EL NIO ANTE LA TIRANA DE LA SOCIEDAD DE CONSUMO

III Concurso Joaqun Guichot

Antonio Corts Corts
Moriles, abril 1988

El Nio ante la tirana de la Sociedad de Consumo

SUMARIO.1 PROEMIO Educacin y consumo....2 CAPITULO PRIMERO Opresin y progreso en la historia.3 CAPITULO SEGUNDO Consumismo y propaganda....7 1.- La nueva Sociedad de Consumo...7 2.- La Propaganda, medio de difusin consumista....10 CAPITULO TERCERO El Nio ante la Propaganda y la Sociedad de Consumo......13 1.- El Nio y la Propaganda......13 2.- El Nio y la Sociedad de Consumo.....18 CONCLUSIN Un nuevo Compromiso entre escuela y sociedad.22 BIBLIOGRAFIA.......23

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PROEMIO EDUCACIN Y CONSUMO Consciente de la dificultad de afrontar una investigacin en la temtica de la Educacin y el Consumo, tema que me ha preocupado hondamente en mi tarea de educar en los ambientes deprimidos y pobres de las zonas rurales de Andaluca, he pensado precisamente en contribuir con estas pginas a desenmascarar la cruel situacin de consumo desmedido en que se encuentra el pueblo y la clase trabajadora en nuestra sociedad. Quiero fijarme ms concretamente en la situacin del Nio, como vctima ms indefensa y objeto principal de los intereses consumistas, que le acosan, desde su nacimiento hasta la edad escolar pasando por el seno de la familia, intentando "tragrselo" y ganrselo pera el "sistema" o bien hundirlo y convencerlo de su situacin de inferioridad, de su condicin de "oprimido". Es necesario, pues, educar para el consumo a nuestra sociedad; educacin que debe comenzar entre nuestra poblacin infantil. Al tiempo que acuso como culpables de ese acoso a los intereses econmicos del sistema capitalista, defender y expondr como base de la didctica de una educacin para el Consumo, la independencia del Nio, su originalidad y su creatividad, que es, al fin y al cabo, lo que, en teora, pretenden los diez Principios de la Declaracin de los Derechos del Nio del 20 de noviembre de 1959, proclamada por la O.N.U. Es, pues, necesaria una nueva pedagoga que salga de abajo, una pedagoga que nazca de la investigacin didctica de quienes da a da estamos en contacto con la realidad social en la Escuela, no una pedagoga oficial, de gabinete, impuesta desde arriba por unos intereses polticos y econmicos. Segn la Pedagoga Tradicional el Nio ha sido siempre un "receptculo vaco", una "tabula rasa" que hay que ir llenando conforme a los intereses de la sociedad, que siempre han sido los de la clase dominante. El sociologismo pedaggico, termina anulando al Nio mediante la masificacin. La Pedagoga Social, desde Durkheim a Natorp, al considerar realidades sociales tanto al sujeto como el contenido de la educacin, hace de sta un proceso tendente a realizar al hombre no conforme lo ha hecho la Naturaleza, sino como la sociedad quiere que sea. Pero los intereses de la sociedad son intereses econmicos, de dominio, de poder, de control y de opresin. Esa es la palabra: opresin. Realmente el consumismo como doctrina, como nueva religin para la sociedad de masas no es ms que una nueva forma de opresin. Como dice Paulo Freire en la "Pedagoga del Oprimido" citando "El pensamiento poltico de la derecha" de Simon2

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ne de Beauvoir, lo que pretenden los opresores es "transformar la mentalidad de los oprimidos y no la situacin que los oprime."1 La propaganda ser el arma, el catecismo de esta nueva doctrina en manos de una minora dispuesta a drogar, a adormecer las mentes y a fabricar una sociedad masificada, totalmente inmanentista, materia apta para la manipulacin; dispuesta, en suma, a tiranizar, porque ya no habr verdaderas libertades sino servidumbre y opresin en aras de unos intereses econmicos. Comenzar el estudio partiendo de la hiptesis de que la sociedad ha progresado gracias al sometimiento de unas clases por otras, hasta llegar a la sociedad actual, sociedad tecnolgica, con una nueva forma de opresin: la doctrina consumista impuesta por la propaganda de los medios de difusin de masas; luego situaremos al Nio, como vctima, ante dicha propaganda y ante la misma sociedad consumista analizando, por fin, las situaciones concretas en que es sometido por ellas. Aqu estn, pues, mis reflexiones sobre estos temas. Denunciar igualmente todos los factores sociales, econmicos, culturales y educativos que tratan de oprimir al Nio, de alienarlo, de matar en l lo que la Naturaleza ha puesto como base del progreso y el desarrollo: la creatividad y la originalidad. Como toda denuncia aparecer triste y amarga, pero creo que la sinceridad cruda debe ser la premisa de toda investigacin didctica.

1 Freire P. Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI de Espaa Editores. Madrid 1978, p. 79

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CAPTULO PRIMERO OPRESIN Y PROGRESO EN LA HISTORIA

La historia del hombre y su progreso va ntimamente unida a la historia de la opresin y si unas clases sociales han ido progresando ha sido gracias a la opresin de las ms dbiles. Actualmente, en la sociedad industrial una minora en poder de los medios de produccin ha dominado y oprimido al mismo productor que ha quedado as reducido a un elemento ms en la cadena de produccin. Este sistema de opresores y oprimidos ha sido precisamente le clave del progreso en la historia. Naturalmente un progreso clasista que pretende el desarrollo de unas clases a costa del subdesarrollo de otras, a costa de la opresin de los ms dbiles. Y esta cadena comienza con el Nio, la clase ms dbil, a merced siempre de los intereses de la sociedad expresados en la familia que se convierte as en sistema transmisor de unos valores y una cultura opresores. Histricamente la forma ms primitiva de opresin ha sido la esclavitud, cuya definicin damos como "estado de la persona (esclavo) que es propiedad de otra y se halla bajo su total dominio."2 La importancia de la esclavitud ha sido clave para el progreso econmico de las diversas culturas. El esclavo, desposedo de todo derecho, slo tena la obligacin de trabajar para el seor. As se han formado las culturas de la antigedad en que los pueblos vencedores dominaban y esclavizaban a los vencidos. Una teocracia antigua, el Israel del Antiguo Testamento, permita esclavizar al extranjero, al tiempo que pide buenos tratos para el esclavo de la misma raza.3 En otro lugar de la Ley se lee que al esclavo judo se le d libertad a los seis aos, as como que se acoja al esclavo huido.4 La situacin del nio en el seno de la familia patriarcal era de privilegio siempre que el hijo fuese respetuoso can sus mayores. Si, por el contrario, el hijo era rebelde deba ser maldecido y castigado.5 Se garantizaba as la autoridad paterna como expresin de la autoridad divina.

2 Moderna Enciclopedia Ilustrada. Ed. Nauta, Barcelona, 1969. Tomo 3, p. 658 3 Levtico, 241, 39 y ss. 4 Deuteronomio, 15, 12-18 y 23, 15-16 5 Sabidura, 3, 13; Levtico, 20, 5 y Proverbios, 20, 20

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Grecia y Roma tenan ideas semejantes con respecto a la esclavitud y al sometimiento y dependencia de unas clases a otras. En Esparta era tal esta dependencia del Estado que ste proceda a una "depuracin" de los recin nacidos para conseguir una sociedad de "superhombres", una raza superior. Las corrientes estoicas y el cristianismo mitigan estas ideas, hasta la Edad Media en que el poder econmico, de acuerdo con el religioso, admite la esclavitud para los infieles y herejes. En la economa agraria feudal, la esclavitud se extiende a la servidumbre de la gleba en que el siervo formaba parte de las tierras del seor, y por tanto, era propiedad suya. De igual manera el Nio ha sido considerado en muchas culturas propiedad de los padres que podan venderlo o comerciar con l. Y no digamos nada de la mujer, cuyo contrato matrimonial ha llegado a ser, incluso en culturas muy cercanas a la nuestra, un autntico contrato de compra-venta. Con la penetracin europea en el continente africano a partir del siglo XVI y las confusas ideas religioso-culturales sobre las razas (en el seno de la Iglesia se llegaba incluso a discutir si los negros tenan alma), comienza la trata de negros deportados a Amrica, y los Estados de Amrica del Norte vieron crecer su economa gracias a tan valiosa ayuda en mano de obra y material humano. Durante ms de tres siglos se mantuvo la institucin de la esclavitud, hasta que la guerra civil de Secesin puso fin a tan inhumana situacin hace poco ms de cien aos. Pero no termina la esclavitud con el presidente americano Abraham Lincoln, sino que otras formas ms solapadas se han extendido hasta nuestros das. El colonialismo del siglo XIX dio como resultado unos pueblos muy desarrollados a costa de otros que lo perdieron todo y que hoy justificamos llamndolos "pases del Tercer Mundo. Los imperialismos continan an explotando con su intervencionismo a los pases intervenidos evitando que stos se desarrollen por s mismos. Esta escalada de opresin a nivel mundial dio como resultado una concienciacin de los pueblos de las Naciones Unidas que reafirmaron su "fe en los Derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeas.6 Fruto de esta concienciacin fue la Declaracin Universal de los Derechos Humanos el 10 de diciembre de 1948 y, como un paso ms en el respeto universal de los pueblos y de las libertades fundamentales, los Pactos Internacionales de Derechos Humanos, firmados el 16 de diciembre de 1966.

6 Del Prembulo a la Carta de Fundacin de las Naciones Unidas, firmada en San Francisco el 26 de junio de 1945.

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La base de las libertades estaba puesta, y hoy la esclavitud llega a horrorizarnos. Pero a pesar de todo, el sistema opresor no descansa y sigue inventando nuevas formas de mantener el podero econmico mundial. Segn la tesis defendida por el francs Jean Jaques Servan-Schreiber en su libro "El desafo americano", Europa se est convirtiendo en satlite econmico, poltico y cultural de los americanos. Pero no solamente Europa; en todos los pases en vas de desarrollo se supeditan al imperialismo todos los derechos que el hombre y los pueblos han ido conquistando a fuerza de romper cadenas. Cuando las prximas generaciones tengan que juzgar nuestra cultura y nuestra civilizacin, la civilizacin de las multinacionales, del consumismo y la publicidad, cuando tengan que juzgar nuestra sociedad, como comentaba Manuel Alcntara en un reciente artculo periodstico, quedarn igualmente horrorizados ante las lacras actuales del trfico de drogas, la trata de blancas, el mercado clandestino de trabajadores, el desempleo, el subdesarrollo, la tortura, la explotacin de los dbiles, el lavado de cerebros, las depuraciones, etc. Una civilizacin de brbaros, dirn. Y nosotros ante esto no sentimos ni siquiera lo que Valle-Incln llamaba "vergenza fisiolgica", no nos extraamos de vernos tan cercanos (a pesar de lo que hemos llamado progreso y a pesar de los Derechos Humanos) a nuestros antepasados bpedos a quienes orgullosamente llamamos hombres primitivos. Nuestra falta de creatividad -que es la base natural del progreso y que poco a poco van anulando en la sociedad masificada a travs de la publicidad, los eslganes y otros tipos de propaganda que nos ahorran el esfuerzo de pensar- la suplimos adoptando lo que los lacayos del poder nos ofrecen ya hecho, sin someterlo a la ms mnima elaboracin crtica. As adoptamos en nuestras escuelas los sistemas de clasificacin, de medida, de evaluacin y promocin que nos vienen de otras fronteras con unos oscuros intereses sin darnos cuenta de que estamos privando al Nio de su capacidad ms fuerte: la creatividad, la originalidad, y que estamos seleccionando nios, como lo haran los espartanos, en busca de una sociedad masificada y esclava. Nos sometemos a los imperialismos sin darnos cuenta de que al cobijarnos bajo los poderosos vamos a pagar el alto tributo de nuestra libertad como pueblo. El consumismo se ha revelado hoy como la nueva forma en que el capital va a seguir colonizando al hombre. El hombre coloniza al hombre. Y el Nio crece en esta sociedad colonizada y se hace insensible a la opresin y al dominio; los ve como algo natural. Por eso se oprime al Nio. Una niez crecida en la opresin se convertir en una sociedad de buenos esclavos, obedientes y sumisos. Es el ideal del opresor. Por eso denunciamos el peligro del Nio que, poco a poco, se va "domesticando" en esta sociedad opresora que terminar, como otro Saturno, devorndole en la vorgine del consumismo, indefenso, adormecido y anestesiado por el opio de la propaganda. 6

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CAPTULO SEGUNDO CONSUMISMO Y PROPAGANDA

1.-

LA NUEVA SOCIEDAD DE CONSUMO.

En este apartado vamos a analizar nuestra sociedad tecnolgica, sus orgenes y su doctrina consumista como nueva ideologa que aporta a la sociedad unos nuevos valores. Valores que, vamos a ver, desgraciadamente estn al servicio del poder econmico y que, ya de por s, son ellos mismos fuente de opresin. La economa de produccin, base de la sociedad tecnolgica, implica dinamismo y expansin so pena de ahogarse y perecer. En otras palabras, necesita crear mercado, y no hay mercado sin consumo. La sociedad tecnolgica se polariza desde ahora en torno a la produccin y al consumo. Naturalmente es el capital quien acapara la produccin. Los primeros destinatarios de los bienes de consumo fueron la aristocracia, las clases altas y la burguesa; el obrero era slo trabajador explotado sin acceso a dichos bienes. Pronto la concentracin de masas proletarias en los ncleos industriales hizo posible ampliar el campo de los consumidores a esas mismas masas. Ello supuso una elevacin del nivel de vida del proletariado y el aumento de sus recursos materiales y de cualificacin profesional. La gran masa trabajadora entra as a engrosar el mundo del consumo, al tiempo que las mejoras salariales retornan de nuevo al capital ya que el precio de los bienes de consumo supera el poder adquisitivo de los salarios, con lo que aqul puede lanzar cada vez ms productos al mercado. El proletario-consumidor se convierte as en mano de obra, trabajador asalariado y consumidor de sus propios productos a los que no tiene acceso sino despus de pagar por ellos lo que haba recibido en concepto de salario por su trabajo en la produccin. Consumir y producir es la nueva necesidad. El consumo no se reduce a los bienes materiales, sino que se extiende a la inteligencia, el arte, la poltica, el ocio, etc. Todo se convierte en bien de consumo; por eso hablamos de consumo material, intelectual, artstico, del ocio, etc. Consumismo material: los bienes materiales como medio de alcanzar el confort y el bienestar son la primera droga da la sociedad actual. El pluriempleo camuflado, en un mundo de parados, la estafa y la delincuencia son los medios habituales de conseguir todo aquello qua ya sentimos como una necesidad: piso, coche, televisor, electrodomsticos al ltimo grito, cmara fotogrfica, ordenador, vdeo Justas aspiraciones del hombre pero al alto precio de "prostituir7

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se" ante cualquier tentacin de bienestar material. Y no hablemos de los conflictos, casos para el siquiatra, que esto provoca en familias de economa modesta con aspiraciones de ascender de clase social. Consumismo intelectual: En nuestra sociedad de consumo hemos llegado a una supervaloracin de la instruccin que llega a ser la medida intelectual de la persona. No se tiene en cuenta la formacin, la capacidad de crear, de enfrentarse ante la ciencia, sino slo los conocimientos transmitidos. De ah el triunfo del sistema de oposicin pera ocupar algn puesto en la sociedad. Este consumismo intelectual nos lleva a la "titulitis, al consumo de ttulos acadmicos. Los test y otras tcnicas sicomtricas se convierten en medidas infalibles para catalogar a las personas, para dividirlas en dos clases sociales: los cualificados y los no cualificados, los titulados y los no titulados, los llamados a triunfar o al fracaso. Consumismo artstico: coleccionismo, msica, cinematografa, fotografa todo el arte es objeto de consumo, lo que supone que el autntico arte quede fuera del alcance de las masas. El artista y la obra de arte son algo espordico, aislado y reservado para unas minoras. Los intereses econmicos fabrican un nuevo arte de consumo de masas, producido en serie para satisfacer la gran demanda. El cine abunda en obras de este tipo y la televisin nos ofrece programas "culturales", deportivos y musicales o de actualidad y entretenimiento que van drogando a la gente con sus dolos de la moda, del deporte o de la cancin. Se impone as una forma de vida, un estilo masificado y acrtico que va matando toda iniciativa personal autnticamente artstica. Consumismo del ocio: El tiempo libre, la primera y autentica conquista del trabajador, tambin es objeto de consumo. Aparece as el "boom" de los deportes de masas, de las salas de diversin, del turismo de masas Estas actividades no pretenden un desarrollo armnico y libre de la persona en su tiempo libre sino que lo que les interesa es crear unos estereotipos de ocio capaces de captar el mayor nmero de seguidores y consumidores. Se comercia ya con la persona y con todos sus valores que sufren una inversin: sobre ellos se coloca el inters del mercado; el pueblo, la gran masa de consumidores, sigue sin acceder a los autnticos valores, y entre aqul y stos se establece un nuevo y todopoderoso valor como barrera infranqueable: la estructura econmica con una nueva medida de las cosas, el dinero. El dinero es incluso la medida del hombre: "tanto tienes, tanto vales". El dinero se presenta como la panacea que curar todos los males de la clase oprimida, que le abrir las puertas a la adquisicin de bienes. Aparece as el crdito como forma ms fcil de acceder al consumo. Ya no hay problemas para consumir: todo est al alcance de todos. Y el trabajador cae de lleno en la trampa del crdito o de la hipoteca 8

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El dinero hace tambin de medida del nivel profesional, y la profesin se medir por los ingresos econmicos, habiendo tantos niveles comosueldos distintos.Cada profesin establece y lucha por unas tablas reivindicativas que se ven totalmente satisfechas con un simple aumento salarial. El tiempo tambin se mide con dinero: es la poca de las prisas; todos tenemos prisa, valoramos nuestro tiempo y media hora de trabajo de un profesional supone una cantidad no muy al alcance de las economas modestas. La autoridad tambin es medible con dinero: a ms sueldo ms autoridad dentro de la misma escala social y viceversa. El dinero se convierte as en smbolo de algo sagrado, de algo que hoy el hombre de la sociedad de consumo respeta y venera por encima de su persona: los niveles jerrquicos y de clase. La estructura de la sociedad de consumo queda, de este modo, perfecta y encuadra perfectamente con la estructura de la opresin y el dominio. Al hablar de la sociedad de consumo lo hago en el sentido en el que Max Weber habla de "tipos ideales" de sociedad, o en el de "modelos conceptuales" que dice Margaret Mead. No existen tipos puros de sociedad consumista o sociedad tradicional. Se dan ms bien subtipos, mezclas, en los que estas caractersticas estn ms o menos presentes. Comte tambin hablaba de tres tipos o estados distintos de sociedad en la historia. Al primitivo estado teolgico, en que todo tena una razn de ser, una explicacin superior, trascendente, sucede el estado metafsico de encuentro del hombre con el hombre, y a ste, por fin, el estado positivo o sociedad positiva que encontrar en la ciencia y en sus mtodos la respuesta a todos los problemas del hombre. En este estado positivo es donde aparece la industria que dar origen a la sociedad tecnolgica. Para Marx y Engels el hombre es un ser de necesidades, lo que implica la bsqueda de una produccin de bienes que satisfagan esas necesidades, apareciendo as las fuerzas productivas. Sea cual fuere su origen y se d con ms o menos pureza, el caso es que estamos inmersos de lleno en un nuevo tipo de sociedad que atraviesa su fase de "consumo de masas" o "sociedad de consumo" y que se caracteriza por "una elevacin general del nivel de vida en la poblacin, aumento de trabajadores cualificados y aumento de inversiones a la Seguridad Social y Salud Pblica".7 La doctrina est, pues, perfecta, y como toda doctrina, se presenta con un sentido soteriolgico, de salvacin del hombre. Y el hombre de hoy ha puesto en el consumismo, en el dinero, toda su esperanza y deseos de liberacin.

7 Rocher Guy. Introduccin a la Sociologa general. Herder, Barcelona, 1979, p. 571

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Estar aqu, por fin, en esta sociedad tecnificada, masificada, la liberacin del hombre? Y una vez ms la desilusin viene a responder a tan tremenda incgnita, porque ninguno de los bienes de consumo han podido sacar al hombre de su indigencia, de su opresin. Al contrario, cada vez se esclaviza ms, se ata ms a ellos y aquellas ansias de liberarse se ven frustradas, y el hombre cae de nuevo en la alienacin o en la angustia. El consumismo no salva, no es doctrina liberadora, sino ms bien una doctrina opresora puesta en manos de los poderosos para mantener a las masas oprimidas, convertidas en una sociedad de esclavos.

2.-

LA PROPAGANDA, MEDIO DE DIFUSIN CONSUMISTA

Qu medios usa esta doctrina que acabamos de exponer para imponerse con su sentido universalista en la sociedad? Esta doctrina se impone, sin darnos cuenta, desde cualquier hecho social y a todos los miembros de la sociedad. Los medios de comunicacin de masas son el vehculo de expansin que nos la presentan atrayente, sugestiva, para terminar anulando nuestra capacidad crtica y de defensa ante ella. Le propaganda no es slo aqulla abierta, de carcter imperativo, que nos obliga a consumir tal o cual artculo. Hay otra mucho ms sutil y oculta, algo as como aquella otra subliminal usada en las proyecciones cinematogrficas, ya prohibida por no considerarse conforme con la tica comercial. Pero sta s est permitida y se nos mete en todas partes, en la televisin, el cine, los espectculos, los comics, la literatura, la escuela Es un tipo de propaganda que sugiere, que propone, para terminar imponiendo unos ideales, unos valores, unos modelos y unos estilos de vida en un contexto emotivo tal que inhibe todo juicio crtico, toda capacidad de defensa. Nuestro comportamiento est, pues, a merced de la propaganda y por ende, de los que la dominan y controlan. Podemos, pues, decir que propaganda es el conjunto de tcnicas y medios de comunicacin social tendente a influir con fines ideolgicos en el comportamiento humano."8 Precisamente en esa influencia en el comportamiento humano, en esa violacin de la intimidad de la persona, es donde reside la fuerza de la propaganda. La demanda se crea a travs de la publicidad, o lo que es lo mismo, dicho en forma de eslogan: al consumismo por la publicidad. Y aqu se centra la teora actual del mercado con la aparicin de una nueva ciencia, la mercadotecnia, auxiliada de la sicologa, la sociologa, la estadstica y la prospectiva, poderosos aliados que han puesto en manos del

8 DICCIONARIO ENCICLOPDICO ABREVIADO, Espasa Calpe. Madrid 1975, apndice II

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consumismo las voluntades de las masas, creando un nuevo estilo de vida burgus, acrtico e inmanentista. La publicidad comercial no es ms que una forma de propaganda tendente a despertar la demanda en el consumidor. Segn la nueva ley sobre Consumo, la publicidad establece un contrato entre el empresario y el consumidor. Actualmente, y en boca del profesor Juan Ignacio Font Galn, catedrtico de Derecho Mercantil de la Universidad de Crdoba, la voluntad del legislador es que en ese contrato prime "la defensa del consumidor y el intento de garantizar que el mensaje publicitario coincida al final con su contenido inicial, es decir, que no sea engaosa, que no conduzca a error y que no exista un matiz de omisin que pueda provocar ese posible fraude al usuario".9 Con todo, como veremos en el captulo tercero, la publicidad sigue siendo engaosa y provocando ese fraude encubierto al usuario con el nico fin de creer mercado. Por el contrario la propaganda es algo ms amplio, sus fines ideolgicos no se concretan a nivel de mercado, sino que abarcan todas las manifestaciones de la sociedad: economa, poltica, ideologas, educacin costumbres, cultura En este sentido siempre ha habido propaganda y por eso unas ideologas han prevalecido sobre otras, unas culturas sobre otras y unas clases sobre otras. Pero a partir de la aparicin de los medios de comunicacin de masas la propaganda cobra verdadero significado por la rapidez de difusin y la eficacia de sus mensajes. De Guttemberg a las modernas rotativas informatizadas, de Marconi a la radiodifusin, de Lumire al mercado cinematogrfico, de John Logie Baird al mundo de la televisin actual, hay un verdadero abismo; y las tcnicas de comunicacin de masas no han superado an su prehistoria con la aparicin de la informtica. Pero en qu se funda el poder y la eficacia de la propaganda? Intentaremos hacer un breve estudio de sus fundamentos que radican en lo ms profundo del hombre, tanto en su evolucin bio-sicolgica como social y cultural. Hablaremos, por eso, de fundamentos sico-sociolgicos, de valor, antropolgicos y semiticos. Fundamentos psico-sociolgicos: En el hombre existe un sentido social de generalizacin y pertenencia a un grupo. Cada individuo se siente identificado con un grupo social en el que ve reflejados una serie de valores que le diferencian de otros grupos. La propaganda tiende a despertar ese sentido de pertenencia a un grupo que usa o consume un determinado producto. Este fenmeno se da igualmente con una determinada persona que ha conseguido una situacin de privilegio en el grupo; en ese caso esa persona encarna los valores del grupo. La preocupacin por el
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"Nuevo Diario". Crdoba, jueves7deabril de1988. p.6

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papel que desempea dentro del grupo social (el llamado rol social") es muy acusada en el hombre que siempre pretender estar a la altura de las circunstancias, desempear un papel correcto en el grupo, aunque no sea personal sino simplemente imitado. Fundamentos de valor: Para comprender el fenmeno de identificacin con el grupo hay que entender el mundo de los valores. Los valores son una manera de ser ideal y estimable y a la que se aspira. Los percibimos organizados en una escala, con una jerarqua que depende del medio socio-cultural en que se vive y dotados de una carga afectiva que nos hace estimarlos como un bien, tender hacia ellos. Naturalmente estos valores influyen en nuestra conducta y, en ltimo trmino, en la configuracin de nuestra personalidad. Para Allport los valores constituyen un importante elemento de la unidad squica de las personas. Nos demuestra cmo la madurez squica se realiza en aquellas personas que logran identificar el conjunto de su siquismo con "un estilo de vida" inspirado en un conjunto de valores dominantes en el grupo.10 Fundamentos antropolgicos: Los valores dependen del entorno cultural del grupo. El individuo llega a integrarse en el grupo a travs de una cultura aprendida; el aprendizaje le integra en su entorno cultural y ello le supone adherirse a los valores culturales como ideales del grupo. Fundamentos semiticos: Pero los valores como bienes estimables y patrimonio de un grupo cultural quedaran en el terreno de lo abstracto si no se manifestaran en conductas observables; necesitamos un nexo entre esos valores ideales y todo aquello que se ofrece como bien concreto y realizado en la comunidad. Ese nexo lo dan los fundamentos semiticos. Semiologa es la ciencia de los signos y smbolos, y smbolo es todo aquello que evoca y sustituye a otra cosa. En todo simbolismo se dan como elementos integrantes el significante, o elemento material; el significado, o cosa que simboliza, y la significacin o relacin entre ambos; por ltimo hay que aadir el cdigo convencional de significacin. Esta relacin simblica es importantsima para comprender la teora de los valores. Los valores ideales son simbolizados a nivel concreto por conductas observables. Pongamos por caso: el bienestar como bien deseable, la felicidad, es algo que se concretiza en unos bienes materiales como son, por ejemplo, los electrodomsticos que se convierten as en smbolos de la sociedad del confort. El cdigo convencional de significacin lo da cada sociedad, cada cultura. El caso del lenguaje como sistema de signos es un buen ejemplo de lo que estamos exponiendo. El simbolismo que nos relaciona el mundo de los valores con el mundo de lo concreto es

10 Allport, Gordon, La Personalidad: su configuracin y desarrollo. Herder. Barcelona

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tambin una forma de lenguaje. Y considero tendencioso el que todos los medios de comunicacin de masas, sobre todo la televisin, no use ms que el lenguaje propio de la clase dominante en la sociedad, un simbolismo burgus y consumista. Para alcanzar los valores de dicha clase hay que usar aquello que simboliza al mismo valor: traje, coche, casa, muebles, forma de vida En otras palabras, se obliga al sujeto a adoptar unos valores impuestos, superiores a su entorno sociocultural. Esto va a provocar el problema de los llamados "medios de referencia, es decir, el conflicto de las clases inferiores (nios incluidos) entre su adhesin a los valores de su clase y la aceptacin de los valores superiores de la clase propuesta como clase de referencia. En el mundo del Nio el conflicto es especialmente peligroso puesto que ste se ve continuamente impelido a usar la simbologa propia del adulto, grupo con el que tiende a identificarse: el uso del alcohol y el tabaco, las relaciones sexuales precoces o la delincuencia juvenil, vienen impuestos por la misma sociedad que exige del Nio la aceptacin de los valores del adulto. Recordemos, para terminar, a Piaget. La segunda etapa del desarrollo de la inteligencia en el nio (que corresponde a los aos de edad escolar), es la de la funcin simblica y semitica: el nio capta la realidad a travs de smbolos que irn configurando su forma de ser, de pensar y de ver las cosas.11 Y este es precisamente el autntico drama del Nio situado frente a la propaganda de adhesin simblica a unos valores que definen la cultura del mundo del adulto como grupo de referencia. sta le asedia por todas partes sin tener en cuenta que el Nio no es un hombre en pequeo, sino un ser distinto que forma un grupo con un mundo diferente al de los mayores. El gran problema de educadores, escritores y cuantos se preocupan por el mundo infantil ha sido el encontrar unos smbolos adecuados mediante los cuales hacer realidad el universo ideal de sus valores como grupo social distinto. Encontrar esos smbolos, reconocerlos y respetarlos, debera ser el principal objetivo que la escuela debe establecer en su tarea actual de reforma.

11 Piaget, J. El Nacimiento de la Inteligencia en el Nio. Aguilar, Madrid 1965

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CAPTULO TERCERO EL NIO ANTE LA PROPAGANDA Y LA SOCIEDAD DE CONSUMO

Vamos a investigar en este captulo cul es la situacin actual del Nio frente a las distintas formas de propaganda que le acosan -unas veces con intencionalidad propia y otras de forma indirecta- y frente a la misma sociedad de consumo, analizando las situaciones concretas a las que sta va a someterle desde su nacimiento hasta que se integre en la sociedad competitiva y capitalista del adulto, o bien la rechace, marginndose en esa misma sociedad.

1.-

EL NIO Y LA PROPAGANDA

Tenemos al Nio frente el complejo mundo de la propaganda que le oprime con sus exigencias. Podemos decir que el lenguaje publicitario lo aprende al mismo tiempo que la lengua materna (sonidos, imgenes, eslganes y smbolos de la publicidad). Es ms, va a ser ste quien determine ciertos aspectos semnticos en la adquisicin del lenguaje. Dentro de la propaganda visual (murales, carteles, revistas, tebeos), tal vez sean los comics y tebeos los que ms influyan en l de una manera permanente. Denunciamos en primer lugar esos comics de superhroes que trasladan al Nio a un mundo irreal que terminar en la frustracin cuando no en la valoracin de la fuerza y la astucia por encima de todos las dems valores humanos y sociales; esas historias suelen exaltar el individualismo y el poder del ms fuerte, que se convierten as en virtudes al servicio de una clase dominante, ya que abunda el superhombre-robot, fcilmente dominado por una mente superior y maligna que institucionaliza la violencia como forma de progreso personal o de mantener el orden social y el desprecio de las clases dbiles y humildes como forma de afianzamiento social. El mural y la revista tienen ms bien una influencia de choque, de impacto espordico que sitan al Nio, de golpe, ante un estilo de vida distinto al del medio en que debe desenvolverse, presentado como un bien necesario; se crea as el imperativo de la moda y los estilos burgueses de vida, tanto en los medios urbanos como rurales a los que tiranizan exigiendo a sus vctimas renunciar a un estilo personal para adaptarse a unos estereotipos impuestos por los intereses econmicos. 14

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La propaganda sonora se difunde a travs del disco y de la radio; el mundo del disco representa para nuestros nios un valor aprendido en la cultura del adulto. ste les presenta infinidad de conceptos indescifrables y sin sentido para ellos relativos al amor y el sexo. Estos conceptos, a fuerza de repetidos, pierden su valor al tiempo que alrededor de le estrella de la cancin se crea un mundo artificial, mtico, que trasladan al Nio a un mundo alienante. Con respecto al cine y al actual mercado del vdeo, ni que decir tiene que es un arma poderossima en manos de le sociedad de consumo. Dejemos a un lado las pelculas clasificadas "S" o "X" (de las que tampoco se ven libres los nios). Hablemos de los telefilmes americanos con su escalada de violencia, sexo y corrupcin; hablemos de las "inocentes" pelculas de nios o, incluso, de los dibujos animados. Al nio se le presenta la sociedad organizada de los adultos con sus normas, su moral burguesa y sus leyes; el Nio aprende que para sobrevivir en esa sociedad he de ser competitivo, precavido, astuto, falso; el Nio aprende a mentir y a mentirse; aprende que la ley del ms fuerte es la que priva, que la violencia e incluso el crimen son mtodos naturales de lucha en la sociedad. Al cine se le imputa tradicionalmente el aumento de delincuencia juvenil y la relajacin de costumbres. Completando esta visin de la propaganda audiovisual, vamos a analizar el complejo mundo de la televisin, el ms cercano a los nios y el que ms influencia ejerce sobre sus conductas. Cuanto se ha dicho del comic, el disco o el cine, es igualmente aplicable al campo televisivo que los abarca; pero el poder de persuasin es mayor, dada la situacin de privilegio que el televisor goza en las hogares; colocado en el puesto ms digno de la casa, casi entronizado, el televisor cobra fuerza de dios, de un nuevo y moderno lar. Todo est as dispuesto para un adoctrinamiento de las mentes infantiles. Slo queda que unos intereses capitalistas, ayudados de una programacin adecuada, inicien el proceso. Y no nos cabe duda de que quien ostenta la propiedad de tan poderoso medio lo use precisamente para imponerse y justificarse como clase dominante, para extender los valores y los intereses propios de su clase. Adems de la propaganda indirecta, pasiva, negativa en el sentido de que no presenta valores apropiados al Nio, tenemos la propaganda directa, la publicidad dirigida al Nio a travs de la televisin. En este sentido vamos a considerar dos aspectos: el lenguaje y el propio mensaje publicitario; el lenguaje lo vamos a considerar en su aspecto literario (guion) y simblico, y as resumir el fruto de algunas horas de observacin y estudio ante la pequea pantalla tanto en las semanas anteriores al da de Reyes como en los espacios dedicados a programacin infantil. 15

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Naturalmente, lo que el publicista pretende no es que el Nio comprenda la correcta utilizacin del lenguaje sino obligarle a pedir el juguete de turno. De ah que este lenguaje se exprese en forma imperativa, enftica y dectica, sin dar posibilidad a un juicio crtico: "compra", pide", "adquiere ahora mismo" Esto se refuerza con el empleo de superlativos a mansalva y de los prefijos "sper-", "maxi-", de los comparativos absolutos "el ms'', "el mejor", y con el empleo de adverbios de intensidad: "muy, slo, siempre, nunca, jams", o bien con el uso de los artculos "el" y "la'' con valor semntico de individualidad: "el juguete" ser "el nico juguete"; tambin aparece el posesivo "tu en sentido de intimidad y afectividad: tu juguete", "tu compaero de juego". Igualmente se alude con muchsima frecuencia al sentimiento de pertenencia e identificacin con un grupo: "la gente joven", "gente encantadora", "cosa de hombres", "los audaces leones", "nete a la gente tal" Tambin se explota la identificacin con un personaje que encarne los valores del grupo: "Vive las aventuras de", "sintete como, "fulano usa tal producto" y se falsea la imagen que sobre s mismos se van formando los pequeos. Los smbolos influyen tanto o ms que el lenguaje oral, pues el Nio capta la realidad a travs de smbolos. El lenguaje publicitario es prdigo en ellos: msica, voces, sonidos estridentes, colores, imgenes en gran movimiento, trajes, vestidos o disfraces llamativos as como la sensacin de felicidad que muestra el rostro de los protagonistas del anuncio una vez conseguido el artculo anunciado. Otro tipo de smbolos usado en la mayor parte de los anuncios televisivos es la composicin exagerada de la imagen con el fin, no ya de informar de las caractersticas del producto, sino de producir la necesidad de poseerlo. As, por ejemplo, se falsea el tamao del juguete; se exageran sus posibilidades de movimiento y articulacin; se rodea al juguete de un marco, de un escenario maravilloso, que luego el Nio no lo va a encontrar en la realidad, con lo que la informacin que el anuncio trasmite est totalmente manipulada. El nio se presenta as ante el fascinante mundo del juguete no como creador sino como "protagonista-vctima", llamado a la desilusin y a la frustracin. Terminemos hablando de otro tipo de propaganda, tal vez la ms cruel; me refiero a la propaganda indirecta que en forma de adoctrinamiento recibe el Nio en las escuelas. El adoctrinamiento se ha usado siempre con fines ideolgicos en los regmenes totalitarios con ayuda de los medios de comunicacin y el conocimiento de la sicologa. Es como una guerra sicolgica que nos hace caer primero en la autocrtica, rompiendo con nuestros convencimientos ms firmes para llegar a aceptar otros valores. Es un sistema de lavado de cerebro camuflado pero eficaz. Como tal, es una forma ms de opresin y tortura que denunciamos con tanto ms dolor cuanto que lo 16

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vemos instalado an en nuestras escuelas dividiendo a los nios en dos clases: los triunfadores y los fracasados. Analizando las manifestaciones que Paulo Freire seala como relaciones concretas en lo que l llama "Educacin Bancaria"12, vemos que ese tipo de educacin permanece an vigente, si no por una legislacin expresa, s al menos por la prctica ms o menos inconsciente de algunos educadores que, al decir del mismo Freire, "no saben que estn al servicio de la deshumanizacin". Estas manifestaciones las podemos resumir en - Distancia educador-educando: El acto educativo es considerado como una donacin del sabio al necio en sentido vertical que elimina el dilogo. La misin del educador consiste en "llenar depsitos vacos". l posee la verdad y en un acto de generoso paternalismo la transmite al educando que se ir llenando de conocimientos aceptados a priori por la autoridad del maestro. - Clases de tipo verbalista y memorstico: La escuela se reduce a la fiel transmisin de los conocimientos y la cultura burguesa, y el acto educativo a la narracin de unos contenidos petrificados, la presentacin de una realidad estanca, no comprometedora, organizada de antemano y ajena a la experiencia existencial de los educandos. La palabra cobra su importancia por su sonoridad y no por su fuerza formadora; la enseanza se convierte en un "verbalismo alienado y alienante. Otras manifestaciones de los sistemas educativos actuales nos hacen pensar en que la educacin es un arma ms en manos del opresor: - Criterios de evaluacin y promocin: Estamos de nuevo ante la clase dominante que impone unos niveles que separarn infranqueablemente, con la fuerza separadora que supone le posesin o no de la cultura, a las dos eternas clases de opresores y oprimidos. Al hablar del consumismo intelectual ya dijimos que nuestro sistema educativo divide a los hombres en dos clases: los cualificados y los no cualificados, los que superan los niveles educativos y los "torpes", eternos repetidores de curso. Pero quin ha establecido esos niveles y los criterios para superarlos? Los intereses de clase han estado siempre presentes a travs de los distintos sistemas educativos. -Sistema de premios y castigos: es la base para que el sistema capitalista, en que se pretende instalar al Nio, mantenga la divisin de la sociedad en las dos clases de dominantes y dominados a travs de la emulacin, la competitividad y la superacin de los dems. Se premia el
12 Freire, P. Op. Cit., pp. 75 y ss.

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acierto de los que saben asimilar los valores propuestos y se castiga el error de los que no dan la talla en la adquisicin de conocimientos. Una educacin as no es ms que un medio de propaganda que termina institucionalizando la incultura. Inhibiendo el poder de crear, el opresor controla el pensar y la accin, llevando a los hombres a la aceptacin de un mundo previamente organizado. Se trata, por tanto, de "domesticar" al Nio, mantenerlo en su opresin y convencerlo de su inferioridad.

2.-

EL NIO Y LA SOCIEDAD DE CONSUMO

En una sociedad como la que hemos analizado en que el hombre coloniza al hombre mediante una doctrina opresora impuesta y unos medios de difusin a su servicio, el Nio es la principal vctima. ) El Nio es un ser acosado por la sociedad actual; pensar en otra cosa sera engaarnos con fantasas e idealismos necios que tratan de hacernos creer en una infancia feliz y sin problemas. La realidad es otra; echemos mano a las estadsticas. Tomo datos referidos al ao 1976 en la Repblica Federal Alemana y, segn afirma el cronista, los expertos aseguran que las cifras han sido superadas generosamente en aos sucesivos.13 Pues bien, en dicho ao la Oficina Federal de Estadstica contabiliz los siguientes datos en la poblacin infantil: ms de 3.000 nios fueron objeto de violencias que abarcaron desde la violacin a la tortura. Hubo 500 casos de suicidio de menores de 15 aos y varios miles de intentos de suicidio. 25.000 jvenes de 14 y 15 aos fueron juzgados y sentenciados por tribunales, siendo tambin frecuentes los delitos cometidos por menores de 14 aos. Cerca de 70.000 menores resultaron, ya en 1977, muertos o heridos en las calles de le R.F.A. En Espaa 30.000 menores se fugan o desaparecen de sus hogares anualmente. La familia y la casa les resultan insoportables y slo regresan un 10 %. El resto pasar a engrosar el mundo de la delincuencia, la prostitucin o la droga. Este es nuestro mundo competitivo y desarrollado; el Nio sufre las consecuencias del consumismo. El colegio, las notas, los exmenes, se convierten en una pesadilla y el temor al reproche de los padres les lleva al borde del suicidio. El abandono, la miseria y la explotacin, en el seno de una sociedad que nada en la abundancia, les lleva a la delincuencia. De los 1.600 millones

13 SANTOS, CSAR. Diario Crdoba, 30 de enero de 1979. Crnica desde Bonn.

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de nios con que cuenta actualmente la poblacin mundial, muy pocos sern los que recuerden ms tarde su infancia con nostalgia. Y hablo de toda la poblacin infantil mundial porque, aunque este estudio se centre en el Nio de la sociedad de consumo y en los problemas que el consumismo le ocasiona, no podemos olvidar al Nio del subdesarrollo ya que ste es una consecuencia del sper desarrollo: para que unos pueblos naden en la abundancia, otros han de debatirse en le indigencia. Mientras los nios de nuestra sociedad sufren por el consumismo y la plutocracia, los nios del Tercer Mundo sufren el subdesarrollo y la indigencia: ceguera, avitaminosis, desnutricin, hambre, desescolarizacin Esta es la situacin. Ahora nos vamos a fijar en las diversas formas que la sociedad de consumo tiene de oprimir y alienar al Nio desde que nace, con su estructura capitalista. La sociedad comercia con el Nio que es considerado un objeto ms de consumo. Desde su nacimiento el Nio es tomado por un muequito que hay que adornar y exhibir. -"Qu beb tan mono!" suele comentar la gente. Mientras tanto, una gran industria de tejidos, artculos de regalo, artculos para el beb, lanzan nuevos productos que las mams se sienten obligadas a consumir; infinidad de modelos, cada vez ms sofisticados, se hacen imprescindibles para aquel pequeo ser que se merece ya lo mejor del mundo. Los paps se sienten orgullosos no sabemos si del beb o de tantos objetos con que han rodeado aquel ser que parece ni siquiera notarlos. Y empieza el colegio. Un nuevo martirio pera los padres. Cunto necesita el nio! El recibo del colegio, la cuota de la asociacin, las clases particulares, el uniforme, la colecta para los "negritos", los libros nuevos cada ao El material escolar se encarece ms y ms, pero hay que comprarlo: "Mi hijo no va a ser menos". Naturalmente ellos deben compensar tanto sacrificio obteniendo buenas notas. Y comienza el martirio del nio que no es capaz de superar esos niveles mnimos que han impuesto desde la metrpoli unos seores que dicen que entienden de niveles educativos, de test, de coeficiente intelectual, de normalidad y de subnormalidad. Y, claro, el nio no "sale" muy normal; no sirve para estudiar y ha de hacer "Formacin Profesional". Y ya tenemos une nueva clase inferior, la clase de los que fracasaron en los estudios. Tambin hay que cumplir con los deberes religiosos. Al nio hay que bautizarlo y ha de hacer la Primera Comunin. Por supuesto el reportaje fotogrfico que reviva esos momentos ha de ser esplndido, como el carsimo traje blanco en que le han metido, mientras extraado y divertido al mismo tiempo- asiste a todo el ceremonial -primero en la iglesia, luego en el saln del restaurante- que se ha formado a su alrededor. 19

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Parece como si la sociedad estuviera pendiente de hacer feliz al nio, que no le falte un detalle, que consiga los mximos niveles, que tenga las mayores distracciones, los mejores cuentos, las ms preciosas colecciones de cromos. La sociedad propone al Nio unos estereotipos y ste, inconscientemente, los va adoptando y se va identificando con ellos. La familia, que en la sociedad tradicional era unidad de produccin, se ha convertido hoy en unidad de consumo, y los hbitos consumistas se transmiten al Nio por imitacin del ambiente. Tanto los padres y educadores como la misma sociedad, esperan que el Nio responda siempre como un hombrecito, por lo que ste tratar siempre de copiar -aunque no comprenda- los modelos y estereotipos de los mayores. Si pedimos a un nio en la escuela que dibuje una casa o un rbol, no crear una forma personal de ver el rbol o la casa, sino que imitar -lastimosamente los esquemas aprendidos del adulto, quien quedar satisfecho ante los progresos que va haciendo. Si ponemos a un nio a hacer trabajos manuales tratar de imitar al adulto en vez de crear formas personales de expresin. La msica y la moda, son otras tantas formas estereotipadas que la sociedad propone para que el Nio viva segn sus modelos y renunciando al riqusimo mundo de su libre expresin y creatividad. La sociedad adoctrina, pero no educa. Lo que la sociedad pretende es mantener el orden establecido pero no enfrentarse a la gran aventura del cambio, por lo que hace del Nio un perfecto hombrecito, un ser adaptado a la sociedad ya constituida del adulto. La sociedad margina al menor. Todo el cmulo de opresin y violencia de que es objeto hace que el menor rechace a la misma sociedad e incluso acte contra ella. Surge as la delincuencia juvenil con todo el aparato represivo que le acompaa: Tribunal Tutelar y Correccional de menores. La delincuencia juvenil no es ms que la respuesta que los chicos dan ante la opresin de que son objeto por parte del consumismo y la propaganda. Es por tanto la misma sociedad con sus intereses econmicos quien crea el campo propicio para la delincuencia y quien empuja a los menores que se sienten explotados y engaados. No todos terminan aceptando esos valores impuestos por los adultos, sino que algunos los rechazan y prefieren quedar marginados, fuera de ellos, para sentirse dentro de su mundo, un mundo que ellos quieren encontrar porque lo sienten y no lo ven. A su alrededor slo ven el mundo todopoderoso del adulto. Y para completar el estudio, vamos a detenernos en el anlisis del mundo del juguete, aparte de las consideraciones que ya hicimos al hablar del Nio ante la propaganda televisiva. Creo que es relevante si decimos que en Norteamrica se vendan hace diez aos 5.000 millones de dlares anuales en juguetes y se invertan 160 millones en su publicidad. Y en lo que a Espaa respecta, la produccin juguetera de 1978 fue de 18.000 millones de pesetas, cantidad 20

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considerable comparada con los escasos 2.000 millones que el Ministerio de Cultura dedic durante el ao 1979 (Ao Internacional del Nio) a la Direccin General de Libros y Bibliotecas y Difusin Cultural; el juguete es considerado un negocio y la Cultura, un lujo. El juguete est pensado, en economa de consumo, para fabricar unos "perfectos hombrecitos", para acostumbrar al Nio a asumir su papel en la sociedad. La funcin del juguete -que debe ser entretener y divertir estimulando la libre creatividad- se convierte as en motivo de aprendizaje de conductas adultas. As, la nia pasar su infancia entre maravillosas muequitas polifacticas que andan, lloran, ren y hablan, dndoles el bibern y limpindoles todas las porqueras que las lindas muequitas saben hacer. En sus modernas cocinas prepararn la "comidita" a su beb adiestrndose en conductas de sumisin y servicio que la sociedad califica de "femeninas". Al nio, por el contrario se le ofrecer la posibilidad de vivir las maravillosas aventuras de tal o cual fantstico y todopoderoso mueco. La agresividad y la competitividad sern sus compaeros de juego con esos blidos sper veloces, y el nio se prepara as para ocupar en la sociedad un puesto competitivo y agresivo totalmente masculino. Clasismo sexual, alienacin y violencia -hemos pasado por alto el juguete blico-. Pero no queda ah todo el mal del juguete como artculo de consumo, sino que el final de todo ello es la frustracin y la desilusin. Una vez conseguido el juguete, el Nio comprueba que "aquello" no es como vio en la tele; que la muequita apenas se mantiene en pie; que el mueco todopoderoso no es ms que un pobre mueco; que el mecanismo de aquel cacharro no funciona Es triste contemplar la mirada de un nio ante su juguete, su grande y poderoso juguete, roto, intil, en el suelo. Y el Nio no sabr qu hacer ante aquellos despojos, porque su creatividad, su imaginacin, se paralizaron ante aquella maravilla que todo lo saba y todo lo poda. Solamente encontrar el reproche de los padres que gastaron todo su presupuesto en la "felicidad" del hijo.

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CONCLUSION UN NUEVO COMPROMISO ENTRE ESCUELA Y SOCIEDAD La sociedad actual sufre un rpido y continuo cambio; estamos comprometidos en esa gran aventura, pero los esquemas de la sociedad de consumo se nos imponen -llegados de otras fronterasfrenando los cambios que buscan un sentido de autntica humanizacin y canalizndolos hacia formas consumistas y deshumanizadas. Pero ese compromiso no debe ser slo poltico, que responda a unos postulados impuestos por la ideologa de un partido o de intereses econmicos de un grupo; debe ser el compromiso de toda la comunidad. Por tanto la escuela juega un papel importante en la evolucin de dicho cambio social. La escuela no puede verse marginada de l, ni auto marginarse, sino que con su tarea continua, y cada da nueva, de programacin, ha de ir marcando unas pautas sociales de renovacin. Pero el caso es que la escuela se ve desbordada por el cambio social; de ah la necesidad de la Renovacin Pedaggica, necesaria hoy para lograr ese nuevo compromiso con la sociedad. Un pueblo educado en la libertad estar preparado para enfrentarse a una clase social que pretende que el poder econmico que controla la produccin y el mercado termine controlando tambin el poder poltico haciendo que el bienestar social a que aspira nuestra sociedad termine siendo privilegio de unos pocos.

Antonio Corts Corts Moriles, abril 1988

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