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EL CONCILIO DE JERUSALN

Hechos de los Apstoles. Prof. Pedro Fraile

Paco Jarauta Fanlo Curso 2011-2012

EL CONCILIO DE JERUSALN

Paco Jarauta Fanlo

INTRODUCCION
El primer Concilio que se conoce en la historia de la Iglesia Catlica es el llamado Concilio de Jerusaln, celebrado alrededor del ao 49 d.C., y en el que los participantes fueron San Pedro, San Pablo y Santiago, el Obispo de Jerusaln. A este Concilio tambin se le conoce como el Concilio de los Apstoles (Hch 15). El punto central de los debates del Concilio de Jerusaln, o Concilio de los Apstoles, era aclarar a los cristianos gentiles si estaban o no obligados a guardar prcticas judas, especialmente la circuncisin que, segn las enseanzas del Gnesis (17,11) era el signo principal de la Alianza con Dios. En Antioqua (Siria), la Iglesia Cristiana iba creciendo en fervor y nmero al cuidado de Pablo y Bernab, con una gran mayora de cristianos gentiles. Pero a esta comunidad llegan judos convertidos a Cristo (judaizantes) que les dicen que no hay salvacin, si no observan la circuncisin y la Ley de Moiss. A raz de esto se produjo una gran agitacin y discusin: lo que estaba en juego era la identidad misma del cristianismo que pona todas sus esperanzas en Cristo, en quien Dios haba cumplido todas sus promesas. Por tanto, San Pablo y Bernab fueron enviados por la comunidad para reunirse con el resto de los Apstoles en Jerusaln. Para este viaje, San Pablo llev consigo a Tito, pagano que no haba sido circuncidado y era un cristiano ejemplar. (Ga 2,1-10). En el Concilio de Jerusaln, despus de varias discusiones, Pedro declar que no haba que imponer la Ley juda a los gentiles que se convertan al cristianismo alegando: Es la gracia de Jesucristo la que nos salva. Y fue emitido el siguiente decreto: Nos ha parecido al Espritu Santo y a nosotros no imponerles ms carga que la necesaria, de este modo el cristianismo se volvi universal.

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LA ASAMBLEA
El llamado concilio de Jerusaln es un encuentro entre los responsables de las dos grandes comunidades de la Iglesia naciente: la de Jerusaln, llena de judos que observan la Ley de Moiss (613 preceptos), y la de Antioqua, llena de gentiles que viven el Evangelio libre de la Ley. El relato del encuentro aparece en el centro de los Hechos de los Apstoles (Hch 15). El futuro de la Iglesia est en juego: las dudas que aparecan eran si se aceptaba el Evangelio libre de la Ley, si se impone a los gentiles el legalismo judo, si estaba amenazada la unidad de la Iglesia nacienteComo podemos observar este problema no es algo pasado, sino que ha tenido secuelas posteriores a lo largo de la historia de la Iglesia, e incluso podramos encontrar sin mucho esfuerzo una cierta incidencia en la actualidad. La comunidad de Jerusaln tiene su origen en la misin de Jess, que empieza en la Galilea de los gentiles (Mt 4,15) y termina en Jerusaln. Cuando evangeliza, Jess no est solo, comparte su misin. Con l estn los doce (Lc 9,1-6), los setenta y dos (Lc 10,1), las mujeres que le acompaan (Lc 8,1-3). La comunidad de Jess est abierta a todos aquellos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Lc 8,21). Tras la muerte de Jess, se incorporan sus familiares. Los discpulos, reunidos en oracin, esperan el don del espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess y sus hermanos (Hch 1,14). Entre ellos est Santiago el Menor, que dirigir el grupo ms estrechamente vinculado a la ley (Ga 2,12). Tras la muerte de Judas, el grupo de los doce se recompone con la eleccin de Matas. Las condiciones requeridas son: haber acompaado a Jess y ser testigo de su resurreccin. El nmero de los reunidos es de unos ciento veinte (Hch 1,15-26). Este hecho da el papel de protagonista a la comunidad en la eleccin del sucesor. La primera comunidad cristiana recibe el don del Espritu en medio de fuertes resistencias: De repente vino del cielo un ruido como de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos (Hch 2,2-3). Aparecen las caractersticas de la evangelizacin apostlica: la confesin de Jess como Seor, la conversin, el perdn de parte de Dios, el don del espritu, la incorporacin a la comunidad, la enseanza de los apstoles, la comunin, la fraccin del pan por las casas, la oracin, muchos prodigios y seales, la comunicacin de bienes (Hch 2,36-47). Denunciados ante

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el Sanedrn, Pedro y los apstoles responden con valenta: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5,29). En medio de diferentes tensiones heredadas del judasmo, (el sector de los helenistas: judos que haban vivido fuera de Palestina y que haban recibido influencia de la cultura griega tenan sus propias sinagogas en donde lean la escritura en griego, de estos parte la iniciativa de las misiones; el sector de los hebreos: los judos autctonos que hablaban arameo pero lean la Escritura en hebreo en sus sinagogas), la comunidad helenstica adquiere organizacin propia con la eleccin de los siete (Hch 6,1-6). Se multiplica el nmero de discpulos y muchos sacerdotes judos van aceptando la fe (Hch 6,7). La denuncia proftica del templo y de la ley, realizada por Esteban (uno de los siete), le supone la muerte (Hch 6,8-8,4). El encuentro de Felipe (otro de los siete) con el eunuco etope manifiesta que la experiencia de fe desborda fronteras culturales y religiosas (Hch 8,26-40). La experiencia de Pedro en casa de Cornelio abre las puertas de la Iglesia naciente a los paganos, sin necesidad de hacerse judos; lo que ms molest de esta experiencia de Pedro, a los judaizantes de Jerusaln, fue la estancia de ste en la casa de los incircuncisos (Hch 10 y 11). El ao 44 el rey Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande, hace morir por la espada a Santiago el Mayor, uno de los doce, y llega tambin a prender a Pedro, pero ste puede escapar (Hch 12,1-17). En la comunidad de Jerusaln miles de judos se han hecho cristianos y todos ellos son celosos partidarios de la ley (Hch 21,20). Segn Flavio Josefo, Santiago el Menor es lapidado el ao 62. La comunidad se dispersa antes de la destruccin de Jerusaln, realizada por Tito en el ao 70. La comunidad de Antioqua nace con ocasin de la persecucin que se centra en el sector griego de la comunidad de Jerusaln: Los que se haban dispersado cuando la persecucin provocada por el caso de Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, sin predicar la Palabra a nadie ms que a los judos. Pero haba entre ellos algunos chipriotas y cireneos que, al llegar a Antioqua, hablaban tambin a los griegos y les anunciaban la buena noticia del Seor Jess. La mano del Seor estaba con ellos y un gran nmero recibi la fe y se convirti al Seor. La noticia de esto lleg a odos de la iglesia de Jerusaln y enviaron a Bernab a Antioqua. Cuando lleg y vio la gracia de Dios se alegr y exhortaba a todos a permanecer, con corazn firme, unidos al Seor (Hch 11,19-22). Bernab parti para Tarso en busca de Pablo y le llev a Antioqua: Estuvieron juntos durante un ao entero en la iglesia e instruyeron a muchos (Hch 11,25-26).

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Pues bien, en la comunidad de Antioqua algunos que bajaron de Judea crearon un problema que deba ser afrontado conjuntamente: Bajaron algunos de Judea que enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme a la tradicin de Moiss, no podis salvaros. Esto provoc un altercado y una seria discusin con Pablo y Bernab. Y se decidi que Pablo y Bernab y algunos ms subieran a Jerusaln, donde los apstoles y ancianos, para tratar esta cuestin (Hch 15,1-2). La iniciativa parti de la comunidad de Antioqua. Pablo y Bernab no fueron convocados por los apstoles y ancianos de Jerusaln. Los ancianos son responsables del grupo judo. Para los judos circuncisin y ley forman un todo inseparable. La circuncisin es el signo de la alianza que el pueblo de Israel recibe de Dios: A los ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn (Gn 17,12). La ley muestra el cumplimiento de esa alianza en la vida ordinaria. Para el sector judo de la comunidad de Jerusaln su pertenencia a Israel es un factor esencial en la comprensin de su identidad creyente y la adhesin de los gentiles a la fe en Cristo deba pasar necesariamente por la circuncisin y la observancia de la ley. Sin embargo, no todos los grupos que componen la comunidad de Jerusaln son rigurosamente partidarios de una concepcin tan estricta. El mismo Pedro, en Cesarea, bautiz al centurin romano Cornelio y a los que estaban con l (Hch 10,111,18) sin obligarlos a pasar por el rito de la circuncisin y por la estricta observancia de la ley. Cuando se celebra el concilio de Jerusaln, hacia el ao 49, la comunidad de Antioqua lleva ya ms de diez aos de existencia y ha admitido en su seno a muchos gentiles, sin imponerles la aceptacin de la ley juda. Es un grupo con identidad propia: En Antioqua fue donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de cristianos (Hch 11,26). La comunidad vive el Evangelio libre de la ley juda y es plenamente iglesia de Cristo. Los delegados de la comunidad de Antioqua atraviesan Fenicia y Samaria, contando la conversin de los gentiles y produciendo gran alegra en todos los hermanos: Llegados a Jerusaln fueron recibidos por la Iglesia y por los apstoles y ancianos, y contaron cuanto Dios haba hecho juntamente con ellos (Hch 15,4). Pero en Jerusaln hay pareceres encontrados. Algunos fariseos convertidos son firmes partidarios de la ley juda y de la necesidad de la circuncisin para todos: Se reunieron entonces los apstoles y ancianos para tratar este asunto (Hch 15,6). Despus de una larga discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos, vosotros sabis que ya desde los primeros das me eligi Dios entre vosotros para que por mi boca

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oyesen los gentiles la palabra de la buena nueva y creyeran. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicndoles el espritu santo como a nosotros y no hizo distincin alguna entre ellos y nosotros, pues purific sus corazones con la fe. Por qu, pues, ahora tentis a Dios queriendo poner sobre el cuello de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar? Nosotros creemos que nos salvamos por la gracia del Seor Jess, del mismo modo que ellos (Hch 15,7-11). La intervencin de Pedro es decisiva. El apstol recuerda su propia experiencia en el caso de Cornelio y saca las consecuencias, justificando el proceder de la comunidad de Antioqua. Bernab y Pablo proclaman la accin de Dios en medio de los gentiles: Toda la asamblea call y escucharon a Bernab y a Pablo contar todas las seales y prodigios que Dios haba obrado por medio de ellos entre los gentiles (Hch 15,12). Finalmente interviene Santiago, responsable del grupo que observa la ley juda: Hermanos, escuchadme. Simen ha referido cmo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su nombre. Con esto concuerdan los orculos de los profetas, segn est escrito: Despus de esto volver y reconstruir la tienda de David que est cada, reconstruir sus ruinas y la volver a levantar. Para que el resto de los hombres busque al Seor y todas las naciones que han sido consagradas a mi nombre, dice el Seor que hace que estas cosas sean conocidas desde la eternidad. Por esto opino yo que no se debe molestar a los gentiles que se conviertan a Dios, sino escribirles que se abstengan de lo que ha sido contaminado por los dolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre (Hch 15,13-20). La tienda de David (levantada y renovada) es una seal para los gentiles que buscan a Dios. No hay que imponer la ley juda a los gentiles que se conviertan, pero los gentiles han de observar unos mnimos (Lv 17,10-12 y Lv 18,6-18). La proposicin de Santiago es conciliadora: los paganos convertidos al cristianismo no tienen que ser molestados con las observancias de la ley mosaica. Sin embargo, por deferencia a los hermanos que proceden del judasmo, propone a los gentiles convertidos cuatro restricciones que representan no un compromiso en la doctrina, sino una prudencia y caridad en no seguir ciertas prcticas que pueden molestar y ofender gravemente a los antiguos hebreos. Entonces los apstoles y ancianos, de acuerdo con toda la comunidad, deciden que dos miembros dirigentes de la comunidad de Jerusaln se desplacen a Antioqua con Pablo y Bernab, llevando una carta en la que se dice: Habiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato nuestro, os han perturbado con sus palabras, trastornando

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vuestros nimos, hemos decidido de comn acuerdo elegir algunos hombres y enviarlos donde vosotros, juntamente con nuestros queridos Bernab y Pablo, que son hombres que han entregado su vida a la causa de nuestro Seor Jesucristo. Enviamos, pues, a Judas y a Silas, quienes os expondrn esto mismo de viva voz: Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que estas indispensables: abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de la impureza (Hch 15,24-28).

Las Cuatro Restricciones del Concilio.


La primera de todas es que se abstengan de comer carne de animales sacrificados a los dolos. Se trata de la clebre cuestin de los dolotitos, o manjares sacrificados a los dolos, que ms tarde sera objeto de una consulta dirigida al apstol Pablo por los fieles de Corinto. En el rea religiosa, en la que vivan muchos de esos paganos convertidos al cristianismo, los otros paganos continuaban celebrando sus banquetes religiosos en honor a sus divinidades, en las cuales se coma la carne de las vctimas sacrificadas a los dolos, mientras que tambin un resto de esta carne se venda despus en el mercado. Ahora bien, los judos consideraban con horror que dichas carnes estaban contaminadas y pensaban que comer de ellas era participar en la idolatra. Los paganos convertidos debern, por tanto, abstenerse de ellas con espritu de fraternidad y caridad hacia los otros hermanos cristianos que las miran con tal repugnancia. La segunda abstencin se expresa con la palabra griega porneia, que ha sido objeto de encontradas explicaciones. Unos creen que porneia significa fornicacin ya que para los paganos dichas relaciones eran moralmente indiferentes e incluso permitidas, ya que lo nico prohibido era el adulterio. Otros, sin embargo, piensan que porneia no significa fornicacin, sino un tipo de matrimonio llevado a cabo entre parientes por consanguinidad o afinidad. Lo cual constitua una unin reprobada por los hebreos, pero admitida en reas no judas. Las otras dos abstenciones tambin se refieren a los alimentos, y en concreto a la sangre de animales. Antiguamente se crea que la sangre era donde resida la vida, como si fuera el alma, y que perteneca de una manera directa a Dios, por lo que no era lcito comerla. Y ello no slo bebiendo la sangre, como lo hacan algunos gentiles, ya separada ya mezclada con vino, sino tambin cuando la sangre se hallaba dentro del animal. Es decir, que no se poda comer un animal degollado o muerto si no haba sido previamente desangrado. Esto es lo que en el mercado judo se llama carne kosher.

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La conclusin fue que, ante estas normas tan prudentes y moderadas, todos los reunidos se pusieron de acuerdo, es decir, los apstoles, los presbteros y los delegados de Antioqua, que consideraron la solucin como muy satisfactoria. Ahora slo quedaba darle al acuerdo una expresin jurdica y encargar su transmisin a unos mensajeros. Los delegados (Barsabs y Silas Silvano) comunican en Antioqua las decisiones tomadas y entregan la carta, reuniendo a la comunidad. Los hermanos se alegraron al recibir aquel aliento (Hch 15,31). Pablo y Timoteo difunden por doquier las decisiones tomadas en Jerusaln (Hch 16,4). Ms adelante, en Jerusaln, Santiago le recuerda a Pablo esos mnimos (Hch 21,25). Para Pablo no suponen nada nuevo (Ga 2,6). Dos de ellos estn incluidos en la conversin al Evangelio. La participacin en los banquetes paganos consagrados a los dolos es algo que Pablo denuncia claramente: Si alguien te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en un templo de dolos, no se creer autorizado por su conciencia, que es dbil, a comer de lo sacrificado a los dolos? Y por tu conocimiento se pierde el dbil (1 Co 8, 10-11), no podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios (1 Co 10, 21). Tambin Pablo denuncia los casos de unin ilegal o impureza; por ejemplo, el caso del incestuoso o los casos de inversin sexual (1 Co 5,1-6; Rm 1,26-27). En cuanto a la prohibicin de comer animales estrangulados y sangre es algo que (probablemente) no deba importarle lo ms mnimo.

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BIBLIOGRAFIA
Apuntes de la asignatura de Hechos de los Apstoles. D. Pedro Fraile. Apuntes de la asignatura de Cartas Apostlicas. Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Julin Ruz Martorell. Biblia de Jerusaln. Ed.2009 Vivir y anunciar la Palabra: Las primeras comunidades. Carlos Mesters y Equipo Bblico CRB. ED. Verbo Divino. Para leer: La historia de la Iglesia. Jean Comby. Ed. Verbo Divino.

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