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ANALISIS SINTACTICO JUDAS Autor.

El autor se llama a sí mismo "Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo"
(vers. l). No hay, pues, razón para dudar de la identificación, aunque las palabras pueden interpretarse en más de una forma. En el NT se mencionan varios Judas: Judas Iscariote (Mar. 3:19), Judas "no el Iscariote" (ver com. Juan 14:22), Judas el galileo (Hech. 5:37), Judas de Damasco (Hech. 9: 11), Judas, con el sobrenombre de Barsabás (Hech. 15:22) y Judas el hermano de Jesús, al igual que Jacobo, José y Simón (ver com. Mar. 6:3). Generalmente se concuerda en que Jacobo, el hermano del Señor, es el Jacobo que presidió el concilio de Jerusalén (ver com. Hech. 12:17; 15:13) y que posiblemente más tarde escribió la Epístola de Santiago (ver la Introducción de este libro). Por lo tanto, el autor de la epístola de Judas bien pudo haber sido el hermano de este Jacobo y, por lo mismo, hermano del Señor Jesús. Esta relación tendería a hacerlo prominente en la iglesia y le daría el grado de autoridad que se refleja en su epístola. El hecho de que no Manifiesta explícitamente su relación familiar con el Señor, sino que se llama así mismo "siervo de Jesucristo" (Jud. l), podría explicarse como un acto de delicada discreción que demuestra que no aprovechaba para beneficio propio su Relación con Jesús.

Argumentos a favor del autor: a. Evidencia interna
Judas 1:1 Al igual que los demás escritores del Nuevo Testamento que redactaron

epístolas, Judas menciona su nombre en primer lugar. Este era el procedimiento acostumbrado, tal como lo podemos ver en las cartas que encontramos en Hechos (véase 15:23; 23:26). Pablo, Pedro y Santiago también siguen esta costumbre. Juan es la excepción a esta regla; en su modestia él evita atraer la atención a sí mismo en sus tres epístolas. El saludo de Judas es diferente del de los apóstoles porque él no puede llamarse apóstol. Se presenta como siervo de Jesucristo. Como identificación adicional menciona que es hermano de Jacobo (también llamado Santiago), quien a su vez es identificado como “siervo de Dios y del Señor Jesucristo” (Stg. 1:1)

b. por ejemplo: “[Jesucristo] en quien. Hacia fines del siglo dos (185 d. Clemente de Alejandría y Tertuliano citan la epístola de Pedro. Gracia y paz del Dios Todopoderoso os sea multiplicada mediante Jesucristo. y sepamos que es preciosa ante su Padre”. santificados. Policarpo escribió una carta a la iglesia de Filipos.. que fuera obispo en Asia Menor (allá por el 125 d. Judas describe primeramente los dones espirituales que los creyentes han recibido.). 1:8). dos de las citas del Antiguo Testamento que encontramos en 1 Pedro (Pr. el vocabulario de Clemente exhibe cierta cantidad de palabras que aparecen sólo en las epístolas de Pedro. Y finalmente. “usó citas de la Primera Epístola de Juan. En lamisma él aporta algunas expresiones paralelas a 1 Pedro. El primer ejemplo que encontramos en la Epístola de Clemente es el saludo.618 Judas no menciona el lugar de destino de la carta. Clemente de Roma dirigió su carta. se dirige a cristianos que necesitan consejo y aliento para oponerse a las doctrinas de falsos maestros. 30:2).1[p 14] En el griego original.C.). Pedro usa el mismo vocabulario: llamados. es evidente que la fuente de sus citas es la Epístola de Pedro. 3:34) aparecen también en la carta de Clemente (4:8 y 1 Clem.4 Si bien Policarpo no menciona el nombre de Pedro. 5:5 y 1 Clem.2 La alusión a las palabras de Pedro: “la preciosa sangre de Cristo” (1:19).C. 49:5. que es notablemente similar al de la carta de Pedro: A los llamados y santificados por voluntad de Dios a través del Señor Jesucristo. 1 Clemente. Evidencia Externa Allá por el año 95 d. aunque no le visteis. Han sido llamados . y también de la de Pedro”. gracia y paz. En tercer lugar. Afinidades Literarias “A los que han sido llamados”. creéis con un gozo inefable y glorifioso” (1:3 y 1 P. 10:12. es inequívoca. De todas formas. Más adelante. Ireneo no sólo cita 1 Pedro 1:8 sino que también introduce su cita con estas palabras: “Y Pedro dice en su epístola”.6 En suma. la evidencia externa demuestra que la iglesia recibió esta epístola y la consideró auténtica y apostólica.C.5 En el siglo siguiente. Clemente escribe: “Fijemos nuestra mirada en la sangre de Cristo. En ella tampoco hay evidencias de que Judas tenga una función como padre espiritual de algún grupo específico de personas. En la primera mitad del siglo dos. a la iglesia de Corinto. Esta carta tiene varias citas de 1 Pedro. El historiador eclesiástico Eusebio nota que Papias. os sea multiplicada (1:2). mencionando el nombre del apóstol.

él como su Padre expresa su amor por ellos. Cuando Dios llama a los pecadores a venir a él mediante Jesucristo. los que han sido llamados son cristianos. . Judas utiliza un lenguaje similar al de Pablo en su carta a los romanos: “Y también ustedes los que son llamados a ser de Jesucristo a todos los amados de Dios que están en Roma” (1:6–7). En otras palabras. los creyentes experimentan mediante Cristo el continuo amor de Dios Padre. Entonces. Han dejado el mundo del pecado y han entrado en la luz de la vida“ Amados por Dios el Padre”. Consistencia Teológica.por Dios para ser su pueblo. Recibe a los pecadores a la familia de los creyentes y la casa de Dios.