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BOLETN No.

LA CONVERSACIN DEL MIRCOLES CICLO 2009: LA HUMANIZACIN DE LA HUMANIDAD


Escrito por: Isabel Salazar y Alejandro Lpez Editado por: Sandra Jaramillo Miembros de la Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA Medelln Colombia Febrero de 2009

____________________________________________________________________________________________ asistencia, en los comentarios que la gente nos enviaba y en las muchas preguntas con las que finalizaba cada sesin, fue motivo suficiente para que al comenzar este ao nuestro encuentro se viera complementado por cinco momentos de periodicidad mensual: un grupo de estudio abierto a todos aquellos ciudadanos que estn dispuestos a comprometerse con un rigor de estudio sobre el tema de la formacin humana, una conferencia pblica sosteniendo a Carlos Mario Gonzlez como expositor principal, un taller que desarrolla las sendas que abri la conferencia del da precedente y se constituye en oportunidad para darle palabra a todas las inquietudes o comentarios que suscit entre los asistentes, este boletn en el que recogemos la memoria de los tres espacios anteriores y, finalmente, un evento que llamaremos El sentido de lo humano a debate, cuatro pensadores en discusin: Changueux, Freud, Lvi-Strauss y Maturana, pretendiendo sostener un ejercicio de crtica y discusin a propsito de los enfoques tericos desde los cuales se explica la particularidad de la criatura humana. Aprovechamos la oportunidad para invitar a todos nuestros lectores a este debate que tendr lugar en el mes de octubre. Ahora, si el tema que nos reuna el primer ciclo aluda a la reflexin sobre la vida cotidiana, el ciclo 2009 est comprometido con la reflexin La humanizacin de la humanidad, esto bajo el supuesto de que la criatura humana no viene definida por la naturaleza, llega desprovista de tica, de moral, de sentido para su existencia, por tanto, la formacin, es decir, la adopcin de formas concretas que definan la personalidad de cada cual, es algo que se conquista a travs de la historia personal y en la que juegan un papel decisivo la familia, la escuela, la subjetividad, el entramado social en el que se desenvuelve cada individuo y todas las prcticas educativas que se llevan a cabo en una sociedad y que no se circunscriben a las que imparte una institucin. Y qu mejor comienzo para este tema de inters tan general, sino remitirnos al debate propuesto por Estanislao Zuleta -el maestro al que pretendemos guardar memoria- a todas las corrientes
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Estanislao Zuleta: El Sentido De Lo Humano A Debate

1. Presentacin: Elaborada por: Sandra Jaramillo


Damos lugar a un nuevo espacio de expresin que nos posibilita La conversacin del mircoles: la palabra escrita, cerrando as ese ciclo del pensamiento consistente en hablar, leer, escuchar y escribir y complejizando an ms lo que tras ao y medio de existencia se va consolidando como un proceso sistemtico de formacin ciudadana. Dicho proceso dio inicio en septiembre de 2007 con un ciclo que se ocup de pensar asuntos propios de la vida cotidiana, valga decir, el amor, la amistad, la sexualidad, la conversacin, entre otros, contando con la realizacin de una conferencia pblica el primer mircoles de cada mes a cargo de Carlos Mario Gonzalez, profesor de la Universidad Nacional y miembro fundador de la Corporacin Cultural
ESTANISLAO ZULETA.

La dinmica de ciudad que dicho espacio empez a generar, expresada en la nutrida y permanente

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BOLETN No. 1

LA CONVERSACIN DEL MIRCOLES CICLO 2009: LA HUMANIZACIN DE LA HUMANIDAD


Escrito por: Isabel Salazar y Alejandro Lpez Editado por: Sandra Jaramillo Miembros de la Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA Medelln Colombia Febrero de 2009

____________________________________________________________________________________________ naturalistas que ven en lo humano una criatura ms de la naturaleza. Finalmente, queremos agradecer a las instituciones de la ciudad que nos respaldan en este esfuerzo, instituciones que han credo en nosotros y en el valor de sostener causas culturales a favor de la ciudadana en general. A Comfama, a Confiar y a Coofinep nuestro ms sincero deseo de que esta alianza se sostenga y se fortalezca en el tiempo. sobre lo que le pasa y lo que el mundo le presenta, dicho con Freud: el nio est en una posicin de investigador pues tiene un mundo por descubrir y una actitud de sorpresa con lo que ocurre a su alrededor. Sin embargo, la forma como se lleva a cabo el proceso educativo va delineando posturas que marcan un derrotero que oscila entre el predominio de una postura dogmtica y autoritaria o el de una postura libre y autnoma jugada por la democracia. En estas consideraciones es fundamental tener presente, como nos recuerda Zuleta, que todos somos tendencialmente dogmticos, pues nuestro ingreso en el lenguaje, que es lo que en ltima instancia nos humaniza, se realiza como una imposicin sin posibilidad inclusive por incapacidad de argumentar, discutir o razonar. De esta manera, la tendencia dogmtica est en los fundamentos mismos de la humanidad, pero como una cosa es la existencia de ella y otra que se le de libre curso en las experiencias de la vida, es importante examinar los procesos educativos y determinar qu postura asumir cuando ella aparece. En este sentido, Zuleta eleva una crtica importante sobre los actuales caminos que recorre la educacin (sobre todo aquella que se realiza en la institucional escolar) y las implicaciones que para el proceso de humanizacin acarrea. Con contadas excepciones, la escuela nos lanza a una cotidianidad en la que el imperio del principio de autoridad constituye el principio de aceptacin de conocimiento; cualquier contenido puede ser transmitido como un dogma, no slo la religin, sino tambin la historia, la biologa y hasta las matemticas, y esto acontece principalmente por dos motivos. El primero, porque el que ensea concibe al educando como una tinaja vaca que simplemente hay que llenar con los contenidos que otros ya han elaborado y que estn dados y son as sin posibilidad alguna de discusin; todo cuestionamiento o crtica que se eleve es una insolencia digna de suprimir pues significa desconocer a las autoridades que han elaborado aquellos conocimientos. El segundo motivo, concierne con un tipo de profesor que abunda en nuestros tiempos y que encarna, ms que una postura de maestro llamado por
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2. Memoria Grupo de Estudio: Elaborada por: Alejandro Lpez C.


Tomando el texto de Zuleta La educacin un campo de combate, como eje comn para esta sesin, dimos apertura al ciclo 2009 del seminario permanente: La conversacin del mircoles, La humanizacin de la humanidad. Las ideas centrales de Zuleta nos permitieron abordar algunos elementos sobre las particularidades del ser humano, indagar por aquello que lo constituye y desde ah, entonces, abordar la pregunta Cmo posicionarnos frente a l para considerar sus lmites y sus posibilidades? Las diversas concepciones desde las cuales se conciba el sentido de lo humano, nos conducen a optar por distintas formas de explicar y proceder, de encarar los problemas que tanto en lo individual como en lo colectivo nos acontecen. As, Zuleta nos plantea importantes formulaciones de cara al tema de la educacin, formulaciones que pasan por la concepcin que se tenga frente a quin es el otro que hace parte de ese vnculo que llamamos educacin. Si bien puede afirmarse que el ser humano llega al mundo desprovisto de todo referente de humanidad, tambin hay que decir que en el momento mismo de ser acogido por el otro que le ofrece amor y le exige que se inscriba en leyes elementales para vivir en sociedad, empieza ya a configurar una historia en la que sus vivencias van delimitando lo que es y ser su experiencia vital. Ahora bien, en estos momentos de su formacin el nio est abierto a preguntas y cuestionamientos fundamentales

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LA CONVERSACIN DEL MIRCOLES CICLO 2009: LA HUMANIZACIN DE LA HUMANIDAD


Escrito por: Isabel Salazar y Alejandro Lpez Editado por: Sandra Jaramillo Miembros de la Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA Medelln Colombia Febrero de 2009

____________________________________________________________________________________________ una vocacin a transmitir, un espritu de funcionario encargado de reproducir un conocimiento y una postura frente a la sociedad y a la vida. Este tipo de educacin reprime el pensamiento, no le da ningn lugar y por el contrario lo expulsa definitivamente de la vida, pues en el proceso de enseanza (si lo podemos llamar as) lo nico que cuentan son los datos ya logrados y no el proceso subjetivo y particular que cada estudiante pueda lograr. De igual forma el conocimiento que en este reino del dogma se presenta, es expuesto de tal manera que poco o nada tiene que ver con la vida y la cotidianidad del estudiante, casi nunca se suscita el deseo de saber (elemento fundamental en un proceso de formacin que considere el conocimiento como una aventura en la que se pone en juego todas las regiones de nuestro ser), pues al ver al otro como una tinaja vaca, no hay lugar para que abra faltas que le sean propias, lo constituyan y lo comprometan autnticamente. Ahora bien, frente a esta forma de asumir la educacin aparece simultneamente la educacin para la democracia, sta le da lugar no slo al pensamiento, sino a la experiencia subjetiva de quienes intervienen en los procesos formativos, pero no es que niegue el dogma, pues este, como ya se ha dicho, es constitutivo de nuestro ser y funda convicciones en las que cada uno forma su identidad, sino que se resiste a su imperio, lucha contra l, propicia que advenga la angustia que se abre cuando preguntas fundamentales se instalan. Dicho de otra manera, si asumimos una educacin que se preocupe por formar sujetos autnomos, libres y democrticos, estaremos abriendo el camino para la aventura extraordinaria del pensamiento; por otro lado, evitaremos que la educacin se cree falsas ilusiones salvficas y se comprender este ejercicio en toda su dimensin vital, con todos los dramas y posibilidades de esa fundamental tarea humana: la formacin de la humanidad.

3. Memoria Conferencia: Elaborada por: Alejandro Lpez C Conferencista: Carlos Mario Gonzlez
Tomando como fundamento los planteamientos formulados por Estanislao Zuleta, esta conferencia de apertura al seminario La conversacin del mircoles, abri con algunas preguntas generales pertinentes para cimentar un ciclo denominado La humanizacin de la humanidad: Qu es lo humano? Qu lo constituye de manera especfica? Qu lo determina? Cmo formar en humanidad? Estos interrogantes, que con seguridad nos acompaarn todo el ao, obligan a tener como punto de partida, un debate en torno al sentido de lo humano. En el desarrollo de la conferencia, el derrotero seguido cruz dos regiones, la primera de ellas vers sobre la configuracin de lo humano, mientras la segunda abri la senda de indagacin por las posibilidades y las propuestas formativas que para lo humano y en funcin del sentido que se le asigne, podemos considerar. La indagacin, en lo referente a la primera regin, fue guiada por la pregunta Qu es lo que determina nuestra humanidad? posibilitando cuestionamientos que abarcaron el problema tanto en funcin de la especificidad de nuestra especie frente al resto de la naturaleza, como en relacin al orden subjetivo, pues a pesar de que somos parte de la naturaleza, ella no es razn suficiente para explicar lo que somos. De esta manera, un primer punto que se enfatiz es la necesidad de precisar las CAUSAS de lo humano, es decir, de diferenciar aquellos elementos que son necesarios y en este sentido entonces condiciones para que la configuracin de un ser tan singular como ste se presente, de aquellos que son la causa efectiva, o dicho de otro modo, la razn que los explica. Ahora bien, en este punto se sealaron dos respuestas que son comunes y que siempre saltan cuando emerge la pregunta por la especificidad de lo humano.
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LA CONVERSACIN DEL MIRCOLES CICLO 2009: LA HUMANIZACIN DE LA HUMANIDAD


Escrito por: Isabel Salazar y Alejandro Lpez Editado por: Sandra Jaramillo Miembros de la Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA Medelln Colombia Febrero de 2009

____________________________________________________________________________________________ Por un lado se nos responde que somos efectos de la naturaleza y, por otro, se nos dice que somos resultado de la educacin. Si entendemos aqu que al decir resultado decimos efecto y consecuencia podemos afirmar que ambas respuestas son insuficientes, lo que nos obliga a buscar una tercera explicacin. Veamos en que sentido se afirma que es insuficiente expresar que somos resultado de la naturaleza: Por esta va de explicacin se nos dice que como humanos somos producto de procesos evolutivos, tanto en lo individual como en lo que compete a la especie, somos entonces una forma natural evolucionada, y en tanto tal no tenemos historia, pues somos expresin animal continua y constante; sin transformaciones en el tiempo por accin de los individuos, pues ellas obedecen a cambios genticos y por tanto no hay conquistas derivadas de las luchas individuales o colectivas. Ahora bien, si analizamos con mayor detenimiento, podemos ver que la explicacin por la va de la naturaleza no logra expresar los rasgos de la singularidad humana, ni permite la extraeza frente a fenmenos como el amor, el deseo y la sexualidad; ms bien por el camino de los naturalismos se cierran los senderos del pensamiento, invocando la llegada del dogmatismo. As, es necesario decir en este punto, que nadie nace en un estado de pureza y que por el contrario, cargamos la historia de la humanidad, pues llevamos las marcas sociales y la plasticidad de sus formas, pero tambin es imprescindible tener en cuenta que cada uno es singular y nico, abierto a conquistas en el mbito de la libertad humana lo que complejiza el problema. Avanzando entonces por esta va, se plante una primera tesis: que la naturaleza no explica, ni determina, ni causa lo humano aunque sea una condicin necesaria para ello. Un ejemplo que refuerza lo dicho: a una poesa no la explican las neuronas. Ante la respuesta que reza que lo humano es efecto de la educacin provista, se plante lo siguiente: si por educacin entendemos un proceso regido por la intencionalidad y los propsitos que detentan los educadores, sean padres o maestros, puede afirmase que nadie es resultado de este tipo de planes; a la criatura humana la habita una rebelda constitutiva frente a cualquier proyecto educativo, as, la educacin como intencionalidad, nunca logra los proyectos que se propone. Pueden los padres preguntarse Son mis hijos todo aquello que me he propuesto que fueran y para lo cual no he escatimado ningn esfuerzo? O comprense dos hermanos educados en el seno de la misma familia y en la misma escuela Por qu son tan dismiles? Sinceras respuestas a estas preguntas mostrarn los lmites del proyecto educativo. De esta forma, una nueva tesis qued expuesta: ni los dictados paternos ni magisteriales, determinan nuestra humanidad, y aunque si bien juegan un papel muy importante, no explican totalmente lo que somos. Buscando pues, realizar un ejercicio que permita combatir los eclecticismos del tipo bio-psico-social para dar cuenta de lo humano, pues no permiten explicar eficientemente nada y que por el contrario nos conducen a profundas confusiones, se propuso una tercera va explicativa que permite entender lo que causa lo humano: el ser humano es la construccin histrica de un ser sujetado al inconsciente y forjado tal en los avatares de su relacin con el otro. As, la vida humana es una aventura que a cada uno le acontece, porque somos variables en el tiempo, tanto en lo social como en lo individual, frente a los dems pero tambin frente a nosotros mismos. Pero para avanzar en la comprensin de esta senda explicativa, es fundamental entender que la fbrica en la que se procesa lo humano es el lenguaje, entendindolo no como un simple medio de comunicacin, pues esto sera reducirlo a un conjunto de seales univocas e inequvocas, sino definido por una singular y compleja caracterstica: su condicin potica, es decir por su poder de elaboracin de sentidos y significaciones a partir de la metfora y la metonimia, dicho de otra manera, por su capacidad y posibilidad creadora. As, pues, la humanidad se humaniza y alcanza su expresin ms lograda como hechura del lenguaje, a travs de l cobra un significativo valor la palabra y cobra lugar la feminidad, el deseo y el goce, as como esa trama de sensibilidad,
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____________________________________________________________________________________________ sentimiento y pensamiento valores por los que una humanidad ms humana debe propender. Teniendo los elementos anteriores como vas explicativas para la configuracin de lo humano, se plantearon algunas lneas para considerar lo propio de la otra regin que trabaj la conferencia: las posibilidades formativas y educativas que frente a lo humano cabe considerar. Como formula Estanislao Zuleta, la educacin es un campo de combate y por ende las distintas tendencias que all se expresan habitan en permanente tensin. De este modo, la concepcin sobre lo humano que anime los procesos educativos debe tener presente cinco tensiones que hoy son significativas y en las que se juega el devenir de nuestra sociedad, a su vez, dichas tensiones cuestionan el sentido o los sentidos que en la educacin se expresan. As, se plante que puede educarse 1. Para el dogma o para el pensamiento, 2. Para prcticas autoritarias o prcticas democrticas, 3. Para la esclavitud o para la libertad, 4. Para sujetos que le den curso a las demandas que la sociedad les exige o a los deseos que su singularidad les dicte; y finalmente, la quinta tensin que se examin es aquella que opone una educacin para el capitalismo a una educacin para la humanidad. En este conjunto de tensiones y las necesarias relaciones que de ellas se derivan, con sus efectos o consecuencias, se libra la batalla por construir una sociedad ms abierta, pluralista y democrtica, por este motivo no es anodino preguntarse por las causas con las que nos explicamos el sentido de lo humano y abrir los debates que sean necesarios para fortalecer con argumentos y siempre invocando el dilogo respetuoso como mecanismo para ello, nuestra posicin y en consecuencia nuestras acciones frente a ese complejo ser que es la criatura humana. conferencia precedente, se dan cita en este nuevo espacio para la reflexin y la conversacin entre los habitantes de la ciudad que abre La Conversacin del Mircoles. En esta ocasin, las lneas de desarrollo propuestas por el conferenciante nos invitan a debatir sobre los sentidos de lo humano, aquel que cada uno encarna y aquellos con los que en menor o mayor medida resonamos y que son ofrecidos por el medio social en el que se desenvuelve nuestra cotidianidad. Debatir sobre este problema no es nada fcil, pues, ante la pregunta por el sentido de lo humano, lo primero que habremos de advertir es que de manera ineludible somos parte de l. Si consiguiramos poner en suspenso los sentidos ms evidentes e inmediatos otorgados por cada uno al trmino humano, y con ello logrramos cobrar una distancia ante las dos maneras ms frecuentes de dar respuesta a la pregunta por lo ms constitutivo y definitorio de cada uno de nosotros en tanto humanos, quizs contaramos con la posibilidad de que brotara el extraamiento necesario para avivar las preguntas: Por qu se dice que lo humano requiere de humanizacin? A quin le compete el tema de lo humano? Vale evocar aqu la postura que Estanislao Zuleta instaur en su vida en relacin al pensamiento y al conocimiento, y desde ella abordar la conversacin sobre algunos problemas y preguntas que tienen la particularidad, en esta ocasin, de ubicarnos frente a un objeto de indagacin del que hacemos parte y as afirmar: como humanos, reflexionar sobre lo humano nos compromete. Recorriendo nuevamente las vas explicativas del sentido de lo humano enunciadas por Carlos Mario Gonzlez en su conferencia, nos encontramos ante dos posibilidades. Una que bien podramos nombrar aqu como una solucin determinista, en la que lo natural sirve de sustrato a posiciones conservadoras que afirman lo especficamente humano en el orden biolgico, cerrando con ello la posibilidad de dar lugar alguno a la formulacin de preguntas o de cuestiones que indaguen por aquello singular o subjetivo que permite diferenciar a cada cual de otro. De esta manera, si por lo especficamente humano comprendemos un arreglo, una
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4. Memoria Taller: Elaborada por: Isabel Salazar P.


Para esta primera sesin del taller hemos contado con la asistencia de quienes, motivados por la

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Escrito por: Isabel Salazar y Alejandro Lpez Editado por: Sandra Jaramillo Miembros de la Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA Medelln Colombia Febrero de 2009

____________________________________________________________________________________________ hechura de materia biolgica que sigue las leyes de una combinatoria, entonces, no parece tener mucho sentido preguntarnos, por ejemplo, por nuestras elecciones ms personales, por las determinaciones que en el curso de nuestra vida van orientndola. En este sentido, afirmar que el nivel de organizacin y complejidad biolgica que nos define como especie es una condicin de existencia para que surja en el hombre lo especficamente humano, pero no es una explicacin, es simplemente sealar las condiciones que estn dadas en el orden de la naturaleza para que se produzca pero que an as, no las hace automticamente causa efectiva de su realizacin. Ahora bien, que lo humano sea entendido como una construccin, parece remitirnos con cierta regularidad a una segunda va, en la que una confianza absoluta en la razn y en su formacin le han ido confiriendo a la educacin la esperanza, cuando no la obligacin, de encontrar las mejores formas de confeccionar al hombre. Pero, en esta ocasin, habremos de constatar que cualquiera que se haya visto abocado a la tarea de educar, tendr que admitir con prontitud que siempre se trata de un proyecto indefinido, en tanto, reconoce a quien educa como un ser que desborda sus intenciones. En este sentido, la educacin es siempre una tarea indefinida. Qu se quiere decir entonces cuando se afirma que lo humano es una hechura? Pareciera que la explicacin anterior nos condujera a afirmar que la palabra hechura resulta equivoca cuando se habla del ser humano, sin embargo, hemos de reconocer a su vez que la humanidad de un sujeto es el resultado de una historia subjetiva que ha marcado las posibilidades o imposibilidades para su realizacin. Es posible reconocer en las dos vas anteriores, condiciones importantes del proceso de humanizacin, no obstante, tanto la una como la otra se han presentado como explicaciones insuficientes, es decir, los argumentos para dar cuenta de lo humano que se puedan esgrimir en uno u otro sentido no parecen satisfacer el cometido de dar cuenta de una causa efectiva del proceso. Pues, si bien la complejidad de nuestro organismo se presenta como uno de los soportes para que la humanizacin sea posible, no basta con distinguirnos como especie para comprender por qu cualquier vida humana se considera irremplazable, por qu no podemos tomar por nuestra cuenta el control total de la vida de otro, ni siquiera so pretexto de que sea por su bienestar. La tercera va propuesta nos lanza a una interpretacin de lo humano que toma en consideracin lo subjetivo, pues, afirmar que lo especficamente humano es el lenguaje, nos da la posibilidad de diferenciarnos no slo como especie sino adems como individuos, lanzndonos al reconocimiento y la asuncin de una singularidad en potencia que se expresa a travs de l. En tanto humanos, tenemos la posibilidad de metaforizar, de hacer uso de la metonimia y de la interpretacin. Con ello tendramos como preguntarnos En qu hace nfasis cada uno cuando escucha?, Por qu usamos determinadas palabras y otras no? Por esta va, se le concede un lugar al tema de la singularidad, siendo posible conceder a cada sujeto la particularidad de estar atravesado por una historia y una experiencia subjetiva. Teniendo en cuenta lo anterior, al preguntarnos por las posibilidades para una educacin, debemos estar dispuestos a admitir que es necesario tomar una posicin frente a las exigencias que pretenden estandarizar los procesos educativos, defendiendo el lugar de la subjetividad tanto de educandos como de educadores, abriendo espacios para la expresin de cada uno y para el desarrollo de las potencialidades singulares de su humanidad.
Pueden enviarnos comentarios o contribuciones para este boletn al siguiente correo electrnico: corpozuleta@gmail.com.

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