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Introduccin Se ha calculado que alrededor de cuarenta mil millones de personas han vivido sobre la tierra desde Adn.

Se puede ver un enorme contraste en esta grande multitud humana. Incluye a hombres negros, blancos, pardos y amarillos. Estos hombres han explorado y poblado cada rincn de la tierra. Hablan docenas de idiomas, practican multitud de religiones y han formulado numerosas culturas. Pero cada uno de los seres humanos comparte una cosa vital. El propsito de su vida aqu y su destino eterno despus dependen totalmente de su relacin personal con el objeto de este estudio: el Seor Jesucristo. Por lo tanto, es absolutamente imposible sobre enfatizar la importancia de su vida. La pregunta clave del universo sigue siendo Qu pensis del Cristo? (Mateo 22: 42). Nota lo siguiente: - Para el artista l es todo hermoso (Cantares 5: 16). - Para el arquitecto es la piedra del ngulo (1 Pedro 2: 6). - Para el astrnomo es el sol de la justicia (Malaquas 4: 2). - Para el panadero es el pan de vida (Juan 6: 35). - Para el banquero es el tesoro escondido (Mateo 13: 44). - Para el constructor es el fundamento seguro (Isaas 28: 16). - Para el carpintero es la puerta (Juan 10: 7). - Para el doctor es el gran mdico (Jeremas 8: 22). - Para el docente es el camino nuevo y vivo (Hebreos 10: 20). - Para el granjero es el sembrador y el Seor de la cosecha (Lucas 10: 2). (Porta voz La doctrina del Hijo por Harold L. Willmington) La preexistencia de Jesucristo como Dios. Es posible sostener la preexistencia de Jess sin creer en su divinidad (como algunos lo han hecho). Por ejemplo, la secta de los Testigos de Jehov se atreve a declarar que Cristo preexisti como el arcngel Miguel antes de Beln. Pero la Biblia declara firmemente tanto su preexistencia como su deidad. El hecho de su existencia divina: 1) Enseada por Juan el Bautista (Juan 1: 15 / Juan 1: 27, 30). Segn Lucas 1: 36, el nacimiento de Juan ocurri seis meses antes del nacimiento de Cristo, pero Juan declara que era primero que yo, una referencia a la preexistencia de Jess. 2) Enseada por el apstol Juan (Juan 1: 1 / 1Juan 1: 2). Aqu el apstol Juan conecta la preexistencia de Jess con su deidad. 3) Enseada por el apstol Pablo (Filipenses 2: 6-8). 4) Enseada por el apstol Pedro (1Pedro 1: 20).

5) Enseada por Cristo mismo (Juan 6: 38 / Juan 6: 51 / 61, 62 / Juan 8: 58). Juan 17: 5 dice Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. Aqu Cristo pide que el Padre comparta su gloria con el Hijo. Pero ntese la declaracin previa del Padre acerca de su gloria en Isaas Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria (Isaas 42: 8) Por lo tanto, es ineludible concluir o que Cristo en verdad es Dios y tena el derecho de reclamar esta gloria, o era un impostor arrogante que exigi algo que el Padre nunca le hubiera dado. Las actividades del Cristo divino preexistente: Qu estaba haciendo el Salvador antes de llegar a Beln? Las Escrituras no dejan duda de que estaba muy ocupado: 1) Estaba creando el universo (Juan 1: 3 / Col 1: 16 / Heb 1: 2, 10). 2) Estaba controlando el universo creado (Heb 1: 3 / Col 1: 17). Esto implica dos verdades Hacer que la creacin sirva a sus propsitos y mantener continuamente su creacin. 3) Su actividad como ngel: Su identidad como el ngel de Jehov. El ngel de Jehov es claramente una manifestacin de Jehov, porque l habla como Dios, se identifica a s mismo con Dios, y alega ejercer las prerrogativas de Dios (Gn 16: 7-14 / 21: 17-18 / 22: 11-18 / 31: 11-13). El hecho de que las apariciones del ngel de Jehov cesan despus de la encarnacin de Jesucristo indica que l es un miembro de la Trinidad. Esto se confirma con la afirmacin del Antiguo Testamento de que el ngel de Dios acompa a Israel cuando salieron de Egipto (x 14: 19 / 23: 20) y la declaracin del Nuevo Testamento de que la piedra que sigui a Israel era Cristo (1Co 10: 4). Examinemos ahora algunas de las teofanas (apariciones visibles de Dios) del Antiguo Testamento. 1) Se le apareci a Agar, la esposa egipcia de Abraham (Gn 16: 7-14). 2) Se le apareci a Abraham (Gn 18: 1 / 22: 11-13). 3) Se le apareci a Jacob (Gn 28: 13 / 32: 24-32 / 48: 16). 4) Se le apareci a Moiss (x 3: 2 / 23: 20 / 33: 18-23). 5) Se le apareci a Josu (Josu 5: 13-15). 6) Se le apareci a Geden (Jue 6: 11-24). 7) Se apareci a los padres de Sansn (Jueces 13). 8) Se le apareci a Isaas (Isa 6: 1-13). 9) Se apareci a tres jvenes hebreos en un horno de fuego (Dan 3: 25). 10) Se le apareci a Daniel (Dan 6: 22 / 7: 9-14). 11) Se le apareci a Zacaras (Zac 1: 8-13 / 2: 8-11).

La encarnacin de Jesucristo: Ideas falsas acerca de la encarnacin: 1) Los ebionitas: Negaban la realidad de la naturaleza divina de Jess. El error ebionita es refutado por el apstol Juan en el primer versculo de su evangelio (Juan 1: 1). 2) Los gnsticos: Negaban la realidad de la naturaleza humana de Jess. El error gnstico es refutado por el apstol Juan en el primer versculo de su primera epstola (1Juan 1: 1). 3) Los arrianos: Afirmaban la preexistencia de Jess pero negaban su divinidad. Esta es la posicin de los testigos de Jehov (la cual ya vimos). 4) Los nestorianos: Crean que dos personas habitaban el cuerpo de Cristo. La persona humana y divina. 5) Los eutiquianos: Fueron al extremo opuesto y dijeron que las dos naturalezas (la humana y la divina) se mezclaron para formar una tercera naturaleza totalmente distinta de las dos naturalezas originales. El enfoque correcto de la encarnacin: En una persona, Jesucristo, hay dos naturalezas, una humana y una divina, cada una en su totalidad e integridad, y estas dos naturalezas estn orgnica e indisolublemente unidas, pero de tal forma que no origina una tercera naturaleza por ello. Por lo tanto tenemos en el Antiguo Testamento al hombre hecho a la imagen de Dios y en el Nuevo Testamento a Dios hecho a la imagen del hombre. Los milagros involucrados en la encarnacin: 1) El hecho de que Dios el Hijo pudiera tomar la plena naturaleza del hombre y sin embargo conservar la plena naturaleza de Dios. La Biblia declara que era tan Dios como si nunca hubiese sido hombre y tan hombre como si nunca hubiese sido Dios. Esto se conoce como la unin hiposttica. 2) El hecho de que un cuerpo humano pudiera ser concebido dentro del vientre e una madre sin un padre terrenal. El milagro del nacimiento virginal no fue el nacimiento en s, sino la concepcin del cuerpo terrenal de Cristo. Adems, esta concepcin, no slo fue sobrenatural sino tambin nica, porque Dios ya haba obrado nacimientos sobrenaturales para Sara, Ana, Elizabet y otras. 3) La perpetuidad de la encarnacin. Cuando el Hijo de Dios se encarn en Beln fue un arreglo eterno. Seguir manifestndose en este cuerpo (en su estado resucitado, por supuesto) a travs de las edades.

Las profecas acerca de la encarnacin: 1) El Antiguo Testamento. - Por el profeta Isaas (Isa 7: 14 / 9: 6, 7). - Por el profeta Miqueas (Miq 5: 2). 2) En el Nuevo Testamento. En el Nuevo testamento se les hicieron anuncios celestiales acerca de la encarnacin a por lo menos ocho personas o grupos. - A Zacaras (Lc 1: 17). - A Mara (Lc 1: 31, 35). - A Elizabeth (Lc 1: 42). - A Jos (Mt 1: 20, 21). - A Los pastores (Lc 2: 10-12). - A los magos (Mt 2: 1, 2). - A Simen (Lc 2: 25-32). - A Ana (Lc 2: 38). Las razones de la encarnacin: Por qu la encarnacin por el nacimiento virginal? Dios nunca hace nada sin un buen motivo y, en este caso, haba unas catorce razones excelentes para que se produjera la encarnacin. 1) Para revelar al Dios invisible (Juan 1: 18 / 14: 9). 2) Para cumplir la profeca (Gn 3: 15). 3) Para garantizar el pacto davdico. El pacto davdico le asegur a David que algn da un heredero de su propia simiente reinara sobre Israel en su trono para siempre (2Sam 7: 8-17 / Lucas 1: 31-33). 4) Para hacer sacrificio por nuestros pecados (Heb 2: 9 / Heb 10: 4, 5, 10, 12). 5) Para reconciliar al hombre con Dios (2Co 5: 19 / Heb 2: 17). 6) Para proveer un ejemplo para los creyentes (1Ped 2: 21). 7) Para proveer al creyente con un sumo sacerdote (Heb 2: 17 / Hebreos 3: 8) 8) Para destruir al diablo y sus obras (Heb 2: 14 / 1 Juan 3: 8). 9) Para dar vida abundante (Juan 10: 10). 10) Para glorificar al Padre (Juan 13: 31 / 14: 13; 17: 4. 11) Para poder ser un juez competente. Juan 5: 22, 27. Por qu es necesario que el juez sea humano y haber vivido en la tierra? Para poder refutar todas las excusas que los humaos pudieran presentar por qu tiene el juez que ser tambin Dios? Para que su juicio sea verdadero y justo. IV. La humanidad de Jesucristo. Fue sobremanera necesario que el que haba de ser nuestro mediador fuese verdadero Dios y hombre. Si se pregunta qu clase de necesidad fue sta, no se trata de una necesidad simple y absoluta, como suele llamarse, sino que procedi del eterno decreto de Dios, de quien dependa la salvacin de los hombres. He aqu los argumentos de la humanidad de Jesucristo. A. Tuvo cuerpo humano. Juan 8: 40.

Aunque su concepcin fue sobrenatural, l naci con un cuerpo humano que creci y se desarrollo (Lucas 2: 52) Y se llam a s mismo un hombre (Juan 8: 40) B. Tuvo cuerpo alma y espritu. 1. Cuerpo. Mateo 26: 12. 2. Alma. Juan 12: 27; Mateo 26: 38. 3. Espritu. Marcos 2: 8; Lucas 23: 46. C. Exhibi las caractersticas de un ser humano. 1. Apariencia de hombre. Juan 4: 9; Juan 8: 57. 2. Era de carne y sangre. Hebreos 2: 14. 3. Creca. Lucas 2: 40. 4. Tuvo hambre. Mateo 21: 18. 5. Tuvo sed. Juan 4: 7. 1. Se cansaba. Juan 4: 6. 2. Dorma. Mateo 8: 24. 3. Se enojaba y se entristeca. Marcos 3: 5. 4. Lloraba. Juan 11: 35. 5. Sudo gotas como de sangre. Lucas 22: 44. 6. Sufri. 1 Pedro 2: 24. 7. Sangr. Juan 19: 34. 8. Muri Mateo 27: 50; 1 Corintios 15: 3. 9. Fue sepultado. Mateo 27: 59, 60. D. Fue llamado por nombres humanos. Aqu algunos de los muchos nombres dados a Cristo. 1. Jess. Mateo 1: 21. 2. El Hijo del hombre. Lucas 19: 10. Su designacin favorita de s mismo fue Hijo del hombre (Ms de ochenta veces) Este nombre lo vinculaba con la tierra y con su misin terrenal. Haca hincapi en su humildad y humanidad (Mateo 8: 20); en su sufrimiento y muerte (Lucas 19: 10) ; y en el reino futuro como Rey (Mateo 24: 27) 3. Jess de Nazaret. Mateo 2: 23. 4. El profeta. Mateo 21: 11. 5. El carpintero. Marcos 6: 3. 6. Jesucristo hombre. 1 Timoteo 2: 5. 7. El Hijo de David. Marcos 12: 35. Tambin era el Hijo de David, un ttulo que lo vinculaba con su antecesor David y con las promesas reales que haban de ser cumplidas por el Mesas. V. La Deidad de Jesucristo. Jess es Dios, y veremos la abundante evidencia que hay con respecto a esta verdad bblica. A. Mostrada en el Antiguo Testamento. 1. El testimonio de David. Salmo 45: 6, 7; 110: 1 2. El testimonio de Isaas. Isaas 9: 6. 3. El testimonio de Daniel. Daniel 7: 13, 14. B. Mostrada en los evangelios.

1. Es omnipotente. Mateo 28: 18. a. Sobre la enfermedad. Mateo 8: 1 4; Lucas 4: 39. b. Sobre los demonios. Mateo 8: 16, 17; 28 32; Lucas 4: 35. c. Sobre los hombres. Mateo 9: 9; Juan 17: 2. d. Sobre la naturaleza. Mateo 8: 26. e. Sobre el pecado. Mateo 9: 1 8. f. Sobre las tradiciones. Mateo 9: 10 17. g. Sobre la muerte. Lucas 7: 14, 15; 8: 54, 56. 2. Es omnisciente. Juan 2: 24; 16: 30. a. Conoca el paradero de Natanael. Juan 1: 48. b. Conoca el complot de Judas. Juan 6: 70; 13: 11. c. Conoca el corazn de los fariseos. Mateo 12: 25; Lucas 5: 22; 6: 8; 7: 39, 40. d. Conoca la sinceridad de un escriba. Marcos 12: 34. e. Conoca la historia de la mujer samaritana. Juan 4: 29. 3. Es omnipresente. Mateo 18: 20; 28: 20; Juan 3: 13; 14: 20. 4. Es adorado como Dios. Mateo 4: 9, 10. a. Por los ngeles. Hebreos 1: 6. b. Por los pastores. Lucas 2: 15. c. Por los magos. Mateo 2: 2, 11. d. Por un leproso. Mateo 8: 2. e. Por un dirigente. Mateo 9: 18. f. Por una mujer cananea. Mateo 15: 25. g. Por una madre. Mateo 20: 20. h. Por un manaco. Marcos 5: 6. i. Por un hombre que naci ciego. Juan 9: 38. j. Por Toms. Juan 20: 28. k. Por unos griegos. Juan 12: 20, 21. l. Por sus apstoles. Mateo 14: 33; 28: 9 5. Perdona pecados Marcos 2: 5, 10, 11. 6. Juzga. Juan 5: 22. 7. Salva. Mateo 18: 11; Juan 10: 28. C. Mostrada por el libro de los Hechos. 1. El testimonio de Esteban. Hechos 7: 59. 2. El testimonio de un Eunuco. Hechos 8: 37. D. Mostrada por la epstolas. 1. En las Escrituras de Pablo. Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Glatas 2: 20

l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. 16 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. 17Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten Colosenses 1: 15 17. E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria 1 Timoteo 3: 16. aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo Tito 2: 13. 2. En los escritos de Pedro. Considrese tambin una muestra del testimonio de Pedro acerca de la deidad de Cristo. quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades. 1 Pedro 3: 22 Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnfica gloria una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia. 2 Pedro 1: 17. 3. En los escritos de Judas. al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn. Judas 25. 4. En los escritos de Santiago. 1 Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo sea sin acepcin de personas Santiago 2: 1 5. En los escritos de Juan. Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. 1 Juan 5: 20. y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. Apocalipsis 1: 18. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES Apocalipsis 19: 16

VI. La impecabilidad de Jesucristo. Este tema trata la ausencia de pecado en Jess. Deben mencionarse dos hechos: A. Cristo no pec. Se nos informa que: 1. No conoci pecado. 2 Corintios 5: 21. 2. No hizo pecado. 1 Pedro 2: 22; Hebreos 4: 15. 3. No tuvo pecado. 1 Juan 3: 5; Juan 14: 30. B. Estos hechos acerca de la ausencia de pecado en Cristo mientras estuvo en la tierra son atestiguados por muchas personas, algunas de las cuales eran sus enemigos: 1. Pilato. Juan 19: 4. 2. La esposa de Pilato. Mateo 27: 19. 3. Judas. Mateo 27: 4. 4. El ladrn moribundo. Lucas 23: 41. 5. El centurin Romano. Lucas 23: 41. C. Cristo no poda pecar. No hay duda acerca del hecho de que Jess no pec mientras estuvo en la tierra, pero podra haberlo hecho? El autor W. E Best escribe: El punto de vista de que Cristo poda pecar est indicado por la idea de la capacidad de pecar, y el hecho de que l no pudiera pecar est expresado por el trmino impecabilidad. La sugerencia de la capacidad o posibilidad de pecar descalificara a Cristo como Salvador, porque un Cristo pecable significara un Dios pecable. La santidad es mucho ms que una ausencia de pecado; es una virtud positiva. Los proponentes de la teora de la posibilidad de pecar dice: Cristo poda haber pecado, pero no lo hizo. Decir que podra haber pecado es negar la santidad positiva. Negar la santidad positiva, por lo tanto, es negar el carcter santo de Dios. La santidad es una virtud positiva que no tiene ni lugar para el pecado ni inters en l. El Seor Jess no poda pecar porque los das de su carne slo significaban una acumulacin de experiencia, no un cambio de carcter. La humanidad santa fue unida con la Deidad en una persona indivisible: el Cristo impecable. Cristo no puede tener ms santidad porque es perfectamente santo; no puede tener menos santidad porque es incambiablemente santo. Sin embargo, surge la pregunta: Si Cristo no pudo haber pecado, entonces cul era el propsito de las tentaciones en el desierto? Es de observarse que estas pruebas no eran para ver si Cristo pecara sino para probar que no lo hara. Podramos decirlo de esta manera: El cuerpo de Cristo fue como el cuerpo de Adn, creado sin la naturaleza pecaminosa, en plena libertad de decisin, sin influencia ni inclinacin al mal (no como nosotros), si su esencia hubiese sido solo esta cualidad, l podra haber pecado, pero, ya que su persona no slo era inocente y libre de pecado sino tambin 100% Dios, no haba posibilidad alguna que en esta unin hubiese si quiera la menor posibilidad para pecar. Jesucristo no tena dos

naturalezas independientes la una de la otra sino la unin de ambas en un ser unignito. El Dios hombre.

D. Los resultados de las pruebas de Cristo. 1. Sensibilidad: El se hizo sensible a las debilidades del hombre (no al deseo de pecar, sino a sus necesidades) Lo experiment con emociones y poderes que no podemos comprender. 2. Ejemplo. Nos provee un ejemplo de victoria sobre las pruebas ms severas. Siendo quien era, siempre vivi en dependencia al Espritu Santo. (este fue un tremendo ejemplo de una vida sometida a la voluntad de Dios) 3.Comprensin. Puede ofrecernos entendimiento compasivo cuando somos probados. (l sabe lo que es estar en debilidad humana, y nos entiende, lo que no acepta es que, a travs de estas debilidades, nos entreguemos al pecado, cuando en Dios tenemos todo el poder para vencer) 1. Gracia y Poder. l tambin nos puede proveer la gracia y el poder que necesitamos en los tiempos de prueba. Los que han experimentado los mismos problemas que nosotros son sensibles y compasivos, pero muchas veces pueden hacer poco o nada tocante a nuestros problemas. El s puede hacer algo, y nos ofrece la gracia para ayudarnos en el tiempo de necesidad (Hebreos 4: 16). Solamente un sumo sacerdote Dios - hombre puede hacer ambas cosas: Tener compasin, porque l experiment genuinamente nuestras debilidades, y darnos poder, porque l es Dios. VII. El carcter de Jesucristo. Qu clase de hombre era nuestro Seor? Cules fueron algunas de sus caractersticas? Consideremos: A. Su celo. Juan 2: 17. 1. Su celo le oblig a permanecer en Jerusaln de nio. Lucas 2: 49. 2. Su celo le llev a convertirse en el primer predicador de circuito. Lucas 4: 42 44; 8: 1. 3. Su celo hizo que sus amigos pensaran que estaba loco.. Marcos 3: 21. Las palabras esta fuera de s parafraseadas diran se ha vuelto loco por la religin 4. Su celo lo impulso a arriesgar su vida para purificar el templo. Juan 2: 15 17. 5. Su celo no lo dej descansar hasta que hubo cumplido su misin. Lucas 12: 49, 50.

B. Su compasin. Hebreos 5: 2. La definicin de compasin no es tristeza, sino ms que eso, es tristeza puesta en accin, es hacer algo bajo una realidad que me ha tocado, es dar pasos a favor en ayuda a aquella necesidad que ves. 1. Por las multitudes sin pastor. Mateo 9: 36. 2. Por las multitudes enfermas. Mateo 14: 14. 3. Por las multitudes hambrientas. Mateo 15: 32. 4. Por una viuda. Lucas 7: 13. 5. Por un leproso. Marcos 1: 4. 6. Por un padre. Marcos 9: 22, 23. 7. Por un endemoniado. Marcos 5: 19. C. Su mansedumbre y bondad. 2 Corintios 10: 1; 1 Pedro 2: 21, 22. 1. Al tratar nuestras debilidades. Mateo 12: 18 21. 2. Al lavar los pies de los discpulos. Juan 13: 4, 5. 3. En sus propias palabras. Mateo 11: 28 30. 4. En sus sufrimientos y muerte. Isaas 53: 7 D. Su valor. 1. Demostrado en la proclamacin en su ciudad natal. Lucas 4: 16 30. Durante su primer sermn declar valientemente la incredulidad histrica de Israel que hizo que Dios, an en la poca del Antiguo Testamento, dejara de lado a veces al pueblo escogido y bendijera a gentiles creyentes en su lugar. Hubo un intento de asesinato al final de su mensaje. 2. Demostrado en sus dos purificaciones del templo. Juan 2: 13 17; Mateo 21: 12 16. 3. Demostrado en su ministerio intrpido a un loco. Marcos 5: 1 9. 4. Demostrado cuando arriesg su vida para levantar a Lzaro de los muertos. Juan 11: 7, 8, 16, 53. Estaba plenamente consciente (al igual que sus asustados discpulos) de que un viaje a Betania en este momento invitara a judos furiosos a tratar de apedrearlo. 5. Demostrado en su denuncia a los malvados. Mateo 23. 6. Mostrado en su actitud hacia el Calvario. Marcos 10: 32 34. E. Su amor. Juan 15: 13 Como miembro de la Trinidad, Cristo naturalmente ama aquello que su Padre ama. Sin embargo, cuando estaba en el mundo, am especialmente a: 1. Su Padre. Juan 14: 31; 15: 10. 2. Sus discpulos. Juan 13: 34; 17: 2, 9, 12; 19: 25 27. 3. Nios pequeos. Marcos 10: 13 16. 4. Ciertos amigos ntimos. Juan 11: 1 3: 13: 23. 5. La Ciudad de Jerusaln. Mateo 23: 37; Lucas 19: 41. VIII. La Kenosis (el vaciamiento divino) de Jesucristo

Tal vez el pasaje ms profundamente teolgico de toda la Biblia se encuentra en Filipenses 2: 5 11. Hablemos de las implicaciones del vaciamiento de Jesucristo. A. Cristo dej la gloria del cielo. Juan 17: 5; 2 Corintios 8: 9. B. Se despoj. La palabra griega aqu en Filipenses 2: 7 es keeno y significa vaciar Precisamente de qu se vaci Cristo? 1. Negativo: No puso de lado, en ningn sentido de la palabra, su deidad. Era, es y siempre ser el Hijo absoluto de Dios. Juan 1: 1; 2 Corintios 4: 4; Colosenses 1: 15; 2: 9; Hebreos 1: 3. 2. Positivo: Por un tiempo s escondi su fama celestial en un cuerpo terrenal. Aunque mantuvo cada uno de los atributos de deidad mientras estaba en la tierra, vel, sin embargo, el ejercicio de esas caractersticas divinas. Hay una opinin falsa comn de Kenosis que ensea que Jesucristo se vaci de sus atributos relativos (su omnisciencia, omnipotencia, su omnipresencia) mientras que conserv sus atributos inmanentes (su santidad, amor y verdad) Pero esto es un error. Es cierto que se abstuvo por un tiempo de utilizar algunos de esos atributos relativos, pero nunca renunci a ellos. a. Se abstuvo de su omnipresencia. Juan 11: 14, 15. b. Se abstuvo de su omnisciencia. Lucas 8: 45, 46; Marcos 13: 32. c. Se abstuvo de su omnipotencia. Juan 5: 19, 20. Aqu vale la pena examinar dos frases que aparecen en Filipenses 2. En forma de Dios: Esto no significa que Cristo tuviera una forma fsica antes de la encarnacin. Se refiere a esa naturaleza interior, esencial y permanente de una persona o cosa. No estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse: Es decir, no pens, ni consider que la manifestacin exterior de su deidad en el cielo fuese un tesoro que deba ser tomado y guardado a toda costa. En su encarnacin Cristo no se preocup por mantener todo eso. C. Fue hecho en la semejanza de los hombres. Juan 1: 14; Romanos 1: 3; Glatas 4: 4; Hebreos 2: 14, 17. Este hecho sencillo pero totalmente sombroso no puede ser ni remotamente comprendido por la mente humana. El Creador santo e infinito de pronto se convierte en la semejanza de sus criaturas finitas y pecadoras (pero sin pecado). Es como si un Rey terrenal poderoso y magnfico decidiera dejar de lado por un tiempo su acumulacin de riquezas y, dejando atrs una corte asombrada y que lo adora, tomara el cuerpo de una humilde hormiga. El Hijo del hombre era, dicho sea de paso, el nombre favorito del Seor para referirse a s mismo mientras estuvo en la tierra. Tom la forma de un siervo. No vino como un poderoso Csar humano o algn filsofo de fama universal. Aun esto habra sido una humillacin de tremendas proporciones. Ms bien vino como un humilde siervo. D. Se humill. Es decir, se someti a la autoridad. 1 Pedro 2: 21 24.

Consinti hablar nuestro lenguaje, usar nuestra ropa, comer nuestro alimento, respirar nuestro aire y soportar nuestro trato vil y perverso. E. Se hizo obediente hasta la muerte. Mateo 26: 39; Juan 10: 18; Hebreos 5: 8; 12: 2. F. Muri en la cruz. No slo muri, sino que sufri el peor tipo de muerte tanto fsica como judicialmente. Salmo 22; Isaas 53; Glatas 3: 13. A. Ha sido muy exaltado por el Padre mismo. Isaas 52: 13; Juan 17: 1; Hechos 2: 33; Hebreos 2: 9. B. Se le ha dado un nombre (posicin y lugar de autoridad) que es por encima de todos los nombres. Efesios 1: 20, 21; Hebreos 1: 4. C. Ser reconocido universalmente como el Seor de todo. 1. Los mtodos de este reconocimiento: doblando la rodilla y confesando con la lengua. 2. Las criaturas de este reconocimiento: : a. Los que estn en el cielo: El mundo angelical. b. Los que estn en la tierra: El mundo de los santos y pecadores. c. Los que estn debajo de la tierra: Algunos atribuyen esta frase al mundo de los demonios y otros a los perdidos, ya que la familia de Dios est en el cielo o en la tierra. Isaas 45: 23; Apocalipsis 5: 13; Efesios 3: 14, 15. NOTA: Confesarlo en esta vida como Seor significa la salvacin, pero esperar hasta la prxima vida resultar en maldicin. Por lo tanto, la pregunta suprema no es cundo lo har el ser humano, sino dnde. XIII. El oficio de Jesucristo. En el Antiguo Testamento Dios cre tres grandes oficios para suplir las necesidades espirituales y materiales de su pueblo escogido. Estos oficios eran: A. El profeta: Una persona que representaba a Dios ante el hombre. Por lo tanto, el profeta ejerca: 1. Percepcin retrospectiva: Conoca los secretos del pasado. Moiss habl de la creacin de la creacin del hombre, su cada, el diluvio universal y otros acontecimientos antiguos que ocurrieron siglos antes de que l mismo naciera en Egipto. 2. Perspicacia: Conoca los problemas y las necesidades del presente. Los profetas como Isaas, Ams, Joel, Jeremas y otros dieron a gran voz el mensaje de la ira de Dios por el pecado y decadencia de su poca. 3. Previsin: Conoca los secretos del futuro. Daniel habla de la tribulacin por venir y Ezequiel describe el glorioso milenio. B. El sacerdote: Una persona que representaba al hombre ante Dios. 1. Los requisitos para el sacerdote: a. Debe ser tomado entre los hombres, un hombre con compasin por otros hombres. Hebreos 5: 1, 2.

b. Debe ser escogido por Dios. Nmeros 16: 5; Hebreos 5: 4. c. Debe ser consagrado a Dios. Levtico 21: 6, 7. C. El Rey, una persona que reinaba por Dios. 1. Haba de ser de la tribu de Jud. Gnesis 49: 10. 2. Haba de ser de la simiente de David. 2 Samuel 7: 8 17; Salmo 89: 3, 4. El cumplimiento por Cristo en el Nuevo Testamento: A. Cumpli con el oficio de profeta. 1. Ese oficio le fue predicho por Moiss en Deuteronomio 18: 18, 19 (vase Juan 1: 21) 2. Comenz en el ro Jordn y termin en el Calvario. 3. Fue reconocido como profeta. Juan 4: 19; Lucas 7: 16; Mateo 21: 11; Juan 7: 40; Lucas 24: 62. *Este es su ministerio pasado* B. Cumple con el ministerio de sacerdote 1. Comenz en la cruz y terminar con la segunda venida. 2. Cumpli con los requisitos para el oficio de sacerdote. a. Fue tomado de entre los hombres. Hebreos 2: 16; 4: 15. b. Fue escogido por Dios. Hebreos 5: 4 5; Mateo 3: 16, 17; 17: 5. c. Fue consagrado a Dios. Lucas 1: 35; Hebreos 7: 26. 3. Cumpli con las responsabilidades del oficio de sacerdote. a. Se ofreci a s mismo en el calvario. Hebreos 2: 9. b. Or (y ora) por los suyos. Juan 17; Romanos 8: 34; Hebreos 7: 25. c. Bendice a los suyos. Efesios 1: 3; 2: 11 22. *Este es su ministerio presente* C. Desempeara el oficio de Rey. 1. Es de la tribu de Jud. 2. Es de la simiente de David. Apocalipsis 5: 5. IX. La muerte de Cristo. El cristianismo es, de forma distintiva, una religin de expiacin. Le da a la muerte de Cristo el primer lugar en su mensaje del evangelio. De este modo se le da al cristianismo una posicin exclusiva entre todas las religiones del mundo. Es una religin redentora. Otros grandes hombres han sido valorados por sus vidas y obra; y aunque Cristo es valorado por su obra como un maestro religioso, filntropo y reformador, aun as es valorado, por encima de todo ello, por causa de su muerte, a travs de la cual se reconcilian Dios y el hombre. l era, primero y principalmente, el redentor y Salvador del mundo. A. El alcance de su muerte. Por quien muri Cristo? En general, se puede decir que muri por el mundo, por cada hombre.

1. Muri por el mundo. Juan 3: 16; 1 Juan 2: 2; Tito 2: 11. 2. Muri por los elegidos. Juan 10: 26 28; Juan 17: 9. 3. Muri por cada hombre. Hebreos 2: 9.

B La importancia de su muerte. La muerte de Cristo es lo esencial en el cristianismo. Otras religiones basan su derecho a ser reconocidas en las enseanzas de sus fundadores; el cristianismo se diferencia de todas ellas por la importancia que le da a la muerte de su fundador. Si se elimina la muerte de Cristo como la interpretan las Escrituras, el cristianismo desciende al nivel de las religiones tnicas. Aunque todava tendramos un sistema tico ms elevado, si eliminramos la cruz de Cristo, no tendramos ms salvacin que estas otras religiones. Cuando Napolen fue exiliado a Santa Elena dijo que Alejandro, Csar, Carlomagno y l haban fundado grandes reinos por la fuerza, pero que Jesucristo haba fundado el suyo por amor, esto es cierto si nos referimos al amor expresado en su muerte sustituidora. La muerte de Cristo es un tema de inters supremo en el cielo. 1. Lo vemos en la conversacin con Moiss y Elas en el monte de la transfiguracin. Lucas 9: 30, 31. 2. Lo vemos en la adoracin celestial de los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos Apocalipsis 5: 8 12. 3. Jess mismo hizo hincapi en la importancia de su muerte. Juan 2: 19; Juan 3: 14; Lucas 9: 22; Mateo 17: 22, 23; Juan 10: 17; Marcos 10: 33, 34; Marcos 14: 8; Juan 12: 32; Mateo 26: 31, 46; Juan 16: 7. C. Los resultados de la muerte de Jess. 1. En relacin a los pecadores, redencin. Efesios 1: 7; Glatas 3: 13. 2. En relacin a los santos, santificacin. Glatas 1: 4; Hebreos 10: 10. 3. En relacin a Satans, destruccin. Hebreos 2: 14; Colosenses 2: 15; 1 Juan 3: 8. X. El descenso de Jesucristo al corazn de la tierra. Analicemos los siguientes textos Mateo 12: 40 Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. 1 Pedro 3: 18 20 8 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; 19en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, 20los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua.

Efesios 4: 9 Eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? Lucas 16: 19 31 Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con esplendidez. 20Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta de aqul, lleno de llagas, 21y ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas. 22Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. 23Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. 24 Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. 25Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. 26Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. 27Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre, 28porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. 29Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos. 30l entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirn. Por lo visto en estos versculos, se sugieren los siguientes acontecimientos. Entre su muerte y su resurreccin, nuestro Seor descendi a las regiones inferiores de la tierra para realizar un ministerio doble: A. Despoblar la seccin salvada del Hades. Lucas 16: 19 31. La deuda final por la salvacin de estos creyentes ahora estaba saldada, permitindoles la entrada al tercer cielo. 2 Corintios 12: 2. B. Predicar el juicio sobre los ngeles cados que haban intentado corromper la carne humana y as evitar la encarnacin prometida a Cristo. Gnesis 3: 15; 6: 1 4. Por lo tanto, el tema del mensaje de Cristo fue No dio resultado!. Vase tambin 2 Pedro 2: 4; Judas v. 6. XI. La resurreccin de Jesucristo. A Teoras que niegan la resurreccin. 1. La teora del fraude. Esta teora dice que o Jess o sus discpulos (o ambos) sencillamente inventaron todo el asunto. Pretende que creamos que Jess no fue ms que un estafador astuto que ley las profecas acerca del Mesas en el A. T y se dedic a lograr que se cumplieran en l. Sin embargo, sera difcil que el impostor pudiera haber planificado el lugar de su nacimiento (tena que ser Beln) o que los soldados romanos cooperaran al no romperle las piernas. 2. La teora del desmayo. Esta teora sostiene que Cristo slo se desmay en la cruz, y que luego el aire fresco y oscuro de la tumba lo revivi. Pero cmo sali de esa tumba? Qu luz

brillante utiliz para cegar y aterrorizar a los soldados romanos que estaban de guardia? Bien es sabido que los soldados romanos eran expertos en asuntos de tortura y de muerte, ninguno de ellos hubiese dejado bajar a Cristo de la cruz si no hubiese estado muerto. Cuando le traspasaron con la lanza sali de el agua y sangre, las evidencias fsicas de la muerte. La teora del corazn: Esta slo quiere enfatizar que Cristo slo resucit en el corazn de sus amigos. Sin embargo, el problema aqu es que ninguno de sus amigos crey que realmente se levantara de los muertos, si no le vean sin duda no hubiesen credo. B. La resurreccin declarada por muchos. 1. Profetizada por David. Salmo 16: 10. 2 Profetizada por Isaas. Isaas 53: 9 12. 3.Profetizada por el mismo Jess. Mateo 12: 38 40; Lucas 9: 22; C. Las apariciones despus de la resurreccin. La resurreccin en ninguna manera obedece slo a un hecho espiritual o de alucinacin, ya que si fuera el caso, muchas personas a la vez hubiesen tenido que haber sufrido de los mismo, ms bien la resurreccin obedece a lo que realmente es, un acontecimiento 100% verdadero. 1. Se apareci a Mara Magdalena. Juan 20: 11 17. 2. Se apareci Se apareci a otras mujeres. Mateo 28: 9 10. 3. Se apareci a Pedro. Lucas 24: 34; 1 Corintios 15: 5. 4. Se apareci a los hombres que iban camino a Emas. Marcos 16: 12, 13; Lucas 24: 13 15. 5. Se apareci a sus diez discpulos. Juan 20: 19 23. 6. A sus discpulos una semana despus. Juan 20: 26 29. 7. Se apareci a ms de quinientas personas. 1 Corintios 15: 6. D. La importancia de la resurreccin. 1 Corintios 15: 12 19. La resurreccin de Cristo es la constitucin, la declaracin de derechos y la declaracin de independencia de la fe cristiana. En realidad, la seal del cristianismo no es la cruz sino una tumba vaca. Si se niega la resurreccin, hay seis conclusiones horrible e ineludibles: 1. Toda la predicacin es completamente intil. 2. Toda la fe pasada, presente y futura es intil. 3. Todos los predicadores solo son grandes mentirosos. 4. Todos los cristianos vivos seguimos en nuestros pecados. 5. Todos los cristianos muertos estn en el infierno. 6. Queda destruida toda razn y todo propsito para la vida misma. * GRACIAS A DIOS QUE ESTO NUNCA PUDO, PUEDE O PODRA PASAR. L ES FIEL Y VERDADERO * D. La naturaleza de la resurreccin.

Qu tipo de cuerpo tuvo Jess despus de su resurreccin? Esto es de gran importancia para el creyente, ya que algn da tendremos un cuerpo similar. Juan 3: 1 3. 1. Su nuevo cuerpo tena carne y hueso. Lucas 24: 39, 40. 2. Comi alimento en este nuevo cuerpo. Lucas 24: 41 43; Juan 21: 12, 13. 3. Su nuevo cuerpo todava llevaba las marcas de la crucifixin. Juan 20: 27; Lucas 24: 40; Apocalipsis 5: 6. 4. Su nuevo cuerpo no estaba sujeto a las leyes materiales. Juan 20: 19, Lucas 24: 31, 36. E. Los resultados de la resurreccin. 1 Corintios 15: 42 58. 1. En relacin al creyente: bendiciones inmediatas. a. Una garanta de nuestra justificacin. Romanos 4: 25. b. Una garanta de poder y fortaleza actuales. Efesios 1: 18 2: 10. c. Una garanta de trabajo fructfero. 1 Corintios 15: 58. d. Una garanta de nuestra propia resurreccin. 2 Corintios 4: 14. Bendiciones futuras e. Cambio de corrupcin por incorrupcin. 1 Corintios 15: 42. f. Cambio de deshonra por gloria. 1 Corintios 15: 43. g. Cambio de debilidad por poder. 1 Corintios 15: 43. h. Cambio de un cuerpo material por uno espiritual. 1 Corintios 15: 44. 2. En relacin al Salvador a. Es la marca de su deidad. Hechos 10: 40. b. Es el impulso de su exaltacin. Hechos 5: 30, 31; Filipenses 2: 911. c. Marca el comienzo de su liderazgo de la Iglesia. Efesios 1: 19 23. 3. En relacin al pecador: Le advierte de un da de juicio venidero. Hechos 17: 31. 4. En relacin al diablo: Sella su destino para siempre. Hebreos 2: 14; Apocalipsis 20: 10. 5. En relacin al da de reposo: Cambia el da de adoracin del sbado al Domingo. Hechos 20: 7; 1 Corintios 16: 2; Hebreos 7: 12. 6. El smbolo de la resurreccin: El bautismo. Romanos 6: 3 11; Colosenses 2: 11 13. XII. La ascensin y el ministerio actual de Jesucristo.

A. Afirmaciones acerca de la ascensin. 1. En el Antiguo Testamento. Dos referencias predicen la ascensin del Mesas. Salmo 68: 18, citado en Efesios 4: 8 y Salmo 110: 1 citado en Hechos 2: 34. 2. En los dichos de Cristo. Nuestro Seor hablo de ir a su Padre. Juan 7: 33; 14: 12, 28; 16: 5, 10, 28, y especficamente de la ascensin. Juan 6: 62; 20: 17. 3. En los escritos del Nuevo Testamento. El debatido final de Marcos registra la ascensin (16: 19); Lucas habla de sta dos veces (Lucas 9: 51; 24: 51); Pero la descripcin principal est en Hechos 1: 6 11. Otros pasajes del Nuevo Testamento se refieren a sta (Efesios 4: 10; 1 Timoteo 3: 16; Hebreos 4: 14; 1 Pedro 3: 2), y otros que hablan de la presente exaltacin de Cristo la presuponen por ejemplo (Colosenses 3: 1) B. Descripcin de la ascensin. 1. El lugar. Ocurri hasta Betania Lucas 24: 50. Es decir, en el lado del monte de los Olivos que mira hacia Betania. Hechos 1: 12. 2. El procedimiento: Cristo realmente viaj hacia arriba como sostenido por una nube (v. 9), La ascensin no fue una desaparicin repentina sino un movimiento gradual, aunque no por tiempo prolongado, hacia arriba. 3. La promesa. Mientras que los discpulos observaban, aparecieron dos ngeles y prometieron que el que acababa de serles quitado regresara de nuevo de la misma manera.

C. Problemas que surgen referente a la ascensin. 1. Fue contrario a las leyes de la naturaleza. S lo fue, pero el cuerpo resucitado de Cristo no estaba necesariamente sujeto a las leyes de la naturaleza. 2. Ascendi l al cielo antes de su ascensin pblica? Algunos piensan que Juan 20: 17, indica que hubo una o ms ascensiones antes de las que se detalla en Hechos 1. Sin embargo, el verbo yo subo es probablemente un presente futurista que se refiere a la ascensin pblica venidera de Hechos 1, y ciertamente se refiere a sta. Es como si el Seor le estuviera diciendo a Mara No me toques. No hay necesidad de esto, porque an no estoy a punto de ascender permanentemente. Todava tendrs oportunidad de verme. Sin embargo, no hay duda de que yo ascender a mi Padre D. La importancia de la ascensin. La ascensin marc el fin del perodo de la humillacin de Cristo y su entrada en el estado de exaltacin. An los cuarenta das transcurrieron entre su resurreccin y su ascensin implicaron alguna limitacin, por ejemplo, con respecto a manifestar su gloria. Note que sus apariciones posteriores a su resurreccin y anteriores de su

ascensin no asustaron a los discpulos en lo que respecta a la apariencia de su cuerpo resucitado. Pero la aparicin de Cristo despus de la ascensin a Juan descrita en Apocalipsis 1 debi de haber demostrado su gloria mucho ms vvida. XIII. Los ministerios de Cristo posteriores a su ascensin A. Su ministerio pasado. Antes de su muerte nuestro Seor prometi que dejara a los discpulos hurfanos sino que mandara otro paracleto (Juan 14: 16 18, 26; 15: 26; 16: 7) Ese ltimo versculo claramente dice que la llegada del Espritu dependera de que Cristo fuera al Padre. Pedro repiti esto el da de Pentecosts alegando que fue el Cristo resucitado y ascendi quien envi al Espritu Santo y las pruebas adjuntas que ellos presenciaron en aquel da (Hechos 2: 33) Pedro mencion especficamente tanto la resurreccin (v. 32) como la ascensin (v. 34) como condiciones esenciales para que mandara al Espritu. B. Su ministerio presente. 1. Como cabeza de su cuerpo. Nuestro Seor por su resurreccin y ascensin fue situado en el puesto de Nuestro Seor por su resurreccin y ascensin fue situado en el puesto de honor a la diestra del Padre para ser cabeza sobre la Iglesia, su cuerpo (Efesios 1: 20 23) Esto abarca varios ministerios especficos que El desempea con relacin al cuerpo. a. l form el cuerpo. l form el cuerpo mandando al Espritu en el da de Pentecosts para bautizar a los creyentes en el cuerpo. Hechos 1: 5; 2: 33; 1 Corintios 12: 13. b. El cuida de su cuerpo en varias maneras. - Lo santifica. Efesios 5: 26. - Lo sustenta y lo cuida. Efesios 5: 29. c. Nuestro Seor ascendido tambin da dones al cuerpo. Efesios 4: 713. d. El Seor ascendido tambin le da poder al cuerpo Juan 15: 1 10. 2. Como sacerdote para su pueblo. Como sacerdote fiel, nuestro Seor ascendido se compadece, ayuda, y le da gracia a su Pueblo (Hebreos 2: 18; 4: 14 16) En este ltimo pasaje el escritor basa este ministerio en la ascensin: El traspas los cielos. a. Como fiel sacerdote, nuestro Seor intercede por su Pueblo. Hebreos 7: 25. b. Como sumo sacerdote nuestro Seor tambin sirve como el precursor, que nos asegura que nosotros

finalmente tendremos la entrada en el cielo como El ya la ha tenido. Hebreos 6: 19 20. 3. Como el que prepara un lugar para nosotros. Un poco antes de su muerte, el Seor inform a los discpulos que pronto ira a preparar lugar para ellos; despus de lo cual l regresara para llevarlos all. Juan 14: 1 3. C. Su ministerio futuro. Aunque una discusin detallada de lo que ocurrir en el futuro pertenece a la escatologa, creo que es apropiado mencionar aqu por lo menos tres aspectos del ministerio de nuestro Seor Jesucristo en el futuro. 1. l resucitar a los muertos. 1 Tesalonicenses 4: 13 18. 2. l recompensar a toda persona. Aunque la persona promedio piensa en Dios (el Padre) como el juez de todos, el Seor dijo que todo juicio se le haba dado a l (Juan 5: 22, 27) a. Los creyentes sern juzgados en el tribunal de Cristo. 1 Corintios 3: 11 15; 2 Corintios 5: 10. b. Todos los inconversos sern juzgados en el juicio del Gran Trono Blanco. Apocalipsis 20: 11 15. c. l gobernar este mundo. 3. l gobernar este mundo. Cuando nuestro Seor regrese, tomar las riendas del gobierno y gobernar las naciones de este mundo como un dictador benevolente. Apocalipsis 19: 15. Solamente entonces, el mundo experimentar un tiempo de justicia, honradez, bienestar social, prosperidad econmica y conocimiento espiritual. El demostrar que es Rey de reyes y Seor de seores en la misma arena donde ocurri la rebelin del hombre contra Dios.