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EL MONACATO PRIMITIVO

Garca M, Colombas. O.S.B. pp.95-96

SUMRIO
1. Hombres, Hechos, Costumbres, Instituciones 2. Basilio y la reforma del cenobitismo - El Aporte De Basilio - Principios Fundamentales De La Reforma Del Cenobitismo 3. Trascendencia Del Cenobitismo 4. Anexos - Fundadores del monaquismo cristiano - Cronologia del Monacato Primitivo 5. Conclusin 6. Revisin Bibliogrfica

1. Hombres, Hechos, Costumbres, Instituciones


Estos hombres llevaban vidas rigurosas, donde el frecuente y casi permanente ayuno era cotidiano. Pacomio con su regla pone fin a todo

esto, es en cierta manera una renovacin de las antiguas costumbres de los monjes. Pacomio en su regla dicta normas para todo, desde la vida cotidiana dentro del monasterio hasta el castigo para los monjes desobedientes. La regla no era tan austera ya que Pacomio deba evitar todo tipo de exageraciones dentro de su comunidad, pero aunque mantuviera una cierta austeridad, dejaba un margen de libertad a los monjes, por ejemplo en el caso de las comidas, a los mas ancianos se les permita ayunar en forma mas frecuente. As la regla va cumpliendo dentro del monasterio una funcin ordenadora, reguladora y legisladora, para as poder lograr el objetivo de Pacomio, ser una verdadera comunidad de hermanos. Segn Paladio en su obra Historia Lausiaca, la regla fue dictada a Pacomio por un ngel, el cual instruyo a Pacomio para que dejara la vida solitaria y se convirtiera en padre de otros monjes. Esto como es de suponer es parte de la tradicin y no de la realidad, ya que la regla debi ser escrita durante el transcurso de los aos y a medida que se vean nuevas necesidades de normar y regular la vida comn. La regla fue escrita en Copto, en su versin original. Posteriormente, en la segunda mitad del siglo IV San Jernimo realiz una traduccin al latn, la que sirvi para que la regla de Pacomio perdurara y pudiese servir de gua a reglas posteriores. Es as como Basilio hace uso de ella para elaborar su propia regla. Este cdigo se fue componiendo de a poco, los preceptos ah establecidos se fueron acumulando a lo largo de la experiencia prctica de Pacomio. La importancia de la regla de Pacomio

consiste en haber colocado una base econmica y espiritual para la vida comn, la cual es sustentada por la obediencia, castidad y pobreza.

2. Basilio y la reforma del cenobitismo


La vida religiosa comunitaria en la soledad paso de Egipto a Palestina y Siria y fue sobre todo Basilio el Grande quien mediante su actividad y sus reglas asegur su victoria definitiva en Oriente frente al ascetismo libre y personal. Basilio naci en Cesara de Capadocia en el ao 329 aproximadamente, recibi una educacin profundamente cristiana. En el ao 357 inici un viaje a travs de Oriente con la intencin de visitar a los mas famosos solitarios y estudiar la vida monstica donde quiera que surgiese. Al regresar a su patria se instala cerca de Neocesarea frente a Annesi, donde en compaa de algunos ascetas agrupados al rededor de l llevo una vida de mortificacin. Durante esos aos comprob y perfecciono las ideas que se haba formado a lo largo de sus viajes de investigacin sobre la vida monstica. Basilio luego de su viaje por Oriente logra un conocimiento sino total, parcial de la situacin que viven los monjes o mejor dicho los diversos grupos de monjes. Al no ser Basilio monje de una determinada agrupacin mantiene una cierta imparcialidad ante lo que conoce y estudia, por lo tanto sus reformas tienen el peso natural que implica un estudio serio

sobre la forma de vida que estn llevando los monjes de Oriente. "Por otra parte, las organizaciones pacomianas exigian,segn l, profundas enmiendas. Cada monasterio contena un numero excesivo de monjes. Excesiva era tambin la libertad otorgada a las mortificaciones particulares, lo cual favoreca las proezas vanidosas y complicaba terriblemente el comn rgimen alimenticio. Los praepositi, colocados entre el superior y los monjes acaparaban una porcin muy grande de autoridad. Por ltimo, las sanciones que amenazaban a los monjes culpables - el ltigo, rgimen a pan y agua... - le parecan demasiado brutales." As Basilio, al conocer el funcionamiento de los monasterios pacomianos decide hacer cambios para evitar excesos. Por lo tanto se podra decir que Basilio hace lo mismo que Pacomio en el sentido de reorganizar las instituciones existentes. Para Basilio el monje es un cristiano integro, es el cristiano autentico, el monje segn Basilio debe practicar la observancia total del Evangelio y cumplir ntegramente los mandamientos, si no es as, ese hombre no puede considerarse un monje. (16) " Para Basilio la vida monstica era comunal, pues era el marco adecuado para seguir fielmente la vida cristiana perfecta de amor fraterno, junto con el ascetismo propio del servicio y la humildad, y la penitencia por los pecados. Las jornadas se dedicaban al trabajo y a la meditacin y estaban enmarcadas por plegarias litrgicas similares a las ordenadas por Pacomio. Los monjes

se dedicaban a la agricultura y a otros oficios, pero tambin haba anexo al monasterio un orfelinato, un hospital y talleres para los pobres sin empleo. Basilio no escribi ninguna regla ni fund ninguna orden comparable a la de Pacomio. Sus llamadas reglas no son mas que consejos espirituales y comentarios a las Escrituras. Sin embargo, su influencia fue muy grande y duradera. Al separarse de la vida eremtica y de los aspectos individuales del ascetismo, Basilio dio lugar a una vida monstica que encaja perfectamente con el temperamento de las tierras griegas, y todos los monasterios del Imperio Bizantino y todos los monasterios rusos posteriores le consideraron su patriarca, igual que los monjes occidentales consideraron a San Benito." De esta manera podemos captar la importancia que ha tenido Basilio en el desarrollo de la historia del monacato cristiano. Sus crticas y aportes perduraron y fueron un slido ejemplo para las siguientes generaciones de monjes.

EL APORTE DE BASILIO
La reforma basiliana se llevo a cabo en el sentido de dar un claro norte a la obediencia, la cual se convirti en la virtud primordial del monje, virtud en que se sustentaban las otras. Obediencia, pobreza y castidad eran las bases de la vida monstica que Basilio se haba preocupado de poner en estrecha relacin con los preceptos bblicos, era por medio de estas virtudes que segn Basilio se lograba la mas estrecha unin con Dios.

Basilio no deja nada al azar, al estudiar la estructura del monasterio pacomiano ve, que lo realizado por Pacomio en trminos generales constituye un gran aporte ya que el cenobitismo, en el sentido que se deja de lado la vida solitaria y el inters personal, llegando a una vida comn. As mismo Basilio ve lo que es necesario reformar para llegar a constituir una ordenada familia monstica. Sus conclusiones podran ordenarse de la siguiente manera:
1.

El numero de monjes que habita dentro de los monasterios Pacomianos Basilio lo encuentra excesivo, ya que es de la opinin de que difcilmente se puede infundir el espritu de familia en un grupo de 300 o 400 personas. El sistema de gobierno a grados o en orden jerrquico dentro de la Koinonia para Basilio tiende a suscitar conflictos entre los monjes. El hecho de que los monjes habiten en viviendas separadas debido a la clanizacin del trabajo, para Basilio representa una falta de cohesin dentro de la comunidad. Para Basilio el apa de la Koinonia representa un administrador mas que un padre, lo cual no es lo correcto. Hay demasiada libertad dentro de la comunidad para las penitencias privadas, lo cual favorece a la vanidad de cada monje.

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3.

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5.

Con estas claras observaciones Basilio pretende organizar la vida dentro de los

monasterios, manteniendo lo bueno y extrayendo o modificando lo planteado antes por Pacomio.

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA REFORMA DEL CENOBITISMO


1.

El monje no es un solitario, se debe apartar del mundo, de sus parientes y amigos para encontrar nuevos hermanos en el monasterio. El monasterio es una familia cristiana, gobernada por la caridad. Por lo tanto: - El abad es el padre de los monjes y por consiguiente todo el poder de la familia est concentrado en l y su nica limitacin es la ley de la caridad. - El nmero de monjes debe ser pequeo con el fin de que se pueda mantener el espritu de familia: viviendo bajo el mismo techo y comiendo en la misma mesa. - Ningn castigo debe ser excesivo. El abad y la Regla estn para regular la vida monacal. No deben existir iniciativas privadas de carcter penitencial. - La virtud ms necesaria en el monacato es la humildad porque de ella se derivan todas las dems, ante todo la obediencia ya que el monje debe renunciar a su propia voluntad. - La obediencia ha de ser franca, generosa.

2.

3.

Para Basilio el trabajo sirve para conservar el equilibrio moral del cenobita.

- El trabajo manual debe ser reglamentado por el abad y los trabajos que se realicen deben ser tiles para el monasterio como la agricultura, carpintera, etc. - El trabajo intelectual est compuesto por la lectio divina que es el estudio de la Biblia y por otros estudios dirigidos a la formacin de la persona del monje. - El trabajo y la vida del cenobita ha de desarrollarse en un ambiente de oracin.
4.

La oracin monstica esta distribuida a lo largo de la jornada del monje para que no pierda su contacto con Dios. La oracin matutina es para que el primer pensamiento del da sea para el Seor.Durante cuatro veces interrumpe su tarea cotidiana para santificar sus actividades: a las horas de tercia, sexta, nona y al fin del da. La noche tiene tambin su tiempo para Dios: al comienzo del descanso nocturno y a la media noche los monjes se renen para orar. Estos principios no se encuentran codificados sino esparcidos a lo largo de sus Regulae. Las Reglas de Basilio son un conjunto de normas prcticas en que se expone el ideal de monasterio, as l redacta dos tipos: - Regulae Fusius Tractae : que son reglas de mayor extensin, en las que expone los principios de la vida monstica. - Regulae Brevis Tractae : son reglas mas precisas, con mayores especificaciones.

Finalmente, luego de conocer lo expuesto por Basilio, se puede concluir que en comparacin con la legislacin Pacomiana Basilio muestra un marcado carcter de moderacin y prudencia, no pretendiendo convertirse en un legislador monstico, logra con sus reformas informar e influir en todo el monacato.

3. Trascendencia Del Cenobitismo


Sin lugar a dudas la creacin del Cenobitismo como nueva forma de vida monacal es una obra iniciada por Pacomio y acabada por Basilio, obra que perdura hasta nuestros das debido a sus slidos planteamientos, los cuales se han mantenido a pesar de los avatares de la historia. El cenobitismo entendido como una unidad religiosa logra su forma ultima con Basilio ya que l logr sacar a los monjes de la soledad de las montaas y los destin a hacer obras de asistencia social, consiguiendo as una integracin entre la ciudad y el monje, y estos por su parte convirtieron al cristianismo en una religin de masas. (17) " As pues, en algo mas de un siglo, Egipto y los pases ribereos del Mediterrneo oriental dieron a la Iglesia la vida monstica en sus rasgos esenciales y en todas sus diversas formas desde la vida solitaria y asctica, a travs de los lavra y de las casas shenouiticas "reformadas", hasta la laboriosa y moderada institucin de Pacomio y las obras caritativas de Basilio.

Durante este breve perodo de tiempo se construy el armazn interior de la vida monstica, el esquema detallado de las plegarias pblicas, la gua practica y asctica y el mecanismo de cualquier orden, y en los dichos de los padres y los escritos de Evagrio y Casiano quedaban trazadas las lneas fundamentales de una teologa mstica que iba a convertirse en tradicional." El monacato se fue extendiendo por toda la mitad oriental del Imperio Romano, y no fue llevado a occidente por nadie en particular, sino que se fue extendiendo poco a poco. Quizs uno de sus agentes podra ser San Atanasio que luego de haber estado exiliado, ya de vuelta en su tierra se dedico a hablar sobre los monjes egipcios. Luego Jernimo en Roma dio a conocer la vida monstica. De esta manera la vida monstica de oriente se fue introduciendo en occidente y de ah la trascendencia esencial del cenobitismo. Ya que surgieron muchos seguidores de este tipo de vida por toda Europa, los cuales pretendan crear una comunidad perfecta, fueron realizando cambios estructurales al cenobitismo oriental de manera de adaptarlo al lugar y a la realidad en que Vivian. La trascendencia del cenobitismo radica en su forma material en la creacin de monasterios o cenobios, tanto femeninos como masculinos lo que fomento sin duda la masificacin de esta forma de vida. Ya que los monasterios, aparte de su misin eclesistica representaron una alternativa de educacin y trabajo para hombres y mujeres, que dedicando su vida a Dios y a los dems, realizaron grandes obras en beneficio de sus comunidades.

Los monasterios dejaron de estar apartados de las ciudades y pasaron a formar parte de ella. los monjes ya no Vivian en completa soledad, sino que interactuaban con sus comunidades ya fuera mediante relaciones comerciales (las que evidentemente tenan por objetivo fundamental la manutencin econmica del monasterio) , educacionales o de beneficencia. As los monjes dejaron de ser ajenos al mundo y con su forma de vida dirigida a Cristo lograron aportar al mundo con su ejemplo y sus enseanzas.

4. Anexos
1. FUNDADORES DEL MONAQUISMO CRISTIANO
SAN ANTONIO (251-356): Naci en quenam, al sur de menfis el ao 251. Es el fundador de la vida monstica. Tras la muerte de sus padres vendi sus bienes y renunci al mundo, el dinero lo distribuyo entre los pobres y comenz a practicar la vida asctica no lejos de su casa. Form la primera agrupacin de hombres que haban decidido renunciar al mundo y seguir a cristo en la soledad. Con Antonio se inici lo que se podra llamar la "edad de oro" de la vida eremtica, que va desde el ao 330 al 440. Es la poca de los llamados "padres del desierto". AMMONAS: Despus de la muerte de Antonio, la colonia de ermitaos de Pispir se hallaba bajo la direccin de Ammonas, uno de sus ms antiguos discpulos, el cual era alabado por su inmensa bondad de corazn. A Ammonas se le

conoce por sus cartas, las cuales demuestran un misticismo genuino en el que no se observan indicios de un sistema o una teora por la cual se guiase. En l destaca la antigua idea del largo viaje del alma al cielo, pero no despus de la muerte, sino aplicada a una ascensin mstica ya en este mundo. SAN PACOMIO (292 - 346): Es el primer maestro de la vida comn o cenobtica. Pacomio sinti el llamado de poner al alcance de todos la vida monstica, para lo cual tenia grandes dotes de organizador. Lleg a tener cientos de adeptos, los cuales pertenecan principalmente al campo y a pequeas ciudades. Pacomio elabor una regla en la que dando por supuesta la castidad y la pobreza, aadi la obediencia como forma especfica para la vida comn. SAN BASILIO ( 329 - 379): Basilio estudio en Atenas y luego viaj visitando a los monjes de Egipto, Siria y Palestina. Fue el hombre que llev la vida monstica a las tierras griegas. Nombrado obispo, continu siendo monje y fundo un monasterio en los terrenos de su familia. El monasterio Basiliano era de forma cenobtica, logrando equilibrar el ascetismo individual con el amor fraterno. En sus reglas exige a los monjes que vivan en una verdadera comunidad; animndolos en el trabajo intelectual y en el cuidado hacia los pobres. La obediencia hacia el abad es la principal virtud monstica. El superior no debe hacer ms que interpretar y aplicar en la vida de cada da la regla suprema que es el evangelio. Todos los monasterios del Imperio Romano de Oriente (Bizantino), lo consideraron su

patriarca y adoptaron la forma de vida del monasterio que fund en sus tierras. ORSIESO: Antes de morir Pacomio nombro como su sucesor a Petronio. Pero este le sobrevivi solo dos meses, por lo tanto la direccin la asumi Orsieso. El continuo con la obra sin mayores dificultades, pero en el ao 350 aproximadamente surgieron problemas dentro de la Koinonia, Orsieso nombr como su ayudante en la direccin a Teodoro. A Orsieso se le atribuyen los escritos denominados Doctrina de institutione monachorum en la que se demuestran los elevados ideales religiosos y monsticos que lo inspiraban. TEODORO: Como asistente de Orsieso fue una persona de notables empresas, a la vez que logr poner fin a la rebelin que amenazaba con destruir en parte a la organizacin pacomiana. Fund varios monasterios nuevos y muri luego de haber cogobernado durante dieciocho aos. MACARIO: Macario el Egipcio , tambin conocido como el Viejo o el Grande, ocupo un gran lugar dentro de la historia del monaquismo Egipcio. Naci en el ao 300 aproximadamente en una aldea de Egipto superior, a los treinta aos se retiro al desierto donde vivi sesenta aos como ermitao. Pronto se vio rodeado de discpulos y estos lo llamaban "el joven viejo" debido a su forma de pensar y actuar. Con su ejemplo se gano la confianza de mucha gente. Fue invitado muchas veces a hablar a los anacoretas de las montaas de Nitria.

MACARIO EL ALEJANDRINO: Fue contemporneo de Macario el egipcio, y era conocido tambin con el nombre del hombre de la ciudad, por el lugar de su nacimiento. Naci el egipto superior y posteriormente se estableci en el desierto de celia y destaco por su heroico ascetismo. EVAGRIO PONTICO: Fue discpulo de los dos Macarios, y se le llama Pontico porque naci en Ibora, en el Ponto. Se destaco por ser hbil en las discusiones contra las herejas y al marcharse al desierto de Celia entr en contacto con los dos Macarios y ah decidi imitar el modo de vida de estos. Fue el primer monje en escribir extensas obras que ejercieron notable influencia en la historia de la piedad cristiana. De hecho es el fundador del misticismo monstico y el autor espiritual ms interesante del desierto Egipcio. Los monjes de Oriente y Occidente estudiaron sus escritos como documentos clsicos y como manuales de valor incalculable. PALADIO (363 - (?): Nace probablemente en Galacia y se dirigi siendo mayor a Alejandra con el deseo de conocer a los virtuosos ascetas. A los treinta y seis aos fue elegido obispo en Bitinia, pero extrao demasiado la vida en soledad y decidi partir nuevamente. Permaneci tres aos en el monte de los Olivos y luego cuatro aos con los monjes Antinoe en la Tebaida. Entre los aos 419 - 420 escribi sus recuerdos es una serie de relatos dedicados a Lauso, chambeln de Teodosio II : la Historia Lausiaca. En ella describe el movimiento monstico de Egipto, Palestina, Siria y Asia Menor. Aqu

combina sus recuerdos con la informacin que recibiera de otros en una serie de biografas. No pretende escribir una defensa del monaquismo ni vacila en dar a conocer las debilidades de los monjes. Fue el historiador ms eminente del monaquismo Egipcio y discpulo de Evagrio Pntico.

CRONOLOGIA DEL MONACATO PRIMITIVO


FECH A
251 250-270 270-275 292 305-306 314 323 340 346 346 356-357 360 370 399-400 419-420 529-530

ACONTECIMIENTO
NACIMIENTO DE SAN ANTONIO

LUGAR
EGIPTO EN QUAM

ASCETAS CRISTIANOS SE RETIRAN A EGIPTO VIVIR EN CABAAS NO LEJOS DE LAS CIUDADES SAN ANTONIO SE INSTALA EN SOLEDAD NACIMIENTO DE PACOMIO EGIPTO EGIPTO

SAN ANTONIO ORGANIZA LA VIDA EGIPTO MONSTICA, GRAN NMERO DE ERMITAOS SE AGRUPAN ALREDEDOR DE L, PERO PERMANECIENDO AISLADOS PACOMIO ES MONJE EN SCHENESIT PACOMIO FUNDA UN MONASTERIO EN EGIPTO EGIPTO TABENNISI, EN EL ALTO EGIPTO

MARA, HERMANA DE PACOMIO EGIPTO FUNDA EL PRIMER CONVENTO FEMENINO MUERE PACOMIO PETRONIO Y ORSIESO SUCEDEN A PACOMIO SAN BASILIO VISITA A LOS ASCETAS SAN BASILIO FUNDA UN MONASTERIO SAN BASILIO PUBLICA SUS REGLAS EGIPTO EGIPTO ASIA MENOR - EGIPTO, PALESTINA Y EL PONTO ASIA MENOR - EN NEOCESAREA DEL PONTO CAPADOCIA - EN CESAREA

CARTA DE AMMN AL PATRIARCA EGIPTO - TEFILO SOBRE PACOMIO Y TEODORO PALADIO PUBLICA LA HISTORIA BITINIA LAUSIACA

BENITO DE NURSIA FUNDA EL ITALIA - MONASTERIO DE MONTECASSINO

5. Conclusin
Hemos visto como los origenes del Monacato Cristiano en Oriente son sin duda alguna la mas hermosa y duradera creacin del cristianismo, ya que se trata de una obra realizada por hombres

para el servicio de Dios. Hombres como Pacomio que huyen de la vida comn para dedicarse en la soledad y contemplacin a imitar la vida de Cristo. Sus primeras manifestaciones son sin duda a lo largo de la historia tentativas de un proyecto final, el cual ir logrando su forma ltima con las reformas de Basilio, ya que el insta a los monjes a realizar una labor social y no solo contemplativa. Fueron muchos los hombres que siguieron este tipo de vida y realizaron segn sus convicciones, modificaciones a la forma monstica original, todos sin excepcin aportaron algo a esta gran creacin cristiana, que lleg a su forma ltima con Benito de Nursia, el cual es considerado el Padre del Monacato Occidental debido a que es precisamente el quien realiza los cambios dentro de el monacato para adaptarlos al lugar y a las necesidades. En el prlogo de su Regula Benito de Nursia dice: "Escucha, hijo, los preceptos de un maestro e inclina el odo de tu corazn, acoge con gusto la exhortacin de un padre bondadoso y ponla en prctica, a fin de que por el trabajo de la obediencia retornes a Aquel de quien te habas apartado por la desidia de la desobediencia. A ti, pues, se dirige ahora mi palabra, quien quiera que seas, que renunciando a satisfacer tus propios deseos, para militar para el seor, Cristo, el verdadero rey, tomas las potentsimas y esplndidas armas de la obediencia."

Son estas palabras dichas por Benito, que quizs fueron dichas por otros hombres y en otros tiempos anteriores las que escucharon tal vez estos hombres en su interior y decidieron dejar todo e imitar el ejemplo de Cristo, ejemplo que logr crear una enorme y notable institucin que perdure hasta el da de hoy.

6. Revisin Bibliogrfica
1.

Manual de historia eclesiastica, Bernardino llorca, Editorial Labor,1946 Cristianismo Primitivo Y Religiones Mistericas, Ediciones Ctedra, 1995 - Capitulo XXV.Origenes Del Monacato Cristiano, J.M. Blazquez.

2.

3. Patrologia, Johannes quasten, Biblioteca Autores Cristianos, 1994 4. Manual de historia de la iglesia, Hubert Jedin, Biblioteca Herder - Tomo II
5.

Vida De Los Santos De Butler, Vol.II. Abril Mayo Junio 1965 Historia de la iglesia, Joseph lortz, Editorial Cristiandad, Tomo I Historia De La Iglesia, Fliche- Martin, Volumen III - El Monacato Primitivo I Hombres, Hechos, Costumbres, Instituciones, Garcia M. Colombas, O.S.B.

6.

7.

8.

9.

Biblioteca Autores Cristianos, El Hombre Que Creo Europa, Carlos Maria Lopez - Stvdivm Ediciones, 1973 Koinonia, Pacomio Santo 293- 348, Armand Veilleux, 1981, monacato Cristiano, David knowles, Ediciones Guadarrama - 1960

10. Pachomian

11. El

Por: Fernanda Marin Irigoyen, Profesora De Historia Y Geografa -Chillan Chile

La Via del Desierto


Marie-Madeleine Davy
esierto geogrfico o desierto descubierto en el interior de uno mismo, uno y otro se asemejan por la significacin de sus simbolismos. Todo desierto provoca la oracin, como en la leche entera la nata sube a la superficie. Una comparacin tal puede parecer inslita. Su nica ventaja es la de evocar una espontaneidad que se opera naturalmente, sin que sea necesario recurrir a tcnicas o a "instrucciones de uso". Las religiones vehiculan la oracin. Se ha dado una gran importancia a la oracin vocal. Se piensa de buen grado que las palabras cargadas de energa poseen por ellas mismas poderes. Tales procedimientos se emparentan ms o menos estrechamente con la magia. Sin embargo la oracin secreta no ha cesado de encender los corazones en estado de vigilia. Entre las diversas tradiciones que incluyen la oracin, el judeo-cristianismo tiene un papel

esencial. Este aparece particularmente resaltado en los Salmos y los Profetas. "Que mi oracin llegue a tu presencia", pide el salmista (88,3). El Eterno est abierto a la voz de la oracin (cf. Sal. 66,19); l percibe la oracin del justo (Prov. 15,29), del hombre desdichado y miserable (cf. Sal. 102,1; 102,18). El Nuevo Testamento insiste sobre la necesidad de un contacto permanente con Dios. Pablo recomienda orar sin cesar (Tes. 5, 17). Yendo por delante de las criaturas, Dios las invita a responderle. Cristo de aleja de la multitud para orar y aconseja que uno entre en su habitacin y cierre la puerta con el fin de entregarse a la oracin. Habiendo sido conducido por el Espritu Santo al desierto, Cristo ser all tentado por el diablo (Mat. 4, 1-2). En adelante la relacin entre la oracin y el desierto se presenta siempre con una faceta de sombra. Si el orante va a escuchar a Dios en su propio desierto, encontrar ah necesariamente los "demonios" que no solamente le habitan sino que l alimenta.

EL DESIERTO
"Yo voy a seducirla, a conducirla al desierto, y hablar a su corazn" (Oseas 2,16). La nostalgia de lo divino es enseguida colmada. Tras la seduccin, sucediendo a una sorpresa, una escucha se instaura. La oracin designa al odo en estado de vigilia, pero el principiante lo ignora. Corre el riesgo de multiplicar las peticiones, de

reclamar ayuda. No sabe que l est siendo visto por Dios. Todo el problema de la oracin se sita en este nivel preciso. Solo la transparencia permite ser visto. Y el hombre crea obstculos por el grosor de su cuestionamiento y de sus parloteos. Mezcla la paja y el grano, la letra y el espritu. Que se retire... y Dios podr actuar en l. El itinerario de la oracin no es nada ms que un vaco de si mismo. Lo creado se aleja para dejar el lugar a lo divino. Con el salmista, el amante de la soledad puede exclamar: Huir a lo lejos, me albergar en el desierto (Sal. 54,8). Dejar su morada a la manera de Abraham sin saber lo que se va a descubrir, partir fuera, a la aventura, hollando tierras desnudas, o tambin partir hacia adentro, al lugar secreto donde "verdea" lo divino. La soledad en tanto que acercamiento a una "terra incognita" se manifiesta siempre reveladora. En la partida la angustia, incluso el terror. No es el desierto un mar de arena o de piedra, testimoniando una intolerable desnudez?. "Tierra rida y barrancosa, tierra de sequa y de tinieblas, tierra que ningn hombre recorre, en la que ningn hombre se instala", dir el profeta Jeremas (2,6). La soledad aleja las diversiones, pero no las destruye. El combate cuerpo a cuerpo comienza tras el desapegamiento del mundo exterior. La mente se aligera lentamente, mientras que el ego comienza a fundirse progresivamente gracias al calor del sol interior. Los comerciantes del templo, constituidos por los pensamientos intiles, intentan

ejercer su comercio. Las ilusiones abundan. Y las potencias de las tinieblas acosan al solitario. Estas le abandonarn cuando haya renunciado a si mismo, a sus sentidos exteriores, a todas sus pasiones y sus deseos, cuando haya comprendido que debe evadirse con el fin de dejar libre espacio a lo divino que no podra cohabitar con una criatura. Lo creado y lo increado no pueden emparejarse. Es por eso que el desierto y la soledad que le acompaa se presentan a la manera de una zambullida en el vaco, de una experiencia de vastedad que provoca un gemido: "Desde el fondo del abismo, he gritado hacia ti" (Sal. 130, 1). Y el abismo del fondo del hombre clama hacia el abismo divino: abyssus abyssum invocat (Sal. 42,8). Ciertos traductores harn alusin a chorros, a cataratas. Para que el Eterno devenga una "roca", un pasaje por lo torrentoso se comprueba como necesario. La vuelta a la fuente no puede efectuarse sin paso por el tumulto de los remolinos. Osar descender al desierto interior, o tambin tener la audacia de iniciar la ascensin de la montaa de adentro. Estos movimientos que podran parecer opuestos son idnticos. En el desierto, la teologa especulativa encuentra la plenitud de su ejercicio. Todo deviene espejo (especulum), reflejo, eco, evocacin del recuerdo del Eterno presente de una presencia, vivenciada como ausente porque ella no es necesariamente sentida. El solitario mezcla su voz al canto de la naturaleza, a los ritmos de las estaciones, a la explosin de la primavera y a la desnudez del invierno. Como no evocar aqu la oracin del

heliotropo de la que habla Proclo en el arte hiertico de los Griegos. Esta oracin se dirige al sol al que ella sigue en su movimiento orientndose hacia el. El sol terrestre simboliza el sol divino. Ciertamente, el hombre del desierto no encuentra ninguna vegetacin en una tierra privada de todo ornamento. Sin embargo se descubre portador en si mismo del universo, no es l un microcosmos conteniendo al macrocosmos?. Hildegard von Bingen ha sabido magnificar un contenido tal. Es en el interior donde se manifiesta la inmensidad de lo creado y su belleza. Adems, la teologa especulativa se adhiere al termino specula cuya significacin hace referencia a un lugar elevado de observacin, a una montaa, el Sina, el Horeb, el Thabor. El monte secreto del interior coincide con una elevacin, un cambio de nivel que comporta una distancia con respecto al valle, all donde la multitud se apretuja. Ezequiel dir: "montaas, escuchar" (33,28). El Eterno se sita simblicamente sobre la montaa santa (Sal. 3,5: 19,1; 48,2, etc.). "Las montaas lanzan gritos de alegra" (Sal. 98,8), esas son sus plegarias, su accin de gracias. Ellas se estremecen de alegra (Isaias 55, 12), porque ellas devienen otros tantos caminos (Isaias 49,11). El desierto es un lugar privado de caminos en el cual todo deviene va de acceso. Tal es el misterio del desierto y de la oracin brotante. En la privacin de los caminos, en el seno de un

perpetuo desenraizamiento exigiendo el rechazo de todo equipaje, es decir de toda posesin, de todo saber, de toda rutina, la existencia deviene novedad de vida. Y esta novedad comporta otro lenguaje en el dilogo de la oracin, en el monlogo de las llamadas sucesivas y tambin en la vibracin del silencio provocando el paso del tiempo a la eternidad. La oracin puede llevar consigo llamadas, demandas de socorro, el aligeramiento de una condicin demasiado dura, el reconocimiento de los bienes recibidos. En el desierto interiorizado, la oracin deviene una escucha y una visin, la oreja y el ojo se acompaan. "Escucha hija ma y ve" (Sal. 44,11): el odo se hace mirada contemplativa, l intelige hacia adentro. En ese instante, la oracin suscita el asombro. Un asombro tal nace del esplendor que se descubre: este escapa al decir y a la escritura. La oracin deviene silenciosa. El miedo se disuelve. Ningn temor por el porvenir podra subsistir. El Eterno nutre el nmada del desierto, en el interior el lo protege, lo toma a su cargo y lo conduce. Existen prefiguraciones del desierto judeocristiano y de la oracin que todo desierto inspira. A ese respecto, el antiguo Egipto aparece particularmente fecundo. En la Biblia, el Exodo ensea que las nupcias del Eterno con su pueblo bien amado tienen lugar en el desierto. Y es ah donde se desarrolla la Alianza. No solamente los profetas celebran la importancia del desierto sino que Filn describe

tambin su magnificencia. Su mensaje ser retenido por los cristianos y servir de comentario a los textos bblicos que le conciernen. Filn, ese judo de nacimiento y de formacin griega, va a operar un encuentro entre el Antiguo Testamento y la cultura filosfica griega. Poco a poco, se instaura una liturgia del desierto comportando oraciones exteriores e interiores, favoreciendo un comportamiento orientado hacia la dimensin divina. No obstante los evangelios no cantan al desierto a la manera de los profetas, ellos se refieren a la Antigua Alianza reteniendo el ejemplo de Cristo que se aleja de la multitud para orar y sufrir en el desierto las tentaciones del demonio. En el cristianismo, la era del desierto suceder al tiempo de los mrtires. Los cantos gozosos de los mrtires sern reemplazados por el silencio y los speros combates llevados contra las pasiones. El siglo IV estar marcado por una oleada hacia los desiertos con el fin de dejar un mundo poco propicio a la oracin y a la meditacin. La expresin "Padres del Desierto" se presenta en la Historia Lausiaca de Palladius, ella concierne a los eremitas de final del siglo III, y sobre todo de los siglos IV y V. Antonio el Egipcio (nacido hacia el 250) ser considerado como el padre del eremitismo cristiano. La conversin del mental, del corazn y de las costumbres se contina todo a lo largo de la existencia. En el desierto, la metanoia, comprendiendo muertes sucesivas en las que se "muere sin expirar", como lo dir ms tarde Hedewiych, quita a la muerte fsica su habitual impacto. Los solitarios se reunan en la synaxis dominical. La oracin comn era lo ms a menudo

seguida de una comida fraternal. Los eremitas son discretos sobre su oracin ntima. Ella forma parte del "secreto del rey". Ella brota del corazn y no pasa necesariamente por los labios. Pero el Eterno las percibe. La literatura del desierto es accesible gracias a las Sentencias de los Padres del Desierto llamados Apophtegmas. En nada se asemejan a un discurso. Se trata de frases breves, llamadas lo ms a menudo "palabras de salvacin" ya que ellas responden a la demanda de los visitantes sugiriendo a los hombres de experiencia el emitir una palabra esencial que ellos puedan meditar e intentar vivir. Los eremitas eran invitados a mantenerse atentos a su maestro interior. A falta de preparacin, corran el riesgo de caer en la ilusin, de ah la importancia de un gua autorizado. Cada uno poda adoptar una manera de orar segn su propia singularidad. "El Anciano", tal era el nombre dado al eremita dotado de experiencia, se expresaba con pocas palabras. Ningn parloteo sobre la oracin. Como un hermano se inquietaba al abandonarse constantemente a las distracciones mientras la oracin, el Abba Poemen le asegur en una sola frase: "Tu no puedes impedir que las distracciones te atreviesen el espritu ms que retener el viento". A causa de su nmero, los eremitas se agruparn. Se tratar para la mayora de un eremitismo mitigado. Por prudencia, en razn de los peligros surgidos de un eremitismo total, un paso por el cenobismo ser aconsejado. A final del siglo XI los cartujos devendrn los sucesores de los

eremitas. Se podr entonces asombrarse de la importancia dada a la oracin vocal. Aparte de las vsperas, el oficio de noche (maitines y laudes), la misa conventual, los cartujos recitan el oficio en su celda. En razn del perfecto mutismo al cual est consagrada su existencia, las palabras pronunciadas por la oracin de los salmos les ayudan a conservar un equilibrio siempre difcil de mantener, pero ellos no hablan ms que a Dios. Fuera de las Horas monsticas, su vida se instala en una oracin silenciosa. El Espritu Santo ora en ellos y su labor consiste en limpiar todo aquello que podra molestar su ejercicio. La oracin de los cartujos se presenta como un estado de silencio sucinto a toda formulacin. En cuanto a los eremitas que perduran en todas las pocas, estos adoptan el modo de oracin que les resulta conveniente. La oracin de los eremitas no podra adaptarse a un sistema. Sin embargo, por prudencia, ella se rodea de una ascesis rigurosa. Si no las ilusiones se multiplicaran. El desierto favorece los espejismos, las alucinaciones, el desbordamiento de la imaginacin.

LA ORACIN Y EL SILENCIO
Cuando el amigo del desierto penetra en su fondo, al trmino de una ascensin, no podra l explicar lo que descubre all. Las palabras le parecen privadas de una significacin adecuada. Anteriormente, para emplear el lenguaje de Pablo, l distingua por espejo y enigma. En adelante todo bascula.

El est morando en mi Casa Yo le hablo boca a boca En la evidencia, en enigmas, Y l ve el rostro del Eterno. (Num. 12, 7-8) Se trata de un desvelamiento, de una revelacin nueva. A la peticin sucede una escucha resultante de una vigilia amorosa: Escucha hijo mo, y aprende la sabidura Y vuelve a tu corazn atento... Yo te descubrir una doctrina pesada en la balanza Y te har conocer una ciencia exacta. (Ecl. 16, 12) La escucha exige silencio. Ya no es necesario expresar la menor demanda, toda peticin se mostrara superflua. La oracin consiste en dejar la obra del interior desarrollarse. Interpelar lo divino, mendigar su ayuda, le supondra afuera. Lo Divino no es ya ms lo todo otro, no se sita en la lejana. El est ah, ms prximo de mi mismo que mi mismo. Eckhart lo ensea, lo divino no opera ms que en uno mismo. El orante comprende que el estado de oracin consiste nicamente en una presencia. Orar es dejar el Espritu Santo actuar, pastorear en toda libertad. Desde el momento en que el hombre se retira de si mismo, todo cambia. Anteriormente la soledad poda parecer espantosa, incluso inhumana. Privado de consolacin sensible, el solitario corra el riesgo de creerse abandonado de los dioses y de los hombres. Habindose retirado de la multitud, los placeres y las distracciones que normalmente la acompaan la haba subrepticiamente dejado. El se senta aislado.

Sbitamente el desierto privado de agua ha devenido estanque (Sal. 107, 35), se transforma en vergel (Is. 32,15). Entonces el desierto y el pas rido se regocijan, las aguas brotan y fluyen. En el seno de esta beatitud nueva, el orante se sabe amado y su repuesta aparece un "si" que deviene un estado permanente de oracin. La oracin no es ya ms que un "amen" a la revelacin que se desarrolla, a la proteccin que le rodea por todas partes. En el pas de la estepa, el le adopta, en la soledad resplandeciente del desierto. El le rodea, el le eleva, el le guarda como la nia de sus ojos. El Eterno est solo para conducirle Ese "si" no traspasa la densidad del silencio. El silencio deviene un "si" de confiante ternura. Todo ocurre en el instante. El pasado se desvanece. El porvenir no conlleva ningn terror porque la oracin se adhiere a aquello que ha venido, viene y vendr. Por su despliegue el "si", perpetua plegaria, toma una dimensin privada de toda frontera. El "si" destruye las barreras, desmantela las fortificaciones. Esta plegaria se instala como un ro, fluye... y la oracin no siente ms la necesidad de adaptarse a una forma litnica. Una oracin formandose en un "si" devenido silencioso, proseguir tras la muerte fsica, como una corriente que se despliega...

Silencio de una plegaria que no tiene ya ms nada que expresar. Situada en el hecho de un amor cognoscente y de un conocimiento amoroso, el "si" de la oracin se esboza como una sonrisa. As la oracin se presenta como una sonrisa maravillada. En el desierto de si mismo, el orante se sita ms all del sufrimiento y de la alegra, ms all de la soledad, ms all de lo creado, ms all de la luz y de la noche, ms all del desierto y del valle. Nada ms que un despliegue del misterio de la Presencia. Este estado de oracin provoca una revelacin continua. Todo se desvela y el orante se encuentra conducido de descubrimiento en descubrimiento: "Jess dijo: aquel que beba de mi boca devendr yo, y yo tambin, yo devendr l, y las cosas escondidas se revelarn a l" (Evangelio de Toms). No separando el amor de Dios del de los hermanos, el contemplativo lleva al mundo en su corazn. Aquellos que saben orientarse hacia lo esencial se encuentran colmados. FONTE:
Extrado de: "Prire; colloque de Snanque", Questin de..., n 69. Revue trimestrielle - Albin Michel, B.P. 21 - 84220 Gordes (Francia).

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