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PREJUICIARIO FILOSFICO.

Un ensayo sobre la subjetividad Sebastin del Valle Vega*

A Paula Hoffmann

Aunque era filsofo, no era completamente estpido para lo que no fuera filosofa ni esperaba de ella salvacin por venir; en sus palabras (...) siempre llega tarde. D. Vera, Machiavelli

Si es posible que un texto y una psiquis se representen mutuamente, esto sucede slo porque cada uno de ellos es una forma de apartarse del significado correcto. La figura (como la palabra) resulta ser nuestro nico vnculo entre el respirar y el hacer. H. Bloom, Poesa y represin

Por favor Sepan disculpar, pero este escrito busca antes que nada explicar algunos de mis prejuicios a fin de trazar una aproximacin entre el trabajo filosfico en el proyecto de investigacin Alteridad: sujetos colectivos emergentes, periodo 2008 y 2009, perteneciente al CIFFyH y avalado por la SeCyT1 y el trabajo, filosfico tambin, en Fundacin La Estacin, un centro de da ocupacional para jvenes discapacitados, donde participamos en distintos talleres desde el ao 2008. Se busca dar cuenta de una tradicin filosfica que asumimos como propia y que traza un arco de sentido entre Hegel, Nietzsche y Heidegger, y se contina, entre otros, en los aportes de Foucault, pero que nosotros abordamos y resumimos en torno a Sartre; a fin de

Prof. en Filosofa. UNC-SeCyT. Tallerista de La Estacin. E-mail: vegasebastian13@yahoo.com.ar Centro de Investigacin de Facultada de Filosofa y Humanidades, Secretaria de Ciencia y Tcnica.

explicitar un marco de referencia para el dilogo con filsofos y no filsofos o, simplemente, con miembros de otra tradicin, particularmente psicopedagogos y psiclogos. Hemos intentado dar a este escrito el carcter de una introduccin donde tomamos como puntos de referencia, por un lado, el aporte de algunos textos de Sartre El existencialismo es un humanismo, Honneth Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento y Foucault Qu es la Ilustracin?; y, por otro lado, lo que solemos llamar, o que imaginamos cmo, el ms radical sentido comn. A esta doble referencia se debe no slo lo inconveniente del lenguaje usado, sino tambin las diferentes fisuras y espinas de un texto que parece reenviarnos a lugares desconocidos o dejarnos sentados a medio camino, buscando llevar el pensamiento hasta los lmites de lo posible, donde se pueda mostrar en una caricatura lo que de otro modo pasara inadvertido. Consideramos que lo mnimo que podemos hacer por el lector es advertirle, pidiendo disculpas, nuestra ingratitud; all se agota nuestra apuesta metodolgica: en la explicitacin. El texto est estructurado en tres bloques dismiles, a saber: 1-hacerse responsable, donde se afirma que el hacer sostiene al ser y que se es sujeto en funcin del hacer (Sartre); 2implicacin prctica; aqu se afirma que hay dos tipos de quehaceres abarcadores, segn obturen o no la emergencia del sujeto: estos son la reificacin y el reconocimiento. Slo hay sujeto en el reconocimiento, ya que todo hacer es intersubjetivo (Honneth). Finalmente, 3libre y pblico, en el cual se aborda la distincin entre lo pblico y lo privado o lo libre y lo restringido, dependiendo de si nuestra accin se efecta en el interior o como miembros de una disciplina o institucin (Foucault). Resta agradecer a los directivos y compaeros de trabajo de las instituciones mencionadas, particularmente a aquellos del grupo de investigacin y de La Estacin, como as tambin a: Tachy (Mara Clemencia Jugo Beltrn), Fernando Mateo, Paula Hoffmann y Matas Vivas, entre otros personajes que quiero y respeto mucho y se han demorado en este escrito, como Mara del Mar Castillo y especialmente Sandra Lario. Gracias a todos.

1. Hacerse responsable Sartre seala que hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto (...) este ser es el hombre;2 lo cual implica, segn sostiene Sartre y nosotros radicalizamos, la imposibilidad de dar una definicin acabada de humanidad o de hombre, limitando as el alcance de nuestras
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J-P. Sartre, El existencialismo es un Humanismo, ediciones del 80, Buenos Aires, 1997, p. 13.

afirmaciones. Sostener que el hombre es esto o aquello, como suponemos lo hara el filsofo, o sostener que el propio Seba, un supuesto caso particular y concreto de hombre, es de esta forma, como lo haran distintas tcnicas la medicina y la psicologa, segn el caso, en funcin, justamente, de su humanidad, no da cuenta sino de nuestros supuestos antropolgicos. Supuestos antropolgicos que hemos naturalizado gracias a nuestra formacin y que, aunque expresen a la humanidad y a Seba, no llegan a agotar en su definicin lo que sean la humanidad y Seba. Las definiciones, filosficas o mdicas, no lo expresan todo, sino que expresan ms bien la particularidad de un momento. Es as que tanto la humanidad como Seba quedan a distancia, resguardados de lo se pueda decir o escribir acerca de ellos. Aunque Seba sea perverso, no es solamente eso. Tambin es filsofo. Tambin es algo o alguien por descubrirse. Por hacerse. Hay tiempo. Esta limitacin epistmica cobra mayor relevancia no tanto por reenviarnos a la tarea de investigacin o invencin sea la que fuere, sino por dejarnos un espacio de ausencia, una zona de libertad donde crear o recrear nuestra disciplina o la humanidad misma; o simplemente, y reiterado de otro modo, donde recrearnos como hombres. Una consecuencia prctica de esto podra ser debilitar aquello que sostiene el carcter normativo o prescriptivo de toda tcnica disciplinar, en virtud de lo limitado de nuestro conocimiento que est situado histricamente y lo indefinible o inefable de nuestra condicin de hombres. Podemos as parafrasear a Sartre y sostener que, si el sujeto no est definido, es porque empieza por ser nada y que ser despus, y ser como l se haga. Siendo as que el hombre no es otra cosa que lo que l se hace,3 podremos afirmar que es el hacer el que sostiene al ser, en tanto las acciones nos definen como seres humanos o incluso como un ser determinado, sea por ejemplo ser-perverso o ser-Seba, ya que slo hay realidad en la accin4 o, dicho de otro modo, y a la inversa, la realidad no es ms que el efecto de nuestras acciones o, si se quiere, la huella de lo que hacemos. Quien hace filosofa es filsofo y serfilsofo es hacer-filosofa. Esto nos deja entrever la centralidad de una nocin como hacer no solamente en relacin con el existencialismo de Sartre, sino tambin en relacin con nuestros prejuicios, aunque nosotros no podamos abordar esta centralidad sino con mala fe. Podramos aadir que en este breve recorrido se anticipa el carcter situado e histrico, no slo del conocimiento, sino de todo hacer. Cosa que, leda desde Sartre, intuira Heidegger en Ser y tiempo y
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dem, p. 14. dem, p. 26.

divulgara para nosotros Foucault en Historia de la sexualidad o Los anormales; y que podramos resumir diciendo que somos lo que hacemos y que esto cambia con el tiempo para ser mdico hay que hacer lo que ellos hacen, digamos: ejercer la medicina, aunque lo que hacan Hipcrates o Galeno con lo que hace un mdico en la actualidad sea incomparable. Somos epocalidad. En ltima instancia, si admitimos lo que venimos describiendo y, por caso, la realidad de nuestro tiempo no nos gusta, est en nosotros la posibilidad de suscitar el cambio, ya sea interviniendo sobre lo que vulgarmente llamaramos la realidad, la facticidad material del mundo, ya sea interviniendo sobre nosotros mismos, en este caso el soporte de nuestro gusto, nuestra organizacin psicofsica. Es irrelevante a cual de estos polos en tensin dialctica se dirija la intervencin (nuestro gusto o la realidad), ya que ambos extremos son inseparables en tanto la conciencia siempre es de algn fenmeno y el mundo siempre es para la conciencia. La posibilidad de recrear nuestra relacin con el mundo, hacindonos de nuevo o haciendo un mundo nuevo, persiste inalienable, y es justamente sta libertad de hacerlo todo lo que nos compromete como hombres y nos permite devenir sujetos responsables. Aunque en principio compromiso y responsabilidad se definen en relacin con la libertad, sta se hace tangible en funcin de nuestros actos, ya que en ellos no slo elegimos un hacer significante y valioso para nosotros sobre otros quehaceres posibles, dicha eleccin no obedece a ninguna definicin o valoracin previa, sino que es el mero ejercicio de la libertad, del deseo. Sartre seala que no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos ser (lase deseamos), no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser5 y, en consonancia, que elegir esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos.6 Hay aqu una complementariedad entre libertad y hacer, y un desplazamiento entre deseo y deber. Lo contrario, a la responsabilidad, sera asumir una actitud de mala fe; es decir, rehuir a la libertad adjudicando nuestro hacer no a la propia eleccin, sino por caso a nuestros prejuicios, nuestra formacin o falta de experiencia, el inconsciente, las leyes o el efecto del alcohol en nuestra sangre, entre diversos factores externos al hacer mismo que son elevados al rango de condiciones determinantes del hacer del sujeto en tanto justifican y disimulan
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dem, p. 15. dem, p. 15.

nuestra responsabilidad.7 La mala fe deposita el ser de nuestra accin en otro lugar que la misma accin y sumerge al sujeto en una suerte de alineacin o automatismo quiz tambin con sesgos de autoritarismo o autonoma. Damos por sentado que somos responsables de lo que hacemos y, en consecuencia, de lo que dejamos de hacer por mnimo que sea nuestro acto, se trate de responder o evadir una mirada, escribir o callar, ya que cualquiera de estas acciones nos pertenece tanto como los efectos que suscita y las huellas que pueda dejar. El hacer mismo sera una suerte de acontecimiento a lo Heidegger que irrumpe en la historia. Quiz por eso podemos imaginar que Sartre llega a sostener que soy responsable para m mismo y para todos (de forma tal que) eligindome, elijo al hombre.8 Es as que, aunque mi hacer compromete a la humanidad entera, para Sartre, ninguna moral general puede indicar lo que hay que hacer;9 esto implicara que, aunque aquello que hago es postulado como un deber, deseable y bueno para todos, lo cual me constituye no solamente como sujeto responsable, sino como legislador, esto no le da carcter normativo ni fuerza prescriptiva al hacer que encarno. Aqu, en todo caso, se legisla a travs de aquello que se hace, ya que en dicho acto se atestigua la posibilidad del hacer en cuestin a la vez que se explicita el carcter ejemplar de todo hacer. Lo que hago es una invitacin que puede o no ser tomada, pero nunca es una orden. Debemos recordar que en este caso tambin sucede lo que antes se seal sobre la definicin; a saber, que no hay valores, significados o sentidos previos anteriores al hacer mismo y al compromiso del sujeto. Sartre es determinante: nosotros inventamos los valores porque la vida a priori no tiene sentido (y) el valor no es otra cosa que el sentido de nuestra eleccin,10 de nuestro hacer. Si hay moral, sta es de la accin y el compromiso y no va ms all del hacerse responsable. Sospechamos que algunas disciplinas tcnicas Derecho, Medicina, Psicologa, Educacin de vez en vez abdican de una moral de la accin en favor de una moral general y prescriptiva, no tanto por lo que ellas hacen ya que todo hacer es supuesto como un deber, deseable y bueno, sino porque no hacer lo que ellas prescriben nos constituye en sujetos anormales, dir Foucault, a ser corregidos curados o re-educados o simplemente castigados en funcin de lograr una mayor autonoma y una mejor insercin social; lo cual an para los filsofos como yo no est mal, en tanto podamos cuestionar con nuestro hacer a fuerza de
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dem, pp. 15, 16 y 36. dem, p. 16. 9 dem, p. 23. 10 dem, p. 39.

grotesco y ridculo que ese hacer tcnico disciplinar sea el nico y devenga hegemnico y totalizante. No al totalitarismo. No a las prescripciones. De igual modo que las definiciones y los valores, ningn hacer es absoluto o universal, sino histrico, aunque se trate del hacer filosfico, mo o de Sartre. Lo que se cuestiona de las disciplinas no es su hacer, sino cierto matiz de carcter prescriptivo, mxime cuando sus funcionarios recurrentemente justifican y disimulan su hacer en las necesidades del sujeto o del mundo, asumiendo una posicin neutral y objetiva, lo cual, de acuerdo con nuestros prejuicios, sera mala fe. Creemos que no se trata de dejar de hacer lo que hacemos y volvernos totalmente pasivos o indolentes para que el otro haga con mayor libertad; sino de hacer, como hasta ahora, pero asumiendo la responsabilidad por nuestras intervenciones, tomando conciencia del doble riesgo que corre todo quehacer prctico: por un lado, mecanizarse y convertirnos en autmatas o alienados, como se insinu previamente; y por otro lado, convertirnos en autoridades tiranos, dspotas o demagogos, no importa y, nuevamente, quedar cegados por el coeficiente de adversidad de eso que vulgarmente llamamos el sistema. Nos inclinamos a sostener que el hacer en tanto se mecaniza obtura la emergencia del sujeto que lo encarna aunque persista la posibilidad de suscitar un cambio. Rehacerse es cambiar. Hemos usado indistintamente hacer, accin, acto y quehacer luego diremos praxis y hemos comenzado a perfilar lo que podra ser la distincin entre un hacer que efectivamente interviene en la historia y un hacer mecnico y mecanizante; de aqu en adelante, trataremos de aproximar estos quehaceres a las nociones de reconocimiento y reificacin respectivamente. La intervencin reclama el reconocimiento, mientras que un hacer mecnico sera reificante, con lo cual, mientras aquel da lugar a la emergencia del sujeto, este ltimo obtura las posibilidades de ser del sujeto y lo reduce al grado de un objeto ms o menos til.

2. Implicacin prctica Honneth seala que las prcticas sociales actuales, caracterizadas como tendientes a un accionar indolente (debido a la mayor) participacin en procesos de intercambio puramente calculadores,11 inclinan a los sujetos a representarse la relacin con uno mismo y con el entorno segn un modelo de aprehensin neutral de datos csicos.12 Este modo de relacionarse de los sujetos con otros sujetos a travs del clculo de algn modo no slo nos
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A, Honneth, Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento, Katz Edicin, Buenos Aires, 2007, p. 47. dem, p. 46.

vuelve indiferentes frente al otro, sino que en ltima instancia reduce al otro a la condicin de cosa u objeto-til y a la inversa; la indiferencia, del individualismo de hoy o la autonoma del maana, es expresin de la cosificacin del otro y la negacin de cualquier responsabilidad. No respondo ante nadie. Ni por nadie. No hay nadie sujeto slo cosas. Esta relacin epistmica de racionalidad tcnica que nos inclina a confundir un sujeto se trate de uno mismo o de otro con un objeto con cualquier tipo de objeto constituye aquello que llamamos reificacin, aunque la reificacin no designa un mero error categorial, ni un quebramiento de las reglas morales (sino) una forma de praxis.13 La reificacin es un hacer. Es decir que, entre las cosas que podemos hacer, est tambin la posibilidad de valerse del otro, conocido o desconocido pero funcional del mismo modo que lo hacemos con un par de zapatos o una heladera, ya que puedo usarlos hasta que se rompan o podamos comprar algo mejor sin verme por ello comprometido en nada. Esta indolencia o falta de compromiso es particularmente tangible en las relaciones vinculadas a la corporalidad, ya sea que se trate de valerme de la presencia de un cuerpo para obtener placer sexual, sin importar si es una relacin casual o instituida bajo la forma del noviazgo o la prostitucin, o para obtener algn tipo de legitimacin cuantitativa, ya que en este ltimo caso no importa si se trata de un acto poltico partidario el dictado de un seminario o un servicio de atencin a la salud en lo que respecta a la reificacin se impone el cupo y la estadstica, la cantidad de afiliados al partido, de asistentes regulares o pacientes a la institucin. En todos estos casos, aunque me importen Seba o Sandra, me importan ms en funcin del lugar que ocupan y de lo que puedo hacer con ellos, an a pesar de ellos mismos, puesto que, si no son afines a mi requerimiento o a determinado perfil institucional, siempre es posible gestionar nuevos recursos humanos en favor de la eficacia y la eficiencia del proyecto emprendido. Lo que importa es su funcin, tener con quin salir o quin responda a nuestra convocatoria; que sean Seba y Sandra es secundario, ya que tambin podran haber sido otros, Jos o Mara, por ejemplo. En la reificacin el sujeto es irrelevante y no constituye ms que algo de que servirse o valerse como instrumento. No obstante, aunque ese tipo de praxis reificante sea la imperante entre nosotros, Honneth no deja de sealar que normalmente, los sujetos (...) participan en la vida social situndose en la perspectiva de quienes tienen enfrente, cuyos deseos, actitudes y reflexiones han aprendido a comprender como razones de su accionar.14 Cabe destacar que esto supone
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dem, p. 45. dem, pp. 47-48.

una toma de perspectiva y la comprensin cognitiva u afectiva de lo que el otro hace, oponindose al hacer de la reificacin en la medida en que se asume una actitud intersubjetiva o, al menos, una actitud de apertura comunicativa verbal y no verbal. En este caso, aquel a quien tengo en frente, aunque sea para m un objeto funcional a mis deseos, es tambin un sujeto y, por tanto, es irreductible inagotable. En est relacin el sujeto se reconoce en tanto reconoce la subjetividad del otro. Este tipo de praxis, que junto con Honneth llamaremos de reconocimiento, est enraizada en una interaccin previa, que tiene los rasgos de una preocupacin existencial.15 Cabe resaltar que el reconocimiento tambin es un hacer, pero que exige lo que podramos pensar como el involucramiento de los sujetos que se encuentran. Esta suerte de preocupacin que nos habilita al encuentro es una forma de implicacin prctica o compromiso existencial que sera, justamente, la condicin de posibilidad del reconocimiento entre los sujetos y que tendra a su vez, lo decimos de paso, ciertos matices en proximidad a la nocin heideggeriana de cura16 Tanto la cura de Heidegger como el cuidado de Foucault distan mucho de ser la cura y el cuidado que nos prodigan las disciplinas tcnicas. El reconocimiento compromete nuestra existencia. Aunque en principio estos tipos de praxis se oponen, Honneth especifica su interrelacin afirmando que la reificacin, aunque sea lo imperante en nuestro tiempo, no puede hacer desaparecer del todo al reconocimiento an nos encontramos entre asado y vino tinto, sino que, por el contrario, el reconocimiento es condicin de posibilidad de la reificacin en tanto la reificacin sera el olvido del reconocimiento.17 De esta forma se puede afirmar que el conocimiento es posterior al reconocimiento y, consecuentemente, que la racionalidad tcnica sera slo un tipo de racionalidad y no la nica, igual que el clculo slo es un modo de relacionase con el mundo, pero no el nico. El conocimiento no agota el encuentro. Cabe sealar que, en tanto reificacin y reconocimiento estn mediados por el olvido, es plausible sospechar no slo del carcter histrico de estas prcticas, sino que ello nos permite imaginar la sencillez con que lo que hacemos podra devenir reificante pensemos en algunas rutinas, a la vez que queda planteada la posibilidad de recordar que nos debemos al reconocimiento aunque es difcil advertir cmo podramos hacer memoria si no es mediante el ejercicio de conciencia histrica. Podemos pensar la conciencia histrica como un smil de la ontologa critica de nosotros de Foucault, la razn crtica nos permitira recordar el carcter histrico de nuestras
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dem, pp. 61-62. dem, pp. 38, 49 y 51. 17 dem, pp. 46, 86, 91 y ss.

prcticas tomar conciencia independientemente de si ellas llegan a constituirse en leyes (cientficas y jurdicas) o en normas (disciplinares o institucionales). Lo normal es naturalizar el olvido. Es por esto que prcticas como el sacramento del matrimonio o la unin legal entre homosexuales ponen en tela de juicio aquello que sea normal o natural. Aunque la ley por estar explicitada recupere mejor la epocalidad que la norma niega. La ley est fecha. Por ejemplo el complejo de Edipo pensado como ley recupera en lo particular la historia de la interaccin entre distintos sujetos y en lo universal remite a la invencin de Freud. Por eso la comprensin y las prcticas sexuales actuales o de la antigua Grecia no se agota en el Edipo de Freud sino que lo exceden porque el Edipo de Freud esta histricamente acotado. Reseemos esquemticamente lo desarrollado hasta aqu: la reificacin es un hacer que no puede expresar una relacin entre dos sujetos, sino ms bien entre un sujeto indiferente frente a la subjetividad del otro y un sujeto reducido a la condicin de objeto-til. Por otro lado, el reconocimiento es un hacer que expresa una relacin en la cual dos sujetos se encuentran en tanto se descubren mutuamente implicados, aunque en dicho encuentro su subjetividad persiste irreductible. En el encuentro nos jugamos la existencia. Quiz ste sea el sentido o la condicin de posibilidad de la intervencin, ya que si hay implicacin prctica me es imposible persistir indiferente frente al mundo y esto mismo supone ya un cambio en la historia, la nuestra y la previa, la universal. Nos desplazamos levemente del reconocimiento hegeliano a una versin prxima a la dialctica especular de Sartre, para quien no hay superacin como en Hegel, pero que s considera posible y bastara con mirarnos advertir que aquel a quien tenemos en frente no es ni objetividad ni subjetividad pura pero no avanzaremos sobre este tema, slo diremos que aunque el mirar es reificante, el ser-mirado, en tanto nos roba la libertad, nos permite tomar conciencia de nuestra subjetividad, pues, como ya dijimos, ser sujeto tambin es tener la libertad de re-hacerse y hacerlo ms all de las miradas. El propio Sartre afirma enfticamente que no slo el hombre se elige en relacin con los otros,18 sino que nos captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para nosotros como nosotros mismos.19 Nosotros y encuentro se reclaman mutuamente. Habiendo hecho esta salvedad que radicaliza la lectura de Honneth, cabe avanzar sobre la nocin de implicacin prctica que es la principal caracterstica del reconocimiento, y cuyo olvido convierte todo quehacer en reificante ya que con la amnesia (el olvido)
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J-P. Sartre, El existencialismo es..., p. 36. dem, p. 30.

perdemos la capacidad de entender las manifestaciones de la conducta de otras personas () como requerimientos a reaccionar por parte de nosotros.20 Esta incapacidad de responder o reaccionar sera la raz de la indolencia. Esto no implica tanto que rehusamos o negamos la invitacin del otro a actuar sino, peor an, que la invitacin del otro es invisible para uno a tal punto que con ello el sujeto tambin se desvanece y slo queda lo que de l es funcional, objetivo, til. Tal imposibilidad de ver en el otro una invitacin y de recordar que quien tenemos en frente es un sujeto se hace tangible con particular plasticidad cuando despus de varias horas de hacer cola, de pie y con calor, en Eco-gas nos enfrentamos a la cajera, pagamos y salimos mecnicamente apurados quiz ninguno se dese buen da o en el diario transcurrir por la cotidianidad de una institucin, desde la rutina en la vida de pareja hasta la escuela o el manicomio, donde Seba no es ms que un alumno indisciplinado que va a quedar libre o bien otro caso de perversin. En estas condiciones en las que el coeficiente de adversidad del mundo y la vorgine del sistema neoliberal y capitalista, calculador y de consumo se impone, en la ejecucin de una praxis (cualquiera, medicina o filosofa, pero especialmente donde se entrecruzan y enlazan los sujetos: all) perseguimos tan enrgica y unilateralmente un slo propsito asociado con ella que perdemos la atencin para todos los otros motivos21 como lo puede ser mirar y recordar al otro. No podemos imaginar nada ms motivador, nada ms movilizador que otro, se trate de nuestro amor o nuestro enemigo declarado. Sospechamos que esta amnesia sucede de vez en vez con algunas disciplinas tcnicas donde una unilateralizacin (y) endurecimiento de la postura de conocimiento (quiz en funcin de la especializacin; vienen a coincidir con) una negacin del reconocimiento22 que estandariza las condiciones de reificacin, o bien que hace de la reificacin, si no una segunda naturaleza, al menos uno de sus efectos menos sospechados. Hablar de condiciones reificadas, por tanto, significara atribuir a los actores que viven bajo tales condiciones (de una especializacin abigarrada en la rutina) una comprensin errada de las prcticas que, en realidad, ellos ejecutan siempre23 y que han llegado a mecanizar sin saberlo o poderlo admitir igual que nosotros, y de tal modo que incluso en funcin de constituirse en lugares o medios de encuentro en los que se procura ayudar al otro, no se hace ms que someterlo a determinadas tipificaciones. Es as que la nica posibilidad de construir una alternativa estara
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A, Honneth, Reificacin. Un estudio..., p. 94. dem, p. 96. 22 dem, p. 97. 23 dem, p. 45.

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vinculada con la toma de conciencia (que podra) traer a luz la facticidad de la implicacin prctica franqueando las relaciones sociales reificadas,24 ponindonos bajo sospecha ante la posibilidad de que no todo sea como imaginamos, como nuestra formacin o experiencia lo dictan o, ms an, recordndonos que siempre se puede ser de otro modo y que puede haber una invitacin que no vemos o un sujeto que no omos ante quien devenimos indolentes y que, por ello mismo, amenazamos con nuestro hacer. A veces sucede que nos mentimos. Honneth afirma que la praxis social de observar con distancia y aprehender instrumentalmente a otras persona se perpeta en la medida en que encuentra un apoyo cognitivo mediante tipificaciones reificantes, e, inversamente, las descripciones tipificadoras obtienen un sustento motivacional en el hecho de que aportan el marco de interpretacin adecuado para la praxis unilateral.25 Quiz por esto resulte tan difcil entablar un dilogo entre distintas disciplinas o tradiciones, an cuando su motivacin sea idntica: ayudar a que el otro salga de su minoridad o transformar la realidad, como algunos podran pensar que es el cometido de la educacin, la psicologa y la filosofa misma Sartre podra decir de todo intelectual. Al respecto, Honneth advierte que cuanto ms tiempo el pensamiento imperante se aferre a la oposicin entre sujeto y objeto, ms fuerte ser el dao ejercido sobre nuestra praxis social, porque cognicin y sentimiento, teora y prctica, ciencia y arte seguirn apartndose,26 ya que si (...) esta adopcin de la perspectiva de otro (que nos permite el reconocimiento) no tiene lugar (sea que se trate de otro a ser-Seba o al existencialismo) y, por ende, se toma una postura puramente de observador frente al otro, el lazo de interaccin humana se deshace.27 Quiz estas lneas no son ms que el fallido intento de adoptar la perspectiva del otro, aunque ms no sea explicitando nuestros prejuicios. Escribir es comprometedor. Nos expone. De esta manera, podemos observar no slo la centralidad del reconocimiento en el desarrollo del pensamiento de Honneth o en mis prejuicios, sino en todo momento en que del encuentro entre sujetos se trate, ya que por un lado la implicacin prctica anticipada en el reconocimiento nos permitira adoptar una postura en la que las expresiones de la conducta de una segunda persona pueden ser entendidas como requerimientos a reaccionar de una manera determinada.28 Es decir: podemos ver en el otro un sujeto y una invitacin al encuentro frente al cual nuestra accin ser simultneamente una respuesta y una invitacin,
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Idem, p. 44. Idem, p. 142-143. 26 dem, p. 53. 27 Idem, p. 48. 28 Idem, p. 77.

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aunque nuestra accin no vaya ms all de sostener una mirada o evadirla; y, por otro lado, podemos sealar, para terminar, que la implicacin prctica estara presente en todos nuestros quehaceres, incluso en el conocer o la conducta observadora (que) se ejecuta a conciencia de estar supeditada al reconocimiento previo (pero tambin cuando) por el contrario, ha alejado de s esta dependencia y se cree autrquica29 autnoma siendo slo en este ltimo caso donde el conocimiento como todo hacer tcnico-disciplinar deviene en una praxis reificante que obtura la emergencia del sujeto. Estas prcticas que se creen autrquicas en funcin de su objetividad y neutralidad unilateralizacin y endurecimiento no hacen ms que ocultar los lazos interpersonales implicados en toda prctica o la implicacin prctica del sujeto en todo hacer en favor de condiciones reificantes que, en ltima instancia, se expresan en la relacin sujeto-indolente y sujeto(reducido a)objeto-til que podemos simplificar en el par sujeto-objeto o, lo que podra ser lo mismo ledo desde Honneth, la relacin entre amo y esclavo en Hegel y, vulgarizado como patronal-empleados, siguiendo a Marx. La reificacin reclama la autonoma del sujeto un sujeto prximo al autista o al solipsista tanto como la asimetra de todas las relaciones que con l se establecen y que, como podr haberse notado, tienden a mecanizar el hacer bajo prcticas automticas o alienantes. El reconocimiento, por su parte, reclama la simetra de las relaciones en la mutua implicacin sin que por ello se pretenda agotar al sujeto, de forma que afirma el carcter intersubjetivo de todo hacer y el carcter de heteronimia de las relaciones, condiciones y procesos que nos permiten devenir sujetos. Resta poder advertir cmo estas prcticas, reificantes o de reconocimiento, se ven condicionadas o son condicionantes de las relaciones interpersonales en el quehacer interno de las instituciones, ya que es all donde el sujeto se ve atravesado con mayor plasticidad por la distincin entre lo pblico y lo privado, en tanto la accin que encarna pueda trascender los limites instituidos o se restrinja a atender a los requerimientos de la institucin; en aquel caso, hablaremos de sujeto y, en este ltimo caso, hablaremos de funcionarios o sujetos funcionales a fines particulares o a determinaciones privadas.

3. Libre y pblico Foucault seala que el hombre mismo es responsable de su estado de minoridad (y que) no podr salir de l sino mediante un cambio (una accin) que l mismo operar sobre s

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dem, p. 91.

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mismo30 y que como tal sujeto responsable es portador de una divisa (una suerte de invitacin) que uno se da a s mismo y que se propone a los dems.31 En este punto Foucault coincide con Sartre, aunque la lectura sartreana sea anterior y ms radical, no slo en hacer al hombre responsable de su ser y dotarlo de la posibilidad de cambiar a travs de la accin, sino tambin al comprometerlo con una divisa que, en tanto se asume como un deber deseable y bueno para todos, es una invitacin. Tambin Foucault podra coincidir con Honneth en su diagnostico de nuestro tiempo si enlazamos las condiciones y la praxis de la reificacin con nuestro estado de minoridad y tambin en lo tocante a la implicacin prctica que supone adoptar una divisa si como invitacin ella expresa un proceso del que los hombres forman parte colectivamente y (que es a la vez) un acto de coraje que debe efectuarse personalmente,32 ya que si uno no se expone no se hace tangible la implicacin. Se ratifica as el carcter intersubjetivo del hacer y el modo en que el reconocimiento reclama el encuentro entre sujetos, sin que por ello los sujetos sean amenazados o se agoten en el encuentro. Siempre es posible otro encuentro y el encuentro con otro. Hay repeticin. Aunque en principio el estado de minoridad slo es definido en relacin con el uso de la razn, cabe resaltar que, antes que nada, es un estado determinado de nuestra voluntad (quiz debamos pensar en trminos de deseo) que nos hace aceptar la autoridad de algn otro,33 lo cual en cierta forma se aproxima a la mala fe y la autoreificacin, atendiendo a Sartre y Honneth respectivamente, ya que al dar la autora de nuestras acciones o nuestro saber a algn otro nos convertimos en objetos-tiles de ese otro elevados por sobre nosotros mismos en calidad de responsables o autores de dicho hacer, establecindose as una relacin de autonoma entre el saber-hacer en cuestin y nosotros. Es por esto que si soy menor, no soy yo quien acta, sino que me limito a cumplir una funcin o a seguir rdenes las rdenes de la ley, del inconsciente, de mi jefe o simplemente de aquello que por causa de la rutina deviene normal y natural y es justamente por eso que s, s en tanto obedezco, s y hago porque otro me autoriza desde un lugar de superioridad. El estado de minoridad disimula en trminos epistemolgicos una praxis social de inclinaciones indolentes pues supone un saber hacer objetivo y neutral que nunca nos pertenecer porque ya es de otro. Los menores no somos responsables. Quiz ni siquiera seamos sujetos. Imputables. Esto implica una suerte de dependencia en la que el sujeto
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M. Foucault, Qu es la ilustracin?, Alcin Editora, Crdoba, 1996, p. 88. dem, p.88. 32 dem, p. 88. 33 dem, p. 87.

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siempre es postergado; pensemos, el alumno se debe a su maestro y el paciente a su mdico o psiclogo del mismo modo que el empleado a su patrn, puesto que tanto maestros, mdicos, psiclogos y patrones ocupan un lugar de poder de saber-hacer que los inclina a funcionar como responsables por la educacin y la salud, no slo del pobre menor que tienen legal y moralmente a cargo, sino tambin de la institucin a la que pertenecen. Para salir de este estado de minoridad es necesario no tanto poseer un saber acabado al costo de convertirnos en autoridades y ser-ilustrados, sino ejercitarse en una actitud que distinga bien lo que depende de la obediencia y lo que depende del uso de la razn.34 Postergar el uso de la razn es reafirmarnos en el estado de minoridad en tanto ste ltimo se ajusta al eslogan obedezca, no razone35 propio de la disciplina o la institucin, ya que de ambos modo puede decirse militar, poltica y religiosa, pero que nosotros extendemos a toda disciplina tcnica para poder pensar el quehacer no tanto de toda institucin, sino ms bien de su interior o como miembros pertenecientes a ellas se trate de la psiquiatra y el existencialismo o un centro de da y nuestra facultad, ya que es ah donde la tensin entre discurso o verdad y efectos de poder o consecuencias prcticas se elevan a su mximo exponente. Insinuamos que pertenecer a una disciplina o institucin es una forma de reafirmar nuestro estado de minoridad en tanto dicha pertenencia sea militante y asumida como obediencia de vida o con dogmatismo como nos sucede en la mayora de los casos. Por otra parte, aunque en principio podramos imaginar que la mayora de edad se opone al estado de minoridad, no parece haber diferencias relevantes entre ambas ya que madurar es, por caso, pagar sus impuestos (y) razonar tanto como se quiera sobre la fiscalidad36 o, como Foucault lo resume, Obedezca, y podr razonar tanto como quiera,37 lo cual implicara no tanto que la desobediencia o la trasgresin no pueda ser pensada o admitida como una alternativa entre minoridad y adultez, sino ms bien que no todo razonar es susceptible de constituirse en un hacer emancipador o ilustrado. Madurar significara ajustar nuestra mirada o nuestros escritos de modo que sean funcionales y afines al requerimiento del otro o a determinado perfil institucional de modo que podamos razonar por razonar mientras nada cambie en el mundo aunque no es claro si podramos razonar sin que nada cambie en nosotros, lo cual inscribira tanto al estado minoridad como a la mayora de edad en el mismo espectro de restricciones: la obediencia.
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dem, p. 89. dem, p. 89. 36 dem, p. 89. 37 dem, p. 89.

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Para salir del estado de minoridad sin volverse adulto se debe apelar a determinado uso de la razn que advierte la distincin entre el uso privado y el uso pblico (y resuelve que) la razn debe ser libre en su uso pblico38 para que as logre desarrollar su potencial ilustrado, aunque pueda tambin hacerse un uso restringido o sumiso de la razn. Este uso sumiso, restringido y privado ser tal siempre y cuando el hombre (sea) una pieza de una mquina; es decir, cuando tiene un rol que cumplir en la sociedad y funciones que ejercer (...) en una posicin definida en la que debe aplicar reglas y perseguir fines particulares39, lo cual implicara que el uso privado de la razn se superpone con el ejercicio en las instituciones en cuanto el sujeto deviene funcionario y se posterga en su subjetividad olvidndose de la anterioridad del reconocimiento y de la responsabilidad sobre el hacer, ya que las instituciones como quienes las encarnan no pueden ms que perseguir fines particulares. No hay fines objetivos, universales o neutros; a lo sumo podremos encontrar fines totalizantes autoritarismos y fines que obedezcan a una construccin intersubjetiva, ms o menos prescriptivos, ms o menos invitantes. Podemos observar entonces dos grandes formas de hacer uso de la razn, segn sea libre y pblico, atendiendo a la divisa ilustrada, o restringido y privado, atendiendo a las particularidades afines al requerimiento disciplinar o a determinado perfil institucional, lo cual suprime o atena el uso de la razn en funcin de la obediencia, cosa que hace que el sujeto obediente devenga en una suerte de engranaje de una maquina.40 No obstante, aunque parecera que el uso libre y pblico de la razn nos libera de la obediencia, Foucault agrega que el uso pblico y libre de la razn (...) ser la mejor garanta de la obediencia, (pero) con la condicin (...) de que el principio poltico al cual se hace obedecer sea tambin conforme a la razn.41 Aqu la razn opera como un mecanismo de socializacin que garantiza la implicacin prctica que nos permite escuchar al otro y ver en cada sujeto una invitacin al encuentro de modo que la toma de perspectiva y la comprensin del otro, segn parece, se hacen en proximidad con una serie de operaciones cognitivas. Aunque Honneth podra concordar con Foucault en este punto, advierte que la implicacin practica se sostiene tambin en un nivel de pre-comprensin a lo Heidegger o de comprensin afectiva complementario del uso libre y pblico de la razn. Honneth llega a afirmar no slo que las capacidades infantiles de pensar e interactuar (son las huellas de la)
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dem, p. 90. dem, p. 90. 40 dem, pp. 90-91. 41 dem, pp. 91-92.

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adopcin de perspectiva (...) enlazada de marea singular con la formacin de las primeras relaciones comunicativas,42 sino tambin que colocarse en la perspectiva de la segunda persona (o tomar una persona como referente reclama) una forma de reconocimiento que no puede aprehenderse completamente en conceptos cognitivos o epistmicos (en trminos de saber) porque contiene siempre un momento de apertura, entrega o amor involuntarios (prximos al deseo).43 La tensin entre Foucault y Honneth no debe entenderse como una oposicin entre cognicin y sentimiento, sino como una pregunta sobre la relacin entre deseo y saber; aunque Honneth se remita y limite al reconocimiento en torno a los primeros meses de vida del lactante y Foucault a los efectos de poder o los efectos polticos en el interior de las disciplinas o las instituciones. Hacerlo as, en trminos de oposicin, sera recaer en la distincin entre sujeto y objeto que ambos buscan evadir, aunque apartndose del mtodo dialctico. No obstante, no est de ms recordar que Sartre seala que yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme (pero) todo esto no es ms que la manifestacin de una eleccin ms original, ms espontnea,44 es decir, que ni la eleccin puede reducirse a una operacin cognitiva, ni el querer, sentimiento o afeccin obedece solamente a un acto irracional o inconsciente, sino ms bien que deseo y saber se imbrican mutuamente o, dicho de otro modo, que en el querer y la eleccin de eso que hacemos se juega nuestra existencia en total. Salvedades mediante, pensamos que este reclamo al que concurren el uso libre y pblico de la razn y el principio poltico de la obediencia debe permitir que nos interpelemos sobre la posible oposicin entre los distintos funcionarios o miembros de una institucin disciplinar o de una disciplina instituida, ya que si estn enfrentados alumno y maestro, pacientes y medico o psiclogo del mismo modo que el empleado est enfrentado a su patrn, parecera que slo uno de ellos le debe obediencia al otro o, peor an, que generalmente slo uno de ellos hace uso libre y pblico de su razn mientras el otro, si hace uso libre, ni lo publicita, ni se explicita, y si hace uso pblico su uso no es libre, sino restringido a fines particulares, aunque no lo admita. El costo poltico siempre es alto: hay una guerra entre quien mira y quien es mirado. Ahora bien, en la Ilustracin, presentada como la alternativa foucaultiana a la racionalidad tcnica, la humanidad va a hacer uso de su propia razn, sin someterse a
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A, Honneth, Reificacin. Un estudio..., pp. 62-63. dem, p. 69. 44 J-P Sartre, El existencialismo es..., p. 14.

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ninguna autoridad,45 lo cual parecera alentar la posibilidad de que el uso libre y pblico de la razn baste para evadir las condiciones de reificacin o para salir del estado de minoridad, es decir, para dejar de ser como mquinas46, en funcin de lo cual se otorga y recupera para la razn su potencial emancipador a saber: su capacidad de suscitar la apertura comunicativa necesaria para adoptar la perspectiva del otro que le permita al sujeto o funcionario devenir sujeto poltico que se implica en lo que hace y se responsabiliza frente a otros de aquello que puede generar con sus intervenciones. El uso libre y pblico de la razn constituye as, no slo una manera de actuar47 lo cual afirma a la Ilustracin como un tipo de hacer sino que problematiza a la vez la relacin con el presente, el modo de ser histrico y la constitucin de uno mismo como sujeto,48 es decir, que nos permite una creacin permanente de nosotros mismos49 en nuestra heteronimia. Cabe destacar que la lectura de Foucault, quiz por tratar un texto de Kant, enfatiza el lugar de la razn crtica y se expresa en trminos de autonoma. Pero nosotros no usamos positivamente la nocin de autonoma porque criticamos la proximidad entre autonoma, autoritarismo, autarqua, automatismo y alineacin. Y porque sospechamos que la nocin de heteronimia expresa mejor la fortaleza de los lazos sociales que se establecen entre los sujetos, incluso entre funcionarios, y el carcter intersubjetivo del hacer que nos permite devenir sujetos, responsables, implicados y polticos. En resumidas cuentas, en nuestra lectura el sujeto no slo no se da su propia ley, sino que toma las precauciones necesarias para no ordenar a nadie y, si bien hemos dicho que legisla, lo hace mediante una invitacin extensible a todos, cosa que tanto Foucault como Kant podran admitir. De este modo, la crtica de Foucault al proceso civilizador de la racionalidad instrumental (y tcnica) que culmina en organizaciones (instituciones) de dominacin50 exige reconsiderar tanto nuestra racionalidad como nuestras prcticas institucionales en su diario transcurrir y recuperar el uso libre y pblico de la razn como principio poltico de la obediencia o, dicho de otro modo, se reclama que en tanto funcionarios o miembros de distintas instituciones y disciplinas emprendamos una ontologa critica de nosotros mismos (es decir) una actitud () donde la critica de lo que somos (sea) a la vez anlisis histrico de

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M. Foucault, Qu es la..., p. 92. dem, p. 91. 47 dem, p. 95. 48 dem, p. 99. 49 dem, p. 103. 50 A. Honneth, Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Fondo de cultura econmica, Buenos Aires, 2009, p. 140.

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los limites que se nos plantean y prueba de su franqueamiento posible.51 Con la Ilustracin se interpela no la subjetividad del sujeto, sino su desempeo como funcionario, su quehacer poltico en tanto es el principio poltico de apelacin a la obediencia el que permite asumir presurosamente un carcter normativo e irracional, lo cual no hace ms que expresar la incapacidad de dar razones para implicarse o generar situaciones de apertura comunicativa, para recaer en la indolencia y en prcticas reificantes o que colocan al otro en estado de minoridad. Hay en Foucault un desplazamiento existencialista que integra la ontologa crtica de nosotros mismos al cuidado de s recuperando el hacer de razn como forma de hacerse sujeto que articula lo pblico y lo privado. En este punto no es importante qu tanto piensen o qu cosas hagan Seba o Sandra, ya que ambos pueden implicarse o perseguir fines particulares, siempre y cuando no por ello dejen de hacerlo en el ejercicio de las funciones que deben cumplir. No nos interesa la vida privada de Seba mientras no afecte su funcionamiento en la institucin; suponemos, por ejemplo, que del mismo modo en que no es relevante si es homosexual o heterosexual si es honrado o deshonesto para ser estudiante, paciente, o empleado, tampoco lo es para ser maestro, medico, psiclogo o patrn. Sostenemos que exigir que se haga uso libre y pblico de la razn ontologa critica de nosotros mismos es reclamar que podamos implicarnos en nuestro quehacer en tanto somos alumnos y maestros, pacientes y mdicos o psiclogos, empleados o patrones. De esta forma, se podr invitar al encuentro ms all de las diferencias entre los sujetos o, justamente, a partir de ellas. Ya que en el interior de las instituciones o las disciplinas, aunque todos somos igualmente estudiantes, slo uno puede aprobarnos; aunque todos somos igualmente locos, slo uno puede recetar medicamentos; aqu slo uno toma las decisiones. Pero: no somos todos iguales. Todos somos diferentes. Los alumnos, los pacientes, los empleados son todos iguales, como los maestros, los mdicos y psiclogos, los patrones, aunque se crean nicos. Incluso los filsofos son todos iguales, pero Seba es nico, Sandra es nica. Nuestras funciones pueden ser semejantes pero el sujeto es singular. De este modo, atendiendo a lo que hemos desarrollado, no slo es plausible distinguir entre sujeto y funcionario sino, ms an, dicha tensin dialctica puede radicalizarse, ya que si hay implicacin prctica se hace ms tangible la forma con que el sujeto se juega la existencia en la funcin que cumple a la vez que su subjetividad queda a distancia y resguardada. De esta forma, aunque nuestras palabras violenten o seduzcan a la patronal o a los empleados, ello no implica que se violente o seduzca a Seba y Sandra aunque ellos sean
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M, Foucault, Qu es la..., pp. 110-111.

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patrones o empleados. Podramos decir que Seba es un filsofo pattico, un nio mimado y malcriado, soberbio y narcisista, pero con ello slo estaramos criticando una funcin mientras su subjetividad persiste irreductible e inagotable, aunque la crtica suscite un cambio y Seba se supere en sus escritos o simplemente deje de considerarnos sujetos. Ambas alternativas nos enfrentan al trabajo de nosotros mismos sobre nosotros mismos en tanto seres libres,52 nos obliga a jugarnos la existencia y luchar a muerte por aquello que deseamos hacer, emanciparnos como hombres o cambiar el mundo, no importa.

Gracias Hemos repasado algunos prejuicios sobre la subjetividad. No hay sujeto ms all del hacerse responsable a travs de la implicacin prctica y el reconocimiento del otro, ya que en el encuentro con los dems nos jugamos la existencia tanto como en una lucha a muerte, cosa que se hace particularmente tangible cuando tomamos conciencia de nuestra pertenencia a alguna institucin o disciplina en determinado momento histrico. A su vez, hemos reiterado la crtica que hace el existencialismo, en primera instancia al determinismo metafsico, pero sobre todo a la unilateralidad del conocimiento como a la racionalidad tcnico-instrumental que asiste al realismo ingenuo propio de toda ciencia o disciplina que carece de conciencia histrica. Criticamos tambin tanto a la moral general como sus reglas o simplemente las pretensiones de universalidad y objetividad que habilitan toda praxis social prescriptiva como al principio poltico de la obediencia en donde el lazo entre saber y prescripcin se hace ms visible. Todos estos elementos trazan una lnea de continuidad entre el saber y el hacer con los modos en que el sujeto se relaciona consigo mismo y con los dems, de forma tal que llegan a configurar lo que actualmente se impone como la adversidad del mundo y se suele llamar vulgarmente sistema capitalista Occidente. Esta constelacin de elementos atenta contra lo que llamamos la emergencia del sujeto la subjetividad misma, el motivo de este ensayo y tiende a eliminar al sujeto bajo la forma de objeto, de sujeto alienado en su estado de minoridad o su presunta autarqua o autonoma, o bien fomentando las relaciones asimtricas basadas en la funcionalidad o simplemente al volvernos ms pasivos e indolentes incapaces de saludar al vecino por esperar que l lo haga antes. Tambin hemos encontrado muchas dificultades, explicitas o veladas, que dejamos sin tratar o que tratamos escasamente: no slo la proximidad entre la investigacin filosfica y
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dem, p. 106.

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la cotidianidad en La Estacin o la proximidad entre algunas nociones tcnicas empleadas por Sartre, Honneth y Foucault en relacin con una serie de descripciones radicalizadas de algunos hechos que todos vivimos alguna vez como sostener o evadir una mirada, sino tambin las semejanzas y diferencias entre la dialctica de Hegel y la de Sartre, o la relacin entre deseo y saber, o la oposicin entre la intervencin y el hacer mecnico, a lo cual sumamos la torpeza de hablar de heteronoma y de encuentro, entre otros elementos que nos delatan y dejan ver no slo la pereza de quien escribe, sino el modo en que nos apartamos del significado correcto, y como siempre llegamos tarde. No obstante, aunque se pueda criticar este escrito sealando que nosotros mismos somos victimas de lo que tanto denunciamos; porque nuestra lectura toma una posicin intransigente y soberbia, o porque incurrimos en cierto relativismo subjetivo e histrico, o directamente en contradicciones; sea traicionando la filosofa en funcin de un quehacer indeterminado o traicionando una praxis teraputica en funcin de pensamientos que postergan la intervencin, aun as; aunque nuestro sujeto sea fundante, nuestra conciencia determinante, nuestro reconocimiento selectivo, nuestra poltica excluyente, nuestro hacer prescriptito, nuestras palabras incorrectas y tardas, aun as; redoblamos la apuesta por el sujeto, por el otRo, por Ustedes. La invitacin est hecha Quedo escrito.
el viejo vega

Bibliografa:
Bloom, H., (2000) Poesa y represin, Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora. Foucault, M., (1996) Qu es la ilustracin?, Crdoba, Argentina: Alcin editora. Honneth, A., (2007) Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento, Buenos Aires: Katz Edicin. Honneth, A., (2009) Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Buenos Aires: Fondo de cultura econmica. Sartre, J-P., (1997) El existencialismo es un Humanismo, Buenos Aires: ediciones del 80. Vera, D., (1998) Machiavelli, Crdoba, Argentina: Alcin editora.

Articulo publicado en: AAVV, (2010), Derechos humanos y sujetos colectivos emergentes, Crdoba, Arg.: Ciencia derecho y Sociedad Editorial (de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales/SECYT/UNC)

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