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Punto de Quiebre Por: Pedro R Garca En bsqueda de la funcin social de la poesa. Una aproximacin a un debate contemporneo desde la dimensin filosfica.
Agotados los modos de expresin, el arte se orienta hacia el sinsentido, Hacia un universo privado e incomunicable. Todo estremecimiento inteligible, tanto en pintura como en msica o en poesa nos parece, con razn anticuada o vulgar. El pblico desaparecer pronto: El arte la seguir de cerca una Civilizacin que comenz con las catedrales tena que acabar en el hermetismo de la esquizofrenia... E.M Cioran UNA ACOTACION NECESARIA En el libro VI de La Metafsica

(1025 b 25)

divide el Estagirita todo

conocimiento intelectual en tres especies 1) prctico 2) potico 3) terico. El tercero corresponde a la ciencia especulativa, este es aquel saber cuya finalidad estrictamente inmanente al saber mismo y son fsica, matemtica, teologa. El primero corresponde a lo que hoy llamaramos ciencia normativa y se refieren al obrar del hombre en cuanto sujeto dotado de libre albedro (tica, poltica y dems). El segundo corresponde a lo que podra denominarse la tcnica, no sin que en ella se incluyan tambin las bellas artes y se refiere al hacer en cuanto comporta una modificacin de la cosas., con el fin de satisfacer necesidades espirituales del ser humano. En el captulo 4 del libro VI de la tica a Nicmano, distingue el Saber prctico (disposicin racional a la accin libre), es decir, la ciencia, la cual se concreta siempre en la produccin de una obra. Aunque tal vez ms importante todava es recordar que el acto Supremo de conocimiento humano, identificable tal vez con el Acto puro o Acto absoluto. La esencia de las bellas artes y por lo tanto de la poesa, es para el Estagirita la imitacin; esto tambin lo hace Platn, a quien no se le ocurre considerar el arte (poesa) como creacin sino, a lo sumo, como re-creacin

(en el caso de ese Gran Artesano que es el Demiurgo) el poeta no hace sino copiar la realidad sensible, pero el concepto de imitacin se hace mucho ms amplio en el Estagirita. Es cierto que se trata de una imitacin de la naturaleza (PHYS
II 81),

pero dentro de la naturaleza hay un elemento

privilegiado que es el hombre, cuya vida y actividad representa especialmente la poesa. En tal caso cualesquiera sean los objetos que imita la poesa, pero en especial imita los seres humanos y la que no se queda slo en la figura exterior sino a su forma interior, este es su esencia y su naturaleza. En este sentido no se trata de repeticin de las cosas sensibles las cuales siempre son singulares, sino de las realidades inteligibles que son universales. Si Platn consider la poesa ajena a la filosofa por cuanto no se ocupa sino de lo individual y contingente, Aristteles la juzga cercana a ella por cuanto versa sobre lo universal y necesario. Excluye, en cambio del mbito filosfico y cientfico a la historia, porque solo trata de individuos y de hechos singulares (1451 a 36-11) G. Finsler. LA POESIA UNIVERSAL Y NECESARIA? En Platn hay una metafsica de la belleza (Hipias Mayor. Fedro el Banquete) y por otra parte casi sin conexin alguna con ella, (una filosofa social) (Repblica Leyes).En Aristteles no hay una teora de lo bello ni siguiera una definicin o un concepto claro de la belleza. A veces consideraba a lo bello como equivalente y casi sinnimo de lo bueno
(Rhet.1366 a; 1389 b.)

Dice que tambin lo bello se da en los elementos

1078 a 31-36),

inmutables, como son los entes matemticos (Metaph.

de las

matemticas toma precisamente las notas o especificaciones que sirven para caracterizar la belleza: el orden, la simetra y la limitacin (Metaph. 1078 b
1-2),

segn lo dicho, resulta evidente que no es tarea del poeta referir lo que

realmente sucede sino lo que podra suceder, los acontecimientos posibles de acuerdo con la probabilidad o la necesidad. El historiador y el poeta no

difieren por el hecho de escribir en prosa o en verso. Si las obras de Herodoto fueran versificadas, de modo alguno dejara de ser historia, tanto en prosa como en verso. Pero, (el historiador y el poeta) difieren en que el uno narra lo que sucedi y el otro lo que podra suceder. Por eso la poesa es algo ms filosfico y serio que la historia, por referirse a lo universal. TRAGEDIAS POETICAS Al principio los poetas acogan cualquier argumento que les sala al paso y as las Tragedias Poticas ms bellas se constituyeron sobre unas pocas familias como por ejemplo, Alemeon, Edipo, Orestes, Meleagro, Tiestes, Tlefo y otros, a los que les toca hacer o padecer cosas terribles. Si el xito de la obra potica se mide por la aptitud para conmover al oyente, al espectador o al lector habr que inferir que la poesa es propia de quien posee una naturaleza adaptable y capaz de situarse en el molde de las almas ajenas, o de un enajenado capaz de salir de s mismo para entrar en el alma de los dems. Aristteles reconoce, adems de la locura, otra fuente de la poesa junto a los vates extticos. Existen otros que se adaptan al ser de las cosas y captan sus formas. Estos pueden identificarse tal vez con aquellos poetas dotados del espritu filosfico, como podran ser en la antigedad, Hesido o Eurpides ( que Aristteles no nombra ), o en nuestra poca Rilke o Mallrme. El Estagirita insiste en la imposibilidad de construir una tragedia con todo el relato pico como el de La Ilada. . Quienes lo intentaron y quisieron llevar a la escena toda la cada de Troya (y no solo una parte como Eurpides) o La Historia completa de Nobe (y no un fragmento de la misma, como Esquilo), fracasaron siempre. Insiste el Estagirita que una historia versificada no llegar nunca a ser verdadera epopeya. Por otra parte muchos poetas confunden la unidad de accin (siempre imprescindible) con una unidad accidental (ms o menos arbitraria) de tiempo, la cual es propia de la historia. Aristteles encuentra una confirmacin de la genialidad de Homero ( a quien valora por encima

de todos los poetas contra Heraclito, Jenfanes, y an Platn) en el hecho que este no incurri en el error de encarar La Guerra de Troya con criterios de historiador sino que, an teniendo conciencia de que era un guerra con lmites temporales bien definidos, circunscribi el relato pico solo al sitio y la cada, con ello salv dos escollos opuestos: alargar la narracin hasta hacer difcil su total retencin por la memoria y tornarla tan complicada al tratar de reducirla hasta hacer agotador su total comprensin. epopeya-exige el Estagirita. HOMERO POETA MAYOR Homero sigue siendo para l, no solo el primero que utiliz todos los elementos de la epopeya sino el que mejor lo hizo. En La Ilada dej un modelo de poema pico y simple en La Odisea, un ejemplo de epopeya completa y tica. Ambos superan a todos los de su genero por el lenguaje y constituyen para el filsofo, la ms alta cumbre de la poesa griega, cualquiera hayan sido las crticas negativas de los Presocrticos y de Platn. Esta admiracin por el antiguo poeta es lo que quiso expresar Rembrandt en su cuadro Aristteles contemplando el busto de Homero (1653), sealo el filsofo que la epopeya debe ser ms amplia porque tiene el privilegio de la magnificencia; la tragedia ms breve para evitar la monotona. En lo que al metro, la epopeya se atiene indiscutiblemente al hexmetro, llamado por eso heroico mientras la tragedia se vale de trmetros y mbitos y tetrmetros trocaicos en los dilogos y es por naturaleza polmica por su compleja estructura, para l, el hexmetro resulta el ms sereno y solemne y tambin el ms abierto de todos los metros, el que acepta ms ampliamente locuciones exticas y metforas, frente a las criticas contra una obra potica en general. EL ESTAGIRITA FRENTE A LAS CRTICAS DE LA POESIA El pensamiento y el lenguaje deben ser bellos tanto en la tragedia como en la

El Estagirita da las siguientes respuestas que son doce. Segn explica Halmilton Fyfe, el filsofo opina que toda expresin que es criticada debera ser considerada en relacin con:1) las cosas cmo eran; 2) las cosas cmo son; 3) las cosas cmo se dicen que son; 4) las cosas cmo parecen ser; 5) las cosas cmo deberan ser. Adems habra que tener en cuenta si 6) una palabra extica, o 7) una metfora es usada y cules son 8) el acento y 9) la puntuacin correctos, y adems, si puede haber all 12) ambigedad, y cul es 11) el uso habitual de la frase, y tambin cul es 12) el apropiado modelo de correccin para la poesa como diferente de las otras artes. INTERES DE LA ESCUELA PERIPATETICA POR LA POESIA La escuela peripattica no hecho al olvido el inters de el Estagirita por la poesa y el arte Teofrasto, su sucesor en la direccin del liceo, escribi un tratado sobre potica (Diog. XLVII) y otro sobre la comedia (Athen. VI 2161 d). En nuestro siglo se ha intentado reconstruir la esttica sistemtica de Teofrasto a partir del testimonio de algunos comentaristas antiguos, como Amonio y Dionisio de Halicarnaso. Para O. Immisch, Teofrasto opona el silogismo imaginativo de la poesa al silogismo cientfico 2. Segn R. Walter, defina la poesa como discurso no racional y con metro, por oposicin a la retrica que caracteriza como discurso no racional y sin metro. ESCUELA DE PERGAMO Tambin el estoicismo inspiro sobre todo a la escuela filolgica de Prgamo. Mientras los fillogos de Alejandra se ocupaban de crtica textual, de lexicologa y de cuestiones histricas y gramaticales, los de Prgamo dieron mayor importancia al contenido del texto potico. El ms notable representante de esta escuela fue Crates de Malo, que explico no solo a Homero sino tambin a Hesioto a partir de la fsica y la tica de los estoicos. Su crtica literaria tiende as a ver en cada poema una obra filosfica. De hecho, para los fillogos de Prgamo, la gramtica no

constituye una ciencia en si misma, sino que forma parte de la lgica, una manera de lograr el estilo sublime consiste en hacer adecuada seleccin de los elementos que integran la obra, hasta articular con ello un todo orgnico. Entre los diversos ejemplos sobresale un poema de Sfo, La Oda a Anactoria. Muchos escritores son movidos por una fuerza que les es extraa, de igual modo que La Pitia se ve invadida. Junto al trpode por un demonio, porque hay all una profunda grieta de la cual surgen sacras emanaciones que le confieren extraordinarios poderes, que le permiten hacer revelaciones. Para el pseudo-longino, los antiguos arquetipos poticos resultan semejantes a los espritus que habitan las subterrneas. Entre quienes se llenaron con los divinos efluvios de Homero cuenta el pseudo-longino. EL LIRISMO Tambin aquellos poetas lricos como Estedcoro y Arquloco, que traducen los ideales y sentimientos de la aristocracia guerrera, pero sobre todo, a Platn, quien an criticando la inmortalidad de los mitos de Homero y excluyendo del Estado ideal la lectura de sus poemas, alcanza no pocas veces la elevacin pica de los mismos y canta en sus dilogos el combate de la ideas con no menos grandeza que aquel la guerra de Ilin. Del mismo modo que las vacilantes luces se desvanecen ante los rayos del sol, dice pseudo-longino, las argucias y los sofismas de los retricos desaparecen ante el contundente brillo de lo sublime. Evoca tal vez la obra de Flon de Alejandra; en la cual las minucias exegticas y las mismas contradicciones del texto bblico parecen superarlas por la luz de lo absoluto. MEDIOCRIDAD vs. GENIALIDAD El cuidado minucioso de los detalles y la preocupacin obsesiva por las reglas son habilidades propias de espritus pequeos, revelan mediocridad. Una excesiva correccin entraa el peligro de la trivialidad (Cfr.
Horat Epist t 6, 45).

Lo mediocres no cometen faltas ni se ensucian

porque no se atreven a realizar acciones atrevidas. Contradicen la ley dialctica de la transformacin de la cantidad en cualidad, al contraponer absolutamente la multitud de pequeas virtudes contra la grandeza nica de la genialidad. La ejemplificacin resulta contundente. La Argonutica de Apolonio es un poema impecable, pero Quin se atrevera a afirmar que Apolonio es superior a Homero? (con todos sus errores y defectos). Hiprides tiene una serie de admirables cualidades literarias; Demstenes, por su parte, presenta numerosas deficiencias. No delinea bien los caracteres, no expone con soltura, es menos gil y teatral. Cuando quiere ser cmico resulta ms bien ridculo. Nunca hubiera podido escribir, como Hiprides, el discurso contra Atengenes o la defensa de La Hetaira Frin. Sin embargo la obra de Hiprides no es sublime, le falta esa grandeza que impacta el corazn y la emotividad que excita y apasiona. Deja al oyente sereno y es incapaz de producirle sobresaltos. La de Demstenes en cambio, pese a muchos defectos, revela la condicin de genialidad en su ms alta expresin: tono acantilado, sobreabundancia, rapidez, penetracin y sobre todo, insuperable fuerza y potencia. Humanas son la razn y la lgica, la gracia y la armona propias de las obras bellas, pero la nocin esttica de lo sublime se vincula con una definicin ontolgica por la cual el ser humano es lo que es por su tendencia a lo divino y por su vocacin de trascendencia. Su capacidad de contemplacin y de entendimiento penetra por eso en los insondables lmites del cosmos. As como el piano suscita en las oyentes emociones profundas y los enajena forzndolos a acompasarse a su ritmo, la citara mediante adecuada fusin de sonidos, produce fascinacin y placer, tambin la composicin potica implica una armona de palabras connaturales al hombre, que no solo conmueve sus odos sino tambin su alma. Hay poetas ingeniosos, historiadores diligentes, elocuentes oradores, pero muy pocos verdaderos

escritores y los puntos de referencia cardinal siguen siendo, Homero, Platn y Demstenes. MODERNIDAD POETICA? El juicio moderno sobre la poca puede ser ms severo. Hay que debatir las causas de la esterilidad literaria, ser la corrupcin moral que afecta todos los cimientos de la sociedad. La codicia que a todos atormenta, la bsqueda del placer que todos esclaviza, cmo podr pronunciar un juicio libre y defender una noble causa quin se ha dejado sobornar? La decadencia tica trae aparejada la declinacin esttica; la ceguera para el valor moral comporta la ineptitud para la subliminidad potica o lo que ha llamado Harold Bloom, en su Canon Accidental. Los Lemures o escuela del resentimiento, o sea todos los estudiosos de la literatura que no la analizan desde una perspectiva puramente esttica y que hacen lo mismo que esos roedores: cuando uno se lanza por un precipicio, todos le siguen. Nuestra civilizacin sigue escindida entre un conocimiento, una esttica Helena, una moralidad y una religin Judeo Cristiana. PUEDE LA POESIA HACER UN JUICIO MORAL? George Eliot, en Middemarch que es su obra maestra, reboza observaciones morales fascinantes, como lector uno debera decidir si el juicio moral es relevante y despus tendr que juzgar por su cuenta. Por eso si la manera Chejoviano-hemingwayana nos satisface el apetito de la realidad, la Kafkiano-borgiana nos ensea cul vidos seguimos estando de lo que hay ms all de la realidad supuesta. La poesa tiende a ser ms libre respecto que a la filosofa y la ficcin. La poesa es la culminacin de la literatura imaginativa, de un mundo abstracto, el poema atrapa y mantiene a la perfeccin el acento tardo en lo que percibimos, es una lrica generalmente amorosa , la especie ms triste: La que recuerda sueos juveniles con frecuencia visionaria y por visionario entiendo un modo de percepcin por el cual objetos, personas

y acontecimientos son vistos con una intensidad amplificada con dejos profticos, la poesa intenta domesticar al lector para llevarlos a un mundo donde todo lo que mira tiene un aura trascendental. La poesa nos ayuda a comunicarnos con los otros; pensar lo contrario es bello idealismo. La marca ms frecuente de nuestra condicin es la soledad cmo poblaremos esa soledad, entonces? Los poemas pueden ayudarnos a hablar ms plena y claramente con nosotros mismos. Hablamos con una otredad que hay en nosotros. Leemos y escuchamos poesa para encontrarnos plenamente y con ms sorpresas de la que habamos esperado. Un contemporneo de Tenyson, el filsofo John Stuart Mill, en su ensayo Qu es poesa? (1833), dice de un aria de Mozart la imaginamos oda al pasar. Tambin la poesa, da a entender Mill, es algo que se oye como de pasada, o ms que el sentido habitual de or. Para muestra leamos a uno de los padres de la iglesia San Agustn en sus Confesiones y su salmo abecedario isosilbico, la prosa rimada que influencio significativamente en la literatura y en la msica medieval, hay que leer a Whitman y a su mentor Emerson que innov sobre todo en la forma y la actitud potica. Como Shakespeare y William Blake, igual que Emily Dickinson con el que hay que preparado para luchar con su originalidad cognitiva , nos educa estar para

pensar con ms sutileza y con ms conciencia sobre lo difcil que es romper con las respuestas convencionales que nos han inculcado, de los sonetos que son a su vez autobiogrficos y universales, personales e impersonales, irnicos, apasionados, bisexuales y heterosexuales, ntegros escindidos y heridos;Walt Whitman nos ofrece tres metforas de su ser: yo, mi alma y el yo real o m mismo. En los sonetos hay casi tantas metforas del ser de Shakespeare. Qu es lo que es su sustancia? De qu ests tu hecho que mil sombras se te trasparecen?

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ES SUFICIENTE EL ANALISIS FILOSOFICO CON RESPECTO A LA POESIA Goethe coment de Shakespeare, que cada una de sus obras gira alrededor de un punto invisible que ningn filosofo ha descubierto o definido y donde la cualidad caracterstica de nuestro ser, de nuestro presunto libre albedro, colisiona con el inevitable curso de la totalidad de las cosas. Goethe distingue entre literatura antigua y moderna. En la literatura antigua, el conflicto tiene lugar entre la obligacin moral y su cumplimiento, mientras que en la moderna la lucha es entre el deseo y su satisfaccin. En un momento de sus conversaciones con Eckermann, Goethe le pide a su boswell particular, que lea por l Rsselas, de su contemporneo Johnson. Una conversacin entre Johnson y Goethe es casi inconcebible. Quizs si pusiramos en La Eternidad a Shakespeare, Platn y Oscar Wilde, pudiramos crearla. Imlac, la voz de Johnson en Rsselas el Johnson crtico como en el capitulo 10, donde discursea sobre poesa: El oficio de poeta dijo Imlac-es contemplar, no lo individual sino lo genrico; notar las caractersticas de los grandes fenmenos; el poeta no cuenta las rayas del tulipn ni describe la diferentes sombras en el verdor de la selva, debe mostrar en sus pinturas de la naturaleza aquellos trazos prominentes y llamativos que evocaran el original en todas las mentes y debe olvidarse de distinciones minuciosas, que uno puede captar y otro no notar, y preocuparse de aquellas caractersticas que son igualmente obvias al atento y al distrado. Ms el conocimiento de la naturaleza es slo la mitad de la tarea del poeta; tiene que familiarizarse con todos los aspectos de la vida. Su carcter requiere que evale la felicidad y la desgracia de cada cual, que observe las fuerzas de todas las pasiones en todas sus combinaciones y que desde la vivacidad de la infancia hasta el abatimiento de la decrepitud, estudie los cambios del humano pensamiento segn los efectan las diferentes enseanzas y las

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casuales influencias del clima y costumbres. Debe despojarse de los prejuicios de su siglo y pas, debe entender el bien y el mal en su forma abstracta y absoluta. Debe ignorar las leyes e ideologas del momento y elevarse a verdades generales y trascendentes, que sern siempre las mismas; se contentar, por tanto, con el lento progreso de su fama, desdear el aplauso de sus contemporneos y confiar sus pretensiones a la justicia de la posteridad. Deber escribir como interprete de la naturaleza y legislador de la humanidad y pensar que preside las ideas y costumbres de las generaciones futuras, como ser que est por encima del tiempo y el espacio. Sus trabajos no terminan ah; debe conocer mucha lenguas y ciencias y para que su estilo sea digno de sus pensamientos, debe, por la prctica constante, familiarizarse con toda delicadeza de palabra y toda exquisitez de armona. (Samuel Johnson, La historia de Rsselas prncipe de Abisinia. Madrid, Alianza, 1991,
trad Plluv Herndez).

La poesa ha sido en todo tiempo la expresin del estado social, epidermis que revela el estado de pubertad o senectud de los pueblos en la cloaca, inmoralidad en el convento, abuso en el hacha revolucionaria. UNA APROXIMACION HACIA LA COMPRENSION DE LA POESIA Quienes arrancan de la lgica, quienes del lenguaje, quienes de lo fatuo, quienes del ensueo, quienes de su intelecto, quienes de la emocin, quienes de lo mstico, quienes de la virtud, quienes de lo gnstico, quienes de la belleza, quienes desde el dolor, quienes de lo impreciso, quienes de la naturaleza, quienes desde la religin, quienes desde lo ideolgico, quienes desde lo efmero, todos hablan en nombre de una razn y nos sealan algunos textos y se adscriben algn profeta o dogma, estremecedor, luchan La Biblia y La Odisea, la curva y el zigzag, la armona y el aullido, el bien y el mal. Desde el profeta del prtico al demoledor y agudo KanA Dante

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se le olvido tal vez un circulo, en donde se cocieran, los que habiendo podido concretar su espritu en un quantum de generosa humanidad, pasaron su vida entre el porqu y el cmo, haciendo cabriolas sobre el vrtice de la ciencia en una fina cuerda ficcional, libremos a la poesa de todo el peso histrico de los atavismos. Nadie pregunta a Safo; eres hetaira? y a Tereza de Jess: sos santa? y a Corina sois bisexual? y a Rachilde: sos scubo? Nos gustan y nos producen goce: eso es, y eso no basta. Por eso todava viven, por eso vivirn lo mismo, lo desagradable, lo repugnante y lo demonaco, lo absurdo, fuertemente sugestivos, constituyen a veces los dementes sustantivos en la potica y agradan en un conjunto armnico a fuerza de repelernos por separado. Hasta lo inverosmil en poesa es una verdad, la sensacin, segn la filosofa contempornea es una alucinacin verdadera, el devaneo de los sentidos humanos, hay que ver en el fondo tanto de la materia como el ser, la naturaleza esta llena de incubos que la imaginacin jams podr igualar, rige en la modernidad unas posturas tomadas, una ciega mana, contra lo sutil se hacen oleajes de mofa bufa de esta condicin. El panfletarismo literario intenta fulminarnos con necedades. Hay un instinto primitivo, foslico de fenomenalismo salvaje pero jams podrn sofocar el espritu de absoluto que hay en el hombre y que sobrevivirn a la destruccin de los templos, as como a la desaparicin de las religiones sobre la tierra, por momentos no nos hemos aproximado al fondo, nos topamos con el velo tras el velo la noche, dentro de la noche levantemos un pliegue y avancemos algunos pasos en la sombra, la poesa es parte de la belleza y la belleza es un misterio como la vida.

Al cumplir 75 aos

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Por nada me esforc, pues nada lo vala Am la naturaleza, am tambin el arte Me calent ambas manos ante el fuego de vida; Ahora ella se hunde, y yo soy una que parte.
Poeta romntico. Walter Savage Candor.

DESOLACION ABSURDA En este instante de espln Mi cerebro es como un piano Donde un aire wagneriano Toca el loco en el festn De la ontolgica altura Muestra la luna su dura Calavera torva y seca, Y hace una rgida mueca Con su mandbula oscura. (Es medianoche). Las ranas Torturan en su acorden Un piano de Mendelhson Y en su gemido de ranas; Habla de cosas lejanas Un clamoreo sutil; Y con aire acrobatil Bajo la inquieta laguna Hace piruetas la luna Sobre una red de marfil. T eres pstuma y marchita Misteriosa flor ertica Miliunanochesca, hipntica, Flor de Estigia acre y marchita; T eres absurda y maldita; Desterrada del placer, La paradoja del ser En el borrn de la nada, Una hri desesperada Del harem de Baudelaire

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Ven declina tu cabeza De honda noche delincuente Sobre mi ttrica frente, Sobre mi aciaga cabeza; Deja su indcil rareza Tu numen desolador, Que en el drama inmolador De nuestros mudos abrazos Yo te abrir con mis brazos Un parntesis de amor.
4 Estrofas de poema Desolacin Absurda del poeta uruguayo. Julio Herrera y Reissig 1903.

EL ESPEJO Por qu persistes incesante espejo? Por qu duplicas, misterioso hermano, El menor movimiento de mi mano? Por qu en la sombra el sbito reflejo? Eres el otro yo de que habla el griego y acechas desde siempre en la tersura Del agua incierta o del cristal que dura Me buscas y es intil estar ciego. El hecho de no verte y de saberte Te agrega horror, cosa de magia que osas Multiplicar la cifra de las cosas Que somos y que abarca nuestra suerte. Cuando ests muerto copiars a otro Y luego a otro a otro, a otro, a otro
Jorge Lus Borges. Obras Completas...

Pgpgarcia5@gmail.com Caracas, 16 de febrero 2008

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BIBLIOGRAFIA Aristteles, Metafsica. Editorial Porra Mxico 1998 Alsina J, Literatura Griega. Barcelona 1967. J.D. Garca Bacca, Platn: Hipias Mayor. Mxico 1945. J. Pieper, Entusiasmo y delirio divino: Sobre el dilogo platnico Fedro Madrid 1965. Cfr. J. Fischer Did Platn have a theory of art. Pacific. Philosophical Quarterly-63-1982; J. Duchemin, Pndaro poet et prophte-Paris 1955. G.M.A. Grube, El Pensamiento de Platn- Madrid 1973. D.W. Lucas, Aristteles poetics. Oxford. 1968. Fernando Savater. Diccionario Filosfico. Editorial Planeta 1995. J. Ferrater Mora. Diccionario Filosfico. 1994. Cfr. J. Regner, Platos Musiktheorie- Eine Studie Zur. Griechschen Musikgeschichte. Halle 1924. W. Worringer, El arte egipcio. Buenos Aires. 1927. O. Immisch. Beitrge Zur chrestomathies des proklos zur. Poetic. Des altertums Festschrift. Th. Gompers 1902. G. Righi, Historia de la filologa clsica, Barcelona 1969. A. Piganiel. Historia de Roma. Buenos Aires. A. de Ridder- W. Deona, El arte en Grecia. Mxico. J.D. Garca Bacca, Introduccin general a Ls Enada. Buenos Aires. Cfr. Travaglio La vera cognocenza secondo Plotino. Memorie Della academia di Sicienzo. Torino. Atlas Universal de filosofa. Ocano 2005.

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Diccionario de Mitologa Griega y romana. Pierre Grimal. Paidos Buenos Aires 1979. La Ilada. La Odisea. Homero. Los Dioses de los griegos. Kar Kernyi. Monte vila editor. Traduccin Jaime Lpez Sanc. 1999. J. Garca Bacca. Dilogos platnicos. Tomo I-II-III - III Y IV. U.C.V. Caracas.