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ETICA Y DEONTOLOGA JURDICA.PRIMERA UNIDAD. La tica y deontologa jurdicas. A. Importancia y Necesidad de la tica y Deontologa Jurdicas. A.

1 El mundo hoy A.2 Ideas filosficas preponderantes en esta era posmoderna El Positivismo El Freudianismo El Marxismo A.3 Algunas caractersticas de esta poca. Globalizacin Preponderancia de lo tecnolgico tica esencialista Perplejidad Relativismo Dimisin Permisivismo Doble moral Falta de personalidad A.4.- Necesidad de una tica y deontologa jurdicas. La libertad inteligente Propsito tico de las profesiones jurdicas tica y Deontologa jurdicas B. La corrupcin causas y efectos. B.1. Concepto B.2 Causas y efectos B.3 El abogado y la corrupcin C. El Bien comn. C.1. Concepto C.2. Los Principios y los Valores a) Los principios ticos: 1.- Principio de Beneficencia 2.- Principio de Autonoma 3.- Principio de Justicia 4.- Principio de no Maleficencia b) Los Valores c) Las Virtudes D. La conciencia moral de la persona. E. La Doctrina Social de la Iglesia y las Profesiones. F. Justicia: Algunos conceptos bsicos Lectura Obligada: - Cdigo de tica profesional del Colegio de Abogados de Arequipa. - Grande Ynez Miguel, tica de las Profesiones Jurdicas, Universidad Jesuitas, descle. Bilbao 2006. Introduccin, Captulo 1.

- Hortal Augusto. tica General de las Profesiones. Centros Universitarios de la Compaa de Jess. Descle. Bilbao 2002. Captulo 4. Lectura Sugerida: - Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Pontificio Consejo Justicia y Paz. Ed, Paulinas 2005. Captulo IV, A.- Importancia y necesidad de la tica y Deontologa Jurdicas. A.1. El mundo hoy. Debemos partir del presupuesto que vivimos en un mundo globalizado y globalizante, que estamos ingresando a una nueva era en el desarrollo de la humanidad, que los pensadores de hoy han dado en llamar la posmodernidad; As como que las caractersticas de los ltimos tiempos de la era moderna han sido la deshumanizacin, debido al inimaginable crecimiento de la tecnologa, que ha hecho pensar al hombre que lo importante es trabajar lo menos posible, ganar mucho dinero y pasarla bien, se busca el mximo placer, lo que conduce a un individualismo exacerbado, que solo puede llevarnos a las peores aberraciones (hedonismo); una sociedad en la que no importa y por tanto no se busca el bien comn, lo que importa es lo que me favorece a m, al dueo, al jefe; el culto al dinero que solo puede llevar a la inmoralidad y a la corrupcin como lo ha demostrado nuestra ms reciente historia poltica, de asesinatos, torturas y cualquier medio vlido para eliminar opositores (Idolatra del dinero); una sociedad en la que el amor ha sido distorsionado confundindolo con idolatra, es decir colocar a una persona por encima de todo el resto, que nos har ver que es tico solo aquello que favorece a la persona idolatrada; posicin que solo conduce a la injusticia y al sentimentalismo y que lleva a la toma de decisiones que contradicen el bien comn y la justicia general (Amor desordenado); se valora cada da ms lo que distingue a una persona de las dems, se aclama las actuaciones extraordinarias por muy extraas que sean, siendo complacientes con lo que antes fue considerado como aberraciones, justificndolas en que son derechos del individuo, dejando de lado el bien comn, lo que constituye un favorecimiento a la autonoma desmedida del sujeto humano, que nos lleva a creer que cada quien puede hacer lo que le venga en gana y determinar por su cuenta lo que est bien y lo que est mal, hacindonos creer que todo es posible y justificable, y que lo nuevo por el solo hecho de serlo es ms apetecible que lo tradicional o antiguo (Excesiva autonoma); de esta excesiva autonoma no puede surgir otra cosa que el subjetivismo, manera de pensar que consiste en considerar que solo lo que uno piensa y decide e valedero, sin tomar en cuenta las realidades objetivas como la naturaleza de las cosas y el derecho de los dems. El yo pasa a ser el centro de universo y consecuentemente lleva a una tica de situacin (Subjetivismo), que no es otra cosa que aquella que considera que la persona est autorizada a actuar solamente en funcin al momento, sin tener en cuentas las normas generales que trascienden al instante, el sujeto es visto como un absoluto sin relacin alguna con el pasado ni el futuro y sin referencia alguna con algo superior, las leyes son para el momento (tica de situacin).

A.2 Ideas filosficas preponderantes en esta era posmoderna Otro factor que incide en la concepcin que pueda tener un profesional, sobre la tica, est determinado por las ideas filosficas preponderantes en esta llamada era posmoderna. Por mencionar algunos, que seguramente no agotan toda la gama, pero por lo menos son los ms importantes:

El Positivismo.- Corriente filosfica que aparece a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, favorecida por el decaimiento del sentido religioso, la Revolucin Industrial y los cambios tecnolgicos que marcan esa poca. Se piensa que la religin no tiene la respuesta al por qu de las cosas, mientras la ciencia s, ya que se considera que lo conocido por medio de la ciencia brinda seguridad, confianza y confort; la realidad queda enmarcada por las coordenadas del tiempo, espacio y masa o materia y solo puede estudiarse cientficamente los hechos, los fenmenos, lo experimentable, observable y verificable para conseguir el desarrollo de la sociedad, que slo puede alcanzarse con la ciencia. Se considera que es la objetividad frente a la subjetividad, en todas las ramas de saber humano y por tanto tambin en los hechos sociales. Considera que no se puede llegar al conocimiento del hombre sino solo a travs de la sociologa, puesto que es una ciencia que permite la experimentacin, y de all surge como consecuencia la creacin de unas normas descriptivas, luego externas, de lo que debera ser el comportamiento del hombre en la sociedad. El fundamento de la moral es exclusivamente lo que vive de hecho el grupo humano, por lo que su tica est restringida al pensamiento y al comportamiento comn de la sociedad, en frecuente cambio e incluso decadente. El hombre queda sometido a las normas rgidas de la sociedad de la que forma parte. Ser tico aquello que mande la sociedad, lo que imponga el grupo humano. Es una tica opresiva dentro de un marco de obligaciones externas que se constituyen en un yugo que oprime de manera insoportable, que esclaviza. (Augusto Comte, Emilio Durkheim). En sntesis, de acuerdo a esta corriente filosfica solo se pueden admitir como cientficamente vlidos los conocimientos que proceden de la experiencia, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto deben ser rechazados. La nica realidad cientfica es el hecho y la experiencia y la induccin son mtodos exclusivos de la ciencia. No tiene cabida una tica cuyas fundamentos son principios y verdades absolutas como el bien, la libertad, la verdad, la conciencia, Dios. No se quiere aceptar que hay valores reconocidos como buenos en todos los tiempos y culturas y que sus contrarios son malos.1

El Freudianismo.- (S. Freud: Freiberg 1856, Londres 1939) Considera la conciencia como un simple mecanismo psicolgico de represin de los instintos, negando la apertura del espritu humano hacia el bien absoluto. Para sus seguidores, la tica es el fruto de una neurosis

Jos Ramn Aylln. tica Razonada. Ediciones Palabra S.A. Madrid 1999. Pg. 14 3

colectiva; la obsesin de una humanidad que se siente culpable que busca alivio en el conocimiento de lo vivido en su infancia. Una tica centrada en lo psicolgico, polarizada por el problema de los instintos, dominada por los principios del placer y la utilidad, encierran al hombre dentro de unas fronteras impuestas por el instinto sexual, la libido, que lo alejan de lo trascendental, y de su proyeccin hacia el futuro. (Ttem y Tab; El Malestar y la Cultura.)

El Marxismo.- Marx, centr su tica en la lucha de clases, en los resultados econmicos. De all que ser tico todo lo que favorezca la destruccin de la superestructura alienante que esclaviza al trabajador. La historia nos ha demostrado que esta manera de pensar solo ha conducido al odio, a las guerras fratricidas, al terrorismo.

A.3 Algunas caractersticas de esta poca. Como en cualquier perodo de la historia de la humanidad, esta poca presenta algunas caractersticas que la distinguen y que marcan la manera de ser y el modo de actuar de los individuos y de las sociedades que conforman.

Globalizacin, no es un fenmeno nuevo ni una ideologa en s misma, sino ms bien un proceso de interconexin y difusin de ideas y mensajes, as como patrones culturales, acelerado por el progreso de las nuevas tecnologas. Proceso multidimensional que abarca no solo la economa, aunque sta pueda haber sido su origen, sino que llega a todos los mbitos de la vida humana, sociales, polticos, religiosos, culturales, etc. (Parodi Trece, 2005), yo aado, especficamente, aspectos morales y jurdicos. En todo caso estoy ms de acuerdo con aquella definicin que considera la globalizacin como un proceso (o una serie de procesos) que engloba una transformacin en la organizacin espacial de las relaciones y las transacciones sociales, evaluada en funcin de su alcance, intensidad, velocidad y repercusin, y que generan flujos y redes transcontinentales o interregionales de actividad, interaccin y del ejercicio del poder2. (Held, David. McCrew, Anthony. Goldblatt, David y Perraton, Jonathan, 2002). El aspecto negativo de la globalizacin es que como producto de ella, se tiende a considerar inapropiado, y hasta criminal, o signo de resistencia al desarrollo, o seal de intolerancia, el no participar de los cambios que propone la globalizacin, aunque tales cambios afecten o pongan en peligro estructuras, valores y principios.3 (Bauman, 2001) Preponderancia de lo tecnolgico, la mquina es vista como un fin en s misma, la investigacin y los descubrimientos cientficos han llenado tanto el inters de la humanidad que se ha perdido de vista cualquier otro horizonte, pareciera que la meta del hombre es el

Held, David.McCrew, Anthony. Goldblatt, David y Perraton, Jonathan. Transformaciones Globales. Poltica, Economa y Cultura. OXFORD. Mexico 2002 L.
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Bauman, Z. La Globalizacin. Consecuencias Humanas. Mexico. Fondo de Cultura Econmica. 2001.

perfeccionamiento de las mquinas y no de s mismo, y en ese contexto una tica basada en principios espirituales no tiene acogida, y genera como reaccin el apego a normas de moral antiguas, aplicadas sin discernimiento.

tica esencialista, como una reafirmacin de la moral del pasado, construida sobre las esencias metafsicas, sin tener en cuenta las dimensiones existenciales de la vida y de la historia. El hombre no es libre porque est determinado por su esencia, por tanto sus decisiones no podran ser malas. Ese enfrentamiento entre la vida, hecho real, y la historia como forma de ver los hechos del pasado, provoca esa actitud que conocemos como perplejidad. Perplejidad, como resultado de encontrarse en una realidad en la que se mezclan distintas ticas, falta de tica, desinters por la tica y la moral. Como resultado esta perplejidad, de este llenarse de dudas existenciales, de ambigedades, se llega a la lgica posicin de preguntarse si no dar lo mismo una que otra cosa, cayendo as en el relativismo. Relativismo, que puede expresarse en un todo da lo mismo, o en la actitud facilista de no hacer nada es decir dimitir. Dimisin, es decir en la renuncia a educar, y por tanto se incurre en el Permisivismo, es decir niveles de tolerancia en la propia vida tica como en la de los dems, por comodidad, para no ser mirado como un retrgrado, por lo que cada circunstancia ser afrontada con diversos criterios, segn convenga, es decir el juego de una Doble moral, estoy en contra de la pena de muerte, pero a favor del aborto; quiero vivir en paz, pero justifico las guerras; soy defensor de la familia pero admito el divorcio; critico los malos modales de los dems pero yo mismo trato mal a las personas de mi entorno; digo ser justo y honesto pero al mismo tiempo justifico las actitudes deshonestas de mis compaeros y el plagio y no soy capaz de denunciar estos hechos como injusticias. Si queremos ms ejemplos solo tenemos que pensar en la ley del embudo. Esta falta de educacin, de conviccin, de formacin, solo puede conducirnos a una falta de personalidad; queremos ser y actuar de un modo correcto, pero sentimos vergenza de hacerlo, porque para los dems eso es ser retrogrado, fsil, nerd. Influye en nuestras decisiones el qu dirn, el temor al ridculo, la falta de madurez. Falta de personalidad, sin embargo, afirma Hallet, de quien hemos tomados estas ideas previas, existe un gran nmero de personas que se rigen por normas ticas muy valederas, pero como les falta formacin ms profunda y sistemtica, en parte su cumplimiento es por tradicin, parte por intuicin, siempre con algo de conviccin, pero muchas de las veces con cierto pudor o vergenza: saben que es importante vivir
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ticamente, pero les falta argumentos para defender su posicin, lo que puede llevarlos a abandonar la moral, por temor al qu dirn, al ridculo, a la falta de espritu crtico y de autonoma de pensamiento frente al grupo, es decir por falta de madurez tica. Frente a todo ello, no debemos olvidar que existe un patrimonio tico que nos ha sido legado por los grandes filsofos y por las religiones, y que la ley natural siempre se manifiesta en el corazn de cada uno de nosotros.4 A.4.- Necesidad de una tica y deontologa jurdicas. El encuentro de esas ideologas, las caractersticas del mundo de hoy, nos lleva a constatar que vivimos en un mundo en permanente crisis, y no solo tica y moral, sino como resultado de catastrficos procesos econmicos, sociales, polticos y ecolgicos, que nos inducen a pensar que es necesario una reflexin sobre el talante tico, sobre el comportamiento moral del hombre, si es que no quiere seguir el camino de la autodestruccin, necesitamos de una tica que nos ayude a encontrar los valores y las normas que llevan a buen puerto nuestras acciones y nuestros proyectos, como seala Hans Kung5. La libertad inteligente. Lo que nos hace diferentes a los animales, es la libertad inteligente, y solo en esa condicin de seres inteligentes y libres nos permite ver la realidad como el campo propicio para el desarrollo de nuestras posibilidades, infinitas posibilidades que nos permiten transformar nuestro entorno para generar el progreso, el desarrollo. Podemos escoger libremente incluso posibilidades negativas, y no con poca frecuencia elegimos el mal, porque por nuestra libertad sabemos que estamos obligados a elegir pero nada nos garantiza que vayamos a acertar en nuestra eleccin. Y en ese mundo que hemos visto constituye nuestro entorno, necesitamos de una brjula que nos oriente, para poder as hacer de nuestro mundo una realidad habitable, producto de buenas elecciones que impidan que acabemos mal, como dice Jos Ramn Aylln: si el homnido se convierte en homo sapiens, no le queda ms remedio que convertirse en homo ethicus. Es decir no le queda ms remedio que disear un mundo habitable. Algo que requiere elegir bien para no acabar mal: respetar la realidad; respetarse a s mismo; abrir los ojos y aprender a mirar; superar la ley de la selva; no ser lobo para el hombre; usar la brjula y el mapa; saber que el terreno est minado; estar dispuesto a sufrir. En resumen: sostener un esfuerzo inteligente al servicio del equilibrio personal y social. Y si se quieren emplear palabras difanas: hacer el bien y evitar el mal.6 Y nos sigue diciendo que por el hecho de ser inteligentes y libres no somos gobernados ni por el instinto ni por la sensibilidad; y que hacemos honor a nuestra condicin de sujetos al sujetar nuestros actos, al llevar la rienda de nuestra conducta, conducindonos, ya que nuestra composicin de libertad e inteligencia es de dos piezas inestables que a veces no encajan bien e incluso a veces constituye una mezcla explosiva; porque como seres humanos
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Carlos Hallet C. sj. El Profesional y la tica hoy. Introduccin a la moral. Ed. Paulinas. S. de Chile. Hans Kung. Proyecto de una tica mundial. Ed. Trotta 1992. 6 Jos Ramn Aylln. tica razonada. Libros MC Madrid 1999. pg.9. 6

llamados a vivir en sociedad tenemos que aprender a vivir bien, porque queremos ser felices y el mal sabemos que nos esclaviza. Somos seres humanos y no animales y necesitamos del arte de saber construir nuestras vidas con autentica calidad. No vivimos aislados sino en comunidad, en sociedad y nuestro mundo no puede ser la selva y el caos. Propsito tico de las profesiones jurdicas. Siendo el propsito tico central de las profesiones jurdicas lograr la resolucin pacfica de los conflictos privados, tiene que considerarse que el ejercicio profesional del abogado no puede ser visto como un negocio ni como una empresa, ya que en ellos el propsito es el enriquecimiento econmico, la especulacin y el lucro; finalidades que deben estar ausentes en el ejercicio profesional del abogado que ante todo es un servidor social de la paz y de la justicia, sin dejar de lado que es natural que su profesin le posibilite un medio de vida digno. Como profesionales del derecho somos promotores del cambio de nuestra sociedad para con seguir su desarrollo integral y coherente y nos dice nuestra Santa Madre la Iglesia: Los autnticos cambios sociales son efectivos y duraderos solo si estn fundados sobre un cambio decidido de la conducta personal. No ser posible jams una autntica moralizacin de la vida social si no es a partir de las personas y en referencia ellas: en efecto, el ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana (catecismo de la Iglesia Catlica 1706). A las personas compete, evidentemente, el desarrollo de las actitudes morales, fundamentales en toda convivencia verdaderamente humana (justicia, honradez, veracidad, etc.), que de ninguna manera se puede esperar de otros o delegar en las instituciones. A todos particularmente a quienes de diversas maneras estn investidos de responsabilidad poltica, jurdica o profesional frente a los dems, corresponde ser conciencia vigilante de la sociedad y primeros testigos de una convivencia civil digna del hombre.7 tica y Deontologa jurdicas. Si la tica es el saber ser o saber actuar la deontologa viene a ser el deber ser de ese saber ser, es decir la gua de la actuacin correcta del profesional y pretende resolver los dos principales problemas que se plantean en todo grupo social, en el colegiado: 1. la armona interna: que el comportamiento individual de cada uno no haga estallar la cohesin del grupo; 2. el reconocimiento por los dems: que la profesin sea tenida como socialmente til.8 La finalidad de los cdigos deontolgicos determina su necesidad, garantizar la confraternidad, la solidaridad entre los profesionales de un colectivo, en respuesta a la necesidad de armona interna; y el respeto a las autoridades y al cliente que constituyen esa necesidad de reconocimiento. Las disposiciones de un cdigo deontolgico se dirigen a la conciencia de los individuos y a su buena voluntad de someterse al juicio de sus pares.
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Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. E. Paulinas 2005. 134. Etienne Perrot. tica Profesional, el discernimiento en la toma de decisiones. Libros MC, Paris 200. pg.29 7

B.- La corrupcin causas y efectos. La universalidad de la esperanza cristiana incluye, adems de los hombres y mujeres de todos los pueblos, tambin el cielo y la tierra:destilad cielos, como roco de lo alto, derramad, nubes, la victoria. brase la tierra y produzca salvacin, y germine juntamente la justicia. Yo, Yahvh, lo he creado (Is. 45.8). Segn el Nuevo Testamento, en efecto, la creacin entera, junto con toda la humanidad, est tambin a la espera del Redentor: sometida a la caducidad, entre lo gemidos y dolores del parto, aguarda llena de esperanza ser liberada de la corrupcin (Cf. Rm 8,18-22).9 B.1.- Concepto. Aristteles aplica este trmino para designar el cambio sustancial, o transformacin de una realidad (sustancia) en otra. Si se traslada esta definicin filosfica al mbito antropolgico, social y poltico, explica la degradacin de la persona corrompida, la corrupcin social o poltica.10Uno de sus efectos es producir desmoralizacin general. Cuando se refiere a la funcin pblica se considera que es la utilizacin de bienes pblicos para fines privados, es decir consiste en desvirtuar la naturaleza de lo poltico que es la promocin del bien comn. El bien que se persigue con la actividad del Estado se deja de lado en beneficio de intereses privados.11 Entendemos tambin por corrupcin, la accin de daar, pervertir, depravar y echar a perder manipulativa y utilitariamente a alguien con propsitos malsanos, alterando y trastocando su identidad, propiciando, consciente o inconscientemente, la complicidad en el logro de esa finalidad.12 B.2. Causas y efectos. La principal causa de la corrupcin no es otra que la crisis de valores, al desvincularse stos de los principios ticos fundamentales. Se manifiesta por la actuacin dentro de un clima de permisividad moral en el que parecen estar bien algunas conductas que antes eran reprochables desde el punto de vista tico, como seala Jorge Yarce en su obra Valor para Vivir los Valores 13. El efecto de esta causa e la perdida de los puntos de referencia, lo que genera una tica inconsistente, sin bases slidas, nos dice este autor, que lleva a la gente a hacer cosas malas creyendo que son buenas y por tanto los dems
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Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. E. Paulinas 2005. 123. Blsquez Carmona F., Devesa del Prado A., Cano Galindo M. Diccionario de trminos ticos. Verbo Divino. Navarra 1999. 11 Defensora del Pueblo. Escuela Superior Antonio Ruiz de Montoya. Precariedad y Proyecto. tica y Funcin Pblica en el Per. Lima 2002. 174. 12 Pea K. Sal. Psicoanlisis de la Corrupcin. Poltica y tica en el Per Contemporneo. PEISA. Lima, 2003. 59. 13 Jorge Yarce. Valor para vivir los valores. Ed. Norma 2004.
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tambin las pueden pensar, hacer o dejar de hacer, porque lo que no est expresamente prohibido por una norma, se puede hacer. Otra causa surge de las concepciones erradas como el hedonismo, la idolatra del dinero, el amor desordenado, la excesiva autonoma, el subjetivismo, la tica de situacin, el relativismo, el permisivismo, la doble moral, la falta de personalidad, etc., cuyo efecto es trastornar la conducta de los individuos hacindola incoherente con los valores y principios ticos es decir la corrompen, le cambian la esencia, la hacen otra cosa que no es lo que debe ser. La corrupcin no siempre ser el producto de una conciencia mala y perversa. Muchas personas buenas, incurren en actos de corrupcin y encuentran justificacin para haberlo hecho, recurriendo precisamente a esa doble moral, al relativismo o al subjetivismo, o a cualquier otra de las concepciones erradas de la tica. Cicern dijo: Lo peor de las personas importantes no es que sean viciosas, sino que tengan tantos imitadores. Pues basta con recorrer la historia para ver que, tal como fueron los principales ciudadanos de una repblica, as fue esa repblica, y los cambios que los grandes introdujeron en sus costumbres no tardaron en ser adoptados por el pueblo. Por eso los grandes, cuando tienen vicios, resultan particularmente perniciosos para el Estado, pues adems de estar corrompidos, corrompen a los dems.14 Este es el efecto principal de la corrupcin, generar un crculo vicioso: el corrupto corrompe a otros y estos a su vez a otros y as hasta nunca acabar. Len Trahtemberg, haciendo un anlisis de la corrupcin se pregunta Cmo podramos romper este crculo vicioso de inmoralidad? Primero, los gobernantes deben crear las condiciones para que todos los peruanos de buena voluntad puedan actuar de acuerdo a la ley y a los principios de la convivencia correcta sin tener que apelar a artimaas o transgresiones para resolver sus problemas, impidiendo y sancionando adems los beneficios de las coimas y chantajes. Segundo, los ciudadanos debemos aprender a elegir autoridades que en su trayectoria personal hayan demostrado poseer estas calidades ticas15 B.3.- El Abogado y la corrupcin.Considerando que el abogado es la persona a quien la sociedad ha habilitado, luego de lograr conocimientos especiales sobre el derecho, para que con prudencia jurdica asesore a las personas acerca de sus derechos y obligaciones, y reclame de los jueces el reconocimiento de sus pretensiones, recibiendo un pago equitativo por esos servicios,16su conducta ser corrupta si no obtuvo esos conocimientos especiales que lo habilitan para ejercer la profesin, si la ejerce de manera imprudente y si la retribucin que exige no
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Jos Ramn Aylln. tica razonada. Libros MC Madrid 1999. pg.128. Len Trahtemberg. La Moral como Privilegio. Arequipa al Da. 27 de marzo de 2005. 16 Rodolfo Luis Vigo (H.). tica del Abogado. Conducta Procesal Indebida. LexisNexis Abeledo Perrot. Buenos Aires.2004. Pg.65. 9

corresponde de manera equitativa a los servicios prestados, y aadiremos, si incumple con los deberes que le impone su colegiado mediante su cdigo deontolgico: el pago de comisiones indebidas (soborno, coimas), el cohecho, los pactos indebidos con la parte contraria, el asumir conductas procesales indebidas, el uso de recursos dilatorios, de argumentos falsos, medios ilcitos, publicidad indebida, incitacin al litigio; la dicotoma, que consiste en duplicar o multiplicar los ingresos u honorarios pasndose los profesionales de un mismo ramos los clientes de uno al otro, el mal uso de los pactos quota litis, de los que trataremos ms adelante; la propaganda indebida del propio bufete.17

C.- El bien comn. Debido a las concepciones ideolgicas, alguna de ellas brevemente enunciadas, y a las caractersticas de la sociedad moderna o pos moderna, como quiera llamrsele, aunque pienso yo que esta poca pasar a la historia como la de la globalizacin; hay algo que se ha perdido de vista, y que muy pocas veces es parte de las consideraciones generales a tenerse en cuenta para la consecucin de los fines del hombre y por tanto para el desarrollo armnico de la sociedad, me refiero al bien comn: Eso que permite la unin entre s de los individuos procedentes de un origen comn y que viven en similares condiciones ; y tambin el modo en que se comparan las diferencias de sus peculiaridades e iniciativas individuales, los contrastes se complementan entre s, etc. En definitiva el modus convivendi de las mayoras que all se hace posible. 18 C.1. Concepto.- El Papa Pio XX, en un radiomensaje del 24 de diciembre de 1942 defini el bien comn con estas palabras: conjunto de aquellas condiciones externas necesarias para que el hombre pueda desarrollar sus cualidades y sus oficios, su vida material, intelectual y religiosa, que el individuo, la familia y los dems organismos inferiores no son suficientes para perfeccionar.19 El hombre por su natural imperfeccin busca relacionarse con sus semejantes, para complementarse y completarse, y ayudarse en la consecucin de sus aspiraciones y de su fin ltimo, que es la felicidad, que en definitiva se confunde con el bien comn, por lo que tambin podemos decir que el bien comn es el fin de toda sociedad y todos, gobernantes y gobernados tenemos la obligacin de contribuir al bien comn. todo orden poltico se justifica y legitima nicamente en funcin de esta finalidad suprema: promover condiciones sociales que coadyuven a que cada ser humano pueda alcanzar libremente la meta definitiva de su existencia, a saber, llegar a la plena comunin de amistad con Dios. Comunin que, a su vez, es condicin de posibilidad de relaciones autnticamente fraternas. As, el orden racional contenido en la ley natural, accesible a todo hombre, seala
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Peinador C.M.F., Antonio. Moral Profesional. BAC, Madrid 1962. Pg. 271. Guardini, Romano. tica, lecciones en la Universidad de Mnich. BAC, Madrid 1999. Pg.629. 19 Peinador C.M.F., Antonio. Moral Profesional. BAC, Madrid, 1962. Pg. 84. 10

unas pautas tico - polticas fundamentales tanto para los ciudadanos como para los gobernantes. Recordemos la insistencia con que Santo Toms deposita en el legislador la responsabilidad primordial de desarrollar en los ciudadanos las virtudes ticas. De hecho, remarca Dewan, es una enseanza constante de Toms de Aquino que el fin, la meta o el bien de la sociedad poltica es la virtud, es decir, el bien humano, y que para lograr esto es necesario que los gobernantes sean virtuosos. Y ser virtuoso no es ms que seguir fielmente la voz de la naturaleza racional que nos inclina a la consecucin de su telos o fin o bien propio. La consumacin de nuestro ser individual y social no se alcanzar jams si se desatiende dicha voz. Nuestro propsito al mostrar el valor decisivo de la vida social y del bien comn para la plenitud humana, se encamina a evidenciar que resultados tan anhelados como son los de una convivencia justa y pacfica no podrn alcanzarse si no se atiende a estos elementos fundamentales de la vida individual y comunitaria. Tal como ha enseado Lawrence Dewan, la naturaleza humana, obra de la divina sabidura, marca el camino por seguir si queremos establecer relaciones justas, cuyo fruto es la paz.20 C.2. Los principios y los Valores. a) Los principios ticos son aquellos imperativos de tipo general que nos orientan acerca de qu hay de bueno y realizable en unas acciones y de malo y evitable en otras. b) El principio moral es un imperativo universal que prescribe determinado tipo de acciones en razn de determinadas caractersticas descriptivas, que, siempre que se den y en igualdad de circunstancias (caeteris Paribus), obligan a actuar obedeciendo a ese principio. Los imperativos , aun siendo universales, tienden a prescribir actuaciones; los principios morales no prescriben actuaciones concretas de forma directa e inmediata, ms bien apuntan a los temas y metas que no hay que perder de vista a la hora de actuar y sobre todo a la hora de formular cualesquiera normas o prescripciones morales.21 Los Principios se distinguen de las normas en que stas son menos genricas, las normas aplican los principios a situaciones concretas aunque no siempre queda clara la distincin. Sin ser los principios veredictos definitivos e independientes, nos ofrecen sin embargo, el punto de partida y nos hacen fijar en consideraciones bsicas que se deben tener en cuenta para tomar decisiones o resolver casos problemticos. La biotica ha aportado a la tica profesional aspectos fundamentales en la teora de los principios, y de los tres que fueron consagrados: el de respeto a las personas, el de la beneficencia y el de la justicia, se ha llegado hoy a cuatro principios fundamentales: el de beneficencia, el de autonoma, el principio de justicia y el de no maleficencia.
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Irizar, Liliana Beatriz. Los Fundamentos Metafsicos de la tica y la Poltica en Lawrence Dewan: Elementos para la construccin de una comunidad democrtica, justa y pacfica. Dkaion, Revista de Fundamentacin Jurdica. Ao 24, Vol. 19 Nm. 1/1-248-Cha, Colombia, Junio 2010. Universidad de La Sabana. 21 Augusto Hortal. tica General de las Profesiones. Universidad Jesuitas. Descle. Bilbao 2002. Pg.92. 11

1.- Principio de Beneficencia: Hacer bien una actividad y hacer bien a los otros mediante una actividad bien hecha. Comprende pues el realizarse como profesional, la permanente actualizacin en conocimientos propios de la profesin, para realizar un servicio profesional eficiente que redunde en beneficio no solo del profesional, en cuanto que satisfaga su capacidad, as como del cliente, en cuanto que satisface su necesidad o inters, sino de la sociedad en general, en cuanto que satisface su aspiracin tica de justicia. El abogado no puede, no debe defender de tal manera a su cliente que dae a todos los dems, al conjunto de la sociedad, a la administracin de justicia y cause un deterioro serio en las instituciones dedicadas a administrarla conforme a las leyes 22 Implica Ser competente, diligente, responsable. La deontologa ser precisamente, a travs del control de los colegios profesionales, la que califique las conductas, que ante una eventual denuncia, puedan ser calificadas de buenas, competentes, correctas, o malas y sancionables. 2.- Principio de autonoma: nada es verdaderamente humano si es impuesto a los hombres por otros hombres. La voluntad racional y libre de cada persona es la nica fuente de la ley moral. Una moral que se considere adulta no puede aceptar un imperativo tico sin una explicacin racional. Es necesario que sepamos dar razn de nuestra conducta, nuestro comportamiento debe tener una motivacin autnoma. Mediante la autonoma el ser humano no obedece a ninguna instancia externa sino a su propia voluntad racional que le convierte en legislador, colegislador junto con los otros seres racionales y libres, de un reino de los fines en los que cada persona tiene dignidad y es insustituible, no tiene un precio que se le pueda poner y por el que se la pueda cambiar. Supone la libertad, la racionalidad, la responsabilidad, pero especialmente el respeto a la propia conciencia. Cabe poner como lmite a la autonoma, la libertad de los otros y el dao que pudiera causarles en el ejercicio de mi propia libertad. 3.- Principio de Justicia: se debe procurar dar a cada quien lo suyo, lo que le corresponde. Supone un compromiso con el bien pblico y con los grandes problemas sociales, as como de servicio a la sociedad para ayudar a solucionarlos. Los profesionales para ser justos tienen que ser leales a las condiciones sociales en las que ejercen la profesin. 4.- Principio de no maleficencia: ante todo no hacer dao. Es el complemento necesario de los otros tres, el mal no puede ser justificado de ninguna manera, que el fin no justifica los medios y que en caso de doble efecto, es decir cuando un acto puede causar un efecto bueno y uno malo, se tenga en cuenta que deben darse las siguientes condiciones: a. que el acto que va a realizarse sea bueno o al menos indiferente por su objeto. b. Que los efectos buenos y malos se sigan inmediatamente del acto, es decir, que el objeto bueno no se obtenga por medio del malo. c. Que se busque solamente el buen efecto y se limite a tolerar el malo.
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Augusto Hortal. Op. cit. Cap.5 Pg. 128. 12

d. Que haya cierta proporcionalidad entre el efecto bueno y el malo, mejor dicho, que el efecto bueno supere al malo, o al menos lo iguale. Hacer bien las cosas para hacer bien a las personas prestndoles un servicio profesional competente, responsable, adecuado a sus necesidades y deseos como forma de ayudarles a vivir la vida, a vivirla mejor o a no vivirla peor, es la caracterizacin que hemos ofrecido del que puede llamarse principio de beneficencia en el ejercicio de una profesin. Tratar a los clientes y usuarios de los servicios profesionales como personas, contando con su parecer, respetando sus derechos y convicciones, proponindoles las diferentes alternativas que su caso presenta y recabando su consentimiento tras haberles informado en trminos inteligibles, es decir, relacionarse con ellos como con personas iguales y diferentes, merecedoras de respeto y consideracin, puede asociarse con el principio de autonoma en tica profesional. Proceder con justicia, cumplir las obligaciones contractuales implcita o explcitamente contradas, teniendo en cuenta el marco institucional pblico o privado y el rol que desempea el profesional en l, as como los ttulos que concurren en el cliente o usuario que acuden a los servicios profesionales, tomando en consideracin tambin el contexto social y las obligaciones que de l se derivan a la hora de establecer prioridades y asignar recursos, es lo que proponemos como principio de justicia en tica profesional. El principio de no maleficencia, ya lo hemos dicho, es la sombra de los tres anteriores y de cualquier otro; propone ante todo no hacer dao, es decir, para empezar no hacer mal el propio oficio profesional, no perjudicar ni hacer el mal ni al cliente ni a otros, no manipularles ni ejercer violencia sobre ellos, no violar sus derechos ni ignorarles como personas; no cometer injusticias con ellos privndoles de lo que se les debe y corresponde. Para ser un profesional tico hay que serlo ntegramente; no valen los atajos ni las simplificaciones. El profesional que acta ticamente tiene que cumplir con todos los principios en la medida en que las situaciones lo permiten. 23 c) Los Valores son esas propiedades o calidades sui generis que poseen los seres y que se dan en un orden jerrquico, que determina que en caso de conflicto se prefiera el superior. Es la condicin de algo que sirve y es deseable. Son realidades objetivas porque su existencia no depende del sujeto sino de la naturaleza misma del ser. Es en s la perfeccin del ser y que debido a ello atrae nuestra potencia apetitiva, nuestro deseo de realizarla o de alcanzarla. Para la tica el valor es el bien. (Ser veraz, ser justo, ser responsable, ser tolerante, ser dialogante, ser solidario, trabajar honradamente, mantener la palabra dada, ser crtico y saber aceptar la crtica, estar abierto a la utopa) d) Las virtudes: - trmino que equivale a capacidad y aptitud -, en cambio, significan la habilidad, facilidad y disposicin para llevar a cabo determinadas acciones adecuadas al hombre. Es un hbito operativo bueno. Puede decirse que la virtud es la repetida realizacin de un valor. Es esa fuerza interna que nos impele a actuar conforme a nuestros principios en el afn de alcanzar
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Augusto Hortal. Op. cit. Cap.10. Pg. 173. 13

nuestro fin ltimo. La virtud no es innata, pero se tiene una natural disposicin para ella, y se adquiere por el ejercicio constante, serio y duradero de esa capacidad y aptitud. Si queremos ser prudentes deberemos practicar habitualmente la prudencia; si ser justos deberemos practicar la justicia; fuertes, la fortaleza; si ser honestos la honestidad; buenos, la bondad; fieles, la fidelidad es decir, para ser virtuosos hay que practicar las virtudes.

D.- La conciencia moral de la persona. Nuestra condicin humana de seres libres determina que estemos obligados a elegir, a lo que no estamos obligados, ni podramos estarlo, es a acertar en nuestra eleccin. De all que sea necesario contar con una herramienta o instrumento que oriente nuestra eleccin, y ste no es otro que la conciencia moral: la misma razn humana que juzga sobre la moralidad de los actos, sobre el bien y el mal. Es nuestra inteligencia, que por la recta razn nos manifiesta la norma tica objetiva, la ley natural. La conciencia moral puede ser cierta o dudosa, verdadera o errnea, y el error puede ser vencible o invencible. Se distingue de la conciencia sicolgica, en que esta es la capacidad humana de conocer la realidad y conocerse a s mismo (autoconciencia). La conciencia se presenta como una exigencia de nosotros a nosotros mismos, que algunas veces nos enfrentar con las exigencias del grupo o de la sociedad y no por rebelda sino por convencimiento de que existen cosas que no se pueden o no se deben hacer. la conciencia se nos presenta sobre todo como orientadora de la accin moral e impulsora de la misma: me sugiere lo que debe hacerse y me impulsa a ello con fuerza variablemente obligante. En la conciencia se acaban as plasmando los ideales que me realizan, los valores y criterios de comportamiento que debo seguir, tanto en relacin a mi mismo como en relacin a los otros. Pero igualmente se acaban plasmando los juicios morales en situacin, aquellos que me indican lo que debo hacer en el aqu y ahora, encarnando en ese aqu y ahora ideales y normas. La voz no siempre se oye con claridad. Como en todo proceso de comunicacin, puede haber interferencias, dificultades, oscuridades. Para evitar las interferencias es importante que nos introduzcamos en un proceso educativo de maduracin de la conciencia, que se consolida con la formacin y la autonoma, enfrentndonos as a las diversas manipulaciones a las que puede ser sometida. Y ante las dificultades y oscuridades se impone el arte de la interpretacin y el discernimiento, fiel y creativo a la vez, algo que debe acompaar todo proceso de conciencia.24 E.- La Doctrina Social de la Iglesia y las Profesiones. La Iglesia, madre y maestra, no ha dejado de presentar su preocupacin permanente por el papel de los laicos en la promocin del bien comn. Para ello siempre ha apelado a la formacin de la conciencia de todos y en
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Xavier Exteberria. Temas Bsicos de tica. Centros Universitarios de la Compaa de Jess. Descle. Bilbao 2005 Pg. 174. 14

especial de los profesionales, individualmente y agrupados en sus asociaciones o colegios profesionales, urgindonos a trabajar respetando los derechos humanos de todos, subordinando todos los derechos al principio del destino universal de los bienes, desvinculando las medidas a aplicarse, de un capitalismo desenfrenado, con conciencia profesional, sentido del deber, amor al prjimo, que hagan frente a su vez al egosmo y a los enfrentamientos. Nos llama a educarnos para la justicia y con principios morales personales y sociales que luego se manifiesten en testimonios concretos, que ayuden a superar los obstculos que plantean el individualismo, el afn desmedido de riqueza, la doble moral. Nos plantea exigencias concretas: renovacin del corazn, humanismo, facultad crtica, solidaridad, etc. que conduzcan a obtener frutos de responsabilidad, auto seoro y a la construcciones de comunidades verdaderamente humanas. Esta doctrina social de la Iglesia est contenida en diversos documentos de la Iglesia que especficamente tocan el tema de los profesionales y la Doctrina Social de la Iglesia, y que en el Compendio de DSI, podemos analizar ms detenidamente con la lectura de los siguientes numerales: Rerum novarum y asociaciones profesionales, 89; Divini Redemptoris y cuerpos profesionales, 92; Po XII y agrupaciones profesionales, 93; Vida social y responsabilidad profesional, 134; Pluralismo social e instituciones profesionales, 151; Expresiones agregativas de tipo profesional, 185; Familia, trabajo y decisiones profesionales, 249; Realizacin profesional de los jvenes, 289; Empleo y capacidades profesionales, 290; Familia y organizaciones profesionales, 294; Mujer y formacin profesional, 295; Sindicatos, trabajadores y profesiones, 306; Trabajadores y actualizacin profesional, 308; Trabajo, personas y profesin, 311; Innovaciones tecnolgicas y profesiones, 313; Progreso y responsabilidad de los profesionales, 376; Profesionales de los medios de comunicacin, 376, 562; Objecin de conciencia y dao profesional, 537; Laicos y compromiso profesional, 543; Laico y formacin profesional, 546; Profesionales y comunidad cristiana, 529; Misin y ambiente profesional, 550. El Santo Padre Benedicto XVI, en su mensaje a los Obispos Italianos reunidos en Ass durante la 55 Asamblea General el 10 de noviembre de 2005, seal En esta misin evangelizadora y humanizadora de la Iglesia participan los fieles laicos de un modo peculiar y acorde con su ndole secular, pues viven y actan all donde se organiza la vida social, donde se toman las decisiones o se transforman las estructuras que condicionan la vida civil. Ellos han de seguir su vocacin especfica de "buscar el reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales" (Lumen gentium, 31) y, por tanto, poniendo sus
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capacidades profesionales y el testimonio de una vida ejemplar al servicio de la evangelizacin de la vida social, hacindola al mismo tiempo ms justa y adecuada a la persona humana. Para ello necesitan una slida formacin que les permita discernir en cada situacin concreta, por encima de intereses particulares o propuestas oportunistas, lo que realmente mejora al ser humano en su integridad y las caractersticas que han de tener los diversos organismos sociales para promover el verdadero bien comn. En este sentido, el Compendio, objeto de estudio en ese Encuentro, por su carcter orgnico y la formulacin sinttica de cada uno de los puntos tratados, es una ayuda preciosa para la formacin de los fieles cristianos en las cuestiones sociales; sobre todo si va acompaado de una accin pastoral y catequtica sabia, constante y capilar. En sntesis, a nosotros, los profesionales, nos cabe una mayor responsabilidad en la cuestin social del mundo, ya que se nos ha entregado los talentos de los que deberemos dar cuenta como nos dice Mt 25, 14-30. F.- Justicia: Algunos conceptos bsicos No solo es conveniente, sino necesario, tener un claro concepto de lo que para nosotros, profesionales catlicos, significa el trmino justicia, para no caer en el error de considerar que es el reparto de los bienes y recursos a todos por igual. Desde nuestra perspectiva tica constituye una virtud, que se define como la constante voluntad de dar a cada quien lo suyo (Ulpiano). Disposicin permanente e irrenunciable de perseguir el bien comn (Aristteles). Es la garanta del bien individual (justicia conmutativa y justicia distributiva) y garanta del bien social (justicia legal). El presupuesto de la justicia es el derecho, puesto que si nadie tiene derecho a lo suyo, no habra qu darle. Existen tres obligaciones fundamentales que deben ser cumplidas para que se d la justicia: la obligacin que debe cumplirse entre los individuos, y es lo que conocemos como justicia conmutativa; las obligaciones de la sociedad para con el individuo, que es lo que conocemos como justicia distributiva; y, las obligaciones del individuo para con la sociedad, que es lo que conocemos como justicia legal. Una persona justa es una persona ecunime que no se deja llevar ni por la moda, ni por el qu dirn, ni por veleidades caprichosas. Ser justo hoy significa vivir radicalmente a favor de la dignidad de la persona humana, buscando su bien. El valor tico de la justicia es un valor fundamental y, juntamente con la verdad, constituyen la piedra angular del edificio de la tica civil. Sin justicia y verdad no hay tica y, cuando la tica elemental falla, el incivismo se apodera de nuestras sociedades y estas resultan inhabitables.25

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Joan Bestard. Diez Valores ticos. PPC. Madrid 2004. Pg. 61 16