Bourdieu, Pierre EL SENTIDO PRACTICO Taurus, Madrid, 1993. 3.

Estructuras, habitus, prcticas El objetivismo construye lo social como un espectculo ofrecido a un observador que toma un punto de vista sobre la accin y que, trasladando al objeto los principios de su relacin con l, acta como si este estuviera destinado nicamente para el conocimiento y todas las interacciones se redujesen en l a intercambios simblicos. Este punto de vista se toma en las posiciones elevadas de la estructura social, desde donde la sociedad se da como representacin en el sentido de la filosofa idealista, pero tambin de la pintura y el teatro y las prcticas slo son papeles teatrales, ejecuciones de partituras o aplicaciones de planes. La teora de la prctica en tanto que prctica recuerda, en contra del materialismo positivista (CONTEMPLATIVO), que los objetos de conocimiento son construidos y no pasivamente registrados, y, contra el idealismo intelectualista, que el principio de esta construccin es el sistema de disposiciones estructuradas y estructurantes constituido en la prctica y orientado hacia funciones prcticas (EL HABITUS). Se puede, en efecto, con el Marx de las Tesis sobre Feuerbach abandonar el punto de vista soberano a partir del cual el idealismo objetivista ordena el mundo, sin dejar de lado, por ello, el aspecto activo de la aprehensin del mundo reduciendo el conocimiento a un registro: para hacerlo, basta con situarse en la actividad real como tal, es decir, en la relacin prctica con el mundo; esta presencia preocupada y activa en el mundo, por donde el mundo impone su presencia, con sus urgencias, sus cosas por hacer o decir y sus cosas hechas para ser dichas, que domina directamente los gestos o las palabras sin desarrollarse nunca como un espectculo. Se trata de eludir el realismo de la estructura al cual el objetivismo, momento necesario de la ruptura con la experiencia primera y de la construccin de las relaciones objetivas, conduce necesariamente cuando hipostasa esas relaciones tratndolas como realidades ya constituidas fuera de la historia del individuo y del grupo, sin caer no obstante en el subjetivismo, totalmente incapaz de dar cuenta de la necesidad de lo social: por todo ello, es necesario volver a la prctica, lugar de la dialctica del opus operatum y el modus operandi, de los productos objetivados y los productos incorporados de la prctica histrica, de las estructuras y los habitus1. Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de

fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta2. Aunque no se excluye de ningn modo que las respuestas del habitus vayan acompaadas de un clculo estratgico que trata de realizar conscientemente la operacin que el habitus realiza de otro modo, a saber, una estimacin de las probabilidades supo-niendo la transformacin del efecto pasado en el objetivo, antici-pado, esas respuestas se definen en primer lugar fuera de todo clculo, en relacin con potencialidades objetivas, inmediata-mente inscritas en el presente, cosas por hacer o no hacer, decir o no decir, en relacin con un porvenir probable que, al contrario del futuro como posibilidad absoluta (absolute Mglichkeit), en el sentido de Hegel (o Sartre), proyectado por el puro proyecto de una libertad negativa, se propone con una urgencia y una pretensin de existencia que excluye la deliberacin. Para la prctica, los estmulos no existen en su verdad objetiva de detonantes condicionales y convencionales: slo actan a condicin de reencontrar a los agentes ya condicionados para reconocerlos3. El mundo prctico, que se constituye en la relacin con el habitus como sistema de estructuras cognitivas y motivacionales es un mundo de fines ya realizados, modos de empleo o caminos a seguir, y de objetos dotados de un carcter teleolgico permanente como dice Husserl, tiles o instituciones: pues las regularidades propias de una condicin arbitraria (en el sentido de Saussure o Mauss) tienden a aparecer como necesarias, natuales incluso, debido a que estn en el orden de los principios (schmes) de percepcin y apreciacin a travs de los que son aprehendidas. Si se observa regularmente una correlacin muy estrecha entre las probabilidades objetivas cientficamente construidas (por ejemplo, las oportunidades de acceso a tal o cual bien) y las esperanzas subjetivas (las motivaciones y las necesidades, no es porque los agentes ajusten conscientemente sus aspiraciones a una evaluacin exacta de sus probabilidades de xito, a la manera de un jugador que regulara su juego en funcin de una informacin perfecta de sus probabilidades de victoria. En realidad, dado que las disposiciones duraderamente inculcadas por las posibilidades e imposibilidades, libertades y necesidades, facilidades y prohibiciones que estn inscritas en las condiciones objetivas (y que la ciencia aprehende a travs de regularidades estadsticas como probabilidades objetivamente ligadas a un grupo o clase) engendran disposiciones objetivamente compatibles con esas condiciones y, en cierto

modo, preadaptadas a sus exigencias; las prcticas ms improbables se encuentran excluidas sin examen alguno, a ttulo de lo impensable, por esa especie de sumisin inmediata al orden que inclina a hacer de la necesidad virtud, es decir, a rehusar lo rehusado y querer lo inevitable. Las mismas condiciones de la produccin del habitus, necesidad hecha virtud, hacen que las anticipaciones que produce tiendan a ignorar la restriccin a la que est subordinada la validez de todo clculo de probabilidades, a saber, que las condiciones de la experiencia no hayan sido modificadas: a diferencia de las estimaciones cientficas [savantes], que se corrigen despus de cada experiencia segn rigurosas reglas de clculo, las anticipaciones del habitus, especie de hiptesis prcticas fundadas sobre la experiencia pasada, conceden un peso desmesurado a las primeras experiencias: son, en efecto, las estructuras caractersticas de una clase determinada de condiciones de existencia que, a travs de la necesidad econmica y social que hacen pesar sobre el universo relativamente autnomo de la economa domstica y las relaciones familiares, o mejor, a travs de las manifestaciones propiamente familiares de esta necesidad externa (forma de la divisin del trabajo entre sexos, universo de objetos, modos de consumos, relacin entre parientes, etc.) producen las estructuras del habitus que estn en el principio de la percepcin y apreciacin de toda experiencia posterior. Producto de la historia, el habitus produce prcticas, individuales y colectivas, produce, pues, historia conforme a los principios [schmes] engendrados por la historia: asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que, depositadas en cada organismo bajo la forma de principios [schmes] de percepcin, pensamiento y accin, tienden, con mayor seguridad que todas las reglas formales y normas explcitas, a garantizar la conformidad de las practicas y su constancia a travs del tiempo (SOMATIZACIN DE LO OBJETIVO). Pasado que sobrevive en la actualidad y que tiende a perpetuarse en el porvenir actualizndose en las prcticas estructuradas segn sus principios, ley interior a travs de la cual se ejerce continuamente la ley de necesidades externas irreductibles a las constricciones inmediatas de la coyuntura, el sistema de las disposiciones est en el principio de la continuidad y la regularidad que el objetivismo, sin poder explicarlas,

otorga a las prcticas sociales, y tambin de las transformaciones reguladas de las que no pueden dar cuenta ni los determinismos extrnsecos e instantneos de un sociologismo mecanicista ni la determinacin puramente interior, pero igualmente puntual del subjetivismo espontanesta. Escapando de la disyuntiva de las fuerzas inscritas en el estado anterior del sistema, en el exterior de los cuerpos, y las fuerzas interiores, motivaciones surgidas instantneamente de la libre decisin, las disposiciones interiores, interiorizacin de la exterioridad, permiten a las fuerzas exteriores ejercerse, pero segn la lgica especfica de los organismos en los que estn incorporadas: es decir, de manera duradera, sistemtica y no mecnica: sistema adquirido de principios [schmes] generadores, el habitus hace posible la produccin libre de todos los pensamientos, todas las percepciones y acciones inscritos dentro de los lmites que marcan las condiciones particulares de su produccin, y slo stas. A travs de l, la estructura que lo produce gobierna la prctica, no por la va de un determinismo mecnico, sino a travs de las constricciones y limites originariamente asignados a sus invenciones. Capacidad de generacin infinita y, por tanto, estrictamente limitada, el habitus slo es difcil de concebir si permanecemos encerrados en las disyuntivas tradicionales, que aspira a superar, del determinismo y la libertad, del condicionamiento y la creatividad, de la consciencia y el inconsciente o del individuo y la sociedad. Debido a que el habitus es una capacidad infinita de engendrar en total libertad (controlada) productos pensamientos, percepciones, expresiones, acciones que tienen siempre como lmites las condiciones de su produccin, histrica y socialmente situadas, la libertad condicionada y condicional que asegura est tan alejada de una creacin de imprevisible novedad como de una simple reproduccin mecnica de los condicionamientos iniciales (NI TAN RGIDA, NI TAN FLEXIBLE). Nada es ms engaoso que la ilusin retrospectiva que hace aparecer el conjunto de huellas de una vida, como son las obras de un artista o los acontecimientos de una biografa, como si se tratara de la realizacin de una esencia que las precediera: del mismo modo que la verdad de un estilo artstico no se encuentra en germen en una inspiracin original, sino que se define y redefine continuamente en la dialctica entre la intencin de objetivacin y la intencin ya objetivada, asimismo es mediante la confrontacin entre cuestiones que slo existen por y para un espritu dotado de ciertos principios [schmes] y soluciones obtenidas por la

aplicacin de dichos principios [schmes], pero capaces de transformarlos, como se constituye esta unidad de sentido que, posteriormente, puede parecer previa a los actos y obras anunciadores de la significacin final, transformando retroactivamente los diferentes momentos de la serie temporal en simples bosquejos preparatorios. Si la gnesis del sistema de las obras o las prcticas engendradas por el mismo habitus (o por habitus homlogos como los que constituyen la unidad de estilo de vida de un grupo o de una clase) no puede ser descrita como desarrollo autnomo de una esencia nica y siempre idntica a si misma, ni como creacin continua de novedades, es porque se 96 lleva a cabo en y por la confrontacin a la vez necesaria e imprevisible, del habitus con el acontecimiento, acontecimiento que slo puede ejercer una incitacin pertinente sobre el habitus si ste lo arranca de la contingencia del accidente y lo constituye como problema, aplicndole los principios mismos de su solucin; es as como el habitus, igual que todo arte de inventar, permite producir un nmero infinito de prcticas, relativamente imprevisibles (como lo son las situaciones correspondientes), pero limitadas en su diversidad. En suma, siendo el producto de una clase determinada de regularidades objetivas., el habitus tiende a engendrar todas las conductas razonables o de sentido comun5 posibles dentro de los limites de estas regularidades, y slo de stas, y que tienen todas las posibilidades de ser sancionadas positivamente porque estn objetivamente ajustadas a la lgica caracterstica de un determinado campo del que anticipan el porvenir objetivo: tiende tambin, al mismo tiempo, a excluir sin violencia, sin mtodo, sin argumentos todas las locuras (esto no es para nosotros), es decir, todas las conductas destinadas a ser negativamente sancionadas porque son incompatibles con las condiciones objetivas. Dado que tienden a reproducir las regularidades inmanentes a las condiciones en las que ha sido producido su principio generador, ajustndose al mismo tiempo a las exigencias inscritas como potencialidad objetiva en la situacin tal como la definen las estructuras cognitivas y motivacionales constitutivas del habitus, las prcticas no se pueden

deducir de las condiciones presentes que pueden parecer haberlas suscitado, ni de las condiciones pasadas que han producido el habitus, principio duradero de su produccin. Slo es posible explicarlas, pues, si se relacionan las condiciones sociales en las que se ha constituido el habitus que las ha engendrado, y las condiciones sociales en las cuales se manifiestan: es decir, si se relacionan, mediante el trabajo cientfico, estos dos estados de lo social, relacin que el habitus efecta ocultndola en y por la prctica. El inconsciente, que permite ahorrarse esta operacin, no es ms que el olvido de la historia que la misma historia produce, realizando las estructuras objetivas que engendra en esas cuasinaturalezas que son los habitus6. Historia incorporada, naturalizada, y por ello, olvidada como tal historia, el habitus es la presencia activa de todo el pasado del que es producto: es lo que proporciona a las prcticas su independencia relativa en relacin a las determinaciones exteriores del presente inmediato. Esta autonoma es la del pasado ya hecho y activo que, funcionando como capital acumulado, produce historia a partir de la historia y asegura as la permanencia en el cambio que hace al agente individual como mundo en el mundo. Espontaneidad sin consciencia ni voluntad, el habitus se opone por igual a la necesidad mecnica y a la libertad reflexiva, a las cosas sin historia de las teoras mecanicistas y a los sujetos sin inercia de las teoras racionalistas. A la visin dualista que slo quiere conocer el acto de consciencia transparente a s mismo o la cosa determinada desde el exterior, es necesario oponer, pues, la lgica real de la accin que confronta dos objetivaciones de la historia, la objetivacin en los cuerpos y la objetivacin en las instituciones, o, lo que viene a ser lo mismo, dos estados del capital objetivado e incorporado, mediante los cuales se instaura una distancia respecto a la necesidad y sus urgencias. Lgica de la que podemos ver una forma paradigmtica en la dialctica de las disposiciones expresivas y los medios de expresin institucionalizados (instrumentos morfolgicos, sintcticos, lexicales, gneros literarios, etc.) que se observa, por ejemplo, en la invencin sin intencin de la improvisacin regulada. Desbordado sin cesar por sus propias palabras, con las cuales mantiene una relacin de

portador y de ser portado como dice Nicolai Hartmann, el virtuoso descubre en su discurso los resortes de su discurso, que progresa a la manera de un tren que transportara sus propios railes7: dicho de otro modo, producido segn un modus operandi que no es conscientemente dominado, el discurso encierra una intencin objetiva, como dice la escolstica, que va ms all de las intenciones conscientes de su autor aparente y que no cesa de ofrecer nuevos estmulos al modus operandi del que es producto, funcionando as como una especie de autmata espiritual. Si la improvisacin oral evidencia su imprevisibilidad y su necesidad retrospectiva, es porque el hallazgo que actualiza recursos desde hace mucho tiempo ocultos supone un habitus que domina tan perfectamente los medios de expresin objetivamente disponibles que est dominado por ellos, hasta el punto de afirmar su libertad respecto de ellos realizando las ms raras posibilidades que necesariamente implican. La dialctica del sentido de la lengua y las palabras de la tribu es un caso particular y particularmente significativo de la dialctica entre los habitus y las instituciones, es decir, entre dos modos de objetivacin de la historia pasada, en la que se engendra continuamente una historia destinada a aparecer, del mismo modo que la improvisacin oral, inaudita e inevitable a la vez. Principio generador dotado duraderamente de improvisaciones reguladas, el habitus como sentido prctico realiza la reactivacin del sentido objetivado en las instituciones: producto del trabajo de inculcacin y apropiacin necesario para que esos productos de la historia colectiva que son las estructuras objetivas consigan reproducirse bajo la forma de disposiciones duraderas y ajustadas que son condicin de su funcionamiento; el habitus, que se constituye a lo largo de una historia particular imponiendo su lgica particular a la incorporacin, y por el que los agentes participan de la historia objetivada en las instituciones, es lo que permite habitar las instituciones, apropirselas prcticamente y, de este modo, mantenerlas activas, vivas, vigorosas, arrancarlas continuamente del estado de letra muerta, de lengua muerta, hacer revivir el sentido que se encuentra depositado en ellas, pero imponindoles las revisiones y transformaciones que son la contrapartida y condicin de la reactivacin. Mejor dicho, es aquello a travs de lo cual la institucin encuentra su plena

realizacin: la virtud de la incorporacin, que aprovecha la capacidad del cuerpo para tomar en serio la magia performativa de lo social, es lo que hace que el rey, el banquero, el cura sean la monarqua hereditaria, el capitalismo financiero o la Iglesia hechos hombre. La propiedad se apropia de su propietario: encarnndose bajo la forma de una estructura generadora de prcticas perfectamente conformes a su lgica y a sus exigencias. Si es legtimo decir, con Marx, que el beneficiario del mayorazgo, el primognito, pertenece a la tierra, que ella lo hereda o que las personas de los capitalistas son la personificacin del capital, es porque el proceso puramente social y cuasi-mgico de socializacin, inaugurado por el acto de marcaje que instituye a un individuo como primognito, heredero, sucesor, cristiano o simplemente como hombre (por oposicin a mujer), con todos los privilegios y todas las obligaciones correlativas, y prolongado, reforzado, confirmado por los tratamientos sociales adecuados para transformar la diferencia institucional en distincin natural, produce efectos bien reales ya que inscritos duraderamente en el cuerpo y en la creencia. La institucin, aunque se tratara de economa, no est completa ni es completamente viable ms que si se objetiva duraderamente no slo en las cosas, es decir, en la lgica, transcendente a los agentes singulares, de un campo particular, sino adems en los cuerpos, es decir, en las disposiciones duraderas para reconocer y efectuar las exigencias inmanentes a ese campo. Es en la medida, y slo en esta medida, en que los habitus son la incorporacin de la misma historia o, ms exactamente, de la misma historia objetivada en habitus y estructuras que las prcticas por ellos engendradas son mutuamente comprensibles e inmediatamente ajustadas a las estructuras, objetivamente concertadas y dotadas de un sentido objetivo a la vez unitario y sistemtico, trascendente a las intenciones subjetivas y a los proyectos conscientes, individuales o colectivos. Uno de los efectos fundamentales del acuerdo entre el sentido prctico y el sentido objetivado es la produccin de un mundo de sentido comn, cuya evidencia inmediata es redoblada por la objetividad que asegura el consenso sobre el sentido de las prcticas y del mundo, es decir, la armonizacin de las experiencias y el refuerzo continuo que cada una de ellas recibe de la expresin individual o colectiva (en la fiesta, por ejemplo), improvisada o programada (lugares comunes, dichos) de experiencias semejantes o idnticas. La homogeneidad objetiva de los habitus de grupo o de clase que re100

sulta de la homogeneidad de las condiciones de existencia, es lo que hace que las prcticas y las obras sean inmediatamente inteligibles y previsibles, percibidas, pues, como evidentes: el habitus permite ahorrarse la intencin, no slo en la produccin, tambin en el desciframiento de las prcticas y obras. Automticas e impersonales, significantes sin intencin de significar, las prcticas ordinarias se prestan a una comprensin no menos automtica e impersonal: la recuperacin de la intencin objetiva que expresan no exige de ninguna manera la reactivacin de la intencin vivida de aquel que las lleva a cabo, o la transferencia intencional con el otro tan querida por los fenomenlogos y los defensores de una concepcin participativa de la historia o la sociologa, ni siquiera la interrogacin tacita o explcita (qu quieres decir?) sobre las intenciones de los otros (NO ES INTENCIONAL, NI REFLEXIVA ). La comunicacin de las consciencias supone la comunidad de inconscientes (es decir, de competencias lingsticas y culturales). El desciframiento de la intencin objetiva de las prcticas y de las obras no tiene nada que ver con la reproduccin (nachbildung, como dice el primer Dilthey) de las experiencias vividas y la reconstitucin, intil e incierta, de las singularidades personales de una intencin que no est realmente en su principio. La homogeneizacin objetiva de los habitus de grupo o de clase que resulta de la homogeneidad de las condiciones de existencia, es lo que hace que las prcticas puedan estar objetivamente concertadas sin clculo estratgico alguno ni referencia consciente a una norma, y mutuamente ajustadas sin interaccin directa alguna y, a fortiori, sin concertacin explcita obedeciendo la forma de la interaccin misma a las estructuras objetivas que han producido las disposiciones de los agentes en interaccin y que les asignan todava, a travs de ellas, sus posiciones relativas en la interaccin y fuera de ella9. Figuraos dice Leibniz dos relojes perfectamente sincronizados. Puede hacerse esto de tres maneras. La primera consiste en una influencia mutua; la segunda, ponerles un hbil obrero que los corrija y los ponga de acuerdo en todo

momento: la tercera, fabricar los dos pndulos con tal arte y exactitud que pueda asegurarse el acuerdo mutuo por siempre10. Mientras se ignore el verdadero principio de esta orquestacin sin director de orquesta que confiere regularidad, unidad y sistematicidad a las prcticas, sin organizacin, espontnea o impuesta, de los proyectos individuales, nos condenamos al artificialismo ingenuo que no reconoce otro principio unificador que la concertacin consciente11: si las prcticas de los miembros del mismo grupo o, en una sociedad diferenciada, de la misma clase, estn siempre ms y mejor concertadas de lo que saben y quieren los agentes, es porque, como dice Leibniz no siguiendo ms que sus propias leyes, cada uno se pone de acuerdo con el otro. El habitus no es ms que esa ley inmanente, lex insita inscrita en los cuerpos por idnticas historias, que es la condicin no slo de la concertacin de las prcticas sino, adems, de las prcticas de concertacin12. En efecto, las rectificaciones y ajustes conscientemente efectuados por los mismos agentes suponen el dominio de un cdigo comn, y las empresas de movilizacin colectiva no pueden tener xito sin un mnimo de concordancia entre los habitus de los agentes movilizadores (profeta, lder, etc.) y las disposiciones de quienes se reconocen en sus prcticas o sus propsitos, y sobre todo, sin la inclinacin al reagrupamiento que suscita la orquestacin espontnea de las disposiciones. No cabe duda de que todo esfuerzo de movilizacin dirigido a organizar una accin colectiva debe contar con la dialctica de las disposiciones y las ocasiones, que se desarrolla en cada agente singular, sea movilizador o movilizado (siendo, probablemente, la histresis de los habitus uno de los fundamentos del desajuste entre las ocasiones y las disposiciones para asirlas que provoca las ocasiones fallidas, y, en particular, de la imposibilidad, observada a menudo, de pensar las crisis histricas segn categoras de percepcin y de pensamiento distintas a las del pasado, aunque fuera revolucionario); y tambin con la orquestacin 0bjetiva que se establece entre disposiciones objetivamente coordinadas porque ordenadas segn necesidades objetivas parcial o totalmente idnticas. Por ltimo, es extremadamente peligroso pensar la accin colectiva segn el modelo de la accin individual ignorando todo lo que le debe a la lgica relativamente autnoma de las instituciones de movilizacin (con su historia, su organizacin especfica, etc.) y a las situaciones institucionalizadas o no en las que opera.

La sociologa trata como idnticos a todos los individuos biolgicos que, siendo producto de las mismas condiciones objetivas, estn dotados de los mismos habitus: clase de condiciones de existencia y condicionamientos idnticos o semejantes, la clase social (en s) es inseparablemente una clase de individuos biolgicos dotados del mismo habitus como sistema de disposiciones comn a todos los productos de los mismos condicionamientos. Si est excluido que todos los miembros de la misma clase (o incluso dos entre ellos) hayan tenido las mismas experiencias y en el mismo orden, es cierto, sin embargo, que todos los miembros de una misma clase tienen mayor nmero de probabilidades que cualquier miembro de otra de enfrentarse a las situaciones ms frecuentes para los miembros de esa clase: las estructuras objetivas que la ciencia aprehende bajo la forma de probabilidades de acceso a los bienes, servicios y poderes, inculcan, a travs de las experiencias siempre convergentes que contienen su fisionoma a un entorno social con sus carreras cerradas, sus puestos inaccesibles o sus horizontes velados, esta especie de arte de estimar lo verosmil, como deca Leibniz, es decir, de anticipar el porvenir objetivo, sentido de la realidad o de las realidades que es, probablemente, el principio mejor oculto de su eficacia. Para definir las relaciones entre el habitus de clase y el habitus individual (indisociable de la individualidad orgnica, inmediatamente dada a la percepcin inmediata intuitus personae y socialmente designado y reconocido nombre propio, personalidad jurdica, etc.) se podra considerar el habitus de clase (o de grupo), es decir, el habitus individual en la medida que expresa o refleja el de clase (o grupo) como un sistema subjetivo pero no individual de estructuras interiorizadas, principios [schmes] comunes de percepcin, concepcin y accin, que constituyen la condicin de toda objetivacin y de toda apercepcin, y basar la concertacin objetiva de las prcticas y la unicidad de la visin del mundo sobre la perfecta impersonalidad y el carcter sustituible perfecto de las prcticas y las visiones singulares. Pero esto llevara a suponer impersonales e intercambiables a todas las prcticas o las representaciones producidas segn principios [schmes] idnticos, a la manera de las intuiciones singulares del espacio que, de creer a Kant, no reflejan ninguna de las particularidades del yo emprico. En realidad, es una relacin de homologa, es decir, de diversidad en la homogeneidad reflejando la

diversidad en la homogeneidad caracterstica de sus condiciones sociales de produccin, la que une los habitus singulares de los diferentes miembros de una misma clase: cada sistema de disposiciones individual es una variante estructural de los otros, en el que se expresa la singularidad de la posicin en el interior de la clase y de la trayectoria. El estilo personal, la marca particular que llevan todos los productos de un mismo habitus, prcticas u obras, es slo una desviacin con respecto al estilo propio de una poca o una clase, si bien reenva al estilo comn no slo por la conformidad, a la manera de Fidias que, segn Hegel, no tena manera, sino tambin por la diferencia que hace la manera. El principio de las diferencias entre los habitus individuales reside en la singularidad de las trayectorias sociales, a las que corresponden series de determinaciones cronolgicamente ordenadas e irreductibles las unas a las otras: el habitus que, a cada momento, estructura en funcin de las estructuras producidas por las experiencias anteriores, las nuevas experiencias que afectan a tales estructuras dentro de los lmites definidos por su poder de seleccin, realiza una integracin nica, dominada por las primeras experiencias, de las experiencias estadsticamente comunes a los miembros de una clases. El peso particular de las primeras experiencias se debe especialmente a que el habitus tiende a asegurar su propia constancia y su propia defensa contra el cambio, mediante la seleccin que realiza entre las nuevas informaciones, rechazando, en caso de exposicin fortuita o forzada, aquellas que puedan cuestionar la acumulacin acumulada y, sobre todo, evitando la exposicin a tales informaciones: pensemos, por ejemplo, en la homogamia como paradigma de todas las elecciones por las que el habitus intenta favorecer las experiencias adecuadas para su refuerzo (como el hecho, empricamente probado, de que se tiende a hablar de poltica con personas de la misma opinin). Mediante la eleccin sistemtica que hace entre los lugares, acontecimientos y personas susceptibles de ser frecuentados, el habitus intenta ponerse al abrigo de crisis y cuestionamientos crticos, asegurandose un medio al que est lo ms adaptado posible, es decir, un universo relativamente constante de

situaciones adecuadas para el refuerzo de sus disposiciones, ofreciendo el mercado ms favorable a sus productos. Y es, una vez ms, en la propiedad ms paradjica del habitus, principio no elegido de todas las elecciones , donde reside la solucin a la paradoja de la informacin necesaria para evitar la informacin: los principios [schmes] de percepcin y apreciacin del habitus que estn en el principio de todas las estrategias de evitacin son, en gran parte, el producto de una evitacin no consciente y no querida, sea que resulte automticamente de las condiciones de existencia (como la que es efecto de la segregacin espacial), sea que haya sido producida por una intencin estratgica (como la que pretende evitar las malas compaas o las malas lecturas); una evitacin, en todo caso, cuya responsabilidad incumbe a los adultos mismos, formados en las mismas condiciones. Aunque aparezcan como realizacin de fines explcitos, las estrategias, que permiten encarar las situaciones imprevistas y sin cesar renovadas que produce el habitus, slo en apariencia estn determinadas por el futuro: si parecen orientadas por la anticipacin de sus propias consecuencias, reforzando as a ilusin finalista, es en realidad porque, tendiendo siempre a reproducir las estructuras objetivas de las que son producto, estn determinadas por las condiciones pasadas de la produccin de su principio de produccin, es decir, por el porvenir va dado de prcticas pasadas, idnticas o sustituibles, que coincide con su porvenir en la medida, y slo en la medida, en que las estructuras en las que funcionan son idnticas u homlogas a las estructuras objetivas de las que son producto. As, por ejemplo, en la interaccin entre dos agentes o grupos de agentes dotados del mismo habitus (sean A y B), todo sucede como si las acciones de cada uno de ellos (sea a1 para A) se organizasen en relacin a las reacciones que provocan por parte de todo agente dotado del mismo habitus (sea b1, reaccin de B a a1); por consiguiente, implican objetivamente la anticipacin de la reaccin que esas reacciones provocan a su vez (sea a2, reaccin a b1). Pero la descripcin teleolgica, la nica que conviene para

un actor racional que posee una perfecta informacin sobre las preferencias y la competencia de los otros actores, y segn la cual cada accin tendra por objetivo hacer posible la reaccin a la reaccin que suscita (el individuo A realizando una accin a1, un don por ejemplo, para determinar al individuo B a producir la accin b1, un contra don, y poder as llevar a cabo la accin a2, puja de dones), es tan ingenua como la descripcin mecanicista, que hara de la accin y su rplica momentos de una secuencia de acciones programadas, producida por un dispositivo mecnico14. El habitus guarda solucin a las paradojas del sentido objetivo sin intencin subjetiva: est en el origen de esos encadenamientos de golpes, objetivamente organizados como estrategias sin ser producto de una verdadera intencin estratgica lo que supondr, al menos, que sean tomados como una estrategia entre otras posibles 15. Si cada uno de los momentos de la secuencia de acciones ordenadas y orientadas que constituyen las estrategias objetivas puede parecer determinado por la anticipacin del futuro y, en particular, por la de sus propias consecuencias (lo que justifica el empleo del concepto de estrategia), es porque las prcticas engendradas por el habitus y exigidas por las condiciones pasadas de la produccin de su principio generador estn, de antemano, adaptadas a las condiciones objetivas, siempre que las condiciones en las que el habitus funciona sean idnticas o semejantes a aquellas en las que se constituy, provocando ese ajuste a las condiciones objetivas perfecta e inmediatamente logrado, la ilusin de finalidad o, lo que viene a ser lo mismo, de mecanismo autorregulado. La presencia del pasado en esta especie de falsa anticipacin del porvenir que efecta el habitus no se muestra mejor, paradjicamente, que cuando el sentido del futuro probable es desmentido, y unas disposiciones mal ajustadas a las posibilidades objetivas, debido a un efecto de histresis (es el ejemplo de Don Quijote, tan querido por Marx), reciben sanciones negativas porque el entorno al que se enfrentan finalmente est alejado de aqul al que estn objetivamente ajustadas16. Efectivamente, la permanencia recurrente, bajo la forma de habitus, del efecto de los condicionamientos primarios explica tambin, y con la misma claridad, los

casos en que las disposiciones funcionan a contra-tiempo y en los que las prcticas estn objetivamente inadaptadas a las condiciones presentes porque estn objetivamente adaptadas a condiciones caducas o abolidas. La tendencia a perseverar en su ser, que los grupos deben, entre otras razones, a que sus componentes estn dotados de disposiciones duraderas, capaces de sobrevivir a las condiciones econmicas y sociales de su propia produccin, puede estar en el origen tanto de la inadaptacin como de la adaptacin, tanto de la rebelin como de la resignacin. Basta con evocar otras formas posibles de relacin entre las disposiciones y las condiciones, para ver en el ajuste anticipado del habitus a las condiciones objetivas un caso particular entre los posibles, y evitar as universalizar inconscientemente modelo de la relacin cuasi-circular de reproduccin cuasi perfecta que slo sirve cuando las condiciones de produccin del habitus y las condiciones de su funcionamiento son idnticas u homlogas. En este caso particular, las disposiciones duraderamente inculcadas por las condiciones objetivas y por una accin pedaggica tendencialmente ajustada a esas condiciones, tienden a engendrar prcticas objetivamente compatibles con esas condiciones y esperanzas de antemano adaptadas a sus exigencias objetivas (amor fati)17. En consecuencia, tienden a asegurar, al margen de todo clculo racional y de toda estimacin consciente de las posibilidades de xito, la correspondencia inmediata entre la probabilidad a priori o ex ante que se da a un acontecimiento (con o sin acompaamiento de experiencias subjetivas como esperanzas, expectativas, temores, etc.) y la probabilidad a posteriori o ex post que puede establecerse a partir de la experiencia pasada permiten as comprender que los modelos econmicos fundados sobre el postulado (tcito) de que existe una relacin de causalidad inteligible, como dice Max Weber, entre las posibilidades genricas (tpicas) que existen objetivamente por trmino medio, y las expectativas subjetivas18 y, por ejemplo, entre las inversiones o la propensin a invertir y la tasa de beneficio esperada o realmente obtenida en el pasado dan razn con la misma exactitud de las prcticas que no tienen por principio el conocimiento de las posibilidades objetivas.

Recordando que la accin racional, orientada juiciosamente a partir de lo que es objetivamente vlido19, es la que se desarrollara si los actores hubieran tenido conocimiento de todas las circunstancias y de todas las intenciones de los particulares2o, es decir, de lo que es vlido a los ojos del cientfico [savant], el nico en condiciones de construir mediante el clculo el sistema de posibilidades objetivas a las que debera ajustarse una accin llevada a cabo con perfecto conocimiento de causa, Max Weber muestra claramente que el modelo puro de la accin racional no puede ser considerado como una descripcin antropolgica de la prctica. Y no slo porque los agentes reales no poseen ms que excepcionalmente la informacin completa y el arte de apreciarla que supondra una accin racional. Dejando aparte este caso excepcional en el que se renen las condiciones (econmicas y culturales) de la accin racional orientada por el conocimiento de los beneficios que pueden eventualmente asegurar los diferentes mercados, las prcticas dependen, no de posibilidades medias de beneficio, nocin abstracta e irreal que slo existe por el clculo, sino de probabilidades especficas que posee un agente singular o una clase de agentes en funcin de su capital, entendido bajo el punto de vista aqu considerado como instrumento de apropiacin de las oportunidades tericamente ofrecidas a todos. La teora econmica que slo conoce las respuestas racionales de un agente indeterminado e intercambiable a ocasiones potenciales (responses to potential opportunities) o, de forma ms precisa, a posibilidades medias (como las tasas medias de beneficio aseguradas por los diferentes mercados), convierte la ley inmanente de la economa en norma universal de la prctica econmica conveniente: oculta as que el habitus racional, condicin de tal prctica econmica, es producto de una particular condicin econmica definida por la posesin del capital econmico y cultural necesario para escoger efectivamente las ocasiones potenciales ofrecidas formalmente a todos; y oculta tambin que las disposiciones, al adaptar a los econmica y culturalmente ms desfavorecidos a la condicin especfica que las produce, y al contribuir al mismo tiempo a hacer improbable o imposible su adaptacin a las exigencias genricas del cosmos econmico (en materia de clculo o previsin, por ejemplo) les llevan a aceptar las sanciones negativas que resultan de esta inadaptacin, es decir, su condicin desfavorecida. En suma, el arte

de sopesar y de aprovechar las oportunidades, la capacidad de prever el porvenir mediante una especie de induccin prctica, o de apostar por lo posible contra lo probable con el riesgo calculado, son otras tantas disposiciones que slo pueden adquirirse bajo ciertas condiciones, es decir, en ciertas condiciones sociales. Como la propensin a invertir o el espritu de empresa, la informacin econmica est en funcin del poder sobre la economa: esto se debe a que la propensin a y las posibilidades de adquirirla depende de las posibilidades de utilizarla con xito, y tambin a que, lejos de ser una simple capacidad tcnica adquirida en ciertas condiciones, la competencia econmica, como toda competencia (lingstica, poltica, etc.), es un poder tcitamente reconocido a quienes tienen poder econmico o, la misma palabra lo dice, una especie de atributo estatutario. Es slo en la experiencia imaginaria (la del cuento, por ejemplo), que neutraliza el sentido de las realidades sociales, cuando lo social adopta la forma de un universo de cosas posibles igualmente posibles para cualquier sujeto posible. Los agentes se determinan en relacin a unos ndices concretos de lo accesible y lo inaccesible, del es para nosotros y el no es para nosotros, divisin tan bsica y fundalmente reconocida como la que separa lo sagrado y lo profano. Los derechos de prelacin del futuro que define el Derecho y el monopolio de determinadas cosas posibles que asegura, slo son la forma explcitamente garantizada de todo este conjunto de probabilidades apropiadas mediante las cuales las relaciones de fuerza presentes se proyectan sobre el porvenir, dirigiendo as las disposiciones presentes y, en particular, las disposiciones respecto al porvenir. De hecho, la relacin prctica que un agente particular mantiene con el porvenir y que dirige su prctica presente se define en la relacin entre, de un lado, su habitus y, en particular, unas estructuras temporales y unas disposiciones respecto al porvenir constituidas a lo largo de una relacin particular con un universo particular de cosas probables y, de otro lado, un estado determinado de probabilidades que le son objetivamente otorgadas por la sociedad. La relacin con las cosas posibles es una relacin con los poderes; y el sentido del porvenir probable se constituye en la relacin prolongada con un mundo estructurado segn la categora de lo posible (para nosotros) y lo imposible (para nosotros), de lo que es de antemano apropiado por y para otros, y lo que uno tiene de antemano

asignado. Principio de una percepcin selectiva de los ndices propios para confirmarlo y reforzarlo ms que para transformarlo, y matriz generadora de respuestas adaptadas de antemano a todas las condiciones objetivas idnticas u homlogas a las condiciones (pasadas) de su produccin, el habitus se determina en funcin de un porvenir probable que anticipa y contribuye a realizar, porque lo lee directamente en el presente del mundo presupuesto, el nico que puede conocer21. Por ello, est en la base de eso que Marx llama la demanda efectiva (por oposicin a la demanda sin efecto, fundada en la necesidad y el deseo), relacin realista respecto a las cosas posibles que encuentra su fundamento y al mismo tiempo sus lmites en el poder y que, en tanto que disposicin que incluye la referencia a sus condiciones (sociales) de adquisicin y realizacin, tiende a ajustarse a las oportunidades objetivas de la satisfaccin de la necesidad o el deseo, inclinando a vivir segn sus gustos, es decir, de acuerdo con su condicin, como dice la mxima tomista, y a hacerse as cmplice de los procesos que tienden a la realizacin de lo probable. pasado, necesario e inevitable, por tanto estoy acabado, estoy perdido un porvenir todava incierto, en suspens. 22 Marx, K.: Ebauche d'une critique de l'economie poltique. en Oeuvres Economic. Paris. Gallimard. 1968 (Pleiade). pg 117. [ Versin espaola: Contribucin a la crtica de la economa poltica. Madrid. Alberto Corazn. 1976.) 111