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RAZN & REVELACIN Una Publicacin de Evidencias Cristianas

en cuanto a

a Supuestas Contradicciones

Respuestas

2012Vol. 2No. 3

Jehov en Gnesis

Otro Intento Intil de Derrotar la Biognesis


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Respuestas a Supuestas Contradicciones


en cuanto a

Jehov en Gnesis

y cuidadosamente, se puede mostrar que todos estos criticismos contra el Creador y su Palabra son simplemente entendimientos errneos o contradicciones manufacturadas. Considere algunas de las acusaciones ms comunes contra Jehov en el libro de Gnesis.

Eric Lyons, M.Min.

REALMENTE CONOCE JEHOV TODO?


uCHos pasajes de la Escritura

infinitas de Dios no son un asunto trivial. De hecho, el hombre nunca pudiera meditar en ninguna cosa ms importante. Como lo hizo Pablo, nosotros nos maravillamos delante de la profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33). Nos asombramos de su eternidad. Tememos al pensar en su omnipotencia. Nos humillamos ante Aquel que conoce cada uno de nuestros pensamientos. Como David reconoci, [t]al conocimiento es demasiado maravilloso para m (salmos 139:6). Hablando experimentalmente, como seres finitos, nunca podremos ser capaces de entender completamente las maravillas de Dios. Jehov mismo dijo: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos (Isaas 55:8-9). sin embargo, estamos agradecidos de que Dios escogi revelarnos ciertas cosas en cuanto a l (cf. Deuteronomio 29:29; 1 Corintios 2:10-16), lo cual, tanto como sea humanamente posible, podemos llegar a conocer. l es amor (1 Juan 4:8). Es lgico (1 Corintios 14:33). Es justo (Hechos 10:34-35). Es digno de alabanza, honor y obediencia

os atributos y las acciones

(salmos 18:3; Mateo 10:34-39). Es todo lo que su Palabra inspirada revela que es. No obstante, frecuentemente los crticos de la Biblia citan pasajes de la Escritura como prueba de la falibilidad bblica y de la descripcin contradictoria que los escritores supuestamente presentan en cuanto a Dios. En su debate de 2009 con Kyle Butt sobre la existencia de Dios, el ateo Dan Barker emple casi dos tercios de su discurso de apertura de 15 minutos listando 14 supuestas inconsistencias entre los versculos que aluden a varias caractersticas y acciones de Dios. Cuatro de esas 14 inconsistencias fueron del libro de Gnesis (Butt y Barker, 2009). En su libro titulado Falibilidad Bblica, Dennis McKinsey emple 44 pginas listando numerosas acusaciones contra Dios y los enunciados bblicos en cuanto a l. Diecisis de esas 44 pginas hacen referencia a un total de 37 pasajes problemticos en el libro de Gnesis (McKinsey, 2000, pp. 133-177). En su sitio Web que intenta exponer la Biblia y a Dios como fraudes, R. Paul Buchman list 83 contradicciones que involucran la Naturaleza de Dios y 142 acerca de las Leyes de Dios (2011). Cincuenta y un veces hizo referencia a Gnesis. Muchos son los que declaran que la Biblia presenta una descripcin inexplicable y paradjica de Dios. Pero cuando se examina las Escrituras honestamente
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ensean que Dios es omnisciente. La Biblia declara que Dios conoce los secretos del corazn (salmos 44:21), que los ojos de Jehov estn en todo lugar (Proverbios 15:3) y que su entendimiento es infinito (salmos 147:5). El salmista tambin escribi acerca de Jehov:
oh Jehov, t me has examinado y conocido. T has conocido mi sentarme y mi levantarme; has entendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriado mi andar y mi reposo, y todos mis caminos te son conocidos. Pues an no est la palabra en mi lengua, y he aqu, oh Jehov, t la sabes toda... Tal conocimiento es demasiado maravilloso para m; alto es, no lo puedo comprender. A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? si subiere a los cielos, all ests t; y si en el seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests (139:1-4,6-8).

El Nuevo Testamento reitera esta verdad, diciendo: [M]ayor que nuestro corazn es Dios, y l sabe todas las cosas (1 Juan 3:20, nfasis aadido). Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta (Hebreos 4:13). l no solamente conoce el pasado y el presente, sino tambin el futuro (Hechos 15:18; cf. Isaas 46:10). No hay nada fuera del conocimiento de Dios. Algunos se han preguntado: si Dios conoce (y ve) todo, por qu hay algunos enunciados en la Escritura que parecen indicar lo contrario? Por qu Dios pregunt a Can en cuanto al paradero

de su hermano Abel si l saba dnde estaba (Gnesis 4:6)? Por qu el seor y dos ngeles preguntaron a Abraham en cuanto a la ubicacin de su esposa si l es omnisciente (Gnesis 18:9)? Y si Dios conoce todo y ve todo, por qu dijo a Abraham en cuanto a sodoma y Gomorra: [D]escender ahora, y ver si han consumado su obra segn el clamor que ha venido hasta m; y si no, lo sabr (Gnesis 18:21, nfasis aadi; cf. Gnesis 22:12)? si Dios es omnisciente, por qu necesita ir a algn lugar y ver si la gente es impa o no? Realmente conoce Dios todo? Primero, cuando los crticos reclaman que las preguntas que Dios hizo a Can o sara (o a satanscf. Job 1:7; 2:2) sugieren que el conocimiento de Dios es limitado, suponen que se hacen todas las preguntas con el propsito de obtener informacin. sin embargo, el sentido comn ensea que se hacen algunas preguntas con otros propsitos. Debemos suponer que el Creador del cielo y la Tierra ignoraba el paradero de Adn cuando le pregunt: Dnde ests t? (Gnesis 3:9)? Al comienzo del discurso de Dios a Job, Dios le pregunt: Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra? (Job 38:4). Debemos creer que Dios no saba dnde estaba Job cuando l cre el mundo? Ciertamente no! Ningn padre, despus de haber visto que su hijo golpeara la puerta de su auto, implicara ignorancia al preguntar: Quin hizo eso?. obviamente, el padre no hace la pregunta para obtener informacin, sino para que el hijo admita algo que el padre saba desde el principio. si el dueo de un perro, quien viene del trabajo y ve que el forro de su sof ha sido destrozado, trae a su perro y dice, Hiciste t eso?, debemos pensar que el dueo realmente estaba haciendo esa pregunta para obtener informacin? En algunas ocasiones, Jess us preguntas con el mismo propsito. Cuando pregunt a los discpulos de los fariseos y a los herodianos concerniente a

la imagen en una moneda particular, claramente no fue porque no lo saba (Mateo 22:15-22). De igual manera, cuando pregunt a la multitud que le apretaba, Quin es el que me ha tocado? (Lucas 8:45), no fue porque la mujer que le haba tocado estaba escondindose de l (Lucas 8:47). Jess saba que la mujer fue sanada al tocar el borde de su manto, antes que la mujer confesara que le haba tocado (Marcos 5:32). Por ende, su pregunta tuvo el propsito de enfatizar la gran fe de la mujer y el poder de Dios (Marcos 5:34). De ninguna manera las preguntas que Dios hace indican que l no sea divino. Qu acerca del enunciado de Jehov a Abraham que Gnesis 18:21 registra? No saba Dios el estado de sodoma y Gomorra antes de la visita de sus mensajeros (Gnesis 18:22; 19:1-29)? Tuvo que llegar a saber si los habitantes de esas dos ciudades eran tan malos como algunos haban dicho? Desde luego que no. Realmente, Moiss y otros escritores de la Biblia usaron las frases lo sabr (Gnesis 18:21) y ya conozco (Gnesis 22:12) con referencia a Dios para el beneficio del hombre. Por toda la Biblia, se atribuyen acciones humanas (tales como saber o aprender) frecuentemente a Dios con el propsito de ayudar a los seres finitos a entenderle mejor. se conoce a esta clase de lenguaje como antropomorfismo (que significa forma de hombre). Cuando descendi Jehov para ver la ciudad y la torre construida en Babel (Gnesis 11:5), no fue con el propsito de obtener

conocimiento. Las expresiones antropomrficas como estas no significan que Dios no sepa completamente todo. En cambio, como en el caso de Babel, se us tal expresin para mostrar que l estaba observando y considerando oficialmente y judicialmente la situacin en una forma directa, ya que haba llegado a ser tan flagrante que exista el peligro (como en el tiempo de No) que la verdad de la revelacin de Dios fuera completamente destruida si se permita que la maldad continuara (Morris 1976, p. 272). El Todopoderoso visit sodoma y Gomorra probablemente por el bien de la apariencia, para que el hombre pudiera saber directamente que Dios realmente haba visto la situacin completa antes de actuar en juicio (p. 342). Como Jamieson, Fausset y Brown sealaron en su comentario sobre Gnesis, [e]stas ciudades deban ser ejemplos de la severidad de Dios para todos los tiempos venideros, y por tanto se presenta prueba amplia que el juicio no fue precipitado ni excesivo (Ez. 18:23; Jer. 18:7) (1997). As como Dios nos instruye a orar y hacerle conocer nuestras peticiones con el fin de que seamos beneficiados (Filipenses 4:6), incluso cuando l realmente conoce nuestras oraciones y necesidades antes que le pidamos (Mateo 6:8), el Dios que conoce todas las cosas algunas veces tambin habla en lenguaje adaptado como si obtuviera conocimiento para nuestro beneficio.

Apologetics Press, Inc. publica mensualmente en ingls Razn & Revelacin; se publica la versin en espaol cada tres meses. Apologetics Press es un ministerio sin fines de lucro dedicado a la defensa del cristianismo del Nuevo Testamento. Derechos 2012. Todos los derechos estn reservados. Traduccin al espaol: Derechos reservados por Moiss Pinedo/www.enfoquebiblico.com. Editor:
Dave Miller, Ph.D.*
(*Comunicacin, Universidad del Sur de Illinois)

Editor Asociado:
Kyle Butt, M.A .*
(*Nuevo Testamento, Universidad Freed-Hardeman)

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SE DIO A CONOCER EL NOMBRE JEHOV A LOS PATRIARCAS?


la enseanza bblica en cuanto al conocimiento de Dios; tambin critican lo que la Escritura dice que el hombre ha sabido en el pasado (por medio de la revelacin de Dios). Puede imaginar que un amigo al cual ha conocido por aos dijera que usted no le conoce? usted pensara que este amigo se ha convertido en un mentiroso o un luntico si l indicara que usted no conoce su nombre, incluso cuando usted le ha conocido por muchos aos. Los escpticos igualmente dicen que debera indignarnos que Dios diga que Abraham, Isaac y Jacob no le conocieron por su nombre, incluso cuando el libro de Gnesis indica que s lo hicieron. Despus que Moiss visit a Faran concerniente a la liberacin de los israelitas, Dios asegur a Moiss que los israelitas seran liberados. Luego aadi: Yo soy Jehov. Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios omnipotente, mas en mi nombre Jehov no me di a conocer a ellos (xodo 6:2-3, nfasis aadido). El problema que los estudiantes de la Biblia tienen con este enunciado es que el nombre Jehov (hebreo Yahweh; traducido seor en la mayora de versiones modernas) aparece aproximadamente 160 veces en el libro de Gnesis. Adems, se usa ms de 100 veces el nombre Jehov en los captulos 12-50 de Gnesis (los cuales lidian con la familia de Abraham, Isaac y Jacob). Gnesis 22:14 dice que, despus que Dios provey un carnero para que Abraham sacrificara (en vez de a su hijo, Isaac) en el Monte Moriah, llam Abraham el nombre de aquel lugar, Jehov proveer. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehov ser provisto (nfasis aadido). Aos despus, Isaac pregunt a su hijo Jacob (quien estaba engaando a su padre con la esperanza de recibir su bendicin), Cmo es

os escpticos no solamente critican

que la hallaste tan pronto, hijo mo? Y l respondi: Porque Jehov tu Dios hizo que la encontrase delante de m (Gnesis 27:20, nfasis aadido). Cmo pudo decir Dios a Moiss que en mi nombre Jehov no me di a conocer a ellos (xodo 6:3), si Abraham, Isaac y Jacob conocan bien el nombre de Jehov, e incluso lo usaron en sus conversaciones? Es Dios un mentiroso? se contradice la Biblia en este punto? Qu respuesta razonable se puede dar? No se puede negar el hecho que Abraham, Isaac y Jacob conocieran el nombre de Dios, Jehov (Yahweh) [cf. Gnesis 15:7; 22:14; 24:50,51; 26:22; 27:20; 49:18; etc.]. Como John J. Davis escribi, en el libro de Gnesis...se introduce el nombre Yahweh en una manera que impide pensar que se use anticipadamente, o que sea algo diferente a un relato correcto del incidente y del trmino real empleado (1963, 4[1]:34). Basados en el nmero de veces que la palabra (Yahweh) aparece en Gnesis, y las muchas maneras en las cuales se usa, incluyendo como una parte de nombres compuestos que tienen significados especficos (e.g., Jehovjireh, que significa Jehov proveer), no es razonable argumentar que los patriarcas de Gnesis no conocan el nombre de Jehov. As que, cul es la respuesta a este supuesto problema? Aunque los crticos de la Biblia y los incrdulos puedan mofarse de cualquier intento de explicar este pasaje difcil, el cual ellos creen que es irresoluble, lo cierto es que existe una explicacin lgica. Las expresiones conocer el nombre de Jehov o simplemente conocer a Jehov frecuentemente significan ms que simplemente tener conciencia de Su nombre o existencia. Conocer (de la palabra hebrea yada) a menudo significa conocer por experiencia. La Biblia revela que cuando samuel era un nio, ministraba en la presencia de Jehov (1 samuel 2:18; 3:1) e iba creciendo, y era acepto delante de Dios y delante de los hombres (2:26).
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Pero despus leemos que Samuel no haba conocido an a Jehov, ni la palabra de Jehov le haba sido revelada (1 samuel 3:7, nfasis aadido). En un sentido, samuel conoci a Jehov desde temprano, pero comenzando desde 1 samuel 3:7, su relacin con Dios cambi. Desde ese punto en adelante, comenz a recibir revelaciones directas de Dios (cf. 1 samuel 3:11-14; 8:7-10,22; 9:15-17; 16:1-3; etc.). Al comparar esta relacin nueva con Dios a su relacin previa y su conocimiento de l, el autor de 1 samuel pudo decir razonablemente que antes samuel no haba conocido an a Jehov (3:7). segn Gleason Archer, la frase conocer que yo soy Jehov (o conocer el nombre de Jehov) aparece en el Antiguo Testamento al menos 26 veces, y en cada caso significa aprender por experiencia real que Dios es Yahweh... (1982, pp. 66,67). solamente en el libro de xodo, la expresin conocer (yada) aparece cinco veces en relacin a Jehov, y [e]n cada caso sugiere un conocimiento por experiencia de la persona y el poder de Yahweh. En cada caso el conocimiento de Yahweh est conectado con alguna obra u acto de Yahweh que en alguna manera revela su persona y poder (Davis, 4[1]:39). Por ejemplo, en el mismo pasaje que ha causado tanto criticismo, Dios declar: [o]s tomar por mi pueblo y ser vuestro Dios; y vosotros sabris que yo soy Jehov vuestro Dios, que os sac de debajo de las tareas pesadas de Egipto (xodo 6:7, nfasis aadido). Luego, despus que Dios envi las diez plagas sobre los egipcios (xodo 7:14-12:30), dividi el Mar Rojo (xodo 14) y milagrosamente convirti el agua amarga en agua dulce (xodo 15:22-25), dijo a Moiss: Yo he odo las murmuraciones de los hijos de Israel; hblales, diciendo: Al caer la tarde comeris carne, y por la maana os saciaris de pan, y sabris que yo soy Jehov vuestro Dios (xodo 16:11-12, nfasis aadido). Despus de varias semanas, Dios dijo a Moiss en (contina en la p. 24)

RecursosArtculo Especial Otro Intento Intil de Derrotar la Biognesis


un artculo reciente de la publicacin del Reino unido, Mail Online, tuvo por ttulo: Cientficos britnicos recrean las molculas que dieron origen a la vida misma (Enoch, 2012). Tal ttulo atrevido y presuntuoso ciertamente capta la atencin, considerando que da la impresin que finalmente se ha probado la abiognesisque las molculas inanimadas pueden dar origen a la vida, en contraste a la cantidad extensa de evidencia cientfica que prueba que la vida viene solamente de la vida (vea Miller, 2012). Desafortunadamente para los evolucionistas ateos, el artculo admite ms malas noticias para la amada teora que buenas noticias. El artculo comienza con el enunciado: Los cientficos [i.e., los cientficos evolucionistas JM] estn a un paso ms cerca de entender el origen de la vida (Enoch). Para los ateos, esto suena emocionante, hasta que se considera que el autor est admitiendo tcitamente que despus de dcadas de trabajo por tratar de establecer que la vida pudiera evolucionar de alguna manera de lo inanimadolo cual debe haber ocurrido para que la evolucin darviniana comenzaralos cientficos todava no entienden el origen de la vida. Robert Hazen, un cientfico de investigacin en la Institucin Carnegie del Laboratorio Geofsico de Washington, admiti en su serie de conferencias, Los Orgenes de la Vida, que los cientficos no saben cmo comenz la vida, pero en cambio tienen que suponer que la vida emergi de materiales bsicos a travs de una secuencia de eventos que fue completamente consistente con las leyes naturales de la qumica y la fsica (Hazen, 2005). Paul Davies, un fsico, cosmolgico y astrobilogo terico y profesor en la universidad del Estado de Arizona, dijo: uno de los misterios cientficos ms extraordinarios es el origen de la vida. Cmo sucedi?... Lo cierto es que nadie tiene idea (2006, 192[2578]:35). El bilogo evolucionista eminente, Richard

Jeff Miller, Ph.D.

Dawkins, tambin admiti que nadie sabe cmo comenz la vida (stein y Miller, 2008). Desde un punto de vista cientfico, el problema de esta idea es que, realmente, la ciencia ha hablado en cuanto al origen de la vida. La ciencia ha probado una y otra vez que, en la naturaleza, la vida solamente surge de la vida (Miller, 2012). La vida no surge de cosas inanimadas en la naturaleza. As que, segn la ciencia, se debe encontrar la respuesta a la pregunta del origen de la vida fuera de la naturalezaen una fuente sobrenatural. No espere que los evolucionistas ateos acepten esta implicacin lgica de la evidencia cientfica, y no espere que el artculo de Enoch tambin haga este reconocimiento. Qu hechos pueden cosecharse de la investigacin que el artculo aborda? Las pruebas que los qumicos orgnicos en la universidad de York y la universidad de Nottingham condujeron revelan que el empleo de aminocidos zurdos simples para catalizar la formacin de azcares dio como resultado la produccin predominante de formas derechas de azcares (Enoch). Esta es una investigacin impresionante e importante. Como de costumbre, el problema no es la evidencia de la ciencia, sino la interpretacin que los evolucionistas le dan a la evidencia. Los investigadores afirman que su hallazgo puede explicar la manera en que los carbohidratos pudieron haber evolucionado originalmente en la Tierra, y la razn por la cual la forma derecha domina en la naturaleza. segn Paul Clark, quien dirigi al grupo de cientficos que realizaron la investigacin, [u]na de las preguntas interesantes es de dnde los carbohidratos vinieron, ya que estos son fundamentos del ADN y ARN. Lo que hemos logrado es el primer paso en la ruta a mostrar la manera en que los azcaresla treosa y eritrosallegaron a originarse (Enoch, nfasis aadido).


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RecursosArtculo Especial
Note que ellos saltan de la A a la Z en su conclusin que sus hallazgos han probado ser el primer paso para mostrar cmo se originaron los azcares simples. Esto es como ver un auto por primera vez, notar que es verde, y proceder a suponer que se ha dado el primer paso para probar que todos los vehculos son autos verdes. Los investigadores van ms all de la evidencia cuando aplican su excelente investigacin a un mundo hipottico que supuestamente pudo haber existido mucho tiempo atrs, que pudo haber tenido las condiciones exactas y los materiales disponibles para producir los resultados que ellos cosecharon de sus experimentoscondiciones y materiales que solamente estuvieron presentes en el laboratorio, no en la naturalezaque pueden o no haber sido el medio por el cual, desde una perspectiva evolucionista, la vida pudiera de alguna manera originarse espontneamente en primer lugar. Como sucede usualmente cuando se publica tales investigaciones, los autores quieren captar la atencin al implicar atrevidamente algo que realmente no ha ocurrido. se debe leer el artculo cuidadosamente para detectar los muchos descargos de responsabilidad a travs del contenido, que sutilmente enfatizan el hecho que las implicaciones de la investigacin estn caracterizadas por simples suposiciones y conjeturasno prueba. El examen breve del artculo de 357 palabras revela las siguientes frases en cuanto a la interpretacin de la investigacin: pudiera haber ocurrido; pudiera explicar; mucha gente piensa; estamos tratando de entender; la mayora de cientficos cree; condiciones hipotticas; pudieron haber existido en la Tierra primitiva. Esta es la verdad: los cientficos naturalistas no tienen idea de la manera en que la vida se origin. Ellos solamente pueden suponer y especular ya que (1) no estuvieron presentes cuando la vida tuvo su origen inicialmente, y (2) la naturaleza revela que la vida no puede venir de lo inanimado. Teniendo esto en cuenta, note el reconocimiento que Paul Clark hizo: Para que la vida evolucione, debe haber un momento en que las cosas sin vida lleguen a tener vida todo hasta ese punto es qumica. Estamos tratando de entender el origen qumico de la vida (Enoch, nfasis aadido). As que Clark reconoce que su equipo de investigacin ni siquiera se involucr en tratar de responder la pregunta fundamental de cmo la vida pudo haber venido de lo inanimado. su equipo estaba simplemente interesado en tratar de averiguar cmo los compuestos inanimados de la vida pudieron haberse originadono cmo pudieron hacer la transicin a la vida. El equipo de Clark todava no ha abordado este tema, como tampoco lo ha hecho la mayor parte del mundo cientfico. En esencia, estos cientficos simplemente estn tratando de averiguar la manera en que estos compuestos de la vida pudieron haber venido de materiales pre-existentes que suponen que existieron muchos eones de tiempo atrsno cmo estos compuestos pudieron organizarse accidentalmente hasta convertirse en organismos con vida que caminaran y dieran origen a otros organismos completamente funcionales. En realidad, el trabajo de Redi, spallanzani y Pasteur ya ha abordado la idea que indica que la vida puede venir de lo que no tiene vida; su investigacin cientfica indica que la abiognesis no puede suceder (vea Miller, 2012). Entonces, por qu Clark y su equipo estn desperdiciando tiempo en tratar de probar cmo los compuestos que guan a una teora desaprobada pudieron formarse? segn el artculo,
La investigacin hace eco al estudio famoso Miller-urey de 1952, que simul condiciones que pudieron haber existido en la Tierra primitiva. Mostr la manera en que los compuestos fundamentales de la vida pueden formarse de simples reacciones qumicas por ejemplo, la actividad elctrica como la que est asociada con el relmpago puede provocar la formacin de aminocidos.


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El problema de este enunciado es que parece que los autores han olvidado el hecho que (contina en la p. 30)

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el Monte sina: Y conocern que yo soy Jehov su Dios, que los saqu de la tierra de Egipto, para habitar en medio de ellos. Yo Jehov su Dios (xodo 29:46, nfasis aadido). No saban los israelitas Quin era Jehov para este tiempo? sin duda, si saban. Ellos ya le haban conocido como libertador; ahora le conoceran como su proveedor (Davis, 4[1]:39). Note tambin lo que Isaas profetiz siglos despus del tiempo de Moiss.
Y ahora qu hago aqu, dice Jehov, ya que mi pueblo es llevado injustamente? Y los que en l se enseorean, lo hacen aullar, dice Jehov, y continuamente es blasfemado mi nombre todo el da. Por tanto, mi pueblo sabr mi nombre por esta causa en aquel da; porque yo mismo que hablo, he aqu estar presente (Isaas 52:5-6, nfasis aadido).

cuenta que la expresin hebrea conocer (y especialmente conocer un nombre) frecuentemente significa ms que un reconocimiento de una persona. Abraham, Isaac y Jacob conocieron a Dios como Creador y Gobernante del universo. Pero no fue sino hasta siglos despus que se lleg a conocer el significado completo del nombre Jehov a travs del cumplimiento de la promesa de Dios hecha a estos patriarcas al liberar a la nacin israelita de la esclavitud egipcia.

TENT JEHOV A ABRAHAM?


a travs de los siglos en el libro de Gnesis ha sido el captulo 22. En aos recientes, el crtico implacable Dan Barker ha declarado que sabe que el Dios de la Biblia no existe porque hay caractersticas y/o propiedades incompatibles de Dios en este libro [la BibliaEL] que descartan la posibilidad de su existencia. una de las escrituras que Barker frecuentemente cita como prueba de la supuesta descripcin inconsistente de la Biblia en cuanto a Dios es el versculo uno de Gnesis 22 (Barker, 1992, p. 169; Barker, 2008, p. 230; Butt y Barker, 2009). segn la Reina Valera Antigua, Gnesis 22:1 afirma que tent Dios a Abraham para sacrificar a su hijo Isaac. Pero ya que santiago 1:13 dice, Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie (nfasis aadido), Barker insiste que Dios es como un soltero casado o un crculo cuadradol no puede existir lgicamente si Gnesis 22:1 realmente enseara que Dios tent a Abraham para cometer maldad y pecado, entonces el Dios de la Biblia sera un crculo cuadrado, i.e., una contradiccin lgica. Pero lo cierto es que Dios no tent a Abraham para hacer el mal. Barker formul su argumento basado en la versin inglesa King James (que, as como la RVA, tambin
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No de los pasajes ms criticados

Ms de 100 aos despus, posteriormente a la entrada de Jud a la cautividad babilnica, Dios predijo su regreso a Judea y les habl por medio del profeta Jeremas, diciendo: Por tanto, he aqu les ensear esta vez, les har conocer mi mano y mi poder, y sabrn que mi nombre es Jehov (Jeremas 16:21, nfasis aadido). Debemos entender por estos enunciados que Israel y Jud ignoraban el nombre de Dios (Jehov) antes de ese tiempo? No. obviamente, la expresin conocer (o no conocer) el nombre de Jehov significa algo ms. Esta es una frase hebrea que generalmente expresa el conocimiento de algn acto particular o atributo de Yahweh revelado en su relacin con el hombre (Davis, 4[1]:40; vea tambin Bullinger, 1898, p. 554). Incluso en tiempos modernos es posible que alguien conozca el nombre y oficio de una persona sin realmente conocer a la persona (o entender su oficio). Es verdad que a primera vista xodo 6:3 parece contradecir lo que el libro de Gnesis ensea acerca del conocimiento de los patriarcas concerniente al nombre Jehov. No obstante, el problema desaparece cuando nos damos

traduce tentar en Gnesis 22:1) y en solamente un significado de la palabra hebrea niss en Gnesis 22:1. Aunque la palabra puede significar tentar, los primeros dos significados que Brown, Driver y Briggs ofrecen para niss en su Lxico Hebreo e Ingls del Antiguo Testamento es probar, poner a prueba (1993). De la misma manera, el Lxico Teolgico del Antiguo Testamento (1997) define la palabra simplemente como probar (Jenni y Westermann, 1997, 2:741-742). El Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento concuerda en que se traduce mejor niss, sea en contextos seculares o teolgicos, como probar (Botterweck, et.al., 1998, 9:443-455). Por esta razn, casi todas las traducciones recientes, incluyendo la VRV1960, la LBLA y la NIV, traducen Gnesis 22:1 usando el trmino probar, no tentar. Cuando David us la armadura del Rey sal antes de luchar contra Goliat, el pastor dijo: Yo no puedo andar con esto, porque nunca lo practiqu (niss) (1 samuel 17:39, nfasis aadido). obviamente el significado no es que David nunca haba tentado a la armadura; l simplemente no haba probado o usado previamente la armadura de sal. Dios gui a Israel durante 40 aos de vagancia en el desierto para probarles (Deuteronomio 8:2), no para tentarles al pecado. Note tambin el contraste en xodo 20:20 entre (1) la prueba de Dios para el hombre y (2) la provocacin al pecado. Despus de dar los Diez Mandamientos a los israelitas, Moiss dijo: No temis; porque para probaros (niss) vino Dios, y para que su temor est delante de vosotros, para que no pequis (xodo 20:20, nfasis aadido). si se usara el razonamiento de Barker que indica que niss significa tentar, sin tener en cuenta el contexto, entonces se tuviera que interpretar que el versculo en xodo significa que Dios tent a los israelitas a pecar, para que no pecaranlo cual es una interpretacin absurda.

si se interpreta la Biblia, o cualquier otro libro, sin pensar que las palabras tienen una variedad de significados y que se pueden usar en sentidos diferentes, es imposible llegar a una interpretacin racional. Muchas supuestas contradicciones se explican fcilmente al solo entender que las palabras se usan en maneras diferentes (como se las usan en el tiempo presente). se debe entender una palabra literalmente o figurativamente? Debe el trmino en un lugar significar la misma cosa cuando se encuentra en otro contexto, o puede tener significados diferentes? si los que hablan en espaol pueden hacer referencia a salir volando de un lugar cuando realmente salen corriendo, por qu es difcil que la gente entienda las maneras diferentes en que se usaron las palabras en los tiempos bblicos? Pudiera ser que algunos crticos de la Biblia (como Barker) simplemente estn predispuestos a interpretar la Biblia injustamente? La evidencia revela que esto es exactamente lo que est pasando. En vez de contradecir a santiago 1:13, Gnesis 22:1 realmente concuerda perfectamente con lo que santiago escribi cerca del comienzo de su epstola: Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna (1:2-4, nfasis aadido). Al instruir a Abraham a sacrificar a su hijo prometido (cf. Hebreos 11:17), Dios dio a Abraham otra oportunidad de probar su lealtad ante l, mientras que Abraham us esa prueba simultneamente para continuar desarrollando una fe ms completa y madura.

VER A JEHOV CARA A CARA

cos han cometido contra Dios, Gnesis y los escritores inspirados, implican las teofanas de Dios. Por todo el libro de Gnesis, Moiss registr que

TRos ataques que los escpti-

Jehov apareci al hombre varias veces. Apareci a Abraham cuando l tena alrededor de 75 aos de edad (12:7). se le apareci otra vez algo de 25 aos despus (17:1). Antes de la destruccin de sodoma y Gomorra, Dios apareci a Abraham en Mamre (18:1). El seor tambin apareci a Isaac y Jacob (26:2; 26:24; 35:9). En Gnesis 32:30, despus de pelear con Dios, Jacob incluso declar: Vi a Dios cara a cara (nfasis aadido). Tales apariciones de Jehov en Gnesis han causado que algunos cuestionen la exactitud de la Biblia, y en particular del libro de Gnesis (Wells, 2012). Cmo pudo Dios aparecer al hombre, y hablar con l cara a cara, si es que otros pasajes bblicos claramente ensean que no se puede ver el rostro de Dios (xodo 33:20-23; Juan 1:18; 1 Juan 4:12)? Aunque en la actualidad las palabras se usan comnmente en muchos sentidos diferentes (e.g., caliente, fro, terrible, extrao), los crticos de la Biblia han descartado la posibilidad que los trminos en los pasajes previos se usen en sentidos diferentes. Lo cierto es que a travs de la Escritura frecuentemente se usan las palabras de maneras diferentes. En santiago 2:5, el trmino pobres hace referencia a los bienes materiales, mientras que el trmino ricos hace referencia al bienestar espiritual (cf. Lyons, 2006). En Filipenses 3:12,15, Pablo us el trmino perfecto en sentidos diferentes. Aunque Pablo haba obtenido madurez espiritual (perfeccin) en Cristo (vs. 15), todava no haba obtenido la perfeccin final, el premio del supremo llamamiento en Cristo Jess (schippers, 1971, 2:62; cf. Filipenses 3:9-11). De manera similar, en un sentido el hombre ha visto a Dios, pero en otro sentido no le ha visto. Considere el primer captulo de Juan donde aprendemos que en el principio Jess estuvo con Dios y era Dios (1:1; cf. 14,17). Aunque Juan escribi que Jess fue hecho carne, y habit entre nosotros (1:14), indic poco despus
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que [a] Dios nadie le vio jams (1:18; Juan 4:12). Fue Jess Dios? s. Vio el hombre a Jess? s. Entonces, en qu sentido el hombre no ha visto a Dios? Ningn ser humano ha visto a Jess en Su imagen verdadera (i.e., como un ser espiritualJuan 4:24en toda su plenitud, gloria y esplendor). Cuando Dios, el Verbo, apareci en la Tierra 2,000 aos atrs, vino en una forma cubierta. En su carta a la iglesia en Filipos, el apstol Pablo mencion que CristoQuien haba existido en el cielo en forma de Diosse despoj a s mismo y se hizo semejante a los hombres (Filipenses 2:6-7). La humanidad vio una encarnacin de la Deidad cuando Jess habit en la Tierra en forma de hombre. Los hombres vieron al Verbo que fue hecho carne. De igual manera, cuando Jacob luch con Dios (Gnesis 32:38), vio solamente una forma de Dios, no al Dios espiritual, invisible y omnipotente que llena el cielo y la Tierra (Jeremas 23:23-24). Pero qu hay de tales enunciados que indican que el hombre vio o habl con Dios cara a cara? Jacob dijo: Vi a Dios cara a cara (Gnesis 32:30). Geden proclam: [H]e visto al ngel de Jehov cara a cara (Jueces 6:22). xodo 33:11 afirma que hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero. Primero, aunque estos hombres atestiguaron cosas grandiosas e impresionantes, solamente vieron manifestaciones de Dios y una parte de su gloria (cf. xodo 33:18-23). segundo, las palabras cara y cara a cara se usan en diferentes maneras en la Escritura. Aunque xodo 33:11 revela que Dios hablaba a Moiss cara a cara, solamente nueve versculos despus Dios dijo a Moiss: No podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir (33:20). Debemos creer que el autor de xodo estaba tan equivocado que escribi enunciados contradictorios en solamente el espacio de nueve versculos? No. Entonces, qu quiere decir la

Biblia cuando declara que Dios conoca (Deuteronomio 34:10), hablaba cara a cara (xodo 33:11) y vea al hombre cara a cara (Gnesis 32:30)? se puede encontrar una respuesta lgica en Nmeros 12. Aarn y Mara haban hablado contra Moiss y haban preguntado de manera arrogante: solamente por Moiss ha hablado Jehov? No ha hablado tambin por nosotros? (vs. 2). Dios entonces apareci delante de Aarn y Mara, y dijo: Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Jehov (Nmeros 12:6-8, nfasis aadido). Note el contraste: Dios habl a los profetas de Israel a travs de visiones y sueos, pero a Moiss habl no por figura. En otras palabras, aunque Dios nunca mostr su rostro a Moiss (xodo 33:20), permiti que Moiss viera una evidencia inconfundible de su presencia gloriosa (Jamieson, et.al., 1997), y le habl cara a cara, como habla cualquiera a su compaero (xodo 33:11), i.e., le habl claramente y directamente.

rostro completo y glorioso? Realmente, se debe considerar con sospecha las acusaciones inconsistentes de los escpticos. Ellos aceptan las diferencias noconflictivas y entendibles en muchos escritos modernos, pero protestan fuertemente contra las diferencias lgicas y explicables en la Escritura. Las acusaciones de los escpticos de ninguna manera prueban que el Dios de la Biblia no existe o que la Biblia no es fidedigna. De hecho, la verdad es completamente contraria a sus acusaciones. Cuanto ms los escpticos ponen a prueba las Escrituras, tratando de encontrar errores de toda clase, ms evidencia sale a la luz de que este Libro tiene un origen divino (vea Butt, 2007).

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Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre (Isaas 40:8).
REFERENCIAS
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CONCLUSIN
como un todo, revela caractersticas incompatibles de Dioscomo los escpticos modernos alegan. En realidad, muchos de los comentarios de los enemigos de Dios revelan que ellos interpretan deshonestamente la Verdad (cf. 2 Corintios 4:2; 2 Timoteo 2:15). Piense en esto: si los escpticos pueden trabajar mano a mano con un colega sin realmente trabajar en el mismo lugar (Barker 2008, p. 335), o si pueden mirarse las caras con un oponente sin realmente estar mirndose directamente al rostro, entonces, no pueden entender que Dios poda hablar cara a cara con los patriarcas y profetas de antao sin revelar literalmente su

I el libro de Gnesis, ni la Biblia

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hoy se considera que los experimentos Miller-urey son totalmente irrelevantes para el tema de la abiognesis (vea Miller 2012 para una discusin de esos experimentos y la manera en que se los considera hoy). El hecho que los autores apelen a esos experimentos indica que estn atrasados entre la comunidad evolucionista o que estn tan desesperados de validar la posibilidad de la abiognesis que ignoran la investigacin reciente que refuta sus esperanzas. Tristemente, en este tiempo muchos cientficos estn solamente interesados en estudiar la naturaleza para determinar la manera en que las cosas suceden a travs de varias teoras evolucionistas, en vez de simplemente averiguar la manera en que las cosas suceden. sus suposiciones iniciales corrompen sus interpretaciones de la evidencia. Por qu los cientficos simplemente no siguen la evidenciadondequiera que gue? Pudiera ser el caso que tienen comezn de or (2 Timoteo 4:3)? Pudiera ser que rechazan el amor de la verdad, y en cambio, escogen creer la mentira ya que se complacen en la injusticia (2 Tesalonicenses 2:10-12)? Independientemente de la razn, la evidencia es clara: En la naturaleza, la vida viene solamente de la vida. As que, segn la evidencia cientfica, la nica manera en que la vida se pudo haber originado es a travs de un acto sobrenatural de un ser fuera del reino natural. A esta conclusin gua la evidencia cientfica a la mente lgica.

REFERENCIAS
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