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Fernando Ainsa

Creencias del aldeano vanidoso: la utopa de Nuestra Amrica de Jos Mart1


Al final de una breve e intensa vida hecha de apasionada militancia, prisin, destierro, accin y combates en el terreno, un luchador por la independencia de su pas muere en el campo de batalla. Se levantan luego monumentos a su memoria, se bautizan avenidas con su nombre; los manuales escolares de historia patria glosan sus proclamas y hazaas; su biografa se transforma en hagiografa; su palpitacin vital se fija en el gesto hiertico del mrmol y del bronce. Este proceso de inmortalizacin no es privilegio de una nacin o de un hroe determinado. Cada pas de Amrica Latina tiene el suyo: Padre de la Patria, Libertador, Apstol, Prcer, personajes glorificados y exaltados como parte de un patrimonio que se esgrime con orgullo para marcar con nitidez fronteras y diferencias. Junto al panten de hroes nacionales, se levanta el Olimpo de escritores y poetas consagrados, pensadores y filsofos que han escrito o han reflexionado sobre el destino de sus respectivos pases. Combinan prosa literaria y filosfica, en gneros tan variados como el panfleto, el periodismo o la obra de vocacin retrica o didctica. Sus pginas se antologan, sus poemas se recitan; sus libros se editan en la coleccin de Clsicos Nacionales y los programas de enseanza los incluyen como obligada lectura. Integran un Parnaso que rivaliza con el de los Estados vecinos y su literatura o su pensamiento se estudia desde la perspectiva de una tradicin y una historia enmarcada en los lmites del pas en que han nacido. Son pocos, libertadores o escritores, los que desbordan esta fragmentada parcelacin latinoamericana y adquieren una dimensin continental, y menos an, los capaces de aunar las virtudes de hroe nacional con las de hombre de letras de proyeccin internacional. Jos Mart es uno de ellos, raro ejemplo de combatiente y de intelectual, de hombre de accin que consagra su vida a la independencia de Cuba bajo el lema de "la mejor manera de decir es hacer", al mismo tiempo Modernismo, segn otros2, en todo caso figura seera de las letras hispanoamericanas. Ante este Mart, "iniciador de una revolucin poltica" e "iniciador de una revolucin literaria" - como lo caracteriz Pedro Henrquez Urea3 - se plantean numerosas interrogantes. Por lo pronto, cmo conciliar en una misma persona al adolescente condenado a trabajos forzados en la Isla de Pinos, al desterrado a Espaa en dos ocasiones, al fundador del Partido Revolucionario Cubano en 1892, al autor del Manifiesto de Montecristi (25 de enero de 1895) y al soldado que cae abatido con las armas en la mano el 19 de mayo de 1895 en Dos Ros; cmo conciliar este com1

Este artculo fue presentado en el Simposio Internacional "Trascendencia cultural de la obra de Jos Mart", organizado por el Instituto de Estudios Romnicos de la Facultad de Filosofa Hispnica de la Universidad Carolina de Praga en 2002, y a continuacin se public en la revista Cuadernos americanos, nm. 98, Mxico, (2003), pp. 56-71. 2 La polmica sobre el papel que cumple Mart en el modernismo divide a la crtica martiana. La tradicional lo considera un precursor, pero Ivan Schulman, siguiendo a Max Henrquez Urea, sostiene que es su iniciador. 3 Pedro Henrquez Urea, Introduccin a Nuestra Amrica, Buenos Aires, Losada, 1980, p.7.

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batiente con el poeta de Ismaelillo (1882), de los Versos sencillos (1891), y de los Versos libres, reunidos pstumamente en libro (1913), con el delicado autor de La Edad de Oro (1889), ese libro escrito para que "los nios americanos sepan cmo se viva antes, y se vive hoy en Amrica". No han faltado respuestas a esta agnica divisin entre aspectos tan antinmicos de la existencia de Jos Mart. "Su vida atormentada no le permiti la concentracin y la quietud necesaria para escribir obras de gran aliento, y la mayor parte de su produccin tuvo que ser periodstica y de ocasin", se lamenta Federico de Ons4, sentimiento que comparte Alfonso Reyes cuando afirma: "gran parte de su obra y de su vida misma, fueron sacrificadas a su apostolado de libertad". Sin embargo, Max Henrquez Urea no tiene dudas: "De principio a fin, su obra literaria forma estrecha amalgama con su actividad poltica", por lo cual reafirma: "Cmo separar en Mart vida y obra, si rara es la pgina suya que no tiene ntima relacin con algn hecho de su vida excelsa?". Flix Lizaso en su biografa Mart, mstico del deber, lo inscribe en un devenir vital del que ha sido prisionero: "Toda vida humana tiene, por lo menos, dos biografas paralelas: una fsica, regida por los hechos y las circunstancias; otra interior, que a veces se desenvuelve a contrapelo de las mismas realidades exteriores. Y an cabe otra interpretacin de la vida, fundada en la frustracin del hombre que se quiso ser y no se fue", aunque aclara- en Mart la accin y el pensamiento, la "msica y la razn", se fundieron en perfecta armona. En resumen, "si margin un poco su vida intelectual para seguir el rumbo de su ideal, es porque as lo quiso, as lo prefiri".5 Jorge Maach, autor de una entraable biografa - Mart, el apstol6 ahonda en la posible tercera interpretacin esbozada por Lizaso: considera que el intelectual, el artista se ha sacrificado en aras del hombre poltico, hombre dividido entre una frustracin y un deber, cuyas "potencias reprimidas" no habran tenido ocasin de expresarse por los imperativos de la urgencia y la inmediatez de la accin. Juan Marinello, quien ha consagrado numerosos ensayos a su obra7 y se pregunta si "habra tiempo, en una vida as, para dirigir revoluciones literarias?", trasciende la figura escindida para resolver el conflicto entre el apstol (la conciencia) y el genio (la divina inconciencia), tensin entendida como sntesis entre racionalidad e irracionalidad, como capacidad de adecuar la obra del escritor, orador y poeta a la realizacin prctica de un ideal proyectado como utopa, tal vez por aquello de que "todo lo que cumple ampliamente con su tiempo lleva en s una partcula de eternidad" (Ral Roa). Pero nadie como Mara Zambrano, lectora de los Diarios de Mart - que Fina Garca Marruz y Cintio Vitier le hacen llegar durante su exilio cubano - sintetiza de
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Federico de Ons, "Jos Mart", en Antologa de la poesa espaola e hispano-americana, Madrid, Centro de Estudios Histricos, 1934. 5 Flix Lizaso, Mart, mstico del deber, Buenos Aires, Losada, 1940. 6 Jorge Maach, Mart, el apstol, Buenos Aires, Coleccin Austral, 1942. 7 Juan Marinello, Once ensayos martianos, La Habana, Comisin Nacional Cubana de la UNESCO, 1964.

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un modo ms transparente el doble culto martiano del hroe nacional y el escritor: "Nacido poeta, tuvo que ser hombre de accin", nos dice, ya que sta "es la forma de ser habitante del planeta, de vivir un destino humano sobre la tierra. Y esto para dejar una Casa hecha para los otros, para todos". Una proyeccin dual que Gabriela Mistral, entusiasta admiradora de su prosa ("hemisferios de agradecimiento son para m la literatura y la vida de Jos Mart", haba escrito sobre un autor que consideraba una "mina sin acabamiento") resumi, casi metafricamente: "No sabemos bien si su escritura es su vida puesta en renglones o si su vida es su escritura enderezada"8. En todo caso, si su vida es breve - tiene 42 aos cuando muere en combate-, sus obras completas ocupan 27 volmenes, conjunto heterogneo de artculos periodsticos, conferencias, un copioso y significativo epistolario, Diarios que fueran -al decir de Ezequiel Martnez Estrada- un autntico "cuadro de operaciones" e "itinerario emocional", poemarios, obras teatrales, una novela (Amistad Funesta, 1885), escritos de ocasin, fragmentos, notas y los llamados "cuadernos de apuntes" donde se esbozan los proyectos de los libros que no lleg a escribir y se reflejan sus inquietudes literarias. En esta totalidad dispersa, pero no por ello menos coherente, se define una "esttica de la sinceridad" basada en un principio formulado con nfasis a propsito de Versos libres, pero valido para el conjunto de su creacin: "No zurc de este y aqul, sino saje en mi mismo. Van escritos, no en tinta de academia, sino en mi propia sangre". Sin embargo, "aunque defienda su propia sangre", considera que la obra americana debe nutrirse de "todos los frutos". Mart, el universalista enraizado Es este Jos Mart, el universalista enraizado, el que nos interesa en el marco del Simposio internacional consagrado a la trascendencia cultural de su obra que nos rene hoy en Praga. Nos interesa el patriota que lucha en el terreno por la independencia de Cuba, inmerso y comprometido en su circunstancia histrica, al mismo tiempo que conjura los riesgos del nacionalismo, cortando de raz, de "un solo tajo conceptual, los graves peligros del cerco nacionalista"9. El Mart que, armas o pluma en ristre, predica con el ejemplo que "lo cercano debe comunicarse con el torrente universal"10, un pensamiento que, an reflejando "la inmensa impaciencia americana" que lo acosa, preconiza "injertar en nuestras repblicas el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas"11. El Mart polifactico y abierto, deseoso de utilizar lo lejano con esa "voraz asimilacin del mundo" de que ha hablado Roberto Fernndez Retamar12, que afirma convencido que "conocer diversas literaturas es el
Gabriela Mistral, citada por Andrs Sorel, "Miscelnea Martiana", Cuadernos Hispanoamericanos, Los complementarios (Madrid), 15 (mayo de 1995), p. 25. 9 Juan Marinello, Prlogo a Nuestra Amrica, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 15, 1977, p. XV. 10 "Lo cercano deba comunicarse con el torrente universal, no para marcarlo con su seal efmera, ni para entregar el mando en el encuentro, sino para ganar en el contacto consistencia, rumbo y vuelo", ibid. 11 Jos Mart, Nuestra Amrica, No 8, p. 29. 12 Roberto Fernndez Retamar, Prlogo a Jos Mart, Ensayos sobre arte y literatura, La Habana, Letras Cubanas, 1999, p. 15.
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medio mejor de libertarse de la tirana de algunas de ellas"13, al mismo tiempo que "convida" a que las letras "vengan a andar la va patritica de brazo de la historia". Es en el famoso - y tantas veces citado y reproducido - ensayo Nuestra Amrica, publicado por primera vez el 30 de enero de 1891 en El Partido Liberal de Mxico, donde Mart concreta en forma de autntico manifiesto su ideario. En este breve texto transformado con el tiempo en desiderata utpica y emblemtico programa del americanismo literario y poltico, se plantea abiertamente la necesidad de superar la visin aldeana que "da por bueno el orden universal" para abocarse al "estudio oportuno y la unin tcita y urgente del alma continental"14. No nos interesa aqu analizar una vez ms el texto de Nuestra Amrica. Otros lo han hecho con solvencia y conocimiento15. Lo que nos interesa es analizar los factores gracias a los cuales Mart trasciende el insularismo de la lucha independentista cubana en que est empeado desde su adolescencia para denunciar los riesgos del localismo, resumido en la afirmacin inicial de su ensayo: "Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea", rechazo que le permite asumir desde temprana edad un universalismo enraizado en lo ms profundo de la realidad americana. Tres factores de su propia vida resultan claves para explicar esta feliz sntesis en una sola personalidad del luchador en el terreno con el visionario continental, del poltico en accin y el ensayista reflexivo, pero sobre todo para explicar esa apertura universalista que trasciende las "trincheras de piedra" del espritu: 1.- El periodismo que ejerce por apasionada conviccin y por necesidad econmica, donde aborda temas de toda ndole; 2.- La creacin literaria, tanto potica como crtica, concebida en una dimensin cosmopolita y abierta; y finalmente 3.- los destierros y residencias sucesivas en Espaa, Mxico (1875-1877), Guatemala, Venezuela (1881) y Estados Unidos (1880-1895) que le otorgan una cultura, una sensibilidad y una visin que rebasa las del "aldeano deslumbrado" al que tanto teme, para "injertar" el mundo en las repblicas americanas. Nuestro ensayo se centrar en estos tres aspectos vitales de su obra: el periodismo, la crtica y el exilio. El periodismo, trabajo de pan ganar Jos Mart, como buena parte de los hombres pblicos de su siglo, se vio forzado a ejercer el periodismo como "trabajo de pan ganar, para el que la honradez da fuerzas", segn confesaba. Estuvo dividido ambiguamente entre el amor y el rechazo por una profesin que le impeda profundizar en los temas, aunque le abra cotidianas perspectivas. "Amo el peridico como misin, y lo repelo como disturbio", sosJos Mart, "Oscar Wilde", en Ensayos sobre arte y literatura, No 11, No, p. 110. Mart plantea, en ese artculo sobre la originalidad de Wilde, trascender las fronteras de la lengua espaola para conocer otras literaturas como la eslava y sajona. 14 Jos Mart, Nuestra Amrica, No 8, p. 33. 15 Pedro Henrquez Urea, Juan Marinello, Jorge Maach, Roberto Fernndez Retamar, Ral Fornet-Betancourt, entre otros, han consagrado ensayos al tema. En la somera bibliografa que incluimos al final aparecen repertoriados algunos ttulos.
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tiene en una oportunidad, para exclamar en otra: "Qu mayor tormento que sentirse capaz de lo grandioso y vivir obligado a lo pueril!" En realidad, Mart adquiere desde muy joven un oficio que deba servirle tanto para rellenar a ltimo momento el hueco de una pgina, como para recortar con habilidad un texto demasiado largo; oficio y entusiasmo que lo conducen a proyectar y fundar revistas a lo largo de su vida, desde La Patria Libre cuando apenas tiene diecisis aos (en unin con su maestro Rafael Mara Mendive), la Revista Guatemalteca que deba ver la luz en abril de 1878 y para la cual prepara un autntico manifiesto16, la Revista Venezolana (1881) de la que se publican los nmeros, y la famosa La Edad de Oro (1889), consagrada a los nios ("para los nios trabajamos, porque los nios son los que saben querer, porque los nios son la esperanza del mundo", afirma en el prembulo) y donde la versatilidad del estilo martiano culmina. Esta sustitucin de una literatura libresca por una periodstica, "atenta a la vibracin del instante", resulta para Mart - segn Fina Garca Marruz - "la nueva poesa moderna, la pica nueva y el taller formidable"17. Ms all de la dispersin propia del gnero, sus artculos periodsticos sobre los temas ms diversos18 forman un corpus textual univoco, regido por una visin clara de la funcin del periodismo. "Hoy se necesita acercar ms el peridico a la vida real, si se quiere hacer un diario bueno", sostiene. Aunque Federico de Ons lamenta que la obra de Mart sea en buena parte "periodstica y de ocasin", Pedro Henrquez Urea no ve "nada desdeable" en ella, ya que "basta en las meras notas informativas hay pensamiento original, calor de emocin, invencin de estilo", ya que - aade - "Mart levantaba basta su propia altura todos los temas"19. Son esas crnicas las que hacen en realidad su obra20. Aunque el periodismo lo acompaa toda la vida, como obligado modus vivendi, es durante su periodo neoyorquino - entre 1880 y 1895 - donde en el ejercicio cotidiano del comentario o la noticia, plasma su visin latinoamericana. Resulta clave la experiencia que vive en la cobertura periodstica para La Nacin de Buenos Aires del Congreso Panamericano de Washington, entre 1889 y 1890, donde se hacen evidentes los caracteres ms hirientes del nacien16

"Tenemos ms elementos naturales en estas nuestras tierras, desde donde corre el Bravo fiero hasta donde acaba el digno Chile, que en tierra alguna del universo; pero tenemos menos elementos civilizadores, porque somos mucho ms jvenes en historia", afirma Mart. Cita reproducida por Camila Henrquez Urea, Mart en los Henrquez Urea, Santo Domingo, Secretara de Estado de Educacin, Bellas Artes y Cultos, 1995, p. 212. 17 Fina Garca Marruz, citada por Roberto Fernndez Retamar, Nuestra Amrica cien aos y otros acercamientos a Mart, La Habana, Si-Mar, 1995, p. 20. 18 Entre los numerosos temas abordados en la prosa periodstica de Jos Mart figuran los cientficos. Josefina Toledo ha consagrado un exhaustivo estudio al tema: La ciencia y la tcnica en Jos Mart, Mxico, Centro de Estudios Martianos, 1995, donde analiza a Mart como cronista de la revolucin industrial, de la relacin del hombre-naturaleza, las ciencias aplicadas y la medicina. 19 Pedro Henrquez Urea, citado por Camila Henrquez Urea, Mart en los Henrquez Urea, No 15, p. 207. 20 Juan Marinello afirm en repetidas ocasiones que "lo mejor de la papelera martiana", eran "las cartas, las arengas y las crnicas". Las crnicas, "ventanas sobre la realidad", hacen su obra, Once ensayos martianos, no 6.

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te imperialismo de Estados Unidos. Como ha destacado Camila Henrquez Urea en un ensayo consagrado a "Mart, el periodista", es en ese momento que "vemos surgir el escritor de visin americana total, con un claro sentido del porvenir de Amrica. Desde entonces ser ste, en su obra, tema esencial"21. Una lectura comparada de los artculos que bajo el ttulo genrico de "El Congreso de Washington" enva a partir del 28 de septiembre de 1889 hasta el 5 de mayo de 1890, permite identificar en el material informativo de las crnicas las que sern "ideas fuerza" de Nuestra Amrica. Por lo pronto, la toma de conciencia de "las dos nacionalidades de Amrica en su historia" que ya anota en su crnica del 2 de noviembre de 1889; la del imperialismo naciente de Estados Unidos, "alcaide ejecutor de todos los pueblos de Centro y Sur Amrica"22; la divisin y el recelo proverbial entre los pases latinoamericanos que se contrapone a la generosa afirmacin de Roque Senz Pea: "Sea la Amrica para la humanidad"; el germen de una Amrica unida, gracias a la habilidad del delegado argentino Manuel Quintana; la excepcin chilena. La serie de crnicas sobre el Congreso que mantienen, incluso hoy en da, un apasionante inters, eran ledas en Buenos Aires en tertulias y cenculos. "Sus correspondencias a La Nacin - cuenta Jorge Maach - eran un blanco constante de alusiones y un foco de influencias literarias. En las tertulias modernistas de Buenos Aires, Rubn Daro lea en alta voz muchas de aquellas espesas inundaciones de tinta"23. El crtico creador abierto al mundo Mart - como dijera grficamente Gabriela Mistral -"masc y comi del tutano de buey de los clsicos". Con ese "alimento formador de la entraa"24, hecho de literatura griega, romana, espaola y -segn confesara el mismo-la francesa y la inglesa y, a travs de traducciones, la eslava25 y germana, comprende que "las fronteras del espritu" no pueden limitarse a ser las de "nuestro lenguaje", ya que "conocer diversas literaturas es el medio mejor de libertarse de la tirana de algunas de ellas". Familiarizado con la Biblia durante su prisin en la Isla de Pinos (hay quien reconoce en su estilo oratorio el de los "profetas", especialmente Isaas), Mart fue toda su vida ese voraz lector que preconizaba sin desdear en ningn momento la literatura espaola, especialmente Quevedo - aquel que "ahond tanto en lo que vena, que los que hoy vivimos con su lenguaje hablamos" - y San Juan de la Cruz. Como traduc21

Camila Henrquez Urea, Mart en los Henrquez Urea, No. 15, p. 209. Diario New York Herald, 12 abril 1890, citado por Mart en su crnica del 18 de abril de 1890, Argentina y la primera conferencia panamericana (seleccin de artculos sobre la Argentina de Jos Mart realizada por Dardo Cneo), Buenos Aires, Transicin, 1955, p. 121. 23 Manach, Mart el Apstol, No 5, p. 178. 24 Gabriela Mistral, La lengua de Mart, La Habana, 1934, p. 7. 25 Es interesante sealar la premonicin de la revolucin rusa que anuncia el artculo de Mart sobre Pushkin, publicado en 1880: "Est el Este, sacudido en sus propias entraas preparando con ms firmeza y sentido comn prctico que su prototipo, su terrible 89? Si la monarqua no hace una revolucin, la revolucin deshar monarqua", "Pushkin", en Ensayos sobre arte y literatura, No. 11, p. 59.
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tor, an guiado por razones econmicas, propici con ese mismo entusiasmo la difusin de obras francesas e inglesas. En la crtica que el propio Mart llam "ejercicios del criterio" y que practic al modo de su respetado Oscar Wilde, es decir como "crtico creador", se percibe esta apertura a movimientos e ideas. Sin embargo, mas all del entusiasmo por la revolucin esttica en ciernes de la que el simbolismo francs era buena muestra y el modernismo sera su prueba, recomienda no imitar, no beber "por novelera o pobreza de invencin o dependencia intelectual, cuanta teora, autctona o traducida, sale al mercado ahto". Mart, como luego sostendr Jos Enrique Rod frente al modernismo y al propio Rubn Daro, no acepta encerrarse en "la hermtica Bastilla del subjetivismo" y denuncia "la poesa nula, y de desgano falso e innecesario, con que los orfices del verso parisiense entretuvieron estos ltimos aos el vaco ideal de su poca transitoria"26. Recuerda, por otra parte, que "no ser escritor sino aqul que refleje en s las condiciones mltiples y confusas de esta poca [...] No hay letras, que son expresin, hasta que no haya esencia que expresar en ellas. Ni habr literatura hispanoamericana, basta que no haya Hispanoamrica". Por ello, precisa: "lamentmonos ahora de que la gran obra nos falte, no porque nos falte ella, sino porque sa es seal de que nos falta an el pueblo magno de que ha de ser reflejo"27 aunque doce aos despus - en 1893 - reconoce que "en Amrica est ya en flor la gente nueva, que pide peso a la prosa y condicin al verso, y quiere trabajo y realidad en la poltica y en la literatura"28. Mart est confiado en que aunque "las levitas son todava de Francia, el pensamiento empieza a ser de Amrica. Los oradores empiezan a ser sobrios, la prosa se carga de ideas, las academias discuten temas viables". Cree percibir "un alma nueva, ya creadora y artstica, que, en el horno de su primer siglo libre, ha fundido en la misma generacin la pujanza ingenua de las tierras primerizas y la elegante pericia de las civilizaciones acendradas". "Lo hinchado cans", aade, y pese a que se empez por el "rebusco imitado", la elegancia suelta y concisa se manifiesta en una prosa criolla y directa. Aqu - una vez ms - Mart se maneja en el difcil equilibrio de recomendar al escritor que refleje, por un lado, "las condiciones mltiples y confusas" de su poca, mientras por otro, insiste en que no es poeta "el que pone en verso la poltica o la sociologa", ya que "a la poesa, que es arte, no vale disculparla con que es patritica o filosfica, sino que ha de resistir como el bronce y vibrar como la porcelana". El au-

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A propsito de Julin del Casal, dice Mart: "De l puede decir que, pagado del arte, por gustar del de Francia tan cerca le tom la poesa nula, y de desgano falso e innecesario, con que los orfices del verso parisiense entretuvieron estos ltimos aos el vaco ideal de su poca transitoria", "Julin del Casal", en Ensayos sobre arte y literatura, no 11, p. 294. 27 Jos Mart, "Cuaderno de apuntes" (1881), en Obras completas, La Habana, Centro de Estudios Martianos. 1985, tomo XXI. 28 Jos Mart, "Julin del Casal", No 25, p. 295.

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tor de Ismaelillo considera, en feliz frmula sinttica, que "toda rebelin de forma arrastra una rebelin de esencia"29. Las lecciones americanas y universalistas del exilio A los dieciocho aos, en 1871, Mart sale de la prisin donde pasara dos aos deportado, para Espaa, donde permanecer hasta fines de 1874. En Madrid y Zaragoza (donde cursa Derecho, se enamora y dedica a Aragn un poema que es prcticamente una letra de jota: "Para Aragn, en Espaa, / tengo yo en mi corazn / un lugar todo Aragn (franco, fiero, fiel, sin saa")30 toma contacto no slo con la literatura y la cultura espaola, sino con el agitado proceso poltico del momento que culmina con la proclamacin de la primera repblica. Este acontecimiento le inspira la redaccin de un opsculo - La Repblica Espaola ante la Revolucin Cubana (1873) - que ser clave en el desarrollo de su pensamiento poltico y de sus relaciones con Espaa. All, Mart justifica el derecho a la independencia de Cuba por las mismas razones que Espaa ha proclamado la republica: "Y si Cuba proclama su independencia por el mismo derecho que se proclama la Repblica, cmo ha de negar la Repblica a Cuba su derecho de ser libre, que es el mismo que ella us para serlo? Cmo ha de negarse a s misma la Repblica?"31 Con sutileza, el poeta Juan Ramn Jimnez, admirador de su prosa literaria, anotar que "Mart era hermano de los espaoles contrarios a esa Espaa contraria a Mart". Es claro que el luchador por la independencia de Cuba - como ha sostenido Gabriela Mistral - hace "el milagro de pelear sin odio". Sus artculos sobre Caldern ("El centenario de Caldern"), Goya, Quevedo, Zorrilla y otros "poetas contemporneos" (Campoamor, Echegaray...), su tica de filiacin "senequista" fundan una visin dual de Espaa: la colonial y conquistadora, y la que se adivina en la incipiente vida republicana; la clerical y leguleya de "charreteras y togas" y la del campesino, el creador, "hombre natural" por antonomasia. Aos despus, Mart reitera este distingo - lo que fueron las "dos Espaas", al decir de Larra - cuando sostiene en el Manifiesto de Montecristi (1895) que "la guerra no es contra el espaol, que en el seguro de sus hijos y en el acatamiento a la patria que se ganen podr gozar respetado y an amado de la libertad que slo arrollar a los que le salgan, imprevisores, en el camino". Por otra parte, al comparar Espaa con Hispanoamrica, y ms all de la acerba condena de la conquista (Mart la llama "desdicha histrica"), comprueba como "la Iberia que haba aprendido a mestizarse tnica - y culturalmente bajo el dominio musulmn a lo largo de ocho siglos, origin naturalmente el mestizaje de Amrica". Para Mart la sangre del africano y la de todos los pueblos que se han mezclado en el Nuevo Mundo creando nuevas razas y culturas es una obra esencialmente espaola. En el discurso pronunciado el 19 de diciembre de 1889 ante la Sociedad Literaria Hispanoamericana, conocido como el de "Madre Amrica" - un ao
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Jos Mart, "Nueva exhibicin de los pintores impresionistas", en Ensayos sobre arte y literatura, No 11, p. 181. 30 Jos Mart, Versos sencillos, Obras completas, La Habana, Lex, 1946, tomo II, p. 1353. 31 Jos Mart, La Repblica Espaola ante la Revolucin Cubana, Obras completas, No 26, tomo I, p. 92.

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largo antes de la publicacin de Nuestra Amrica y con el que tiene tantos puntos en comn-, Mart se refiere a esta "tierra hbrida y original, amasada con espaoles retaceros y aborgenes torvos y aterrados, ms sus salpicaduras de africanos y menceyes", donde se forja un ser "natural y fecundo"32. Es interesante sealar que en este discurso Mart ya seala que "por eso vivimos aqu, orgullosos de nuestra Amrica, para servirla y honrarla. No vivimos, no, como siervos futuros ni como aldeanos deslumbrados, sino con la determinacin y la capacidad de contribuir a que se la estime por sus mritos, y se la respete por sus sacrificios"33. Mart considera al proceso del mestizaje como "algo natural", lo que es parte de su visin del "hombre natural" americano que no es otro que el indio, el negro, el mestizo y el campesino criollo. "Manto admirable ech Naturaleza sobre los hombres de Amrica!", exclama. En esta visin del "hombre natural", el hombre real que contrapone a "la mscara" con "los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de Norteamrica y la montera de Espaa", ocupa un lugar relevante el indgena. Gracias a su estada en Mxico, pero sobre todo en Guatemala donde escribe La riqueza de Guatemala, Mart adquiere conciencia de la importancia del componente indgena en la identidad americana, al punto de afirmar que "la inteligencia americana es un penacho indgena"34 y que el futuro de la revolucin americana deber basarse en el "nimo terco y tradicionalista de los indios". No se trata slo de una reivindicacin tnica o mestiza, sino de una perspectiva cultural que rebasa orgenes o pigmentaciones, ya que - como le sucede a l mismo - se puede "venir de padres de Valencia y madres de Canarias y se siente correr por las venas la sangre enardecida de Tamanaco y Paramaconi y se ve como propia la que vertieron por las breas del cerro del Calvario, pecho a pecho con los gonzalos de frrea armadura, los desnudos y heroicos caracas"35. De todos modos, en Nuestra Amrica, dice Mart, ha de ser orgullo llevar la sangre espaola del padre con la sangre india de la madre, aunque en su caso los dos hayan sido espaoles. Hoy parece natural aceptar, si no ensalzar, el componente aborigen de la identidad cultural latinoamericana, pero en 1891, cuando Mart publica Nuestra Amrica, ningn proyecto civilizador tiene en cuenta ese aporte. Ms bien lo contrario. La antinomia que prima es la de "civilizacin" y "barbarie" (segn el esquema de Sarmiento). Mart, por el contrario, cree que "no hay batalla entre la civilizacin y la barbarie sino entre la falsa erudicin y la naturaleza"36. A todo lo ms se lo acepta como un elemento decorativo del pasado sobreviviendo, como un anacronismo, en el presente. Sensibilidad por lo indgena que en un cubano resulta an ms llamativa, ya que en el siglo XIX lo nativo son slo vagos recuerdos de un pasado

Nuestra Amrica, No 8, p. 24. Ibid, p. 25. Las cursivas son nuestras. 34 Jos Mart, "Autores americanos aborgenes", en Nuestra Amrica, No 2, p. 184. "La inteligencia americana es un penacho indgena. No se ve cmo, del mismo golpe que paraliz al indio, se paraliz a Amrica? Y hasta que no se haga andar al indio, no comenzar a andar bien la Amrica". 35 Jos Mart, "Autores americanos aborgenes", No 33, p. 185. 36 Nuestra Amrica, No 8, p. 28.
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erradicado que se perenniza en "leyendas patrias" y la mitologa nacionalista, visin casi arqueolgica que el romanticismo ensalza en el movimiento indianista. Mart - y como slo lo reconocer el indigenismo varias dcadas despus- es premonitorio, claro y terminante: "Hasta que no se haga andar al indio no comenzar a andar bien la Amrica" -pregona-, aunque en su afirmacin de los valores autctonos reconoce que la desunin entre los pueblos aborgenes facilit la conquista espaola y que el indio sigue "mudo" y da "vueltas alrededor". Sin embargo, ese indio, "perpetua e impotente crislida de Hombre", debe despertar. Hay que "despertar de su espanto a la gran raza dormida", reitera, alarmado ante quienes acusan a los "infelices indios" de "estorbo enojoso y raza muerta". 37 Para esta empresa es importante "devolver al concierto humano interrumpido la voz americana, que se hel en hora triste en la garganta de Netzahualcyotl y Chilam". Por ello, Mart reivindica en "Autores americanos aborgenes" (1884) los "clsicos" de la literatura indgena: El Popol Vuh de los quichs, Chilam Balam, Apu Ollntay, Uska Pnkar y el Gegence, esa especie de "zarzuela india" nicaragense. Y concluye, "Qu augusta la Ilada Grecia! Qu brillante la Ilada indgena!". Sin embargo, la verdadera redencin del indio slo podr producirse merced a la enseanza obligatoria y el trabajo bien retribuido. En un texto clave de su pensamiento amerindio -"La civilizacin de los indgenas"38 - Mart reclama la abolicin de la "criminal indiferencia" hacia una raza que es todava una esperanza y sentencia: "Instruida ser una grandeza; torpe, es una rmora", aunque en Nuestra Amrica afirme con tono optimista que "los gobernadores en las repblicas de indios, aprenden indio". Una educacin que supone tambin educar al "blanco" sobre los mritos de la cultura indgena. En La Edad de Ora, consagra varias paginas a las antiguas civilizaciones amerindias. En "Las ruinas indias" destaca como "ellos imaginaron su gobierno, su religin, su arte, su guerra, su arquitectura, su industria, su poesa. Todo lo suyo es interesante, atrevido, nuevo. Fue una raza artstica, inteligente, limpia"39. El optimismo de Mart no es utpico ni ilusorio. El autor de La Edad de Oro ha vivido y conoce bien Mxico, donde el indgena - encarnado en Benito Jurez - es el asiento de una esperanza en marcha. "Mxico forma en Mart un concepto de americanismo patritico, liberal y mestizo, asentado sobre un indigenismo tico y esttico", ha precisado Andrs Iduarte40. Claro est que la utopa no est totalmente ausente de su ideario indigenista. En la obra teatral, Patria y libertad, subtitulada Drama india, mas all de la alegora patritica sobre la independencia guatemalteca que escenifica, alude a una asamblea simblica de los antiguos hroes indgenas como paradigma de una ideal y futura unidad latinoamericana.
Revista Universal (Mxico), 14 de septiembre de 1875. Jos Mart, Obras completas, edicin crtica, La Habana, Centro de Estudios Martianos, 1985, tomo II, p. 254. 39 La Edad de Oro, La Habana, Editorial Gente Nueva, 1978, p. 94. Mart enumera las civilizaciones indgenas, de los nahuas en Mxico a los charras del Uruguay, describiendo en particular los vestigios de las diferentes culturas de Mxico (toltecas, aztecas, mayas). 40 Andrs Iduarte, citado por Leonardo Acosta, Jos Mart. La Amrica precolombina y la conquista espaola, La Habana, Cuadernos Casa 12, 1974.
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Pensar en, desde y para Amrica Si los diferentes exilios y residencias de Mart contribuyen a brindarle su visin americana e internacional, superando la del "aldeano vanidoso" que "da por bueno el orden universal", todas ellas son "alrededor" de Cuba, en pases cuyas orillas se abren al Mare Nostrum del Caribe, incluido Estados Unidos. A la excepcin de la deportacin a Espaa, cuyo carcter imperativo no puede evitar y de la que se evade apenas puede, Mart no se aleja del epicentro de su preocupacin prioritaria: la independencia de Cuba. En 1887, cuando La Nacin de Buenos Aires le propone trabajar en la redaccin central del peridico, Mart reacciona: "Pero cmo ir a Buenos Aires distante, con mi tierra gimiendo a la puerta?". Es ms, se dice: "Como desercin se hubiera podido tomar mi alejamiento". En realidad, para Mart, la Argentina est demasiado lejos de las Antillas, como para abandonar su papel de "misionero de insurrecciones"41 en esa "ronda de la isla nativa" que es su vida en ese momento. Nuestra Amrica tiene su centro, el punto de vista desde el cual se proyecta una perspectiva y un horizonte. Los sucesivos crculos concntricos en que se expande, gracias al periodista, al escritor y al exiliado, no olvidan -aunque no la nombren- ese ndulo original. Pero hay ms. Ral Fornet-Betancourt ha propuesto una lectura de Nuestra Amrica como un manifiesto de inculturacin, es decir, como un esfuerzo por explicar Amrica desde s misma, elevando la realidad compleja a "categora de materia de ese pensar".42 Se piensa en, desde y para Amrica. Recuerda Fornet cmo Mart rechaza el mal de "la importacin excesiva de las ideas y frmulas ajenas", es consciente de que "ni el libro europeo, ni el libro yanqui, daban la clave del enigma hispanoamericano" y preconiza que "la universidad europea ha de ceder a la universidad americana". En este mbito, "la historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible al a Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria".43 En resumen, "conocer el pas, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el nico modo de librarlo de tiranas". El optimismo de Mart resalta cuando concluye que "los oradores empiezan a ser sobrios" y de "todos sus peligros se va salvando Amrica". Sin embargo - y esto es lo interesante en Mart - esta inculturacin no se cierra en forma satisfecha sobre la "aldea", ni se funda en la "antipata de aldea" por otras culturas, como la norteamericana (el "pueblo rubio del continente"). Su preocupacin trasciende la provincia y todo cerrado nacionalismo. Busca una difcil unidad al preguntarse: "Se unirn, en consorcio urgente, esencial y bendito, los pueblos conexos y antiguos de Amrica? Se dividirn, por ambiciones de vientre y celos de villorrio, en nacioncillas desmeduladas, extraviadas, dialcticas?"44. Detrs de esta preocupacin, autntico leitmotiv - el aldeano, el villorrio, la vanidad, la antipata, el deslumbramiento y los celos -, Mart busca articular lo parti41

Dardo Cneo, Introduccin a "Argentina y la primera conferencia panamericana", No 21, p.

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Ral Fornet-Betancourt, Aproximaciones a Jos Mart, Aachen, Concordia. 1998, p. 92. Nuestra Amrica, No 8, p. 29. 44 Cuaderno de apuntes, No 26, p. 164.
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cular en lo universal en un abierto proceso de transculturacin permanente, asimilacin traducida en estmulo provocador, "vivificador" (al decir de Enrique Jos Varona), en aireada comunicacin de las races con una oxigenada atmsfera exterior, expresin de un intenso "humanismo vital"45. Una aireada comunicacin que es hoy ms necesaria que nunca. Por ello estamos convencidos que Nuestra Amrica, an concebida bajo el lema de que "pensar es servir"46 y no hay que "bordar fantasmas en el cielo",47 porque hay que "ser un hombre de su tiempo"48, sigue siendo, por sobre todas las casas, una utopa, la "utopa de Amrica" que proclamara Pedro Henrquez Urea un par de dcadas despus49 y de la que Jos Mart sera su profeta e indiscutible precursor. Zaragoza/Oliete, octubre 2002 Bibliografa
Fernndez Retamar, Roberto, (1995), Nuestra Amrica: cien aos y otros acercamientos a Mart, La Habana, Si-Mar. - (1999), Seleccin y prlogo de Jos Mart, Ensayos sobre arte y literatura, La Habana, Instituto cubano del libro. Fornet-Betancourt, Ral, (1998), Aproximaciones a Jos Mart, Aachen, Concordia. Maach, Jorge, (1946), Mart, el Apstol, Buenos Aires, Coleccin Austral.
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Rosario Rexach, "Ideas filosficas y ticas de Jos Mart", en El carcter de Mart y otros ensayos, La Habana, Comisin Nacional de la UNESCO, 1954, "Qu es este humanismo?", se pregunta Rexach para responder: una tica asentada en un naturalismo (la presencia de la naturaleza y de lo natural), por un lado, y un racionalismo cartesiano, por el otro, conciliados en un hombre fiel a si mismo. 46 En su condena de la filosofa de los "catedrticos momias", eruditos que reproducen ideas, Mart preconiza un pensamiento creativo ("Crear es el deber del hombre") que tenga bases en la historia real, contextualizada, al modo de esa "filosofa positiva" reclamada por Juan Bautista Alberdi en 1842, una filosofa que estuviera atenta a las urgencias contextuales. 47 "En Hostos - dice Mart- se equilibran dos cualidades cuyo desnivel desdora y precipita a gran cantidad de talentos americanos: la imaginacin hace dao a la inteligencia cuando sta no est slidamente alimentada. La imaginacin es el reinado de las nubes, y la inteligencia domina sobre la superficie de la tierra; para la vida prctica, la facultad de entender es ms til que la de bordar fantasmas en el cielo", "Catecismo democrtico", en Obras completas, No 37, tomo II, p. 281. 48 "La vida debe ser diaria, movible, til; y el primer deber de un hombre de estos das, es ser un hombre de su tiempo. No aplicar teoras ajenas, sino descubrir las propias. No estorbar a su pas con abstracciones, sino inquirir la manera de hacer prcticas las tiles", Jos Mart, carta a Joaqun Macal, Ministro de Relaciones Exteriores de Guatemala, 1877, Nuestra Amrica, 1977, No 8, p. 7. 49 La conferencia en La Plata de Pedro Henrquez Urea titulada "La utopa de Amrica" es de 1922, y funda una lnea de estudios sobre las utopas de, desde y sobre Amrica Latina. Vase Fernando Ainsa, "La utopa, sujeto y objeto del filosofar hispanoamericano", en Dossier, La filosofa en Hispanoamrica, Cuadernos Hispanoamericanos (Madrid, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional), 627, septiembre 2002.

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