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Preguntas para el examen del 9 enero 2013

1.- Constantino y la cristianizaci ón del Imperio

El a ñ o 303, en Nicomedia, Diocleciano (emperador romano) se ve presionado a adoptar medidas muy duras para aceptar combatir unas reformas muy severas contra los adeptos al cristianismo. Surge un nuevo modelo cristiano del “m á rtir-santo”.No s ó lo es considerada una secta. La persecuci ón por tanto empieza a producirse. Hay un fuerte control de cristianos en el ejercito algunos se les“cura”, muchos de los cristianos se mantuvieron en su fe pese a la represi ó n romana. El cristianismo crea entonces el concepto de “Resistencia” ante la perversidad pagana. El modelo de los santos que se prolonga en la edad media se crea a partir de aquí.

Se generan guerras civiles por un poder ú nico y totalitario.

La guerra civil entre Tetrarcas (el imperio estaba gobernado por una tetrarqu í a: dos augustos, Diocleciano y Maximiano, y dos c ésares compartían el poder. Tras las renuncia de los dos Augustos, se empezaron a disputar quienes serian los pr ó ximos y se inicia la batalla del Puente Milvio d ónde Constantino se proclama vencedor y desaparece la tetrarquia.

En el a ñ o 312 se produce ese cambio fundamental, el cristianismo se convierte en la religió n protectora del imperio romano, un cambio pol ítico, una estrategia pol ítica creada por Constantino. En el a ño 313, hubo el edicto de Mil á n → Fin de la persecuci ó n cristiana. *Pregunta de examen: no fue un edicto, sino m á s bien fue un “mandatum”, una epístola con una serie de normas y órdenes/instrucciones como un acuerdo en Mil án por Constantino (augusto parte occidental) y Licinio (parte oriental).

Hasta el a ñ o 381 con el concilio de Tesal ó nica, el cristianismo no se convertir á en la religió n oficial de los romanos. Aunque los emperadores ya eran cristianos.

Constantino consigue ser el ú nico emperador romano, en el a ñ o 324 crea una nueva Roma entorno a su figura de “emperator cristiano”, llamada Constantinopla. En mayo del añ o 325 se produce una reuni ó n, un concilio llamado Ecum é nico para fijar cu á l es la buena doctrina del cristianismo. En apenas quince a ñ os, el emperador se ha convertido en la cabeza de la Religi ó n cristiana, en medio de las sesiones va a incitar a uno de é sos escritores, Aus é reo, para que inserte ésa idea del cristianismo. Se intenta establecer, qu é cristianismo es el legí timo. Se deciden que evangelios son leg ítimos, se quedaron fuera muchos textos ap ócrifos. Se eliminan otra de las vertientes cristianas llamadas “Arrianas”, se prohibir á las mujeres en la clase del clero, no podr án trabajar en el

campo. La madre de Constantino era Santa Elena, era una convencida cristiana y fue la que lo convenció para conseguir realizar sus objetivos cristianos.

2.- La llegada de los b á rbaros: Clovis y Clotilde

Clovis → Rey franco contempor áneo del s. IV-V cuya conversi ó n al cristianismo viene dada por su mujer, clotilde. Childerico → Padre de Clovis y enemigo de Teodorico. Para igualar el poder ío político de teodorico, Clovis deber á casarse con alguien superior a é l políticamente, Clotilde. Clovis adopta la fe de su esposa, significando que tiene de su parte a una parte importante

de la poblaci ó n incluyendo estructuras pol í ticas poderosas (clero). Es finalmente durante

la batalla de Tolbiac contra los alemanes hacia el a ñ o 496, que el destino borra las dudas de Clodoveo. Mientras que se encontraba luchando contra los alamanes con el fin de extender su territorio hacia el este, su ej é rcito se encontraba casi vencido. No sabiendo a qu é otro dios pagano rezarle, Clodoveo ora entonces a Cristo y le promete que si gana la batalla se convertir ía al cristianismo Clovis conquista el territorio franc é s tras vencer a los visigodos en la batalla de Bovillé . Se nombra Par ís capital del territorio franc é s. All í se instala la dinast ía merovingia, que reinar á en estas tierras hasta el s.VIII. St. Den ís se convierte en la necrópolis de los reyes merovingios. el bautizo de Clovis marca el inicio del lazo entre el clero y la monarqu ía francesa. El bautizo permiti ó al rey implantar perdurablemente su autoridad sobre las poblaciones dominadas; gracias a su bautizo, pudo contar con el apoyo del clero para proseguir la expansió n de su reino.

3.- Mitos y realidades en torno a Arturo

La historia de la vida del rey Arturo fue siempre un misterio, si existi ó alguna vez o solo es un mito de la mitolog ía o de la literatura franco-inglesa pre-medieval es simplemente algo que no se ha acabado de saber. Arturo naci ó en Inglaterra, m ás precisamente en la zona de Cornualles, despu é s de la ca ída del Imperio Romano. Estudiosos de su vida relatan que no solo fue una invenció n literal sino que existi ó realmente entre los siglos VI i IX d.C. Seg ú n nos cuenta la leyenda, Arturo fue hijo del Rey Uther Pendragon de origen normando y de la Reina Gorlois de Cornualles de origen celta. Al poco de nacer, su madre muri ó y queda en manos de su padre natural, siendo odiado y despreciado por la familia del duque de Cornualles, enemigo y esposo de la reina Gorlois.

Cuenta la leyenda que fue el Mago Merl í n quien se lo llev ó de Cornualles a un destino misterioso para poderle ense ñ ar y adiestrar en diferentes estudios y artes caballerescas.

Para la literatura y para la filmograf ía, Merl í n fue un mago celta que habitaba en la zona cercana de Cornualles, sabemos que era de origen incierto, tanto la zona celta de Francia

como la verde Irlanda, se disputan el lugar de nacimiento de este personaje. Siendo un conocido mago al servicio del bando normando, podr í a haber nacido en la Galia Celta de Normand ía o de Bretaña (en Francia). Una vez mayor, busc ó fortuna entre los duques y condes franceses de la zona occidental del pa ís vecino, hasta llegar a trabajar para el padre natural del rey Arturo, con cierta edad avanzada.

Lo que plantea la mesa redonda, es un mundo de igualdad que no se ha encontrado en el mundo medieval, ya que era un mundo jer á rquico. El gesto entre vasarios en el mundo medieval es un beso en la boca, vasario no significa que siempre sea una persona de inferioridad social, es un v ínculo de relaciones privadas entre hombres. Tambi é n el modelo de Arturo es el modelo entre guerrero y caballero, es el rey que encarna ese principio de la realeza en el mundo medieval. Todo personaje (Arturo, Ciz) siempre est án vinculados a objetos y a espacios, é sos h éroes/caballeros est á n rodeados de objetos, Arturo est á rodeado de la “mesa redonda”, el objeto de ésos personajes l ó gicamente es la “espada”. Estos modelos masculinos de reyes o de h é roes, aparecen a un objeto

m á gico, el objeto personalizado de Arturo es su espada “Excalibur” Carlomagno

Durandal RolandJoyeuse

Cuando Arturo llegó a los dieciséis años de edad, su padre le llevó junto a

sus hermanos a Londres para ver por sus propios ojos, una lucha entre

caballeros. Aquello le dio un cambio a su vida de 180 grados y el joven

Arturo pidió a su padre ser algún día caballero. Su padre tan pronto como

pudo, le introdujo como escudero de un amigo suyo. En uno de esos

encuentros de caballeros en tierras inglesas, Arturo recibió una

motivación única, sacar de un yunque una espada que llevaba años allí y

que nadie lograba sacar. Se animó a presentarse y logró liberar la espada

de su prisión alzándose con la misma delante de todos aquellos

caballeros y nobles que presenciaba aquel momento. El arma en cuestión

tenía una leyenda tras sí, “Quien pudiera sacar del yunque la espada

lograba hacerse con el trono de Inglaterra” y así ocurrió.

Arturo pudo ser coronado rey del reino de Camelot tras haber podido sacar de del yunque, la espada que su padre antes de morir. Con la creación del nuevo reino, Arturo se reunió de los mejores caballeros y soldados. La búsqueda del Santo Grial le hizo soñar toda su vida, per el cual luchará incluso con temidos dragones y animales mitológicos. Creó un consejo con los mejores caballeros próximos a su persona, como Percival o Lancelot. El consejo se reunía alrededor de la mesa o tabla redonda, la famosa mesa redonda en la que se dibujó sobre ella los puntos cardinales junto a un gran mapa de su reino.

Algunos estudiosos apuntan de que el dibujo de la mesa no era dibujado así, si no que contenía el dibujo de cada espada de cada miembro de su consejo.

Poco tiempo después se dispuso a casar con Ginebra, una noble que vivía cerca al reino de Camelot. Antes de que viajara la novia hasta el reino de Arturo, había mantenido amores con el caballero del rey, Lancelot. Ambos no sabían que la doncella Ginebra se debía casar con Arturo, la noticia llegó a los amantes poco tiempo después de corresponder a su amor. Lancelot fue el encargado de llevar hasta Camelot a la novia a disgusto de ambos. Guardaron el secreto incluso después de los esponsales.

Arturo, muy enamorado de su esposa, la correspondería con muchos regalos y apremios. A escondidas y después de un tiempo relativo de consumarse los esponsales, los enamorados Lancelot y Ginebra volvieron a encontrarse en secreto. Ya por entonces, su hermanastra, la famosa Morgana había engañado con surtilegios al rey, acostándose en la habitación del rey y haciéndose pasar por Ginebra.

Al poco tiempo, Morgana quedaría en cinta, dando a luz al único hijo del rey Arturo, Mordred. Morgana se llevó con ella al niño y lo crió lejos de su padre. Encerrado en un castillo en un bosque secreto, Mordred aprende junto a su madre pociones y magias. Morgana desea que su hijo sea quien mate a su hermano y se corone nuevo rey de Camelot.

Cuando el rey fue informado de los encuentros de su esposa con Lancelot, montó en cólera, los ajustició y se dedicó a perseguir a los enamorados cuando huyeron del castigo. Por entonces, Mordred, que gracias a la magia se hizo un adolescente mucho tiempo antes de lo normal, se apoderaría del trono de su padre. Cuando Arturo regreso, se encontró a Mordred con el que se enfrentó para conseguir el trono en la batalla de Camlann. Mordred y Arturo se enfrentaron a muerte, consiguiendo Arturo matar a su propio hijo. Pero este le dejaría mortalmente herido. Poco tiempo después y solo, Arturo morirá. Su hermanastra Morgana se encargaría de los cuerpos de ambos.

4.- Aná lisis de Carlomagno y Roland

Franco. Buscaba la reunificaci ó n del impero romano occidental restante. A partir del a ño 800 , Le ó n III corona Imperator a Carlo Magno dentro del vaticano. Le unge con los aceites sagrados en el lugar m ás sagrado. Simb ó licamente se hace coronar en Italia, en el Vaticano. Estableció todo un territorio por Europa, aunque toda la zona al otro lado del Rin fue la que no lleg ó a conquistar. Es un momento de inicio de formaci ón de las lenguas, la lengua del Imperio carolingio era el lat ín. Entre la revoluci ó n pol ítica que hace Carlomagno, una serie de instituciones para todo el imperio, leyes con las que se va a regir todo el Imperio recogiendo parte del viejo derecho romano, tambi é n parte de lo que ellos consideran parte del mundo germ á nico. Una serie de normativas que afectan a todo el imperio, llamadas Capitulares las cuales fueron llevadas a cabo por los Missi Dominici del emperador.

Carlo Magno plante ó que el territorio deb ía quedar delimitado en una serie de marcas (mark), para poder tener controlados los diferentes territorios. Estas marcas a parte de delimitar el territorio, marcaron los caracteres de los diferentes territorios, los cuales estar á n dirigidos por los Marqueses y aquellos que dentro de la marca controlan un condado, los Condes. La figura de Carlomagno va a introducirse en el mundo propiamente literario, tenemos sus textos hist ó ricos y tambi é n la literatura en torno a é l. Fue modificando su estructura de imagen pol í tica y visual, no cay ó en el olvido. Como el propio rey Arturo, tiene una serie de defectos, inmediatamente a su muerte, se le acus ó de incesto, no solamente con su hermana sino tambi é n con sus hijas. A partir del siglo XIX se va a convertir en un personaje un poco ambiguo, se le criticaba pero tambi é n se va a ir adaptando a las modas literarias, culturales y sociales a lo largo de la Edad Media. É l fue un perfecto cruzado, cuando apareci ó le regi ó n de Jerusal é n é l hizo el peregrinaje “Pelegrinage de Charlemagne” tambi é n hará un peregrinaje a Santiago de Compostela. La imagen de Carlomagno ir á convirti é ndose a dos im á genes, va evolucionando f ísicamente como va evolucionando la figura medieval. Se convierte en un rey sabio, prudente, el que legisla y gobierna de forma consecuente el imperio. Todo ello se debe a un texto llamado La chanson de Roland, narra un acontecimiento que sucedi ó en é poca de Carlomagno. En el añ o 777, Carlomagno est á en la ciudad que se llama Padeborne, celebrando una dieta (reuniones, los concilios), para celebrar que ha conquistado una parte de los territorios de los sajones. En el verano del 778 los embajadores deciden pactar ofrecié ndole la posibilidad de conquistar Zaragoza. Entonces, Carlomagno decide enviar un contingente militar por la frontera de Navarra y Arag ó n y otro pasa por la regi ó n catalana. Se encuentran en las puertas de Zaragoza, se encuentran que la promesa que la ciudad se iba a rendir f á cilmente, era falsa. Carlomagno ve que con el ej ército tan pequeñ o que llevaba era imposible conquistar la ciudad, ya que se pensaba que no habr í a resistencia tal y como le prometieron, decide retirarse cogiendo antes unas medidas de venganza, con todo el ej é rcito, en vez de irse por la zona del territorio catal á n pasa por Pamplona, los anales nos cuentan que en venganza de los propios navarros, destruyen la ciudad de Pamplona. Se sabe que cuando est á n cruzando el pirineo una emboscada, un ejé rcito de navarros o llamados vascones, y probablemente de algunos musulmanes, aniquilaron a casi todo el ej é rcito de Carlomagno, por lo cual cuando regresa a Francia se olvida por completo de la conquista de Zaragoza. Hasta el a ño 1718 no fue conquistada Zaragoza por el rey de Arag ón. La chanson de Rolland nos dice que la emboscada se realiz ó por musulmanes, fue un cambio de interpretaci ó n social y pol ítica, en el ú ltimo tercio del siglo XI. Ésta canci ón narra un acontecimiento en concreto, la hu í da de Carlomagno y la muerte de su sobrino, Roland. Roland adem á s de ser sobrino de Carlomagno, tambi én es su vasallo. A la hora de morir en una emboscada, Roldan antes de morir toca su olifante tan fuerte que sus t ímpanos explotan.

La primera canci ó n de gesta escrito en lengua francesa. Narra un acontecimiento que pas ó muchos siglos atr á s, es un texto de cruzada que nos va a generar el modelo que tenia Carlomagno. Se piensa que é sta canci ón se escribi ó hacia el 1090 pero tambi én se piensa que fue en el 1120. En aquellos treinta a ñ os de diferencia, la Europa medieval tuvo un cambio estructural, se pas ó a la sociedad feudal. Se habla de la creaci ó n de un mito, en la que existe un personaje llamado Rolland, cuando se le cita se dice que es el duque de Breta ñ a. La versi ó n que se nos da es que es un personaje que no se sabe siquiera si existió o no. 840-1100 la versi ó n de la historia se ha ido transformando en 400 a ñ os. Qu é pas ó con la historia? La historia se cont ó y se fue adaptando.

Carlomagno, en el a ñ o 785 consiguió conquistar Girona.

Hasta el a ñ o 777 Carlo Magno no ha acabado de controlar la zona de Sajonia, necesitaba hacer una marca y controlar aqu é l territorio. Pero cuando muri ó, el imperio se dividi ó entre sus hijos, todos aquellos territorios, eran tan diversos entre s í y tenían esta marca tan diferente que acabaron divididos. Lombard ía terminar á formando parte de la pen í nsula Italiana a la muerte de Carlo Magno. El í ntimo amigo de Rolland, llamado Olivier tiene una hermana llamada Alda, la figura femenina que aparece como la prometida de Rolland. Los personajes en la Chanson aparecen muy bien definidos, do ñ a Alda aparece en los ú ltimos trozos de la canci ó n cuando Carlo Magno va a la Chappelle para anunciarle que Rolland ha muerto, no tiene funci ó n alguna en la historia. Es un texto absolutamente masculino, la relaci ó n de amistad que hay entre Olivier y Rolland puede resultar ser algo m á s que una amistad, resulta ser como un tri á ngulo amoroso entre los tres. La chanson de Rolland es casi contempor á nea. En el siglo XII aparece una nueva posterior a la canci ó n de Rolland que es la llamada Chanson de Guillaume, el conde de Orange, aliado del rey Carlo Magno, lo env ía a Hispania a matar moros. La diferencia con la canci ón de Rolland es que la figura femenina tiene un papel muy importante, su mujer le anima much ísimo a participar en la guerra. Dentro del concepto de la guerra y c ó mo act ú an las mujeres en el mundo b é lico, representan mujeres que permanecen en el sistema y participan de manera activa en la guerra. El elemento que m ás identifica a la figura de Carlo Magno es su Olifante que nos cuenta en la canci ón de Rolland, que muere porque sopla con tantas fuerzas su olifante hasta que revientan los sesos de la fuerza en que lo sopla. Despu é s de su muerte, Carlo Magno se lleva el olifante como si fuera una reliquia, se termina convirtiendo en casi una reliquia, se convierte en un tesoro sacralizado. carlomagno durandal y roland joyeuse.

5.- Mahoma y los Inicios del Islam

Origen del Islam:

S. VII en Arabia, al sur de Siria. Sociedad de comerciantes, rodeados por romanos y persas. Dos centros urbanos importantes: Yatrib y La Meca. Lugares de intercambio econ ómico La meca, adem á s es centro de peregrinaci ó n religiosa (de varias religiones) Controlada por la familia “Kaaba”. All í vive a tribu de los “Quraisies”. Mahoma dirige esta tribu. Se dirige habitualmente al monte hira a rezar y reflexionar. En aquel entonces el cristianismo y la idea de Dios único se estaba extendiendo, y en la Meca se empieza a creer que reside el ú nico Dios (de cristiano y jud íos), “Ah.-ll á ”, que significa “el dios”. Este hombre tiene una visi ón en al que Dios le proporciona su palabra, un texto verbalizado que debe transmitir a su pueblo. As í en pocos a ños consiguió conversos. Los primeros ser á n su mujer y su primo con el cual se cri ó, su amigo Abu Bark y un mercader llamado Uzman Ibu Affan,perteneciente a la familia de los Omeya. Al encontrarse rodeados de las sociedades romanas y persas, Mahoma plantea un discurso conciliador y de igualdad conocido con el “Quran”(el Cor á n). Este discurso transmitido oralmente es de gran utilidad, ya que la mayor parte de la poblaci ó n era analfabeta. Una de las personas convertidas m á s importantes es Omar, famoso pagano. Parte del discurso expone que Dios quiere una població n compasiva y respetuosa.

Pilares del Islam

1. Salat/Azla (oració n) la oració n se hace mirando hacia Jerusalé n

2. Zakat/Azaque (la limosna), es muy importante porque es la fiscalidad, es obligatoria y entra en beneficio de la comunidad. Se convertir á en la estructura financiera.

3. Ayuno/Ramadan: mes de reflexió n, de espiritualidad, limpieza del cuerpo.

4. Peregrinaje (una vez al a ñ o), cuando la extensi ón se hace má s tremenda pasa a ser una vez en la vida.

5. Yihad, combate con uno mismo, por extensi ó n, la lucha externa de la expansi ó n del Islam hacia el exterior.

Junto con otras muchas doctrinas religiosas del momento, el islam propone una serie de valores é ticos. Admira el cristianismo y juda ísmo por ser religiones tambi é n rebeladas. En un principio es una religi ó n aislada totalmente, pero en poco m á s de un siglo se habr á extendido por gran parte de Ásia, al norte de África y parte de Espa ñ a.

Oposici ón al islam por parte de los propios Quraisies, concretamente y sobre todo la descripció n del juicio final.

Problemas para el propio Mahoma: en 619 muere tanto su mujer como su t ío.

Un grupode jefes de la tribu yatrib pide a Mahoma que interceda en una poblaci ó n enfrentada. Acaba convertida al Islam.

Mahoma, ante la posibilidad de ser asesinado en cualquier momento, en el a ñ o 622 se escapa con su familia, desde la Meca hasta Medina, esto es conocido como H ériga. En 630 Mahoma llega a controlar la Meca. La península Ar á bica queda convertida al islam. Yatrib, a partir del a ño 622 empieza a llamarse Al-Medina (la ciudad de Mahoma), donde se instalara la primera Mezquita, la casa de Dios que inicialmente ser á circular, con una palmera en la que el profeta se sube a llamar a los fieles a la oraci ón. É sa ruptura con su antigua vida es el paso fundamental que marca la historia del Islam y el objetivo de Mahoma era reunir las tribus y pacificarlas. Mahoma por tanto, se establece en éste espacio geogr á fico y fí sico (estableciendo una

ideolog ía, es muy importante para transmitir una religi ó n o ideolog ía), se va a convertir en el gran Sayid que significa “el jefe”. Tuvo varios matrimonios y los que realiz ó despu és de la muerte de Khadija, tuvo cuatro hijas las cuales sus matrimonios fueron con algunos barones de sus compa ñ eros. En muy pocos a ñ os, pas ó de convertirse en un profeta de ideolog í a espiritual, a convertirse en un jefe pol ítico, dirigí a a toda una poblaci ó n, Arabia. Estamos hablando de un territorio en el que tambi é n las mujeres luchaban, una de las revoluciones que plantea este primer islam es que la mujeres pueden entrar en la lucha. Una de las famosas batallas es la Batalla del Camello, que hizo Aïcha, uno de los personajes m á s cercanos a Mahoma, un poco en contra de la vieja tradició n Islá mica.

La Meca y Yatrib (actual Medina) eran un lugar de peregrinaci ó n donde se asentaban comerciantes beduinos, jud í os y cristianos que segu í an la Ruta de la Seda. Los Beduinos tenían la misma lengua y caracteres de escritura.

En la Meca, sobre el a ñ o 570, nace Mahoma ( o Mahommet) en el seno de una tribu beduina llamada Quraises. Su padre, Abdalà era una persona muy importante en la tribu, pero murió al poco de nacer Mhoma, dejá ndolo hué rfano. A los 10 a ñ os su tío lo adopta, y se hace muy amigo de su primo Al í.

En el 611, el arc á ngel Gabriel se le aparece y le dice que es el hijo de Dios y que ha de empezar a predicar su mensaje. Mahoam recibe el Cor á n, es el mensaje de Dios a trav é s de la recitació n. El Cor á n elimina la pluralidad de los Dioses y los unifica en uno, Al á .

Mahoma transmite el Cor á n a sus familiares y despu é s a las clases bajas de la sociedad.

Los sacerdotes de la Meca se vieron perjudicados con las creencias monote ístas que Mahoma transmit ía, por lo que prohibieron a los habitantes de la meca comerciar con la familia de Mahoma y sus seguidores. Mahoma empez ó a predicar entre tribus enemigas a la suya que vivían en Yatrib, por lo que se consider ó que cometia alta traició n y su tribu le quitó la protecció n dejá ndolo desprotegido de todos aquellos que quer ían atentar contra su vida.

Mahoma y sus seguidores se ven obligados a escapar a la ciudad de Yatrib (que m á s tarde en honor al profeta se le llama Medina (ciudad en á rabe)) para no ser asesinados. El movimiento migratorio de Mahoma y sus seguidores de la Meca a Yatrib del a ñ o 622 (a ñ o 0 para los musulmanes) se le llam ó Hé gira.

Mahoma se convierte en el jefe de Medina, y plantea un nuevo espacio con una cultura y religió n para no ser engullido por los dos imperios contiguos, Persia y Bizancio.

Mahoma plantea la religió n en la igualdad social, por eso hace las paces entre los judíos y los islá micos, ya que en su religi ó n no obliga a nadie a convertirse, era opcional.

El islam tiene cinco pilares fundamentales:

1) Oració n à es un ritual complejo que inicialmente se hacia tres veces al d ía, pero actualmente son 5.

2) Limosna à Todo el mundo colabora. Como ya no se puede atacar a las otras caravanas contiguas se tiene que expandir territorialmente para conseguir riquezas, por eso tiene una gran expansió n en pocos añ os.

3) Ayuno à se hace durante el mes de Ramadá n ( entre agosto y septiembre).

4) Peregrinació n à era anual, pero al final se redujo a una vez en la vida m ínimo.

5) Yihad à combate contra uno mismo para ser un buen musulm á n, por expandir el mensaje de Mahoma y conseguir alimentos y fortuna.

En los primeros a ñ os las mujeres, que tenia una gran importancia en el islam no iban con burka, solo las mujeres e hijas del profeta (esta costumbre ven ía influenciado por las mujeres de Bizancio, que eran cristianas).

Mahoma quer ía unificar a todos los clanes para crear una nueva alianza (comunidad) y as í poder protegerse y ayudarse, sin importar la raza y el color de piel (todos los esclavos que se convertían dejaban de serlo). Lo ú nico importante era compartir la misma religi ó n, el Islam. Para unificar a todos los clanes se casa con diez mujeres y as í crear lazos con los diferentes clanes.

En el a ñ o 630 consigue “conquistar” la Meca. Nada m á s entrar mir ó la Kaaba (piedra negra relacionada con Adam que era la casa de Alá y “eliminaba” a los otros dioses). Finalmente Mahoma podía eliminar el polite ísmo y darle un nuevo significado a los

s ímbolos.

El a ñ o 632 Mahoma muere, y deja desamparados a los israel íes, ya que no había designado ning ú n sucesor y el Cor á n aú n no se había escrito.

Aparecen 4 califas como posibles sucesores de Mahoma (estaban unido a é l por lazos de sangre). Que se fueron sucediendo en este orden:

1) Abu Barak (casado con la hija de Mahoma), estuvo gobernando 2 a ñ os para estabilizar y salir de la crisis del islam por la muerte de su profeta.

2) Omar, que fue asesinado, expandió el islam conquistando nuevos territorios.

3) Otom á n, tambié n asesinado, fue un aristó crata que en el 652 fija por escrito el Cor á n.

4) Alí, primo de Mahoma, casado con F á tima, hija de Mahoma que fue acusado de asesinar a Otom á n mientras estaba rezando.

El islam empez ó a expandirse r á pidamente, en el a ñ o 638 se conquistó Jerusalé n, m á s tarde Damasco, tambié n parte del norte de África, Egipto, territorio bizantino, etc. A partir del 714 se conquista la Península (los visigodos se convirtieron muy r á pidamente al Islam). Hasta que finalmente en el a ñ o 732, Carles Martel, rey del reino Franco les vence en la Batalla de Poitiers.

Como el Estado se había hecho demasiado grande despué s de la muerte de Alí, los nuevos califas se instalaron en Damasco y Jerusal é n, las nuevas capitales.

En Damasco se hacen proyectos arquitectó nicos, creando Mezquitas (vinculadas un poco con los Persas y Romanos (greco-latino), aunque la primera mezquita la hizo Mahoma).

Las mezquitas no solamente se entienden como espacios sagrados, dedicados a la enseñ anza (formació n religiosa), tambi é n tenían jardines y fuentes… En un primer momento la meditaci ó n se hacia en direcció n a Jerusalé n pero despué s de la muerte de Mahoma la orientaron hacia la Meca.

(De la disyuntiva que había entre el islam aparece:

1. Sunitas à siguen m á s el Cor á n à Otoman

2. Chitas à m á s espiritual y m ístico à Alí

2.1. Sale otra rama llamada Jariyitas)

6.- La Primera Cruzada y su significado

Objetivo de las cruzadas: Reconquistar Al-Andalus y ampliar el conocimiento de la cristiandad. Cruzadas: empresas militares empujadas por objetivos religiosos que se dan desde el occidente del s. XI hasta Oriente, dá ndose un acoso del primero sobre el segundo. 1ª cruzada(1095-1101) empujada por razones demogr á ficas (la poblaci ón aumente) y espirituales (si se consigue conquistar tierra santa los pecados de los batalladores quedar á n perdonados). Sostentada por tres pilares: Creaci ó n del Monasterio de Cluny, con intenci ón de renovar la ideolog ía espiritual del momento, convirti éndose en reflejo de la sociedad del momento (la nobleza se ve conmovida por el monasterio y la reforman, ampl í an y organizan de

manera que se convierte en un centro econó mico muy importante). De aqu í salieron varios papas y monjes de renombre. Este monasterio est á estrictamente relacionado con los tres pilares que comentaremos ahora:

Las cruzadas son un seguido de guerras, tambi é n llamada peregrinaci ón armada, que empez ó en el a ñ o 1095 con la primera cruzada y acab ó en el a ñ o 1291, cuando los cruzados evacuaron sus ú ltimas posesiones en Tiro, Sid ó n y Beirut tras la ca í da de San Juan de Acre. Sino se cuenta con las guerras clasificadas de Cruzadas en territorio Europeo. Las cruzadas se hac í an en Tierra Santa e inicialmente pretend í an reconquistar el territorio cristiano que el islam le hab í a quitado, pero a lo largo de las cruzadas, no era la cristiandad lo que mov ía a los reyes, se ñ ores y ciudadanos a ir a las cruzadas sino por prestigio.

Antes de la primera cruzada hubo una guerra en el a ñ o 1064, que fue como una protocruzada, en la que el Papa envió una bula a todos los caballeros en la que prometía revisar los pecados de todos aquellos que ayudaran al rey de Arag ó n y al rey de Cataluñ a para conquistar Barbastro, una ciudad que necesitaba ser liberada de los musulmanes, enemigos de la fe cristiana.

Tambié n en el añ o 1066 tubo lugar la batalla de G. Hastings, que determin ó la forma de hacer la guerra en esos a ñ os.

Finalmente, en el a ñ o 1095, cuando el Papa francé s, Urbano II, viaja por el sur de Francia para fortalecer la Iglesia se le ocurre una idea. Al llegar a la catedral de Clermont re ú ne a una gran cantidad de clé rigos y caballeros para plantearles una peregrinaci ó n armada, haciendo un viaje hacia Tierra Santa. Porque pocos a ñ os antes hubo una crisis de cristiandad en occidente por el territorio perdido por los musulmanes, adem á s de que Urbano quer ía recuperar Jerusalé n.

Urbano II prometi ó que ayudar ía a revisar todos los pecados de la gente que fuera a la cruzada, es por eso que la mayor ía de gente que podían llevar un arma e apuntó a la primera cruzada. Fueron Se ñ ores, caballeros, campesinos, siervos, mujeres y tambi é n los Miles Dei (monjes que sab ían luchar y eran los soldados de Dios). Los ú nicos que no fueron a la cruzada fueron los reyes.

Las mujeres que se quedaron fueron de gran importancia porque se quedaron cuidando los feudos, ayudando a subvencionar las expediciones de sus maridos…

Tambié n tuvieron gran importancia las mujeres que se fueron a la Cruzada, como en el caso de Ida de Bulougne, que fue nombrada y les transmiti ó la santidad a sus hijos convirtié ndolos en hé roes, sus hijos se llamaban: Godolfredo de Buillon, Bauladino de Flanes y Eustaquio.

Tambié n hubo un movimiento popular en la cruzada dirigida por Pedro en Ermita ñ o, que

organiz ó a hombres, mujeres y ni ñ os que no tenían ni comida ni armas para luchar. Fue

la cruzada de los pobres, y murieron la gran mayor ía al enfrentarse a un barrio judío sin

estar preparados.

La primera ciudad que se conquista es la de Nizea, pero empiezan a haber problemas porque no algunos no quer ían conquistar en nombre de la iglesia.

Hubo la Batalla de DorieaI, donde cristianos y bizantinos se enfrentaron a un ejercito de Turquia en una batalla campal. Despué s asediaron Antioquia, durante m á s de ocho meses soportando un invierno. El gran problema de los cristianos es que no sab ían quien era su jefe militar, y a la vez todos quer ían serlo, por lo que hubo muchos roces, y finalmente el ejercito bizantino les abandonó .

En junio del a ñ o siguiente consiguieron entrar en Antioquia con las fuerzas muy diezmadas. Despú es fueron a Jerusalé n y asediaron la ciudad, y usando torres de asalto pudieron entrar en la ciudad y a sangre y fuego recuperaron Jerusalé n el a ñ o 1099.

Hubo algunas inconveniencias a la hora de elegir a la persona que gobernar ía, pero finalmente escogieron a Godolfredo (muri ó en el a ñ o 1101, y Bauladino pasó a ser rey de Jerusalé n).

Los que fueron hasta Jerusal é n volvieron a Europa con sus familias con una gran riqueza y la mentalidad cambiada. Pero algunos tambi é n se quedaron con algunos feudos de las

tierras conquistadas en Tierra Santa, donde se crearon algunos reinos, pero el principal era

el de Jerusalé n.

Aproximadamente en el a ñ o 1118 aparecen las ordenes militares de los soldados que no tenían ninguna obligació n material siguiendo la idea de soldado santo de ese momento, como por ejemplo la Orden de los Templarios o la Orden Hospitalarios. Eran unos monjes guerreros que rezan y luchan para proteger los territorios de los enemigos de la fe y viven

en fortalezas o castillos de lugares estrat é gicos. Tambi é n proteg ían a los peregrinos que iba hasta Jerusalé n. En el a ñ o 1128 el Papa les da un estatus y los legaliza con el Concilio de Troyes.

Las ordenes empiezan a tener mucho poder, cosa que provoca los celos de algunos. Pero

al final dejan de ser ú tiles cuando las cruzadas terminan y poco a poco van

desapareciendo.

7.- El Gó tico como arte total

A finales del s. XII Bernardo de Claraval (un gran predicador que ayud ó al llamamiento

de la segunda cruzada del a ñ o 1144), monje y abad de la abad ía de Claraval empez ó a

hacer una reforma del pensamiento en Francia y de la arquitectura religiosa. Propuso hacer las abadías llanas, con espacios desnudos, abierta y que entrara mucha luz por los grandes ventanales, ya que Dios era luz. Para poder llegar mejor a Dios las abad ías no pod ían tener ning ú n tipo de adorno que distrajese a los monjes, como las pinturas, las esculturas y los adornos. Creando as í el estilo cisterciense.

En esa misma é poca Suger de Saint-Denis, abad de Saint-Denis, que gobernaba junto al

rey de Francia Luis VII propuso un estilo completamente diferente que acabar ía siendo el

g ó tico.

Suger, que para llegar a Dios los monasterios deb ía dejar pasar la luz a raudales, tener grandes ventanales, con ornamentaciones de oro y joyas. Los edificios ten ían que elevarse hasta las nubes y ornamentar los cristales con vidrieras por lo que se necesitaba una arquitectura completamente diferente que permitiera elevar la estructura lo m á s arriba posible, por lo que aparecen los arcos ojivales, los vamos en los muros…

El rom á nico, el cisterciense y lo que acabar ía por ser el g ó tico convivió en la arquitectura francesa durante el final del s. XII e inicio del s. XIII.

Cuando Blanca de Castilla se cas ó con Luis VIII, rey de Francia, se fue a vivir a Paris y se quedó impresionada con ese nuevo arte arquitectó nico por lo que impuls ó y promocionó el g ó tico hasta que, poco a poco, se impuso en toda Europa.

Primero s ó lo estaba en las catedrales de las ciudades, pero luego pas ó a los edificios civiles (como hospitales y palacios).

El g ó tico se convierte en un arte total cuando traspasa la arquitectura y la forma de trabajar la piedra cambia (aparecen santos y esculturas de piedra en las fachadas de las catedrales), la escritura tambi é n se ve afectada y pasa de la escritura carolina a la g ó tica, tambié n afecta en los libros, donde se empiezan a dibujar en los bordes el arte en miniatura que dar á pie a un cambio en la pintura. El g ó tico propone un cambio en la pintura narrando historias religiosas. El cambio lleg ó a la m ú sica y del canto gregoriano (voces paralelas con notas muy largas, similar al rom á nico con paredes gruesas, oscuro) pas ó al Ars Antiqua, donde la polifonía de las diferentes voces pretendía imitar a las catedrales g ó ticas. Tambi é n la poes ía y el teatro se vio afectada y finalmente todo el pensamiento sucumbió al nuevo estilo.

Aunque el g ó tico siguió hasta el Renacimiento (s. XV) con la aparici ó n del ars nova, con catedrales m á s altas… su m á xima expresió n fue a finales del s. XIII cuando se acaban las primeras catedrales, hay esculturas, hay esculturas y dramas lit ú rgicos, la polifon ías se extiende, hay minimalista en todas las pinturas…

8.- Europa en el siglo XIII: cataros, Iglesia y monarqu ía

Siglo XIII Carcasona (situada aproximadamente a mitad de la actual Francia) es destrozada por una guerra y reconstruida m á s tarde. (El nombre c á taros vendr á de aquí). El rey de Francia busca ampliar territorio frente al gran tama ñ o del reino ingl és (que ocupa parte de la Francia de hoy d ía), de manera que empieza a dirigirse hacia el sud desde el noroeste del pa í s. En esa é poca Francia tiene dos lenguas principales: la “langue d’o ïl” (lengua de arriba) y la “langue d’oc” (lengua de abajo), correspondientes a dos visiones espirituales: una de ellas (la lengua de abajo) es cr ítica con la visi ó n actual (de la é poca) y propone una vuelta al cristianismo inicial y una “revolució n” usando de nuevo textos filos óficos de Parm énides o Plat ó n. Esta visi ón es planteada por Bernardo de Claraval, y es llamada catarismo. Adem ás de este nuevo concepto/reforma espiritual y cultural, se establecen una serie de “rebeliones” contra las limitaciones urbanas, arquitect ó nicas y literarias (se hablar á sin tapujos sobre el sexo expl í cito en la poes í a y prosa trovadoresca, por ejemplo) del momento. Esta nueva interpretaci ó n al cristianismo se expandir á entre los “castrum” (el pueblo llano) y por aquellos que no quieran depender del poder del rey de Francia, raz ón por la cual en la é poca se realizar á n muchos enlaces matrimoniales al otro lado de los Pirineos (Arag ó n, Cataluñ a). Todo esto fue un gran pretexto para el rey de Francia y el Papa Inocencio III (cuyo poder no era contemplado por los c á taros) para conquistar el territorio. Esto se conseguir á en la segunda mitad del siglo XIII. -Se acusa a los c átaros de dualistas: una reflexi ó n cristiana que separa lo material (obra del Maligno) y lo espiritual (obra de Dios, el mundo de los á ngeles). Somos almas ca ídas y, por lo tanto, fruto del Maligno. -Para ellos Cristo no es el hijo de Dios, sino un á ngel venido. -Para ellos, el matrimonio era pecado, como tambi én lo era tener relaciones sexuales. Se les acusa de libertinos ya que “si ya lo has hecho con alguien, ¿ para qu é casarse? El pecado ya está hecho, y poco importa con quié n se vuelva a hacer el acto”. -Para contrarrestar estas nuevas visiones se dan dos nuevas ó rdenes religiosas: los dominicos y los benedictinos. Se intenta adoctrinar al pueblo con sermones, historietas y cuentos f á ciles de recordar. (esto no s é si se refiere a los c á taros o a la propia Iglesia para combatirlos)

Se da una Guerra entre el ej é rcito pontificio y el ej é rcito de Roma (liderados por S. Monfort, un templario) causada por el asesinato de un grupo papal en territorio c á taro. Se da en el centro y sureste franceses en el 1212-1213. Pere el Cat ò lic volv í a en 1212 de una gloriosa guerra contra los almohades (sur de la Península) y se encuentra con el territorio c á taro siendo atacado (lugar donde él tení a

varios sú bditos), por lo que se enfrentar á a los ej é rcitos papales y franceses en la batalla

de

Muret, muriendo en combate.

El

hecho de defender a los c átaros causa problemas a Catalu ñ a y Arag ó n, pues que el

hijo de Pere, Jaume I, a ún niñ o, ya estaba comprometido con la hija de S.Monfort, por lo que se le hace prisionero y ser á educado por los templarios.

Má s tarde, en 1258, Jaume I firma el tratado de Corbeil en el que deja a Lu ís IX varios

territorios franceses a cambio de “olvidarse” de la pertenencia de Catalu ñ a y Aragó n al imperio Carolingio y de la posibilidad de reclamar territorios.

9.- La Peste Negra y lo que vino s.XIV

A partir del a ño mil hubo un considerable aumento de la poblaci ó n pero no hab í a

suficientes alimentos, provocando hambruna sobre todo en la poblaci ó n humilde. En el siglo XIV en Europa se produjo un cambio clim á tico, el que se conoce como la pequeña edad del hielo, se produjo en las primeras d é cadas (a ñ os 20-30), las cosechas de echaron

a perder, hubo una desestabilizaci ó n de la producci ó n agrí cola y por lo tanto una p érdida

de una gran parte de la poblaci ó n.La consecuencia primera de las crisis alimentarias era,

casi de inmediato, la aparici ó n y fá cil propagaci ó n de toda clase de enfermedades contagiosas.

1348-51 d.C.: en menos de cuatro a ñ os la poblaci ó n Europea se reduce pr á cticamente a un tercio por culpa de la Peste Negra. Cuando los propietarios vieron que no hab ía població n suficiente para realizar el trabajo de campo porque demasiada gente hab ía muerto, tuvieron que subir sueldos, hubo un cambio radical de una clase social servil que

se acabó convirtiendo en una clase libre con una situació n econó mica mejorada

« crisis europea del siglo XIV » -la primera gran crisis de la transici ón del feudalismo al capitalismo

Las guerras que enfrentaron a los diversos reinos agrav ó a ú n m á s el problema, como la que sostuvieron Francia e Inglaterra, conocida como la guerra de los Cien a ñ os. Los campesinos que sobrevivieron, debieron emigrar a las ciudades en busca de mejores condiciones de vida y así nació un nuevo orden econó mico-social, con el desarrollo de las ciudades y la concentració n del poder real, que desembocar ía en un cambio político, del feudalismo al absolutismo mon á rquico, que caracterizar ía a una nueva etapa histó rica, conocida como Edad Moderna.