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1.

- CONTEXTO

San Justino es el Padre apologista griego ms importante del siglo II. Naci en la ciudad de Flavia Neapolis (actual Nablus, en Cisjordania; llamada Siquem en el Antiguo Testamento), al principio del mencionado siglo. Aunque en sus propias obras manifiesta ser samaritano, su familia era pagana de habla griega, iniciando su inquietud intelectual y espiritual frecuentando las escuelas estoica, aristotlica, pitagrica y platnica. Como l mismo relata en sus obras, se convirti al cristianismo (la mayora de los autores consideran que fue en Efeso) tras una insatisfactoria peregrinacin por las escuelas filosficas ms importantes de su poca, en tiempos de Adriano, y desde ese momento, dedic toda su vida a profundizar y hacer conocer la doctrina de Jesucristo. Lleg a Roma durante el reinado de Marco Aurelio (138-161), donde fund la primera escuela de filosofa cristiana, el Didascleo romano. A travs de su discpulo Taciano, se ha podido saber que a causa de las acusaciones del filsofo cnico Crescente, sufri martirio en la capital del Imperio, , siendo Junio Rstico prefecto de la ciudad (entre 162 y 168) y, por el solo delito de confesar su fe, fue condenado con otros seis compaeros a muerte, probablemente en el ao 165. Como curiosidad, podemos sealar que se conservan las actas de su condena, en el que se establece el siguiente dilogo: Alcalde. Cul es su especialidad? En qu se ha especializado? Justino. Durante mis primero treinta aos me dediqu a estudiar filosofa, historia y literatura. Pero cuando conoc la doctrina de Jesucristo me dediqu por completo a tratar de convencer a otros de que el cristianismo es la mejor religin. Alcalde. Loco debe de estar para seguir semejante religin, siendo Ud. tan sabio. Justino. Ignorante fui cuando no conoca esta santa religin. Pero el cristianismo me ha proporcionado la verdad que no haba encontrado en ninguna otra religin. Alcalde. Y qu es lo que ensea esa religin? Justino. La religin cristiana ensea que hay uno solo Dios y Padre de todos nosotros, que ha creado los cielos y la tierra y todo lo que existe. Y que su Hijo Jesucristo, Dios como el Padre, se ha hecho hombre por salvarnos a todos. Nuestra religin ensea que Dios est en todas partes observando a los buenos y a los malos y que pagar a cada uno segn haya sido su conducta. Alcalde. Y Usted persiste en declarar pblicamente que es cristiano? Justino. S declaro pblicamente que soy un seguidor de Jesucristo y quiero serlo hasta la muerte. El alcalde pregunta luego a los amigos de Justino si ellos tambin se declaran cristianos y todos proclaman que s, que prefieren morir antes que dejar de ser amigos de Cristo.

Alcalde. Y si yo lo mando torturar y ordeno que le corten la cabeza, Ud. que es tan elocuente y tan instruido cree que se ir al cielo? Justino. No solamente lo creo, sino que estoy totalmente seguro de que si muero por Cristo y cumplo sus mandamientos tendr la Vida Eterna y gozar para siempre en el cielo. Alcalde. Por ltima vez le mando: acrquese y ofrezca incienso a los dioses. Y si no lo hace lo mandar a torturar atrozmente y har que le corten la cabeza. Justino. Ningn cristiano que sea prudente va a cometer el tremendo error de dejar su santa religin por quemar incienso a falsos dioses. Nada ms honroso para m y para mis compaeros, y nada que ms deseemos, que ofrecer nuestra vida en sacrificio por proclamar el amor que sentimos por Nuestro Seor Jesucristo. Los otros cristianos gritaron que ellos estaban totalmente de acuerdo con lo que Justino acababa de decir. Justino y sus compaeros, cinco hombres y una mujer, fueron azotados cruelmente, y luego les cortaron la cabeza. Y el antiqusimo documento termina con estas palabras: "Algunos fieles recogieron en secreto los cadveres de los siete mrtires, y les dieron sepultura, y se alegraron que les hubiera concedido tanto valor, Nuestro Seor Jesucristo a quien sea dada la gloria por los siglos de los siglos. Amen". En cuanto a la bibliografa de San Justino, nos han llegado slo tres escritos: dos apologas contra los paganos (Apologas) y otra contra los judos (Dilogo con Trifn), aunque en total conocemos las siguientes: A) Liber contra omnes haereses, mencionado por el mismo Justino (cf. Apol. 1,26). B) Contra Marcin, utilizado por Ireneo (Adv. haer. 4, 6.2) y mencionado tambin por Eusebio (Hist. eccl. 4.11,8s). C)Discurso contra los griegos, en el cual, segn Eusebio (4,18,3), "despus de largos y extensos argumentos sobre diversas cuestiones de inters para los cristianos y para los filsofos, San Justino diserta sobre la naturaleza de los demonios." D)Una Refutacin, otro tratado dirigido a los griegos, segn Eusebio (4,184). E) Sobre la soberana de Dios, "que compuso no solamente a base de nuestras propias escrituras, sino tambin de los libros de los griegos" (ibid.) F) Sobre el alma. Eusebio (4,18,5) describe as su contenido: "Propone varias cuestiones relativas al problema discutido y trae a colacin las opiniones de los filsofos griegos; promete refutarlas y dar su propia opinin en otro libro." G) Salterio.

H) En los Sacra Parallela de San Juan Damasceno se conservan tres fragmentos de su obra Sobre la resurreccin, aunque se duda de su autenticidad.

Antes de hablar de los destinatarios de la obra, as como de los motivos por los que San Justino la escribe, sera conveniente hacer una pequea resea histrica. Pese a las diferencias que existan entre los cristianos y los judos, sus vnculos eranmuy fuertes y la convivencia se mantuvo, pero poco a poco, segn iba avanzando el cristianismo, fue tildado por el judasmo tradicional de heterodoxo. La Primera Guerra Juda (66-73),en la que los cristianos se negaron a luchar contra Roma, provoc que esta ruptura fuera ms drstica y se extendiera a todos los mbitos posibles, pues los judos vieron esta negativa como una traicin a la propia nacin juda (no debemos olvidar que en la religin juda estn ntimamente unidos el concepto de nacin con el de religin). Sin embargo, fue con la Segunda Guerra Juda (132-135) cuando esta ruptura pas a ser definitiva, e implic que el judasmo tuviera que renunciar a la idea de un reino mesinico de Israel, libre de dominadores extranjeros y con capital en una renovada Jerusaln terrenal. La victoria de Adriano fue seguida, en efecto, de una dura represin social y religiosa, la conversin de Jerusaln en una colonia pagana (Aelia Capitolina) y la prohibicin de que los judos vivieran en ella ni en sus alrededores de manera que ni de lejos pudieran contemplar el suelo patrio. El Dilogo con Trifn est ntegramente consagrado al anlisis de esta ruptura, de la que responsabiliza exclusivamente a los judos. Llegados a este punto, debemos sealar por lo que respecta a los destinatarios de la obra, el motivo de la misma y el gnero literario, que en este perodo surge un nuevo gnero, la literaturaapologtica, en base a los ataques devastadores que los cristianos soportaban de enemigos internos y externos. La Apologtica cristiana fue obra de los Apologistas, grupo de escritores que asumieron la defensa del Cristianismo frente al mundo gentil. De acuerdo con este propsito, sus escritos se dirigan a los representantes de la autoridad pblica emperadores, magistrados o al pueblo romano en general. Efectivamente, se acusaba a los cristianos de ser enemigos de la humanidad, de ser malos ciudadanos del Imperio, se les calumniaba acusndoles de toda clase de crmenes, deban soportar el menosprecio del valor intelectual del cristianismo, ante lo cual, los Apologistas defendan la vindicacin de la verdad cristiana, por lo que sus obras se dirigan a personas ajenas a la Iglesia. As, San Justino, en cuanto apologeta cristiano, se centr en rebatir tanto las acusaciones del entorno social contra los cristianos como a subrayar la especificidad y bondad del cristianismo como la especificidad del mismo frente a sus ancestros judos, debiendo sealar que la prctica totalidad de los autores est de acuerdo en que las obras de Justino se dirigen a un pblico pagano o de cristianos griegos La obra aqu analizada se caracteriza por un lenguaje corriente y comprensible, sin

grandes pretensiones en este mbito, que narra una conversacin acaecida a lo largo de dos das, pero sus contenidos y argumentos serepiten incansablemente una y otra vez, con una reiteracin innecesaria y desesperante, que hace que su lectura pueda resultar en algunos momentos sumamente aburrida. De hecho, en el segundo da del dilogo, vuelve a tratar nuevamente lo ya dicho el primer da sobre Cristo, en atencin a las personas que no asistieron el primer da. Adems, hay que destacar el hecho de que este dilogo se trata ms bien de un monlogo, por cuanto al judo Trifn se le cede pocas veces la palabra, por lo que se ha perdido la oportunidad de realizar una obra dinmica y reveladora de las posturas de ambos adversarios y de la visin que se tena en aquella poca por parte de los judos de las ideas cristianas de una manera ms concreta. Por otra parte, comentar el hecho de que en algunos pasajes de la obra, San Justino trata con benevolencia suma a Trifn y sus compaeros, mientras que en otras utiliza expresiones bruscas y secas. 2.ANLISIS DEL TEXTO.-

Los tres principales temas sobre los que se va a centrar la obra son la figura de Cristo, el valor de los rituales mosaicos y la interpretacin de las Escrituras. Veamos, pues, cada uno de ellos. a) La figura de Cristo:

La figura de Cristo ha implicado desde los orgenes del cristianismo una clara confrontacin con los judos. Efectivamente, para estos, Jess era un simple hombre, mientras que para los cristianos era el Mesas. Para Justino la verdad slo sealcanza reconociendo al Cristo de Dios e inicindose en sus misterios, lo que provoca que Trifn le recrimine que haya puesto su esperanza en un hombre, lo que le implica renunciar a toda salvacin. Adems, Trifn afirma que para l es ms pausible que Jess fue puro hombre y que por eleccin fue ungido y hecho Cristo, y que los judos esperan al Cristo que ha de nacer hombre de hombres y que ser ungido por Elas, por lo que al no haber venido Elas, no puede Jess ser Cristo. San Justino recuerda constantemente a Trifn la maldad del pueblo judo, a los que responsabiliza de la muerte de Cristo, anunciando la condenacin de los mismos, salvo aquellos que se adhieran con prontitud a Jess. Trifn alega que, efectivamente, el pueblo judo espera al mesas, pero que este mesas no puede ser una persona como Jess, que vivi deshonrado y sin gloria, hasta el punto de caer bajo la extrema maldicin de la Ley de Dios, pues fue crucificado. Para Trifn resulta imposible que el que ha de venir muriera de una forma que la propia Ley reserva a los malditos.

Ante esta argumentacin, San Justino alega la existencia de la doble venida de Cristo: la primera, ya anunciada en las Escrituras, fue pasible y expiatoria, mientras que la segunda ser gloriosa. Adems, San Justino le impreca que si la voluntad del Padre fue que su Cristo cargara por amor con los pecados del hombre, no tenemos potestad alguna para criticar losdeseos del Padre. Tambin es cierto que el autor realiza una serie de rocambolescas comparaciones amparndose en las Escrituras para justificar tal forma de morir, como ocurre, por ejemplo, cuando en el apartado 90 del dilogo, refiere que en la guerra contra Amalec, Moiss haca oracin a Dios, extendidas a una y otra parte sus manos, de tal manera que si bajaba las manos el pueblo perda, mientras que si las alzaba, la batalla se tornaba a su favor, haciendo alusin San Justino a que esa postura formaba el signo de la cruz. De igual manera, seala que el cordero que se mandaba a los judos asar totalmente, era smbolo de la pasin de la cruz que Cristo haba de sufrir, y ello por cuanto el cordero se asa colocndolo en forma de cruz. Trifn, llegando a admitir la doble venida del mesas, pide a San Justino que le justifique que este mesas sea precisamente Jess, ante lo cual parece tener problemas para contestar a esto y de hecho hace largas digresiones sobre figuras, smbolos y anuncios de Cristo antes de responder directamente: entonces nada dice realmente nuevo, sino que vuelve a citar diversas profecas de Isaas (por ej. Is. 53,8; 10,10-16; 8,4; 16-17) y asegura por primera vez (luego insistir en ello) que los judos traducen mal a este profeta cuando niegan que hable del nacimiento de una virgen y consideran este anuncio referido al rey Ezequias. Trifn le replica que esas profecas atribuidas por los cristianosa Jess se refieren en realidad al propio pueblo judo. Tambin se discute en la obra el hecho de que Jess ya existiera como Dios desde el inicio y por siempre, pero admite San Justino que Jess sera el mesas aunque este hecho no fuera cierto y fuese un hombre elegido por Dios, opcin que acepta Trifn por cuanto todos nosotros esperamos al Cristo que ha de nacer hombre de hombres y a quien Elas vendr a ungir: precisamente porque Jess no fue ungido por Elas, no es el Cristo. Para Justino, en cambio, Elas ser el precursor de la segunda venida de Cristo. Sin embargo, hay que sealar que ambos contertulios muestran su conformidad en la existencia de un nico Dios, pues San Justino afirma que otro Dios ni lo habr ni lo hubo desde la eternidad, fuera del que cre y orden este universo mundo. Ms tampoco creemos nosotros que uno sea nuestro Dios y otro el vuestro, sino el mismo que sac a vuestros padres de la tierra de Egipto con mano poderosa y brazo excelso. Aunque a continuacin aade que los cristianos son el pueblo de Israel espiritual y verdadero, gracias a la intercesin de Cristo crucificado. Por otra parte, Trifn, en cuando seguidor de una religin puramente monotesta, no es capaz de comprender que exista otro Dios distinto al de las Escrituras, a lo que San

Justino alega que Cristo es Dios, pero un Dios distinto a aquel, otro numricamente, no en sentir y pensamiento... porquejams hizo ni habl nada sino lo que el Dios que hizo el mundo, por encima del cual no hay otro Dios, quiere que haga y hable , un Dios que sirve al Padre del universo y que a veces se identifica con los personajes o figuras que los judos y la Biblia llaman Angel del Gran Consejo, Varn por Ezequiel, Hijo del hombre por Daniel, Nio por Isaas, Cristo y Dios adorable por David, Sabidura por Salomn, y Jos y Jud y estrella por Moiss, y Oriente por Zacaras, Paciente, Jacob e Israel por Isaas, y recibe los nombres de Vara y Flor y Piedra angular e Hijo de Dios... Pero siempre al servicio del Padre y engendrado por voluntad de ste. San Justino afirma que cuando en las Escrituras se seala que Habl Dios a Moiss, por ejemplo, no es el Dios ingnito, el cual no se pasea ni llega a ninguna parte, pues nadie ha visto la gloria de Dios, cuando ni siquiera el propio Moiss pudo entrar en la tienda que haba hecho al estar llena de la gloria de Dios, sino que a quien vieron los profetas fue a Cristo, que es tambin Dios y ngel por estar al servicio de los designios del ingnito. Alega Trifn que en las Escrituras se establece que: Yo soy el Seor Dios: este es mi nombre. Mi gloria yo no la dar a otro, ni tampoco mis virtudes. Sin embargo, San Justino alega: As dice el Seor, el Dios que hizo el cielo y lo fij, el que afirm la tierra y cuanto hay en ella, el que da aliento al pueblo que hay en ella y espritu a cuantos la pisan. Yo, el Seor Dios, te llam en justicia, y te tomar de la mano y te fortalecer. Y te di por testamento del linaje, por luz de las naciones, para abrir los ojos a los ciegos, para sacar de su prisin a los encadenados, y de la casa de la guardia a los que se sientan en las sombras. Yo, el Seor Dios. Este es mi nombre. Mi gloria, no he darla a otro, ni mis virtudes a las figuras esculpidas. Mirad que viene lo que es desde el principio. Nuevas son las cosas que os anuncio, y antes de anunciarlas, ya os fueron manifestadas... Pues bien, San Justino reprocha a Trifn que no lea la frase en su contexto y contenido total, de tal manera que Dios dar su gloria a quien puso por luz de las naciones y a ningn otro, pero no como afirma Trifn, que Dios se reservar su gloria. Por ltimo, debemos hacer referencia a un tema que se repite sistemticamente en la obra, cual es si las Escrituras hablan de una virgen o por el contrario, de una joven. Pues bien, San Justino hace referencia a que la errnea interpretacin que hacen los judos de la expresin utilizada en las Escrituras, y acusa a los maestros judos de suprimir aquellos captulos que mejor les convena. Para el autor, las palabras de Isaas en este punto son: Mirad que la virgen concebir y dar a luz un hijo y se llamar de nombre Emmanuel. San Justino alega que esta profeca no se refiere a Ezequas, sino a Cristo, sin embargo, Trifn considera que si se demuestra por las Escrituras que Cristo es el mesas, lo ser por haber vivido la ley de manera perfecta. Adems, seala San Justino que Isaas, al hablar del linaje de Cristo, no admite explicacin humana: Su generacin, quin la contar?. Cuando Daniel dice como hijo de hombre al que recibe el reino eterno, implica que apareci y naci hombre, pero que el mismo no es de germen humano. Adems, qu lgica tiene sealar que una joven concebir, cuando esta situacin no tiene nada de extraordinario.

b)

Los

ritos

mosaicos:

Trifn afirma que conoce los mandamientos de los cristianos, tan maravillos que considera imposibles de cumplir, pero que lo que le deja perplejo es que los cristianos, que se sienten superiores a los paganos, no llevan una vida distinta de los gentiles al no practicar los ritos impuestos en las Escrituras, lo que implica una falta de temor a Dios. Es de destacar esta cuestin pues a lo largo de la obra se aprecia la falta de valor que San Justino le da a los rituales judos, que con la venida del mesas han quedado sin sentido, mientras que por otra parte, Trifn se aferra a los mismos de manera continua, aconsejando a Justino que: en primer lugar circuncdate, luego observa, como es costumbre nuestra, el sbado, las fiestas y los novilunios de Dios y cumple, en una palabra, cuanto est escrito en la Ley. San Justino intenta hacer ver a su interlocutor que la ley dadasobre el monte Orbe es vieja y atae slo a los judos, pero la nueva Ley pertenece a toda la humanidad, y que una ley puesta contra otra ley, anula la primera, y un testamento hecho posteriormente, deja igualmente sin efecto el primero. Por lo que respecta a la circuncisin, sta deba producirse inexorablemente al octavo da del nacimiento, bajo pena de exterminio del alma, ante lo cual el autor alega que Dios mismo, por medio de Moiss, clama para que el pueblo elegido circunde la dureza de su corazn, pero no porque Dios tuviera necesidad de ella, y que la circuncisin carnal, que tuvo su origen en Abrahm, fue dada como seal para distinguir a los judos del resto de los hombres y as sufris vosotros solos lo que ahora con justicia sufrs, y vuestras tierras queden yermas, y sean abrasadas vuestras ciudades, y los extranjeros se coman vuestros frutos delante de vosotros y nadie de vosotros pueda poner el pie en Jerusaln. Y como prueba de que no es necesaria, arguye que Adn tuvo prepucio y tambin otros santos patriarcas, como Abel, Lot, No o Melquisedec. Otra razn suplementaria es que las mujeres no pueden circuncidarse a pesar de que en lo referente a piedad y justicia no hay diferencias entres sexos. No es una contradiccin, se pregunta Justino, que los que se circuncidan en sbado por deber realizarse tal rito a los ocho das del nacimiento, lo hagan un da sagrado para el pueblo? es, pues la segunda circuncisin, la del corazn, y no la del orgullo de la carne, de tal manera que los cristianos no necesitan de la circuncisin juda, mientras que los judos si precisan de la circuncisin espiritual. Adems, esa circuncisin es figura de la verdadera circuncisin, por la que Cristo nos circundiza del error y el pecado. Por su parte, el sbado tambin fue establecido por Dios debido a la dureza de corazn del pueblo judo, y lo mismo hay que decir del ayuno, eran pactos establecidos por Dios para que no se olvidaran de El. Llega a sealar San Justino que los cristianos seguiran todos estos ritos si no fuera porque Dios se los impuso al pueblo judo por la razn ya sealada, pues hombres que estn dispuestos a morir por sus creencias, como

hacan los cristianos, de las maneras ms atroces que pueden imaginarse, no les supondra ningn esfuerzo seguir tales ritos que no les implica dao alguno. Pregunta Trifn si los que han vivido conforme a la Ley de Moiss sern salvos o no, ante lo cual San Justino le hace ver que la Ley de Moiss manda algunas cosas por naturaleza buena, de tal manera que si actan conforme a lo que es natural y eternamente bueno, se salvarn. Y es ms, qu ocurre con aquellos que an siguiendo la Ley, reconocen a Cristo como Dios? San Justino considera que tambin sern salvos, siempre y cuando no pretendan obligar a otros a guardar dichas prescripciones. c) La interpretacinde las Escrituras:

Todos los enfrentamientos entre cristianos y judos tiene su origen en las Escrituras. De hecho, Trifn echa en cara al autor que escoge lo que bien le conviene de las Escrituras y no hace referencia a otros preceptos que expresamente mandan guardar el sbado, por ejemplo. Y en tal sentido, San Justino considera que slo los cristianos han comprendido el mensaje profundo de las mismas, (Por vuestra maldad os ocult Dios la sabidura contenida en sus palabras, a excepcin de algunos, a los que por la gracia de su gran misericordia dej, como dijo Isaas, por semilla para salvacin, a fin de que vuestra raza no pereciera tambin totalmente) , de tal manera que los cristianos han pasado a ser los destinatarios de la misma al reconocer que el Antiguo Testamento no es sino preparacin para el Nuevo, que culmina todo lo dicho en aquel. A modo de ejemplo, Trifn hace referencia al pasaje sealado en las Escrituras en la que se establece: Saldr un tallo de la raz de Jes y una flor subir de la raz de Jes y descansar sobre l el Espritu de Dios, Espritu de Sabidura y de inteligencia, Espritu de consejo y de fortaleza, Espritu de ciencia y de piedad, y la henchir el Espritu de temor de Dios. Pregunta a continuacin Trifn cmo es posible que preexiste el que es henchido de todas las potencias del Espritu, como quien no las posee. San Justino le responde que dichaspotencias no vinieron sobre El, como si no las tuviera, sino que con El tienen fin los profetas, pues tras su venida, tenan que cesar en los hombres y convertirse en dones que Cristo reparte entre los que en El creen. Los cristianos creen, sin embargo, en el mismo Dios que los judos, pero creen en l no por medio de Moiss o la Ley, sino por medio de una Ley nueva y eterna y ltima que atae a toda la humanidad, no slo al pueblo judo. Ese testamento, que es Cristo, deja sin efectos al primero, y la salvacin no la dan ya los rituales viejos sino la sangre de Cristo . Sin embargo, Trifn y San Justino coinciden en la inminencia del tiempo en que dominar el Anticristo, el hombre de la iniquidad, lo que hace que Trifn le pregunte

su opinin sobre las ideas milenaristas, en concreto si ha de reconstruirse la ciudad de Jerusaln y esperis que all ha de reunirse vuestro pueblo y alegrarse con Cristo, con los patriarcas y con los profetas y los santos de nuestro linaje y hasta los proslitos anteriores a la venida de vuestro Cristo. Justino as lo cree, porque no sigue a los hombres sino a Dios. Recuerda que muchos que se llaman cristianos no lo son en realidad, pues blasfeman del Dios de los patriarcas, niegan la resurreccin y creen que las almas son recibidas en el cielo al morir. Y tras afirmar que algo similar ocurre con el Judasmo, donde hay multitud de sectas, concluye que l y muchos otroscristianos no slo admitimos la futura resurreccin de la carne, sino tambin mil aos en Jerusaln, reconstruida, hermoseada y dilatada como lo prometen Ezequiel, Isaas y los otros profetas. Cita como autoridad a Isaas (Is.65,17-25) y aclara que un da del Seor es como mil aos y que ya Juan (Apoc. 20,4-6) anunci que quienes creyeran en Cristo pasaran mil aos en Jerusaln y que despus vendra la resurreccin universal, y lo mismo vino a decir el propio Cristo. 3.CRITICA Y CONCLUSIN

Pese al estilo cansino y reiterativo de la obra, bien es cierto que supone una oportunidad nica para conocer la situacin de los primeros cristianos, no slo a efectos de la situacin de persecucin que sufran, (tema que es de sobra conocido), sino principalmente cmo iban profundizando en su fe y plantendose cuestiones nuevas para conseguir una armona perfecta entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, de tal manera que aquel fuera cumplimiento de ste. De estas ideas, algunas, que son bsicas para nuestra fe, siguen en vigor, mientras que otras han sido abandonadas hace tiempo por el Magisterio de la Iglesia., pero no podemos negar el valor y constancia de estos primeros cristianos para dar razn de su esperanza. Es de destacar, igualmente, la situacin de discrepancia entre la nueva religin y la antigua, situacin que an perdura. Bien es cierto que el dilogo entre los dos protagonistas se realizasiempre desde el respeto, ms por parte de Trifn que por parte de San Justino, (resulta chocante los ataques que hace el mrtir en determinados pasajes de la obra al pueblo judo), que en algunas ocasiones llega a sobrepasar los lmites de dicho respeto, lo que hace ver el paralelismo con la situacin que actualmente se vive entre la Iglesia Catlica y la Hebrea en cuanto a la potenciacin del dilogo. Efectivamente, el dilogo, tanto entonces como ahora, sigue en vigor, lo cual es positivo, aunque tal y como sucede en la obra, ambas partes se despiden amigablemente pero sin que haya existido un consenso autntico, lo cual es lgico, por cuanto el dilogo te puede enriquecer a la hora de conocer los pensamientos de la otra parte, e incluso para profundizar ms en tus creencias, pero sin que debe suponer, cuando t fe

es autntica y verdadera, ningn tipo de prerrogativa hacia la otra parte si supone renunciar a cualquier aspecto de tu propia creencia. En consecuencia, la evangelizacin como una de las misiones principales de la Iglesia, ya se constata en los primeros pasos de la misma, pues es de destacar la insistencia del autor en explicar los fundamentos de su fe tanto al judo Trifn como a los all presentes, considerando que, de tal manera, cumple con su deber como cristiano y queda la responsabilidad en los oyentes si siguen los caminos de la verdad o no. As mismo, resulta convincente San Justinoen numerosas de sus afirmaciones por cuanto se trata de una persona sumamente instruida, que ha conocido y despreciado otros caminos filosficos reinantes en la poca por cuanto no satisfacan su ansa de verdad, instruccin que lo evidencia el claro y profundo conocimiento que tiene de las Escrituras, que le permite convencer a su interlocutor de muchas de las cuestiones discutidas, aunque lgicamente, no de todas. En tal sentido, Trifn hace concesiones a las exposiciones de San Justino, y admite quedar convencido de determinadas de ellas, como es el hecho que la circuncisin del prepucio se estableci no porque Dios necesitara de ello, sino por la dureza de corazn del pueblo elegido, pero no transige en cuestiones bsicas para el cristianismo, como es la divinidad de Cristo, o el simple hecho de que ste sea el Mesas que haba de venir, o sobre el tema de su divina e inmaculada concepcin. En consecuencia, quiero destacar el hecho que no slo San Justino ansiaba conocer la verdad, sino que Trifn tambin tena sed de la misma, no slo por el hecho de escuchar con atencin y respeto los monlogos del mrtir, de admitir conocer los mandamientos y creencias de los cristianos, sino porque slo un alma que ansa la verdad es capaz de hacer concesiones a su fe milenaria e inamovible, admitiendo con humildad lo errado de determinadas de sus creencias, pese a los evidentes riesgos que para su vida poda suponer t

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