epistemologa de la diferencia, y el lgico alemn Gotthar Gnther y su concepto de la policontexturalidad, como veremos ms adelante. El instrumento bsico de la investigacin cientfica de esta corriente es la Observacin. Pero no el observar como simple abrir los ojos y ver, como la percepcin de lo evidente. Como sabemos por la historia de la ciencia, la mayor parte de las investigaciones han surgido de anomalas contra las evidencias admitidas en un determinado campo disciplinar, que aparecen como nuevos problemas. En nuestro caso vamos a comenzar con una definicin ms compleja de observacin: Observar es, como repetimos siempre, generar una diferencia con la ayuda de una distincin, que no deja fuera con ello nada distinguible. En el medio verdad el sistema comunicativo sociedad constituye el mundo como una totalidad, que incluye todo lo que es observable y hasta el observador mismo. Con ese objetivo se establece en el mundo un sistema observador que se observa a s mismo, que tiene disponibilidad sobre el valor reflexivo de la falsedad (y tiene disponibilidad tambin sobre lo observable, lo emprico y lo fctico, evidentemente) y de ese modo puede marcar algo cuyo correlato no puede ser atribuido al mundo. El refinamiento de esta distincin verdadero/falso consiste precisamente en que es utilizable operativamente, por tanto que funciona empricamente (lingsticamente) en el mundo, pero que al mismo tiempo, en cuanto distincin, no se proyecta sobre el mundo. La

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distincin no presupone ningn mundo correlativo para la falsedad. El mundo excluye e incluye la falsedad, y esto es tambin vlido en el uso de los cdigos sobre s mismos, en la investigacin de la verdad y tambin en la observacin de la propia paradoja. Pues el observar no es otra cosa que un sealar diferenciante6 Los componentes fundamentales de la operacin son tres: distincin de la diferencia, construccin de la marca (de un lado de la diferencia) como posicin, y establecimiento de la unidad inseparable de marca y diferencia7. En uno de sus ltimos trabajos sobre la cuestin de la posibilidad de observacin de las estructuras latentes8 cita Luhmann una frase de von Foerster que desde su oscuridad paradjica nos puede iluminar las explicaciones que tratamos de dar. La frase es la siguiente: No se puede ver que no se ve lo que no se ve9. No se puede entender esta afirmacin si partimos de una supuesta unidad de un sujeto cognoscente que se sita frente a un objeto, pues el sujeto o ve o no ve, puede ver o puede no ver. Lo mismo sucedera si colocamos a una serie de sujetos que contemplan el mismo mundo (nivel de la intersubjetividad). Pero podramos comenzar a entenderla si hacemos caso del slogan: Draw a distinction de Heinz von Foerster. Observar se convierte entonces en la elaboracin de una distincin, una operacin con un procedimiento bastante complejo. Una distincin tiene siempre dos partes, consiste propiamente en una frontera que hace posible diferenciar ambas partes y pasar de una a otra. El sentido que tiene la separacin de ambas partes y su marcaje por la forma de la distincin, es obligar al observador a salir de una parte de lo distinguido (y no de la otra). Se tiene que indicar lo que ser observado; hay que dar una referencia. Con ello damos tambin una indicacin que se mantiene oculta, que hay otra parte de la cual, al menos provisionalmente, no hablamos. La observacin sera una operacin que utiliza una distincin para marcar una parte y no la otra. Una operacin, por tanto, con dos componentes: la distincin y la indicacin de la marca, que no pueden ser fusionadas ni separadas. Ello nos lleva a preguntarnos por la distincin misma que no pertenece ni a uno ni al otro lado y queda, con ello fuera de la posibilidad de observacin, inobservable, pues no puede ser marcada ni en uno ni en otro lado. Por eso la distincin es el punto ciego, que en cada observacin se presupone como la condicin de su posibilidad: el observador es lo no-observable10.

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La tcnica ciberntica de la observacin de segundo orden proporciona el instrumento adecuado para realizar la observacin deseada. Desde esta perspectiva se observa, no lo que el observador de primer orden observa, sino su punto ciego, la distincin con la que observa, cmo y desde donde observa, cmo selecciona lo que percibe y cmo percibe lo previamente seleccionado, cmo utiliza los sentimientos, las emociones, la cercana o la lejana objetivante, etc. Hay que constatar que en este caso de lo que se trata es de que slo tenemos la posibilidad de atenernos a la realizacin operativa de observaciones, es decir: observar al observador en relacin con cules sean las distinciones que utiliza y qu parte de la distincin marca, para colocar all (y no en la otra parte) las dems operaciones. Aquello, que se construir como realidad, est ltimamente garantizado slo a travs de la observabilidad de observaciones. Esta es una garanta fuerte, puesto que tambin las observaciones son slo observaciones en cuanto se realizan como operaciones y no son nada cuando no se realizan. La modernidad especfica de esta observacin de segundo orden consiste slo en que ya no tiene que contentarse con un mundo comn, ya no est ontolgicamente predispuesta, sino que, aunque no primariamente, tambin persigue la cuestin de qu es lo que un observador puede ver con sus distinciones y qu es lo que no puede ver. Nos encontramos en el terreno de la sospecha, de la novela, de la crtica de la ideologa, de la psicoterapia. Y nos encontramos con ello, fuera de esos casos probadamente especficos, en el terreno de aquellos mecanismos con los que la sociedad moderna experimenta formas que puedan probar su eficacia bajo esas condiciones11 Estas observaciones se realizan no sobre los conocimientos socialmente compartidos (horizonte comn fruto de consenso) sino sobre las informaciones que nos proporcionan observadores de primer orden principalmente los productos de los autodenominados Medios de Comunicacin que, desde perspectivas a veces fuertemente diferenciadas (econmica, poltica, ideolgicamente), a veces coincidentes nos relatan lo que sucede (es decir lo que ellos pueden percibir desde su propio punto ciego). Nosotros, a travs de la observacin de segundo orden, tratamos de percibir las diferencias en las realidades construidas desde esas perspectivas. Cmo cada una de ellas opera con el cdigo relevancia/opacidad12 y nos proporciona as aquellos imaginarios sociales que nos orientan en nuestras percepciones de lo que en cada sistema social se entienda por realidad13.

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Esta perspectiva es una ms dentro de la sociologa y la sociologa es una disciplina mas entre otras disciplinas de donde se deduce que mis observaciones y descripciones tienen una validez limitada a mi campo de referencias y son, por tanto contingentes. La contingencia de todo lo observable y del observador mismo no es una forma de relativismo, sino de humildad cientfica. El observador sabe que los fenmenos que observa no slo estn cambiando, sino que no es posible dar una referencia nica, fuera del tiempo y del espacio que los explique definitivamente. Por ello recuerda, casi cotidianamente, que las cosas (y l mismo entre ellas) pueden ser as para alguien y pueden ser de otra manera para otros y que ese mismo ser est siempre dependiendo de la alteridad bajo diversas formas, siempre incluida en todo proceso de construccin cientfica de las realidades.

II.

Las sociedades policontexturales

Los conflictos de racionalidades no son meros hechos de conciencia sino hechos observables y que se producen en determinadas sociedades y no en otras. Ya la misma definicin de conflicto alude a un hecho social, pues no aludimos a los conflictos que en la conciencia de los individuos se producen entre los diferentes tipos de racionalidades que configuran su persona. Ya no est sola la razn como nica norma suprema orientadora de la reflexin y la conducta, sino que tiene que aprender los juegos diferenciados de los sentimientos, las emociones, la imaginacin, el cuerpo y la memoria. Cada una de esas racionalidades, pretendidamente sometidas a la razn desde la perspectiva ilustrada clsica, han comenzado a reclamar sus territorios especficos desde finales del siglo XIX. Pero no es ese el problema que ahora nos ocupa. En lo que nos ocupamos es en la progresiva diferenciacin de las perspectivas sociales que el marco terico sistmico nos permite vislumbrar. Estamos actualmente en el mundo occidental en una situacin cuyo eje histrico evolutivo sigue la flecha de la diferenciacin funcional del sistema social. Ya no disponemos de una referencia nica e incontestable que nos permite explicar los diferentes fenmenos como dependientes de un principio teolgico u ontolgico indiferenciado e inaccesible. Cada una de las esferas de las experiencias humanas ha ido autonomizndose a travs de procesos de reconocimiento de las novedades descubiertas y de las respuestas funcionales a esas novedades planteadas inicialmente como problemticas. Es ms, se estn produciendo en el ltimo siglo acelerados procesos de sustitucin funcional14 con los que determinadas instituciones o sistemas sociales (por ejemplo: la familia) estn siendo desposedas de algunas de las

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funciones (por ejemplo, en el caso de la familia la educacin de la prole) que le han sido atribuidas tradicionalmente. Y aparecen nuevas experiencias como la intensificacin, variacin y multiplicidad de informaciones acerca de lo que sucede, que ya no es el pueblo o la aldea en la que vivimos sino el mundo que habitamos. Correspondientemente se va generando un sistema de medios de comunicacin masiva que trata de responder a esas necesidades de informacin15. Todo ello desemboca en una nueva forma de describir las sociedades en las que vivimos. Uno de los recientes diccionarios de sociologa llega a definir treinta y cuatro descripciones distintas, adems, por supuesto, del intento de definicin de sociedad16. Esta situacin de dispersin y fragmentariedad se mantendr hasta que dispongamos de un nombre para describir esa pluralidad. Siguiendo a Luhmann, llamamos "sociedades policontexturales" a aquellas en las que se produce la posibilidad formal de diferentes observaciones simultneas y se renuncia, por tanto a la seguridad ltima de la unidad de la observacin. No existe pues un nico "Lebenswelt", comn a todos los observadores como referencia nica, sino que partimos en nuestras observaciones de la pluralidad de mundos y de sistemas de referencias. En una sociedad policontextural la diferenciacin no contempla un horizonte dentro del cual alguna actividad parcial pueda pensarse como esencial, pues todas lo son. Asumo este neologismo tomado de los escritos recientes de Niklas Luhmann en el sentido, referido inicialmente a una disposicin del arte de tejer (la trama o entramado), del significado que recoge el Diccionario de la Real Academia para "Contextura", de "Compaginacin, disposicin y unin respectiva de las partes que juntas componen un todo17. A diferencia del "Contexto" (y el admitido adjetivo "contextual") que tiene como referencia primaria un entorno, la contextura se refiere a la complejidad del sistema. Se refiere con ello tambin a que la complejidad implica tal cantidad de posibilidades que obliga a proceder selectivamente. Adems de la significacin tomada de G. Gnther18, nos interesa en este contexto sealar otra de las caractersticas de este tipo de sociedades. Me refiero al excedente de posibilidades (no slo excedente cuantitativo, sino tambin cualitativo) que nos obliga a los ciudadanos de tales sociedades a proceder selectivamente. El mantenimiento de la multiplicidad de posibilidades implica que el sentido est siempre vinculado a lo plural por lo que la reduccin de posibilidades nunca puede formularse binariamente ("o esto o lo otro") sino, al menos, ternariamente ("esto, lo otro o lo de ms all"). Esto tiene consecuencias para el sistema poltico y para la forma "democracia".

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Por todo esto, en las sociedades policontexturales siempre es posible "elegir de nuevo"19, es decir, la operacin de la decisin se produce en el tiempo y genera bifurcaciones temporales replicables por ello el "modo de proceder" en estas sociedades es el de la recursividad. Este marco social condiciona el estudio de las racionalidades en conflicto. Primero, dndole a los conflictos la caracterstica de histricos o contingentes. No son conflictos trascendentes acerca del ser o no ser de las cosas (situaciones lmite como horizonte hermenutico) sino conflictos entre diferentes modos de presentarse y ser percibidos (cotidianeidad como horizonte hermenutico). Segundo, excluyendo la posibilidad de que alguna racionalidad (p. e. la econmica) se pueda poner a s misma como ltimamente explicativa de las otras y por tanto acercarse a la funcin de absoluto (determinante en ltima instancia). Tercero, estableciendo unas reglas de juego del conflicto vinculadas a procedimientos recursivos o cibernticos (rectificacin de la decisin a partir de la informacin). Nos situamos as en los niveles de la complejidad en la comprensin de los conflictos de racionalidades en tanto en cuanto procesos sociales que tienen lugar en sociedades policontexturales.

III.

Los conflictos de racionalidades como conflictos en la construccin de realidades

La configuracin social de las racionalidades asume, desde la perspectiva en la que me muevo, la forma de conflictos en la construccin de realidades. Hay que hacer una primera precisin con respecto al uso del plural en vez del singular Realidad. La tradicin de las ciencias sociales nos ha transmitido la tarea, o funcin socialmente admitida, de indagar acerca de lo que habitualmente se denomina Realidad en nuestras sociedades. En los primeros tiempos, y siguiendo el modelo de las ciencias rigurosamente establecidas en aquel momento, se pensaba que slo era real aquello que poda ser entendido por la aplicacin de determinadas unidades de medida y se constitua como un objeto independiente del observador que realizaba la medicin. Realidad era por tanto igual a una combinacin de variables observadas y cuantificadas sin relacin al sujeto que se sustentan por s mismas sin apelacin a referentes validadores. Durante bastantes decenios se ha mantenido este planteamiento que ha generado infinitas series de datos numricos porcentuales, agregados, indexados, acumulables y siempre disponibles para los

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diferentes actores sociales. La accin poltica se vena sustentando en tales datos y la presentacin de resultados (a travs de ingentes estadsticas) vena siendo la forma habitual aceptada de legitimacin del ejercicio del poder en cualquier nivel de las organizaciones sociales. Los gestores de las diferentes organizaciones pblicas y privadas se han visto recientemente (en los ltimos quince o veinte aos) cuestionados desde diferentes instancias internas y externas por diferentes, ajenas y, muchas veces, contrapuestas percepciones de la realidad. Esto ha supuesto una aceleracin difusa y dispersa de la falta de legitimidad de las instancias decisorias y un enorme desconcierto ante la necesidad de tomar medidas para recuperar la confianza y la comunicacin perdidas. Correspondientemente, los cientficos sociales (socilogos, psiclogos sociales, antroplogos, historiadores, sociosemiticos, etc.) nos hemos visto en la necesidad de reconsiderar lo que tenamos por realidad en la tradicional perspectiva positivista. No slo nos encontrbamos con la crtica bsica a la objetividad de los datos, a su contingencia temporal o a su unilateralidad y linealidad, sino que empezaban a aparecer fenmenos que no eran susceptibles de ser medidos por las habituales unidades de medida positiva. Nos enfrentamos as a una situacin nueva: la observacin de la diferencia ms all del establecimiento de las identidades. Esta situacin se ha vuelto ms problemtica porque la referencia a las certezas derivadas de las ciencias bien constituidas se ha vaciado de sentido por el largo proceso de incertidumbre generalizada en las ciencias fsicas y naturales vinculada a nuevas teoras (Planck, Einstein, Bohr, De Broglie, Heisenberg, Gdel, Watson & Crick, etc.) que han invalidado inapelablemente las premisas bsicas del conocimiento (distinciones causa/efecto, sujeto/objeto, totalidad/parte, verdad/error, etc.). Nos enfrentamos entonces a la necesidad de recuperar los procesos bsicos de produccin del conocimiento y sus mecanismos de control de accesos a la realidad20. El proceso bsico es el del conocimiento que se produce mediante el mecanismo de la observacin, tal como vimos en la segunda parte de este captulo. La realidad no es el atributo existenciario de un objeto o de una situacin, sino la construccin de un observador. Todo lo que sea realidad es realidad para un observador. El observador tiene su propio punto ciego que lo sita en un lado y no en el otro de la distincin con lo que desconoce la distincin con que est operando. A travs de una observacin de segundo orden es posible observar la distincin con la que el observador de primer orden opera. El conocimiento slo es posible porque no admite ningn acceso a la realidad excepto l mismo. El conocimiento se produce por medio de operaciones de observar y de sealar observaciones (y descripciones). Esto incluye observar observaciones y describir descripciones. El observar tiene siempre lugar cuando algo se diferencia y cuando se seala en dependencia de la distincin (Luhmann).

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A estas consideraciones metodolgicas hay que aadir, en el caso del espaol, una constatacin etimolgica. Los diccionarios al uso nos dan dos significados de Real; el primero proviene del latn regalis derivado de rex, regis = del rey; el segundo proviene tambin del latn realis, derivado de res, rei = cosa. Tenemos as que la polisemia del trmino nos obliga a hacer algunas precisiones. Hablar del Real Madrid no es lo mismo que del Madrid real. El primer significado se traducira en francs o ingls por el trmino royal, o en alemn por kniglich o Knigs, mientras que en espaol y en portugus sera Real (equivalente en italiano reale). El segundo significado sera actual en ingls, rel en francs, tatschlich en alemn, mientras que en espaol y en portugus se mantiene la misma palabra "real" (y en italiano "reale"). No vamos ahora a entrar en anlisis filolgicos que caen fuera de nuestro campo de conocimientos, sino solamente queremos sealar que el mantenimiento de un nico trmino para designar lo cercano al poder y lo existente como contrapuesto a lo imaginario o ilusorio podra tener algn significado en nuestro mbito cultural. El que se haya producido la distincin de trminos en otras lenguas del norte europeo y no en el espaol quizs nos indique algo que hasta ahora haba permanecido latente. Probablemente sea una manera de enfocar las cosas del poder de una forma distinta. Quizs eso est sugiriendo no tanto el origen del poder, asunto central de los pensadores ilustrados, sino la funcin social del poder o el ejercicio del poder. Tendramos as que el poder no sera una relacin lineal entre los que ocupan (temporalmente) el poder y aquellos sobre los que se ejerce (sbditos, ciudadanos, etc.) a los que se considera desprovistos de poder. El que accedan al poder nuevos ocupantes que anteriormente estaban excluidos no es una alternativa sino una repeticin del modelo, pues tratarn de mantener los imaginarios de la carencia de poder de los nuevos o antiguos sbditos o ciudadanos. Sera interesante investigar si realmente fue Marx el primero que reconoci la posibilidad de los sometidos y construy el imaginario del poder asumido por un colectivo complejo que necesita de una nueva denominacin. Porque el gran imaginario de la Ilustracin, aquel que sustituye a Dios como origen del poder, el Pueblo tiene grandes dificultades para asumir desde s esa atribucin externa. No vamos a entrar ahora en estas discusiones que se prolongan en los ltimos dos siglos, sino que vamos a tratar de alejarnos de ellas con una propuesta que rompe la linealidad de la aplicacin y el ejercicio del poder, que todava en nuestros das se define como soberana, es decir, lo que tiene el soberano. Y as volvemos a la semntica aludida previamente. Lo que hace el Rey es definir lo real. Esa es la primera parte del problema. Lo que hace la gente es creerse (o no) esa definicin de realidad. Se genera as una situacin compleja segn la cual se tiene que producir un proceso por el cual los que tratan de ocupar la posicin del poder tienen que lograr persuadir a los que se creern o no esa definicin. Bajo las formas democrticas de eleccin entre grupos plurales, los votantes adquieren mayor poder cuando no votan por ideologa (es decir, haga lo que haga mi

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partido sigue siendo mi partido y teniendo mi voto), sino que son capaces de elegir de nuevo (es decir, cambiar el voto en funcin de su percepcin de la actuacin pblica del partido al que vot en las ltimas elecciones). No es extrao en los pases occidentales que el segundo o el tercer partido sea el de los abstencionistas, los que no son capaces de definir a quin creer provisionalmente. Es probable que esto tenga que ver con una larga tradicin histrica segn la cual diferentes instancias sociales han pretendido definir lo real como realidad nica de la cual quedan excluidas otras perspectivas que traten de asumir una parcela de poder distinto. Se plantea entonces el conflicto de racionalidades sobre el que venimos reflexionando como conflicto de realidades. Cada racionalidad pretende cubrir todos los campos ajenos o diferentes estableciendo una normatividad nica, unas reglas de juego comunes a las que se tienen que someter cualquier otra racionalidad social que pretenda ser reconocida. Se mantendr el conflicto mientras no se produzca ese reconocimiento (pluralismo) o cuando la racionalidad dominante excluya de hecho a todas las dems de diferentes maneras. Bien por una serie de prohibiciones de la manifestacin de cualquier otra perspectiva, bien por la imposicin de una forma de ver las cosas (conciencia) de tipo monotesta en todos los campos de la experiencia colectiva (economa, poltica, religin, arte, derecho, etc.). De ah las tendencias renovadas de recuperaciones ontolgicas de los sistemas de conocimiento. Pero la permanencia del conflicto de racionalidades como conflicto de construcciones de realidades nos refiere a procesos histricos comprobables. Veamos los principales en un esquema:

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Cuadro I INSTANCIAS HISTRICAS DE CONSTRUCCIN DE REALIDAD(ES)

Subsistemas RELIGIN POLTICA

Organizaciones Iglesia Estado

Medio Sentido Control poder

Cdigo Inmanencia / Trascendencia Pblico / Privado Produccin / Consumo

Programas Salvacin Confesin Bienestar Gestin Felicidad Uso / Cambio Informacin Entretenimiento

ECONOMA INFORMACIN

Mercado Dinero

Medios Pblico Relevancia / Audiencia Opacidad

Elaboracin propia: Juan-Lus Pintos

Desde la perspectiva sociociberntica en la que nos movemos vamos a explicar brevemente el contenido de este cuadro. Como su ttulo indica se refiere a procesos histricos (y por tanto observables con nuestros mtodos) que se pueden diferenciar segn mbitos determinados por las columnas sealadas en la tabla. Partimos de los sistemas (o subsistemas) funcionalmente diferenciados. Como tales no son observables, sin embargo s son observables las organizaciones que permiten realizar la funcin socialmente atribuida. Sealamos slo aquellas organizaciones ms relevantes dentro de cada sistema; hay otras, pero a efectos de esta presentacin no las vamos a tener en cuenta. La columna etiquetada con la palabra Medio se refiera al mbito o campo principal de actuacin de esas organizaciones; un medio es susceptible de presentarse bajo diversas formas, pero hemos prescindido ahora de ellas para no hacer excesivamente complejo nuestro esquema. Las dos ltimas columnas se refieran a las reglas de operacin de las organizaciones: cada sistema utiliza principalmente una distincin en sus operaciones de percepcin e intervencin en el medio, distincin que se formula mediante un cdigo que define la clausura del sistema. Con la aplicacin de ese cdigo se general diferentes programas para el cumplimiento y realizacin de la funcin atribuida. Con estas concisas explicaciones creo que ya es posible pasar a una explicacin del Cuadro 1.

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Un hecho observable en cualquier versin de lo que se denomina Cultura Occidental es el del predominio inicial del campo religioso en la definicin de la realidad. Las Iglesias, y en nuestro caso particular la Iglesia Catlica ha mantenido durante siglos una definicin de realidad clara y precisa, referida al campo del sentido: lo real es lo trascendente. Lo inmanente, lo material no slo es contingente sino que su valor de sentido se especifica por el otro polo del cdigo: la trascendencia. Podramos aportar infinidad de ejemplos, desde textos evanglicos a los msticos barrocos: Vivo sin vivir en m / Y tan alta vida espero / que muero porque no muero [] Que es la vida verdadera, / Hasta que esta vida muera / No se goza estando viva. / Muerte no me seas esquiva; / Viva muriendo primero, / Que muero porque no muero (Sta. Teresa de Jess, 1571)21. Los principales programas que desarrollan este cdigo, y que sealamos aqu son los de Salvacin y Confesin. Los momentos histricos en los que se desarrollaron esos programas han sido distintos y han adquirido formas diversas. Para los creyentes en esta definicin de la realidad, como realidad transmundana se puede considerar un deber el transmitir a otros esta definicin propia de realidad. En esa transmisin lo ms frecuente es que se hayan empleado formas violentas de imponer la verdad de las propias creencias. La historia de occidente est plagada de esos casos que no vamos a aludir aqu, pues han sido suficientemente difundidos: Cruzadas, Conversin de los indios en el Nuevo continente, Inquisicin, etc. Lo que nos interesa ahora sealar es la enorme fuerza movilizadora de las creencias absolutas en cualquier proceso histrico. Los conflictos son siempre con los enemigos (de la fe, de Dios, de la Iglesia, etc.), nunca en el interior de las organizaciones que asumen la gestin de esas creencias, porque ponen en marcha una de las formas del metacdigo Inclusin/Exclusin, como Ortodoxia/Heterodoxia, Fieles/Infieles, Los nuestros/los otros. Como se ver estos programas de salvacin no son slo propios de organizaciones religiosas, sino que se extiende o otros tipos de organizaciones, principalmente las polticos o ideolgicas. El programa de Confesin no hay que confundirlo con la forma sacramental de confesin auricular, sino que representa una forma de autorreferencia. Confesarse es reconocerse como perteneciente a un grupo, con unas creencias (dogmticas), una moral (comn y variable) y unos objetivos de difusin y conocimiento de ambas. Por eso no es de extraar que en unas sociedades donde se multiplican las comunicaciones, bajos formas informativas o desinformativas, rebrote un espritu misionero en diferentes confesiones religiosas. Como la realidad que defienden nunca puede verificarse como falsa al situarse en parmetros de inobservabilidad comn supera fcilmente otras definiciones de realidad que fluctan con el tiempo y las circunstancias. Tenemos as una primera construccin de realidad triunfante durante un largo perodo de nuestra historia. Y digo triunfante porque naturaliz la coaccin externa hasta convertirla en conviccin interna a los individuos. El xito de la Iglesia no es la imposicin de un poder

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sobre las conciencias en el medio del sentido sino el convertir esa dominacin en una forma de creencia que millones de individuos a lo largo de cientos de aos consideran suya. De ah le ha venido el poder a la Iglesia: del reconocimiento histrico que han tenido sus doctrinas y su moral. Pero los triunfos siempre son contingentes e inciertos. Surgen siempre competidores. Competidores histricos que tienen como objetivo llegar a esa situacin de naturalidad de las creencias de las personas, de lo que perciben como realidad y como tal proveer de sentido a sus vidas fluctuantes. No es que se produzcan crisis en esa fe al nivel individual, que se producen, sino que lo evidente va dejando de serlo socialmente para un nmero creciente de individuos. Habra que repasar nuestra historia de Occidente desde los ltimos ocho o nueve siglos para encontrarnos con aquel tipo de fenmenos sociales y culturales que ha ido minando las certidumbres de esas creencias22. No vamos a ocuparnos aqu de una larga historia que algunos indican que arranca de la publicacin en 1324 del Defensor pacis del que fuera Rector de la Universidad de Paris, Marsilio de Padua. No vamos a irnos tan lejos sino que nos contentaremos con otros datos, quizs ms conocidos pero de mayor complejidad interpretativa. Me refiero, claro est, a la denominada Revolucin Francesa en tanto en cuanto por esas fechas se afirma ya la institucin del Estado como estable, y en algunos casos, triunfante competidor de la Iglesia como nuevo poder que trata de definir la realidad de una manera distinta a la tradicional. Volvamos a nuestro esquema del Cuadro 1 El sistema al que ahora nos referimos es el sistema poltico y a su organizacin principal, el Estado. No estamos ya hablando de las naciones Estado o de las Ciudades-Estado renacentistas. Estamos refirindonos a una organizacin estatal basada en la filosofa poltica ilustrada, con separacin de poderes y con alternancia gobierno / oposicin, con configuracin democrtica de libertades pblicas y cuyo ejercicio del poder (el proceso de toma de decisiones que afectan a todos los ciudadanos) necesita de legitimacin por la expresin de la voluntad popular. En sus inicios, este tipo de organizacin tuvo que acabar con el gran imaginario, ampliamente difundido pero tambin cuestionado, de que el poder viene de Dios y es administrado por la Iglesia en contra del dicho evanglico de Dad a Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar23. El problema consista en encontrar una alternativa al origen divino del poder. Y es entonces cuando surge el concepto de Pueblo al que se le va a atribuir la nueva fuente de legitimidad, comenzando as el ejercicio del poder a travs de formas democrticas. El Estado plantea como principio de su autocomprensin el ejercicio monopolstico del poder bajo la operacin bsica del control. De ah que trate de establecer una nueva forma de definicin de realidad que se va llevando a cabo por medio de la

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distincin pblico / privado, que abrir a la percepcin de los individuos nuevas realidades como p. e. la de ser ciudadano. Que desembocar en el mecanismo de control de la identificacin de los individuos por medio de un nmero, en nuestro caso el DNI. El ciudadano normal, aquel que tiene su DNI, est capacitado para cualquier tipo de operacin que tenga que ver con la administracin del Estado. El que no disponga de tal control identitario, los sin papeles de todo tipo, no existen, no tienen realidad para el Estado y tendrn muchos problemas hasta que no consigan ese reconocimiento por parte de la burocracia que le permitir participar en los programas que se desarrollan para fortalecer su propia legitimidad. Aqu sealamos como ms relevantes los del Bienestar que se supone homogeneizar para cualquier ciudadano el ejercicio de sus derechos, y la Gestin de la vida y las necesidades de los individuos. El largo proceso, de ms de dos siglos, en el que se van regulando las relaciones entre esas dos grandes organizaciones que se disputan la definicin de la realidad y el reconocimiento de los ciudadanos / fieles est lejos de haber terminado en derrota o victoria. Una y otra organizacin han tenido momentos de amplio reconocimiento y otros de debilidad y sombra. No slo por los procesos internos de disfunciones, corrupciones, reformas, etc. sino por han surgido nuevos competidores en ese ejercicio del poder consistente en la definicin de la realidad y en la obtencin de la fidelidad de sus clientes. Volviendo al Cuadro 1 vemos cmo en la tercera posicin aparece un nuevo competidor perteneciente al sistema econmico en un alto nivel de complejidad colectiva que sera el mercado; aunque en conexin con esa aludida complejidad habra que hablar de mercados en plural. Mucho se ha caminado desde los mercados originarios en los que se proceda al intercambio directo de cosas; la forma capitalista del mercado, con la conversin de las cosas en mercancas y con el descubrimiento del dinero como intercambiador universal, ltimamente convertido l mismo en la mercanca ms demandada, se ha ido ampliando de forma inusitada el mbito propio de lo econmico. No ha sido slo la ampliacin geogrfica de los mercados lo que ha producido una nueva complejidad, sino, sobre todo por lo que seala Jrgen Habermas al final de su obra capital, Teora de la accin comunicativa: Pues bien, la teora de la modernidad cuyas lneas bsicas acabo de trazar nos permite darnos cuenta de lo siguiente: En las sociedades modernas los espacios de contingencia para las interacciones desligadas de contextos normativos se amplan hasta tal punto, que tanto en las formas desinstitucionalizadas de trato en la esfera de la vida privada familiar como en la esfera de la opinin pblica acuada por los medios de comunicacin de masas se torna verdadera en la

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prctica la lgica propia de la accin comunicativa. Al mismo tiempo, los imperativos de los subsistemas autonomizados penetran en el mundo de la vida e imponen, por va de monetarizacion y de burocratizacin, una asimilacin de la accin comunicativa a los mbitos de accin formalmente organizados, y ello aun en los casos en que el entendimiento sigue siendo funcionalmente necesario como mecanismo de coordinacin de la accin. Tal vez esta provocadora amenaza, un desafo que pone en cuestin las estructuras simblicas del mundo de la vida en su totalidad, explique por qu stas se nos han vuelto accesibles precisamente a nosotros.24

En el lenguaje propio de su posicin terica, muy alejado del que aqu estamos utilizando, seala cmo los subsistemas autonomizados penetran en nuestras vidas e inducen procesos de monetarizacin y burocratizacin que representan un reto a los modos de construccin de realidad a travs del ejercicio del poder como definicin de la misma. El cdigo con el que opera el mercado es el de produccin / consumo ampliado a todas las experiencias humanas desde la religin al arte, desde la ciencia al derecho, desde la educacin a los medios de comunicacin. Todo se puede y se debe entender a travs de ese cdigo que nos permite establecer el medio Dinero no slo como intercambiador universal, sino como nica realidad existente. Correlativamente los individuos seremos ms o menos reales cuanta mayor o menos disposicin tengamos en esa brillante realidad que abandona su calidad de medio o de mercanca para convertirse en un fin en s mismo, en un valor que cotiza todos los das en bolsa. Se podrn as desarrollar esos programas que ampliamente publicitados en todos nuestros mbitos de comunicacin pblica nos ofrecen cotidianamente la Felicidad bajo diferentes formas y la transmutacin permanente de los valores de uso en valores de cambio. En esta larga carrera de competicin por definir de modo nico la realidad, las tres instancias anteriores han encontrado un formidable enemigo en aquellas empresas especficas que se autodenominan medios de comunicacin masiva y que mejor sera llamar por su nombre especfico Empresas del nuevo sector de fabricacin de realidad25. Tal como aludamos ms arriba, desde la perspectiva sistmica nos encontramos con que en nuestras sociedades van surgiendo nuevas necesidades que todava no tienen una respuesta funcional y por tanto estn interfiriendo en las respuestas de otras organizaciones del sistema social. En sus ltimos aos Niklas Luhmann estuvo dudando si este era el caso de la fuerte irrupcin en nuestras sociedades de los medios de comunicacin masiva. En 1996 public

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una obra a la que hemos aludido antes26 que no situ en la serie mayor de sistemas diferenciados (La economa de la Sociedad, La ciencia de la sociedad, El derecho de la sociedad, etc.) y que titul especficamente La realidad de los medios de masas, con la doble finalidad de preguntarse por la irrupcin de unas organizaciones altamente tecnificadas, su existencia como realidades sociales y su funcin de algn modo constructiva de la realidad. Lo que sabemos sobre la sociedad y aun lo que sabemos sobre el mundo, lo advertimos a travs de los medios de comunicacin para las masas. [] Pero, por otra parte, sabemos tanto gracias a los medios de comunicacin de masas, que no podemos confiarnos a dicha fuente27. Y termina la misma obra: Cmo es posible aceptar las informaciones sobre el mundo y sobre la sociedad como si se trataran de informaciones sobre la realidad, cuando se sabe cmo se produce esta informacin?28 La insistencia de Luhmann en el cmo es muy relevante, pues durante todo el libro nos ha estado describiendo las funciones de los medios, cmo las realizan, la publicidad, el entretenimiento, etc. y dedicado dos captulos a La construccin de la realidad y La realidad de la construccin. En el segundo de ellos afirma: Quizs el resultado ms importante de estas consideraciones es que los medios de masas construyen la realidad, pero no realidad que obligue al consenso. Los media permiten, sin prueba consistente, la ilusin de una realidad accesible al conocimiento29. Y aqu es cuando dentro del sistema Informacin que trata de responder a nuestras necesidades de saber lo que pasa, las organizaciones de los medios entran en competicin con las Iglesias, los Estados y los Mercados en la definicin de realidades. Esto se expresaba en un dicho comn hace aos: El que no sale en la tele no existe. Con lo cual tenemos las crecientes luchas por parte de los polticos, los eclesisticos, los bancos y dems para tener su imagen en todos los medios de masas (y, ltimamente, tambin en Internet). Pero este proceso tiene sus diferencias con los operadores de los otros sistemas. La primera diferencia es el medio. El medio no son los medios en sus diversas formas y soportes. El medio es el pblico que las empresas convierten en audiencias (en mercanca). Cada organizacin tiene su pblico, pero es un pblico siempre limitado: fieles, afiliados, clientes. Y no siempre accesible a los mensajes. No podemos extendernos ahora en mayores reflexiones u observaciones. Pero el milagro que producen los medios es la transformacin del pblico en audiencias, es decir convertir al espectador en mercanca

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susceptible de ser comprada y vendida en una sociedad que pretende que confundamos valores con precios. El gran negocio de estas empresas, su nuevo Dios, son las cifras de audiencia. Escuchemos a un empresario que muy recientemente ha declarado: Las cifras de audiencia son la tica. Respeto muchsimo la libertad de expresin y la libertad de escuchar. Cuando la gente elige un programa, sa es mi tica. A mi no me ha mandado nadie para salvar al gnero humano. El nico mandamiento que tengo son las curvas diarias30. Y cul es el modo de mantener esas curvas altas? Las decisiones que se toman en estas empresas estn orientadas al beneficio, es decir el incremento de ganancias para los propietarios, nada que ver con el nivel cultural de la audiencia, ni con las causas por las que tratan de impresionar a la audiencia y por tanto incrementarla. Establecido este principio, la manera de construir la realidad por los medios es la aplicacin de un cdigo complejo: el cdigo que utiliza la distincin Relevancia / Opacidad. En cada consejo de redaccin se deciden las relevancias, los temas sobre los que se va a informar. Y claro, mientras se informa de unas cosas no hay tiempo para hablar de otras, esas quedan en la opacidad31. Este cdigo se est usando en mbitos muy diferenciados por la presencia omniabarcante de las tecnologas de la comunicacin. En todas ellas se constituye un campo y un fuera de campo. La pretensin es que slo es realidad lo que est dentro de campo y que lo que esta fuera de campo, no se percibe y por tanto no tiene realidad. Se construye as una forma compleja de realidad que tendremos que investigar en futuras incursiones en el terreno de la comunicacin. Toda realidad construida se compone de dos elementos inseparables: los que aparecen y los que no aparecen. La realidad es el resultado de esa conjuncin. Por eso deca Luhmann: La realidad es para un observador. Para completar con la explicacin del Cuadro 1 tendremos que aludir brevemente a los programas que desarrollan los medios que se ejemplifican en dos campos: el de la informacin y el del entretenimiento. Pero estos programas producen unas realidades vinculadas siempre a distinciones que definen campos binarios. La informacin siempre esta vinculada a la desinformacin y el entretenimiento vinculado al aburrimiento. No creo necesario ampliar ms estas consideraciones sobre los medios porque debemos retomar el hilo del argumento que nos ha trado hasta aqu. Los conflictos de racionalidades se vuelven desde la perspectiva sociolgica en conflictos de construccin de realidades. Hemos de revisar a fondo lo que hoy puede significar aludir a la Realidad, ya sea subyacente a la multiplicidad de percepciones, ya sea como supuesto validador de determinados discursos o programas. Fuera de las

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realidades trascendentes, aquellas no observables que no se construyen con nuestras percepciones sino con nuestras creencias, no podemos afirmar algn suceso, hecho o percepcin como realidad fuera de toda discusin. Sabemos ahora que hay diferentes perspectivas que construyen de diferente modo realidades que despus nos ofrecen como nicas. El conflicto no est en nuestro interior, en nuestra conciencia, sino en las comunicaciones que se producen en el sistema social y su entorno. Los subsistemas diferenciados producen para nosotros reduccin de complejidad, sentido, y nosotros podemos asumirlo contingentemente a travs del mecanismo de los Imaginarios Sociales32, pero eso es ya otro cantar.

ANEXO: Familia y Educacin En la Conferencia que dio origen a este escrito se suscitaron cuestiones muy interesantes sobre la conveniencia de ampliar a otros subsistemas la funcin de construccin de realidades. En concreto se habl de la familia y la educacin. Quiero ahora completar brevemente las reflexiones propuestas con algunas sobre esos dos campos. Cuadro 2

Subsistemas FAMILIA EDUCACIN

Organizaciones Familias Escuelas

Medio Intimidad

Cdigo

Programas Apoyo afectivo Futuro Aprendizaje Capacitacin

Inclusin / Exclusin Socialidad Integracin / Variacin

Elaboracin propia: Juan-Lus Pintos

Lo primero que hay que sealar es que el subsistema familiar que tiene enorme importancia social en sociedades anteriores a las policontexturales ha entrado, desde hace unos decenios en una situacin peculiar. Al pasar de la familia patriarcal tradicional a una familia ms igualitaria en la que las aportaciones econmicas proceden de diferentes fuentes, en la que las decisiones de gasto adquieren un complejidad elevada y en la que ha variado la distribucin del trabajo dentro y fuera del hogar, todo ello ha producido una gran desorientacin en los papeles asignados socialmente a las familias en los medios de configuracin moral, poltica y religiosa. Poco a poco, a lo largo del siglo pasado, se le han ido reduciendo a las familias las funciones atribuidas por las sociedades tradicionales. El cuidado de la

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salud de sus miembros y la cura de las enfermedades los ha ido asumiendo el Estado a travs de los sistemas de seguridad y salud. Lo mismo ha sucedido con las diversas situaciones de envejecimiento o minusvala que mayoritariamente recaan sobre los otros familiares. Tambin est sucediendo algo semejante con la aparicin del sistema educativo pblico. Ese conjunto de procesos est planteando las rupturas de cualquier modelo familiar y la aparicin de diferentes unidades de convivencia a las que es difcil denominar familias. Sin embargo se ha acentuado una funcin que slo la familia puede desempear: el reconocimiento de los individuos como personas independientes de los roles que ejerzan en el campo pblico. La familia opera en el campo de la Intimidad y sus programas bsicos dependen del cdigo propio de Inclusin/Exclusin en los niveles ms primarios. Casi todos tenemos claro quienes son de la familia y quienes no. Es ms esa frontera externa nos permite desarrollar programas de integracin afectiva (los miembros de la familia se apoyan unos a otros) y elaboran planes de futuro. Precisamente en tanto en cuanto que tienen que responder a retos sociales que van cambiando y para los que no hay recetas permanentemente vlidas. Sin embargo, la familia sigue contribuyendo a ser el principal constructor de nuestra realidad como personas por lo menos hasta pasada la adolescencia. La crisis fundamental de esta funcin se produce en la mayor parte de los casos por el asunto de los Reyes Magos (o Pap Noel o Santa Klaus). La conciencia del nio que descubre el engao permanente al que le han sometido los padres genera en muchos casos una radical desconfianza con respecto a cualquier tipo de cuentos que en adelante le cuenten. Lo cual tiene como funcin latente el comienzo de una perspectiva crtica con respecto a las evidencias. Todos estos rasgos se acentan cuando entramos a considerar el papel del sistema educativo en la configuracin de las construcciones de realidad. Histricamente siempre se han dado los procesos de aprendizaje de la generacin que va surgiendo en una comunidad. Este aprendizaje era suficientemente complejo como para abarcar todas las funciones corporales, los sistemas de conducta, los valorativos, el lenguaje, los misterios y algunas cosas ms. Han pasado muchos siglos hasta que una parte de esas funciones se han atribuido a la madre (polticamente incorrecto) y otras a la comunidad organizada en Estado. Todava estamos vinculados al modelo educativo de la Ilustracin en el que exista un saber claro y definido que se rega por principios cientficos y que era patrimonio de unas minoras. Se pretendi que una parte de ese saber deba transmitirse sin variaciones a la mayora y educarla. As se configuran unos saberes disciplinares como las realidades relevantes del conocimiento y se desposee de la categora de saber por ejemplo al saber culinario. El saber procede siempre de las minoras (intelectuales) y se extiende a las masas. Segn Lenin la conciencia le viene de fuera al proletariado. De ah que sean

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necesarios procesos de concienciacin para que los no concienciados aceptemos las ideas de los concienciados como algo natural. El sistema educativo se mueve en el mbito de la Sociabilidad, es decir, aquello que en una sociedad dada nos permite integrarnos en el juego y reconocer las reglas. Los contenidos educativos son variables, las reglas de integracin, permanentes. Con ese cdigo se pueden poner en marcha programas de aprendizaje de aquellas habilidades que nos podrn proporcionar autonoma econmica como ciudadanos y programas de capacitacin para trabajar en los sectores que otros deciden que sean productivos. Los problemas del sistema educativo en relacin al aprendizaje de las construcciones de las realidades consisten en que si el sistema es muy rgido y autoritario surgen rechazos y negaciones promovidas por las nuevas generaciones, y si es laxo, complaciente y facilitador genera individuos mediocres, dbiles frente a la adversidad y fciles de manipular por los idelogos. Desde nuestra perspectiva un sistema educativo tiene xito si consigue que los individuos que se han introducido involuntariamente en l, cuando salgan sean capaces de reconocer los mecanismos por los que las realidades se construyen y cmo un individuo llega a ser persona por el ejercicio responsable de su libertad.

IV.

Ubicacin de las diferentes perspectivas de afrontar los conflictos de racionalidades en las ciencias sociales actuales

Para completar esta investigacin sobre conflictos de racionalidades desde una perspectiva sociolgica vamos a proponer una clasificacin que nos permita seguir trabajando sobre los problemas aqu enunciados. Esta clasificacin tendr en cuenta las diferentes denominaciones de las teoras actuales, las distinciones de las que parte cada una de ellas, las prioridades que manejan en sus programas operativos y los principales problemas que tratan de abordar en lo que consideran sociedad.

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Cuadro 3 UBICACIN EN LAS TEORAS: CONSTRUCTIVISMO SISTMICO

TEORIAS ESTRUCTURALISMOS [Conceptos] FUNCIONALISMOS

DISTINCION Estructura /Funcin

PRIORIDADES Anlisis de datos

PROBLEMAS Cambio Desviacin

Funcin / Estructura

Necesidades / Respuestas EQUIVALENTES FUNCIONALES

Orden Identidades DIFERENCIAS

TEORAS SISTEMICAS [Procesos] CONSTRUCTIVISMOS

Sistema / Entorno

Complejidad / Sentido

Paradojas

Tiempo / Realidad

Contingencia / Pluralidad

Policontexturalidad

Elaboracin propia: Juan-Lus Pintos

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Creo que este esquema es fcilmente comprensible aun para los que no estn habituados a la jerga sociolgica, por lo que slo dar algunas indicaciones para su mejor entendimiento. Como se ve se han agrupado dos tipos de teoras las estructuralistas y las sistmicas cuya perspectiva se diferencia en atender ms intensamente a la definicin de los conceptos la estructural y el entendimiento de los procesos la sistmica. Evidentemente se podran dar nombres de autores que llenaran de carne y huesos estas abstracciones, pero no es la finalidad actual de esta propuesta. El campo de las distinciones seala las diferentes acentuaciones que cada tendencia representa. El acento en lo estructural lleva a tener como prioridades la recoleccin y el anlisis de datos empricos generando una imagen de estabilidad de las fuerzas sociales. Desde esa perspectiva se vuelven problemticos el cambio y lo anormal (entendido como desviacin). El acento en la funcional tiene como prioridad la definicin de las necesidades y la correspondencia de las respuestas funcionales siendo los elementos problemticos el orden y las identidades. El eje sobre el que pivota el paso de una perspectiva a otra es lo que ya sealamos en el texto que se corresponde al concepto mertoniano de equivalentes o sustitutos funcionales que nos abren el campo de lo diferente. Con esta variacin de la base epistemolgica surgen las teoras sistmicas y constructivistas. Las distinciones que emplean tienen que ver con una comprensin topolgica de las sociedades como Sistema y Entorno, que en un grado de la mayor complejidad evolutiva tiene que ver con la diferencia de Tiempo y Realidad. Por eso las prioridades de la tendencia sistmica van en la direccin de la reduccin (y mantenimiento) de la complejidad por el sentido. En consecuencia se abren las observaciones que operan desde esta perspectiva a las posibilidades (como sustitutivo funcional de las causas) con lo que las prioridades se enmarcan en la reflexin y operacin sobre la contingencia y la pluralidad. Con lo que la perspectiva sistmica se enfrentar al problema de las paradojas que se producen en nuestras sociedades y la tendencia constructivista al desarrollo evolutivo de la policontexturalidad.

Santiago de Compostela, febrero 2008

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Irracional es algo que no tiene en-s permanente sino que se considera tal desde un determinado punto de vista racional. Para el irreligioso es irracional todo gnero de vida religiosa, lo mismo que para el hedonista toda vida asctica, por ms que, comparado con su valor ltimo, pueda ser una racionalizacin. Con este artculo quisiera contribuir a descubrir en su pluridimensionalidad [Vielseitigkeit] el slo en apariencia sencillo concepto de lo racional Max Weber, 1920, p. 35 nota. 2 Y se public en el n 1 de la revista AGORA de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Santiago de Compostela, actualmente en el volumen 25 de 2006 con dos entregas anuales. 3 Entre otras obras puede verse P. Watzlawick & P. Krieg (Comps.), El ojo del observador, Barcelona, Gedisa, 1994 4 Pueden verse sus dos obras fundamentales De mquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organizacin de lo vivo, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1994 (5 ed.) y El rbol del conocimiento. Las bases biolgicas del conocimiento humano, Madrid, Debate, 1990. 5 Puede consultarse su obra bsica The Laws of Form, London G.Allen & Unwin Ld., 1969 6 Luhmann, N., Die Wissenschaft der Gesellschaft, Frankfurt, Suhrkamp, [1990a], p. 268. Versin espaola: Luhmann [1990b], p.192 7 We take as given the idea of distinction and the idea of indication, and that we cannot make an indication without drawing a distinction , escribe George Spencer Brown, en su obra Laws of Form, [1969], p. 1. 8 Luhmann, 1991g, Wie lassen sich latente Strukturen beobachten?, en el libro de homenaje a Heinz von Foester P.Watzlawick/P.Krieg (Hrsg.), Das Auge des Betrachters. Beitrge zum Konstruktivismus, Mnchen, Piper, 1991, pp.61-74. En esa obra se dan cita pensadores tan significativos como E.Morin, J.-P. Dupuy, H. Maturana, F. Varela adems por supuesto del compilador P. Watzlawick. [versin espaola citada en nota 3] 9 Ver Luhmann, [1991b], p. 61 en donde se cita el artculo de von Foerster, Cybernetics of Cybernetics publicado en: K. Krippendorff (Ed.), Communication and Control in Society, New York, 1979, p. 6. Hay edicin espaola de ese artculo en Von Foerster, H., 1991, Las semillas de la ciberntica, Barcelona, Gedisa, 1991, pp. 89-93. Una versin adaptada a las circunstancias de esta frase (Yo veo lo que t no ves ) la utiliza como ttulo de un artculo en el que aborda la actualidad de la Escuela de Frankfurt (Luhmann, [1990d] 10 En el artculo citado en la nota anterior, esboza Luhmann unos rasgos histricos del comienzo y las transformaciones de la autodescripcin de la sociedad desde las novelas del siglo XVIII (en las que se permite al lector observar cosas que el hroe desconoce) hasta los planteamientos psicoanalticos, pasando por el mismo Marx (Con Marx esa tcnica de observacin [la de las novelas del XVIII] se traslada al anlisis de las ciencias sociales. Luhmann, 1990d, 230). Considrese, al menos intuitivamente, si no sera posible una lectura de Das Kapital, con sus distinciones e indicaciones (Capital/trabajo, fuerzas productivas/relaciones de produccin, valor de uso/valor de cambio, etc.) desde la perspectiva sociociberntica. Cfr. J. Ibez, [1991], pp. 165-196 (especialmente pp.184-185). 11 Luhmann, 1992, pp. 43-46 12 Cfr. J. L. Pintos, El metacdigo relevancia/opacidad en la construccin sistmica de las realidades, publicado en RIPS (Revista de Investigaciones Polticas y Sociolgicas), vol. 2, n 1-2, 2003, pp. 21-34. Publicacin de la Fac. de CC. PP. y sociales de la USC. Accesible en Internet: http://www.usc.es/cpoliticas/mod/book/view.php?id=784 13 Cfr. J. L. Pintos, Inclusin / exclusin. Los Imaginarios Sociales de un proceso de construccin, en SEMATA. Ciencias sociales y humanidades, vol. 16 (2004) 17-52. Accesible en Internet: http://www.usc.es/cpoliticas/mod/book/view.php?id=778 14 Bien sea en la formulacin mertoniana: "as como la misma cosa puede tener mltiples funciones, as puede la misma funcin ser desempeada diversamente por cosas diferentes" (R. K. Merton, Teora y estructura sociales,[1957] (Mxico, F. C. E., 1972, p. 43), bien en la formulacin de Niklas Luhmann que desarrolla el concepto a partir de una crtica de la categora de causalidad sustituyndola por la de posibilidad (ver N. Luhmann, "Funktion und Kausalitt" y "Funktionale Methode und Systemtheorie", ambos en Soziologische Aufklrung 1, Opladen, Westdeutscher, 1970, pp. 9-53) - N. Luhmann, Sistemas sociales, Mxico, Univ. Iberoamericana/Alianza, 1991 (ed. original de 1984), p.73 nota. - Cfr. J. L. Pintos, "Sociociberntica: marco sistmico y esquema conceptual", en J. M. Delgado y J. Gutirrez (Ed.), Mtodos y Tcnicas Cualitativas de Investigacin en CC. Sociales, Madrid, Sntesis, 1994, pp. 563-580. Accesible en internet: http://www.usc.es/cpoliticas/mod/book/view.php?id=803 15 Cfr. N. Luhmann, 1996, La realidad de los medios de masas, Barcelona, Anthropos, 2000 16 Cfr. K.-H. Hillmann (Dir.), Diccionario Enciclopdico de Sociologa, editado en espaol en Barcelona, Herder, 2005, 1046 p. Las diferentes acepciones que especifican a las sociedades van desde abiertas hasta sin clases, pasando por burguesa, de clases, del consumo, de la informacin, del riesgo, postindustrial, etc., etc. Curiosamente no aparecen las denominaciones capitalista, socialista o comunista, sustituidos por las formulaciones de las correspondientes ideologas, capitalismo, Socialismo o comunismo. 17 DRAE, 1984 18 Cfr. G. Gnther, "Life as Poly-Contexturality", en Beitrge zur Grundlegung einer operationsfhiger Dialektik II, Hamburg, 1979 19 Tomado de la novela de Dan Simmons, El ascenso de Endymion (1997) 20 Vase Juan-Lus Pintos, Construyendo Realidad(es): Los imaginarios sociales, en la revista REALIDAD (U. A. J. F. Kennedy), n 1 (2001) 7-25 21 Santa Teresa de Jess, Obras completas, Madrid, B. A. C., 1962, p. 480. Unos versos prcticamente iguales pueden encontrarse en San Juan de la Cruz, Obras completas, Madrid, B. A. C., 12 ed., 1987, pp. 10-11. En otro lugar puede encontrarse la estrofa siguiente: Oh cauterio suave! / Oh regalada llaga! / Oh mano blanda! Oh toque delicado!, / que a vida eterna sabe / y toda deuda paga; / matando, muerte en vida la has trocado (Ibd., p.40).
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22 Recientemente se ha editado un extendido estudio que abarca los dos ltimos siglos y que puede ayudar a emprender ese camino. Me refiero al realizado por Michael BURLEIGH en los ltimos aos (2005 y 2006), y traducido y editado en espaol: Poder terrenal. Religin y poltica en Europa de la revolucin francesa a la 1 guerra mundial, Madrid, Taurus, 2005, 600 p. y Causas sagradas. Religin y poltica en Europa de la 1 guerra mundial al terrorismo islamista, Madrid, Taurus, 2006, 640 p. 23 (cita evangelio) 24 J. Habermas, [1981], Teora de la accin comunicativa, II, Madrid, Taurus, 1987, p. 572 25 Cfr. J. L. Pintos, Apuntes para una teora: Los medios, la realidad y la Alternativa Local. Publicado como Prlogo, en Casis, Eric y otros, Televisin e Sociedade, Santiago, Lea, 1999, pp. 7-18. Accesible en Internet: http://www.usc.es/cpoliticas/mod/book/view.php?id=792 26 Ver nota 15. 27 Ibd., p.1. 28 Ibd., p. 173. 29 Ibd., p. 132. 30 Declaraciones de Paolo Vasile, Consejero Delegado de Tele 5, publicadas en El Mundo, el domingo 10 de febrero de 2008, en el suplemento Crnica p. 16. Previamente haba dicho en la misma entrevista:No hay que creerse nada. Lo importante es gestionar bien las cosas que van bien y liberarse rpidamente de las cosas que van mal (A propsito de la supresin del programa Aqu hay tomate) 31 Una ampliacin de esta problemtica puede verse en dos textos mos recientes. J. L. Pintos, El metacdigo relevancia/opacidad en la construccin sistmica de las realidades, Publicado en RIPS (Revista de Investigaciones Polticas y Sociolgicas), vol. 2, n 1-2, 2003, pp. 21-34. Publicacin de la Fac. de CC. PP. y sociales de la USC, accesible en Internet: http://www.usc.es/cpoliticas/mod/book/view.php?id=784, y J. L. Pintos, El valor epistemolgico del demonio y el cdigo de observacin Relevancia/Opacidad, publicado en la Revista Anthropos, n 215 [2007] 143-149. Accesible en Internet: http://www.usc.es/cpoliticas/mod/book/view.php?id=1027 32 En el ltimo decenio se est dando un uso bastante frecuente de la expresin imaginarios sociales, sobre todo en el discurso meditico, pero tambin dentro del mbito acadmico. Estos usos no suelen estar respaldados por alguna elaboracin conceptual sino que se suelen mover en el espacio de las nociones vagas y difusas del tipo: lo que la gente se imagina, los deseos ocultos, los tpicos del sentido comn, etc. En breve saldr a la luz el resultado de las investigaciones que vengo realizando para establecer las lneas bsicas de una Teora de los Imaginarios Sociales, que aqu esbozo brevemente y cuyo desarrollo anterior puede consultarse en mi pgina personal de Internet (JLPintos) o en la del Grupo Compostela de Estudios sobre Imaginarios Sociales (GCEIS). Entre las obras ya publicadas pueden consultarse: Pintos, Juan-Lus, 1995, Los Imaginarios Sociales. La Nueva Construccin de la realidad social, Madrid, Sal Terrae/Instituto Fe y Secularidad, 1995; Pintos, Juan-Lus, 2000, Ms all de la ideologa. La construccin de la plausibilidad a travs de los imaginarios sociales, en M.A.Santos (Ed.), A Educacin en perspectiva, Santiago, Universidad de Santiago de Compostela, 2000, pp. 689-699; Pintos, Juan-Lus, 2000, Construyendo realidad(es): Los imaginarios sociales, en la revista Realidad (U.A.J.F.Kennedy), n 1 (2001) 725; Pintos, Juan-Lus, 2001, Los imaginarios sociales del delito. La construccin social del delito por medio de las pelculas (1930-1999), en AA.VV., Poltica criminal, derechos humanos y sistemas jurdicos en el siglo XXI. Homenaje al Dr. Pedro David, Buenos Aires, Depalma, 2001, pp. 585-610. Pintos, Juan-Lus, 2004, Inclusin / exclusin. Los imaginarios sociales de un proceso de construccin social, en Semata. Ciencias Sociales y Humanidades, vol.16 (2004) 17-52; Pintos, Juan-Lus, 2006a, Imaginarios y medios de comunicacin, en X.Bouzada (Ed.), Cultura e novas tecnologas, Santiago, Consello de Cultura Galega, 2006, 265 p. [pp. 21-44]; Pintos, Juan-Lus, 2006b, Comunicacin, construccin de realidad e imaginarios, en IECO (Ed.), Proyectar Imaginarios, Bogot : UNC/La Balsa, 2006, 359 p [pp.23-66]; Pintos, Juan-Lus, 2006c, Algunos imaginarios sociales de la vejez. Observaciones sobre datos de internet, en Semata. Ciencias Sociales y Humanidades, vol. 18 (2006) 407-426. Accesibles todos ellos en mi pgina de Internet.

REFERENCIAS
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