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MELITN BRUQUE GARCA

PORQUE VUESTRO ES EL REINO DE LOS CIELOS

Torredelcampo "96"

DEDICADO A todos mis amigos Torrecampeos, que en vosotros encontr el "Reino de la Fraternidad" vivo y me sent acogido por vosotros. A vosotros catequistas, que habis permanecido a mi lado todo este tiempo, siendo testigos de Jess y trabajando en la tarea que el Seor nos dej. A vosotros jvenes, que siendo fustigados por todas partes, sois los que pagis los platos rotos de todo. Sin embargo, ah estis al pie del caon, demostrndonos a todos que se puede confiar en vosotros, que sois autntica semilla de esperanza. A todas las cofradas de Torredelcampo y en especial a sus dirigentes, por haber sido capaces de meter vuestro hombro en el "carro" de la MISIN que la Iglesia os propone siendo protagonistas en la evangelizacin de la religiosidad popular de nuestro pueblo. A nuestra Caritas Parroquial, que es pilar y fundamento en el que se expresa la vida de nuestra comunidad parroquial. Al grupo de mujeres que hacen el mantenimiento de nuestro templo, pues con vuestro "toque" de madre hacis posible que nuestra casa se mantenga con calor de hogar.. Al Consejo de Pastoral en pleno, porque habis hecho que todo el cuerpo parroquial coja apoyo y consistencia. A la Corporacin Municipal de Torredelcampo y a todas las instituciones que han entendido que la unidad y la paz estn por encima de cualquier ideologa o inters particular y colaboran maravillosamente al crecimiento del Reino de Dios en este mundo. Te lo dedico a ti, MANUEL ALFONSO y JUAN MANUEL, porque habis hecho posible que nazca y crezca entre nosotros lo que es signo del Reino: LA AMISTAD Y LA FRATERNIDAD SACERDOTAL.

INTRODUCCIN Creo que un buen amigo no puede guardarse aquello hermoso que encuentra mientras va caminando con otros, y no lo comparte con sus amigos. Yo me puse a preparar una charla sobre las BIENAVENTURANZAS y al meterme a bucear en el tema me sent desbordado por el entusiasmo ante la alegra del encuentro de un tesoro tan grande. No puedo dejar de transmitir mi alegra y compartirla con mi gente, a la que quiero. Doy las gracias al P. ADOLFO CHERCOLES (S.J) por su libro "BIENAVENTURADOS" que ha sido la base y la gua que he utilizado para la reflexin, por lo que puedo decir que apenas tengo nada original. Me ha ayudado tambin mucho el libro de CARLO M. MARTINI "Las Bienaventuranzas" y algn trabajo que otro que he ledo por ah, que me han ido iluminando para ver la grandeza del tesoro que nos dej Jess Alguien me dijo una maana, mientras desayunbamos, que tenamos obligacin de dar lo que el Seor nos haba dado, para que los dems lo participaran..."Tenemos obligacin de ser buenos, para que los dems puedan ver cmo Dios es Bueno y se animen tambin ellos a serlo"... Qu lindo! Animado por estos gestos, yo no puedo guardarme esto que me ha hecho estallar de alegra y entusiasmo... A ver si a alguien le ocurre lo mismo!. Por eso le doy las gracias a mi viejo amigo ADOLFO, probablemente l no se acuerde de m. Al meterme con lo que es nada ms y nada menos que el PROGRAMA DEL CRISTIANO, me he dado cuenta de algo que es lamentable: Cmo es posible que tengamos aparcado en un rincn algo que es el fundamento de nuestro ser de cristianos? Antes de entrar a estudiar a fondo las Bienaventuranzas quiero expresar mi profundo desacuerdo y tristeza al sentir cmo toda nuestra educacin cristiana, religiosa, moral... ha sido orientada por otros caminos, dndole de lado al espritu que el Seor nos dej como la herencia ms grande que nos posibilita a vivir en plenitud la buena noticia que l nos trajo. Pienso que hemos preferido quedarnos en el AT. y de hecho es curioso ver cmo todos hemos aprendido de memoria los DIEZ MANDAMIENTOS que llambamos: Mandamientos de la Ley de Dios, pero que no eran ms que las clausulas que Dios dio al pueblo de la Antigua Alianza. Ese pueblo ya qued superado, esas normas de conducta no han quedado superadas, porque son normas elementales para poder ser personas, pero en la Nueva Alianza que realiza Cristo, esas personas han pasado a ser HIJOS DE DIOS y los hijos de Dios, son seres nuevos que han dejado de ser hijos de la esclavitud para renacer a la LIBERTAD. Si los Diez Mandamientos fueron las clausulas de la Antigua Alianza, la Bienaventuranzas son las de la Nueva; son el canon en el que se mueve un creyente en Jess, son el programa de vida de un cristiano. Hoy se habla por todas partes de LIBERTAD, se buscan mtodos y programas de libertad y se vuelve la vista a doctrinas y reglas indes y al mismo esoterismo en busca de mtodos en los que el hombre pueda encontrarse consigo mismo y con su libertad esencial... Me da pena ver cmo los cristianos, que tenemos este gran tesoro, y que es nuestro carnet de identidad, no sepamos ni siquiera que lo tenemos y andemos buscando agua y murindonos de sed al lado mismo de la fuente. Pienso que jams en la vida nadie escribi ni dio en el blanco de la libertad como lo hace Jess. Jams se escribi un programa tan completo, tan profundo y tan fuerte sobre la

libertad radical del hombre. Y mientras tanto, nosotros preferimos seguir bebiendo de fuentes extraas apegadas a la ley, sin atrevernos a vivir la libertad y la confianza en el Dios que nos present Jess. Cada una de las Bienaventuranzas es como un tiro certero a cada una de las cadenas esenciales que nos tienen amarrados y no nos dejan ser personas libres. Nosotros tenemos este tesoro ah medio arrinconado y de tanto repetirlo inconscientemente... y no cumplirlo, le hemos hecho que pierda el brillo y ya no nos diga nada. Yo no he hecho sino "coger una bayeta y limpiar un poco"... y me he visto encubierto en la luz que deslumbra y embargado por la fuerza que despide. Es en LAS BIENAVENTURANZAS donde se enmarcan y cobran sentido todas nuestras vivencias cristianas. Le he cambiado el ttulo a la reflexin, no por drmelas de original ni por querer disimular algo como nuevo. Ni mucho menos! Es que siento con toda claridad que el REINO DE LOS CIELOS es algo que se nos ha regalado, que no lo hemos conseguido nosotros, que lo tenemos ah, que lo llevamos dentro... que no tenemos que hacer otra cosa que activarlo, o ni tan siquiera eso, sino dejarlo que crezca, no obstaculizarlo, no oponerle resistencia. Lo veo as: como el padre que ha puesto en una cuenta del banco una gran fortuna para su hijo y le dice: " Venga, animo, emplala y s feliz!". La mejor respuesta que ese hijo puede dar a su padre es precisamente esa: SER FELIZ, por eso..." FELICES VOSOTROS, PORQUE... VUESTRO ES EL REINO DE LOS CIELOS"

PRIMERA "BIENAVENTURADOS LOS POBRES EN EL ESPRITU, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS" Esta es la primera bienaventuranza y, podramos decir que es la ms importante, pues es el prtico de las dems y en la que se resumen todas. Es cuestin de que hagamos la comprobacin y veremos que sin la entrada por la pobreza, difcilmente podemos pensar que ninguna de las otras puedan tener ningn contenido en nuestra vida. Tan es as, que en el evangelio parece ser que una de las condiciones indispensables para poder seguir a Jess es el ser pobre. Esta bienaventuranza, nos va a dar la clave para que podamos entender las otras. Cmo vivi Jess esta bienaventuranza? Dicen que una imagen es ms elocuente que mil palabras, por eso, nos vamos a acercar al evangelio para contemplar a Jess y verlo cmo se enfrenta al tema de la pobreza. El evangelio nos lo muestra con toda claridad: nos da el lugar, la condicin, el contexto social en el que vivi y se manifest: podemos ver que no fue precisamente de una

situacin acomodada, ni menos an, prepotente, sino todo lo contrario: la pobreza es el marco de su vida: En Lc 2,7: "Y dio a luz a su primognito, lo envolvi en paales y lo acost en una pesebrera, porque no haba lugar para ellos en la sala comn". Observamos que ya en el mismo nacimiento Jess se nos presenta realmente en unas condiciones extremas: ni en la posada haba sitio para l. Al mismo comienzo de su vida pblica es ya causa de una gran sorpresa: No es este uno del pueblo, el hijo del carpintero...?(Mc 6,3 - Mt. 13,55 ) Como diciendo: Y este de qu va por la vida! Como si no lo conociramos!, es un don nadie...! En qu universidad se ha formado... ? De dnde le viene todo eso...? Es la reaccin tpica que la gente del pueblo tiene con uno de sus paisanos que lo conocen y jams ha sobresalido en nada; de repente, sale hablando y la gente se extraa; la envidia no les permite escucharlo... Qu se habr credo este! Como si no lo conociramos! Esa sorpresa es el signo ms claro que expresa el contexto de donde sale Jess. La misma cosa ocurre con Natanael, cuando le dicen que se han encontrado con Jess, el Mesas, dice: "Jess, el de Nazaret, pero de Nazaret puede salir algo bueno?(Jn 1, 46) Por lo que puede verse, en todas las pocas y en todos los sitios, siempre ha habido lugares con mala fama. El pueblo de Jess, Nazaret, no debi de ser ninguna zona privilegiada para las urbanizaciones de lujo de la sociedad refinada de aquel tiempo. Es interesante el no perder de vista este detalle ya que de Jess solo conocemos los dos o tres ltimos aos de su vida. No podemos inventarnos nada: vemos con toda claridad que Jess se situ expresamente ah. Esto es un dato real. Esta situacin produjo, incluso extraeza, y hasta escndalo a la hora de ponerse a anunciar el Reino de los cielos. Sin embargo, no parece que Jess se preocupara demasiado en cuidar ni su imagen, ni su presentacin. Mas tarde, cuando empieza su vida pblica, Mt 8,19-20, cuando se organiza un grupillo que quiere seguirlo y le preguntan dnde vive... l no suaviz las cosas ni dio una apariencia atractiva: les dice: "Las zorras tienen madrigueras y los pjaros nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza". No quiere que se llamen a engao. Por ah anda y esto es lo que hay. Este sentido de provisionalidad, de inseguridad radical, de no tener nada asegurado... es la situacin que, parece ser, acept Jess y mantuvo conscientemente: de hecho vivi pobre durante toda su vida. La afirmacin: BIENAVENTURADOS LOS POBRES no va a ser un principio filosfico o moral, sino una vivencia a la que corresponde toda una realidad vital. Tambin este detalle es interesante tenerlo presente, pues nos estaremos remitiendo a l constantemente, ya que va a ser como el punto de referencia y tambin piedra de choque del evangelio: La REALIDAD es clara y tajante, no es lo que a m me parece, ni lo que yo creo que debi ser...: Mis convicciones, mis ideas, mis creencias... por muy geniales que sean... eso no sirve para nada y no van a cambiar nada; en algn caso, si es que nos empecinamos, pueden, incluso, servir para cosas peligrosas ya que intencionadamente podemos cambiar el sentido y con frecuencia concluimos nuestros razonamientos evasivos con un "Es que Jess era Dios" como diciendo que l vivi la realidad de otra forma porque

era Dios... pero eso es un error. Nos vamos a enfrentar a esa realidad con el evangelio en la mano, y vamos a encontrarnos con Jess cuando se plantea el enfrentamiento de la realidad y veremos que siente las mismas tentaciones que cualquiera de nosotros. Mt 4,1-10: "Luego el Espritu Santo condujo a Jess al desierto para que fuera tentado por el diablo. Y despus de estar sin comer cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. Entonces se le acerc el tentador y le dijo: "Si eres el Hijo de Dios, ordena que esas piedras se conviertan en pan", Pero Jess respondi: "Dice la Escritura que el hombre no vive solamente de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Despus de esto, el diablo lo llev a la Ciudad Santa, y lo puso en la parte ms alta del templo y le dijo: "Si eres Hijo de Dios, trate de aqu para abajo. Puesto que la Escritura dice: Dios ordenar a sus ngeles que te lleven en sus manos para que tus pies no tropiecen en piedra alguna". Jess replic: "Dice tambin la Escritura: No tentars al Seor tu Dios. Enseguida lo llev el diablo a un cerro muy alto, le mostr todas las naciones del mundo con todas sus riquezas y le dijo: Te dar todo esto si te hincas delante de m y me adoras" Entonces Jess le respondi: "Aljate de m, Satans, porque dice la Escritura: Adorars al Seor tu Dios, a l solo servirs." El texto de las tentaciones es clave para la comprensin pues vienen a ser como las sombras del cuadro de las "Bienaventuranzas", y con ellas se nos da la clave para entender justamente el proyecto de Jess. Vamos a detenernos un momento para darnos cuenta del tema: si miramos despacio la escena, nos daremos cuenta que con toda probabilidad a todos nos pasara lo mismo: si nos detenemos y miramos despacio, veremos que ninguna de las tentaciones que describe el evangelio las sentiramos como tentaciones sino como cosas lgicas: si a cualquiera de nosotros nos dijese Jess: Mira, llevo 40 das sin comer... qu te parece si convierto esto en algo para echar un bocadillo?... estoy seguro que todos diramos: pues claro! Incluso le diramos que lo est haciendo muy mal, porque tiene que cuidar de su vida y lo que est haciendo es un atentado... es decir le daramos mil y una razones para que lo hiciera y se lo aplaudiramos, porque es lo ms lgico y sensato.. Dmonos cuenta que las tentaciones estn al mismo comienzo de la vida pblica, por tanto, tienen un sentido programtico: estn indicando cmo tiene que ser el Reino de Dios. Hay muchas formas de presentar el Reino, que es en definitiva lo que interesa, el REINO es el FIN supremo; si eso es lo importante, lo dems es secundario. Sin embargo, es importante ver que desde el mismo principio se descartan ya ciertas perspectivas y ciertos medios que, aunque aparentemente no parece que sean ni siquiera malos, sin embargo, Jess los va a rechazar con toda claridad pues los considera peligrosos, tentaciones. Casi con seguridad que nosotros hubiramos hecho las cosas de otra manera y no hubiramos considerado esas cosas como tentacin; es que, probablemente, lo que nosotros entendemos por tentacin ni siquiera lo es, sino que es un peligro: el que a m me apriete y me acose algo que yo veo con claridad, que me hace dao, pues es un disparate, eso es un peligro y no una tentacin.

El problema de la tentacin es que la veo lgica y hasta buensima; su maldad no se la veo por ningn sitio, ms bien aparece como algo completamente bueno... es una trampa y la trampa no se ve, aparece como buena. O sea, que la tentacin hay que relacionarla ms bien con el engao, y sta es engao porque no se la ve. La tentacin, por tanto, es algo que, como no est atento y me descuide, caigo y encima, me siento hasta bien y tengo hasta miles de razones para justificarla, por eso es un don de Dios el poder recibirla y tener la lucidez suficiente para hacerle frente. Pues bien, al mismo comienzo del ministerio de Jess se le presentan el PODER, la RIQUEZA como la tentacin que enmascara la avaricia que es una IDOLATRA, queriendo suplantar a Dios cuyo Reino se quiere anunciar. Hay algunos momentos en que la riqueza aparece como tentacin muy sutil que poco a poco va a desviarme totalmente de mi misin y del Reino; en otros momentos, la pobreza aparece como un lugar de revelacin de Dios.

La riqueza como tentacin Lc 12,13-15: "...Guardaos bien de toda avaricia" Cuidado! Parece ser que el problema no es la riqueza en s, que de suyo no es mala: el problema es el que Jess apunta: "Guardaos de la avaricia" y es que la riqueza, desencadena en nosotros automticamente, sin darnos cuenta, una serie de mecanismos que Freud llama libidinosos, o sea, que son casi irresistibles, pues estn enganchados en nuestros mismos instintos naturales, pues desde nuestro nacimiento nos sentimos inseguros y la seguridad que buscamos aparece ofrecindola la riqueza... y, claro, lo lgico es buscar la seguridad. Jess les avisa de la tentacin: de dnde est el peligro: Que aunque uno est en la abundancia, no tiene asegurada su vida con las riquezas, es decir: la riqueza no es la seguridad para el hombre. Esta es la gran tentacin: lo que desencadena la riqueza: la fantasa que nos lleva a creer que teniendo ms cosas, ms poder... yo voy a estar ms seguro, voy a ser ms feliz, voy a hacer ms cosas... y pongo mi seguridad en lo que poseo. Aqu entra en juego el problema de la seguridad, con lo que se ha desviado el centro de inters y se comienza a justificar esa necesidad vital de seguridad mientras que el motor de todo el proceso no es la seguridad, sino la riqueza hasta que llega a colocarse en el horizonte supremo del hombre. y por qu esto es una idolatra? En el AT cuando se habla de la fe en Yav, se dice que Yav es nuestra roca, es decir: es el cimiento, el apoyo, all donde el pueblo pone su seguridad, y ninguna otra cosa puede suplantar a Yav. Y aqu se presenta la RIQUEZA que tiene el poder, la atraccin irresistible de suscitar en nosotros una fantasa de seguridad diciendo que ella puede dar al hombre todo lo que necesita, y llega el momento en que el hombre es capaz de sustituir a Dios por el dinero

que se pone como el fundamento de nuestra seguridad, convirtindose sta en nuestro Dios. De hecho, vamos a ser sinceros: en teora todos confesamos nuestra fe en Dios, pero el apoyo, la seguridad, la tranquilidad... en qu la tenemos puesta? No es en los bancos, en las posesiones...? Esta primera bienaventuranza viene a romper nuestro esquema, a destruir nuestro pnico a la inseguridad. Nos toca en lo que es para nosotros columna vertebral, pues slo se puede ser libre cuando se rompe ese pnico que es connatural con el hombre. Se dice que el primer gran trauma que sufre el ser humano es el dejar el seno materno donde todo estaba asegurado; la lucha del hombre durante toda su vida ser el buscar la mxima seguridad, en la que procura tenerlo todo previsto; en la que no tenga el menor miedo al fracaso, ni aoranza de nada... y la riqueza se presenta como la clave que tiene el poder de seducir al hombre diciendo: Mira, yo te puedo dar toda la seguridad que tu necesitas y te mereces... A Jess se lo propuso y l le respondi que NO. Recordemos momentos en los que Jess afront el tema y cont aquella parbola del rico que puso su triunfo y su gloria en tener los graneros llenos: Alma, tienes muchos bienes almacenados, ahora come y duerme... Es decir: el rico siente que el porvenir lo tiene asegurado para muchos aos, le ha perdido el miedo al futuro, ya se siente seguro, que no necesita de nada ni de nadie; es la misma sensacin y actitud de mucha gente. De hecho nos damos cuenta que la sociedad y todo nos va llevando hacia ah y la gente lucha con todas sus fuerzas y suea con tener esa seguridad; pero a medida que la va teniendo se va sintiendo ms aislada, ms desconfiada de los dems, se va cerrando y quedndose sola, al final termina por no sentir necesidad ni de Dios. Esto es terrible, pues con mucha facilidad llegamos ah y como nos descuidemos, ese es el nico Dios a quien creemos, adoramos y amamos, aunque nos sintamos constantemente defraudados e insatisfechos, pero, aun as, el dinero es el dinero, eso tiene una atraccin feroz. Lc 12,19: "Entonces, yo, conmigo hablar: Alma ma, tienes muchas cosas almacenadas para muchos aos; descansa, come, bebe, psatelo bien..." Descansa, come, bebe y psatelo bien...esta es una situacin de seguridad en la que todo lo tengo resuelto...Es la situacin a la que todos aspiran y a la que la misma sociedad nos empuja Y quin no desea y lucha por eso? Quin ve mal el que se haga?Lgico, bueno, bonito... ! Pero no. Eso es un engao! Jess lo deja bien claro. Insensato! Esta noche te pedirn el alma y para quin ser lo que has aca parado? As ser para el que atesora para s y no es rico a los ojos de Dios. Aparece, pues, una disyuntiva que resulta fastidiada: o me dedico a acaparar para m y convierto eso que acaparo en mi dios quedndome aislado con lo mo, o me hago rico a los ojos de Dios. Ahora veremos en qu consiste eso de ser rico a los ojos de Dios. Para explicarlo, Jess cuenta la parbola del administrador ladrn que emple su astucia para dejar asegurada su vida, y lo pone como ejemplo de hombre inteligente que sabe emplear sus dotes para sacarle partido a la vida Lc 16,1-9: "El mayordomo pens entonces: "Qu voy a hacer ahora que mi patrn me quita el puesto? No tengo fuerzas para trabajar la tierra y pedir limosna me dara vergenza. Ya s lo que voy a hacer para que, al dejar el puesto, tenga gente que me reciba en su casa.

Llam uno por uno a los que deban a su patrn y dijo al primero: Cunto le debes a mi patrn? Le contest: "Cien barriles de aceite", Dijo el mayordomo: "Toma tu recibo, sintate y escribe rpido: cincuenta." Despus dijo a otro: "Y tu, Cunto debes?" Contest: "Cuatrocientos quintales de trigo" El mayordomo le dijo: "Toma tu recibo y escribe: Trescientos".... Aprovechen el maldito dinero para hacerse amigos, para que, cuando se les acabe, los reciban a ustedes en las viviendas eternas." Termina diciendo algo tan fuerte como que El amo alab al administrador ladrn porque haba obrado sagazmente (la sagacidad es una virtud , se trata de emplearla bien) Lo que no parece ser muy evanglico es ser medio tontos y quedarse como bobos esperando que nos las den todas hechas y nos quedamos como estpidos desperdiciando las mejores oportunidades para el bien; esto lo hacemos con muchsima frecuencia, ms de la cuenta! y hay que ser sagaces. Hasta se nos echa en cara de que los hijos de las tinieblas son ms sagaces que los hijos de la luz. El Seor termina diciendo: Yo os digo: haceos amigos con las riquezas mal adquiridas, para que cuando os falten, os reciban en las moradas eternas. Jess hace una afirmacin tajante: TODA RIQUEZA ES INJUSTA y el nico sentido que tiene el acercarse a ella es REPARTIR, que es lo nico que le hace dejar de ser riqueza y convertirse en algo til que responda a unas necesidades concretas, porque de otra manera es una acumulacin injusta. por qu es tentacin la riqueza? Hemos dicho que la nica seguridad, el nico absoluto del hombre es Dios, que todo lo dems son suplantaciones...Poner a Dios como trmino de la disyuntiva con la riqueza es ya ofensivo, es darle a la riqueza poder de "dios", pero como eso es fuerte no va a aparecer as y se reviste de otra forma que es lgica, bonita, buena... "Es que no sabemos qu puede ocurrir maana y tenemos que poner de nuestra parte ..." Hay una frase por ah que todos sueltan para justificar y que se la aplican a la biblia: "Cudate y te cuidar", pero lo que dice Jess no es eso: Ningn criado puede servir a dos seores, odiar a uno y amar al otro o se aficionar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y a la riqueza Lc 16,13 Este sentido de disyuntiva no se puede sostener: Dios no se puede poner como trmino de comparacin o determinacin para el hombre: Dios o el dinero; no hay compatibilidad entre la seguridad que nosotros podemos atribuir a la riqueza, del tipo que sea, y nuestra seguridad personal, que debe estar puesta en Dios. En esto consiste la FE, no en creer intelectualmente que Dios existe, sino en fiarme y confiar en El sobre todas las cosas, ese es el sentido de la fe. Toda riqueza es una suplantacin de Dios. Cuidado! Volvemos a retomar lo que decamos al principio: la tentacin lo es porque no la vemos, incluso lo que estoy diciendo probablemente se vea como algo disparatado y radical, eso no es nuevo, ya ocurri a los que oyeron a Jess y como ellos, nos podemos meter en ella justificndola y hasta bendicindola. Oan esto los fariseos, amigos de las riquezas y se burlaban de l... (Lc 16,14): Es estpido lo que est diciendo, si la riqueza precisamente es un don de Dios...! para ellos era el signo de la bendicin de Yav !Cuidado de nuevo! la desviacin es muy sutil: que lo malo no es la riqueza, sino la

fantasa que desencadena, que nos hace creer que en ella vamos a encontrar la seguridad que inconscientemente estamos buscando. Jess tiene que responderles: Vosotros presums de justos delante de los hombres pero Dios conoce vuestros corazones y lo que se estima tanto entre los hombres, es abominable ante Dios. De modo que se trata de un problema de valores, de estimacin. Es un desenmascaramiento; el problema no es la tentacin, sino el ser capaz de verla, de desenmascararla y el peligro fuerte es que aparece tan linda y razonable que no hay alternativa: hacer lo contrario es una estupidez; sin embargo, en el fondo hay algo que es irreconciliable, y esto debe aparecer claro en todo momento. La escenificacin de lo que estamos diciendo aparece en la parbola del rico epuln y Lzaro (Lc 16,19-31): No hay posibilidad de encuentro entre uno y otro, cada uno se encuentra con lo que apost en la vida... y no hay vuelta atrs. Es ms, los que apostaron por la riqueza, ni un muerto que resucite les va a hacer cambiar. Es demasiado fuerte! Para expresar lo que estamos diciendo nos presenta el evangelio un momento en el que a un hombre se le presenta la disyuntiva y le toca decidirse: Lc 18, 18-30: EL JOVEN RICO: Cierto hombre importante le pregunt: Maestro bueno, qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?" Jess le dijo: Por qu me llamas Bueno? Solamente uno es Bueno y ese es Dios. Conoces los mandamientos: no cometas adulterio, no mates, no robes, no levantes testimonios falsos, honra a tu padre y a tu madre. Pero l contest: "Todo esto yo lo cumplo desde joven" Al or esta declaracin, Jess le dijo: "Todava t falta algo: vende todo lo que tienes, reparte el dinero entre los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; despus, ven y sgueme". Cuando l oy la respuesta, se puso muy triste porque era harto rico. Vindolo, dijo Jess: "Qu difcil es entrar al Reino de Dios, cuando uno tiene las riquezas! Es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar al Reino de Dios". Los oyentes dijeron: "Entonces quin podr salvarse?Jess respondi: "Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios" Pedro dijo entonces:"Ves como nosotros dejamos lo que tenamos y te seguimos?" Jess respondi: "Yo les aseguro que ninguno dejar casa, esposa, hermanos, padre, o hijos, a causa del Reino de Dios, sin que reciba mucho ms en el mundo presente y, en el venidero, la vida eterna." La escena es clara, fuerte y sugerente: este hombre se presenta como un verdadero israelita que ha cumplido toda la ley y que quiere saber qu debe hacer para entrar en el Reino de Dios. Es un "Buena persona" Dice el evangelio que Jess se qued mirndolo con alegra, prendado de l, era un tipo bueno, PERO... (el "pero" que nunca falta) era muy rico. Es un pasaje para contemplarlo, sin hacer grandes esfuerzos ni razonamientos sino presenciar sencillamente el hecho... Cuando le dice Jess: Vende lo que tienes y distribyelo entre los pobres... y tendrs un tesoro en los cielos... l prefiri el tesoro aqu abajo: se fue muy triste porque tena muchos bienes. Este es el problema tremendo: donde estn nuestros bienes, nuestros tesoros, all est

el corazn, all tenemos puesta la seguridad, la confianza... ese es nuestro dios, aunque con la boca confesemos otra cosa. Aquello que en nosotros provoca miedo es en lo que estamos agarrados, no queremos perderlo, sentimos que perdemos la seguridad. Este puede ser un punto importante que nos ayude a poner las cosas en su sitio: ver cules son nuestros miedos, pues ellos delatan nuestras zonas ms profundas y ms autnticas. Jess le dice: Vende todo y luego ven y sgueme Es la condicin previa para el seguimiento. Pero l, al or esto se entristeci mucho porque era muy rico Es curioso: se une tristeza a riqueza. Es que lo opuesto a la felicidad no es el sufrimiento, sino la tristeza. Resulta que la riqueza que aparentemente le da seguridad y le quita problemas y sufrimiento, sin embargo lo deja triste y vaco. Vemos, pues, que esta primera bienaventuranza viene a desenmascarar nuestro pnico a la inseguridad. Nos vamos agarrando a todo aquello que nos da seguridad y es eso lo que adoramos, esa es la idolatra. Esa actitud es radicalmente incompatible con el amor a Dios. Despus del encuentro y el desenlace con el joven rico viene todo el dilogo de Jess con los apstoles donde les da una catequesis sobre la actitud frente a las riquezas: Qu difcil es entrar en el Reino de los cielos a los que tienen riquezas! En el relato podemos ver que Jess no critica al muchacho, ni maldice a nadie. Lo que Jess hace es expresar el horror que le causa la situacin del que se hace esclavo de la riqueza. No dice: maldito t sino Ay de los ricos!... porque se han metido en un callejn sin salida. Cada una de las bienaventuranzas, pues, lo que pretende es desenmascarar un problema serio, un problema de alienacin del hombre que le quita la paz, la alegra y el sentido de la vida y lo va haciendo esclavo. La primera alienacin es el pnico terrible que llevamos enraizado desde nuestra infancia: el pnico a la inseguridad y el espejismo de creer que las riquezas nos la van a dar, que la vamos a conseguir TENIENDO cosas. Como contraste a la escena anterior podemos ver otra en la que aparece todo lo contrario y nos expresa con toda claridad lo que venimos diciendo, es el encuentro con ZAQUEO: Lc 19,1-10: "Llegando a Jeric, pasaba Jess por la ciudad. All haba un hombre llamado Zaqueo. Era jefe de los cobradores de impuestos y muy rico. Quera ver cmo era Jess, pero no lo alcanzaba en medio de tanta gente, por ser de baja estatura. Entonces corri adelante y se subi a un rbol para verlo cuando pasara por ah. Cuando lleg a ese lugar, Jess levant los ojos y le dijo: "Zaqueo, baja pronto, porque hoy tengo que quedarme en tu casa". Zaqueo baj rpidamente y lo recibi con alegra. Todos, entonces, se pusieron a criticar y decir: "Se fue a alojar en casa de un pecador" Pero Zaqueo dijo resueltamente al Seor: Seor, voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres, y a quien he exigido algo injustamente, le devolver cuatro veces ms". Jess, dijo a su respecto: "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa; en verdad, este tambin es hijo de Abraham. El Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido".

En el anterior veamos que el encuentro se llen de tristeza al decidirse el joven por las riquezas, aqu es la alegra la que llena el espacio del encuentro al decidirse por Jess: La alegra que aparece: Le recibi en su casa gozoso va acompaada en la prctica de un repartir su riqueza. Jess dice: Hoy ha entrado la salvacin en esta casa, pues ste tambin es hijo de Abraham. El gozo ha entrado en la casa en el momento en que se ha desenmascarado la trampa que lo tena atado, alienado: crea que el dinero lo era todo... Ha experimentado la liberacin profunda y entrega lo que ha robado y comparte lo que tiene. La pobreza como lugar de la revelacin de Dios Ya en tiempos de Jess esta afirmacin resultaba escandalosa, mxime cuando justamente era valorada como todo lo contrario: la pobreza es la expresin visible y evidente del disgusto de Dios con el hombre que le ha vuelto la espalda y ha pecado por lo que Dios lo castiga dejndolo en la miseria, en la enfermedad y en la muerte, pero viene Jess y, como hemos dicho anteriormente, desbarata todos los esquemas: la POBREZA no es castigo de Dios sino expresin mxima de LIBERTAD y solo en la libertad es posible el encuentro con Dios. Jess se define desde el primer momento a favor de la libertad, a favor de los pobres y los pone como objetivo de su misin. Esto trastorna los esquemas que tena establecidos la sociedad de su tiempo sobre el MESAS esperado: Es la escena de Nazaret. Jess es invitado a dirigir la palabra en su pueblo y lee el pasaje de Isaas en que dice que ha sido enviado a evangelizar a los pobres y l se siente identificado; algo as como si dijera: este texto habla de m y expresa mi misin. Es decir: Jess se identifica con esta misin. "Lleg Jess a Nazaret, donde se haba criado, y, segn acostumbraba, fue el sbado a la sinagoga. Cuando se levant para hacer la lectura, le pasaron el libro del profeta Isaas; desenroll el libro y abri el pasaje en que se dice: "El Espritu del Seor est sobre m. l me ha ungido para traer Buenas Nuevas a los pobres, para anunciar a los cautivos su libertad y a los ciegos, que pronto van a ver. A despedir libres a los oprimidos y a proclamar el ao de la gracia del Seor." Lc 4, 16-19-- Is.61,1) La misma cosa ocurrir cuando Juan enva sus discpulos para que le pregunten quin es l y Jess les remite a un contexto en el que se est cumpliendo el texto de Isaas: Id y decid a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados... y termina diciendo: Y feliz quien no se escandaliza de m.(Mt 11, 5) Jess no deja escapar los momentos ms simples para decir donde se encuentra, cul es su "habitat", con quin y cmo se encuentra bien: Le invita a comer un fariseo, Jess ve que all hay mucho "compromiso" y mucha etiqueta. "Y dijo al que lo haba invitado cuando des una comida o cena, no llamas a tus amigos ni a tus hermanos ni a tus parientes ni a tus vecinos ricos, no sea que ellos te inviten a su vez y quedes pagado. Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, entonces sers feliz porque no te pueden pagar y te ser pagado en la resurreccin de los justos.(Lc 14, 12-14) Jess va haciendo caer en la cuenta de las actitudes propias del reino que no compaginan con

el ambiente social que se desarrolla y deja bien claro que l no comulga con ese ambiente. La generosidad y la gratuidad no parecen ser valores que se aprecien y no encajan en la estructura social; stos estn en razn inversa de lo que se tiene. Parece absurdo esto, pues lo lgico parece ser: cuanto ms tengo ms puedo compartir... pero resulta que es todo lo contrario: cuanto menos tenemos, ms compartimos. As es, y de esto, tenemos todos experiencia, lo mismo que tambin la tenemos de lo contrario: cuanto ms se tiene, menos se puede, ms dificultad hay, mas escusas se ponen, pues se est ms asegurado, ms agarrado... vivencialmente cuesta ms desprenderse, pues se siente ms inseguro. Y frente a esto, Jess se presenta con radicalidad: no da concesiones al tema: El que de vosotros no renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discpulo(Lc 14, 33 ). Es la condicin que pone Jess para seguirlo y ser de los suyos, sin la cual es imposible estar con El. Por lo tanto, la POBREZA se convierte en el lugar privilegiado para el encuentro con Jess. Para la reflexin: Despus de todo esto que llevamos visto, podramos preguntarnos: En dnde est puesta mi seguridad? En qu se centran mis miedos? A dnde se dirigen mis sueos? Cules son mis metas...? Esto es muy importante, pues en definitiva es lo que hace mover mi vida: mis miedos, mi pnico, mis ideales, mis ilusiones... todo esto ser lo que diga en definitiva quin soy yo, qu es lo que creo y en qu situacin me encuentro. Esta primera bienaventuranza decamos que era la base, como el programa... es que si no me libero de esto, es imposible adentrarme en el resto. Es la que viene a dejarlo todo en su sitio, a limpiarlo todo, a liberarnos de todo, a poner el marco de referencia al resto. Si nos damos cuenta, esos miedos son la peor tentacin, pues encontramos mil justificaciones para ellos. No cabe, pues, otra actitud delante de Dios que abrirnos y pedirle que no nos deje caer en la tentacin y nos libre de este mal. Como viven los primeros cristianos el tema del miedo a la pobreza Puede parecer un poco exagerado el planteamiento, sobre todo cuando hoy se vive en un contexto tan sumamente contrario, pero aunque hayamos condescendido a niveles tan grandes, el tema sigue en pie y sigue siendo respuesta al mundo que vivimos en el que vemos como una realidad cruel cmo el dinero se ha establecido como el gran "dios" que lo llena todo y que impone su norma absoluta y hasta su culto. Nos vamos a acercar tambin a la primera comunidad para que veamos cmo ellos entendieron la cosa ; San Pablo nos lo cuenta en 1Cor 1, 26-31 y nos dice con toda claridad cul es el ambiente entre los primeros cristianos de Corinto: "Hermanos, fjense a quienes llam Dios. Son pocos los de ustedes que pasan por cultos, y son pocas las personas pudientes y que vienen de familias famosas. Pero Dios ha elegido lo que el mundo tiene por necio, con el fin de

avergonzar a los sabios; y ha escogido lo que el mundo tiene por dbil, para avergonzar a los fuertes. Dios ha elegido a la gente comn y despreciada; ha elegido a lo que no es nada para rebajar a lo que es. Y as ningn mortal ya podr alabarse a s mismo delante de Dios. Por gracia de Dios ustedes estn en Cristo Jess, el cual ha llegado a ser nuestra sabidura, venida de Dios y nos ha hecho agradables a Dios, santos y libres. La Escritura, pues, dice: No se sientan orgullosos; ms bien, estn orgullosos del Seor." Nos describe la primera comunidad: Est bien claro, es un grupo de gente pobre y despreciada; su nica riqueza es Jess que los ha hecho santos y libres: no son ricos, ni poderosos, ni inteligentes... sino pobres. Su nico orgullo es el Seor. Otro momento interesante nos lo presentan los Hechos cuando Pedro y Juan salen del templo y se encuentran al lisiado: confiesan su situacin: "Pedro le contesta: Yo no tengo oro ni plata, te doy lo que tengo... (Hch 3, 6) No puedo evitar hacerme la siguiente reflexin: Cuantas veces si no tuviramos, de verdad, ni oro ni plata hubisemos dado otras cosas, en concreto a Dios, pero como hemos tenido oro y plata, es eso lo que hemos dado y no hemos entendido de otra cosa que fuera lo que el otro estaba realmente necesitando!Cuantas veces ha sido un impedimento el tener cosas, que nos ha obstaculizado hasta mirar al otro de otra manera, hasta ms confiadamente! En los Hechos se nos dibuja tambin la situacin de la primera comunidad: "No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que tenan campos o casas los vendan y ponan el dinero a los pies de los apstoles, quienes repartan a cada uno segn sus necesidades".(Hch 4, 34-35 ) Se dice expresamente que no haba ningn necesitado entre ellos. y que todos formaban un solo corazn y una sola alma. Cmo ocurri esto?... Pues sencillamente fueron capaces de eliminar todas las barreras de seguridad que crea la riqueza. Ojal cada bienaventuranza nos sirva para ir quitando un impedimento que nos obstaculiza el ser hermanos! Es que, cuando tengo puesta mi seguridad en las riquezas, yo me tengo, necesariamente que defender de los dems, pues se me convierten en potenciales enemigos y no en hermanos, que destruyen mi sistema de seguridad. Por eso siento que los que se relacionan conmigo no lo hacen como hermanos, sino por inters. Y entonces organizo mi vida en constante defensa. A todos los siento enemigos. En la medida que yo vaya rompiendo esta situacin podr ir apareciendo la fraternidad a mi lado. Pero cuidado, que no es oro todo lo que reluce! Digo esto porque tenemos el peligro de idealizar a los primeros cristianos y creer que aquello fue un sueo de hadas Nada de eso! en la primera comunidad tambin haba los mismos problemas que tenemos nosotros, pues la gente se repite en todas partes y aquellos cristianos tenan las mismas trampas y problemas que tenemos nosotros, escuchemos la llamada de atencin que tiene que hacer Santiago: "Hermanos, si realmente creen en nuestro glorioso Seor Jesucristo, no hagan diferencia entre las personas. Supnganse que entra en la asamblea de ustedes un hombre con anillo de oro, con ropas lujosas, y que entra tambin un pobre con ropas sucias. Y ustedes fijan la mirada en el que viste ropas lujosas y le dicen: "Sintate en el primer lugar" Y al pobre: " T, qudate de pie, o si no, sintate en el suelo a mis pies". Al actuar de tal manera, No estarn haciendo diferencia entre los dos? No estarn juzgando con psimos criterios? Miren, hermanos, No escogi Dios a los pobres de este mundo para hacerlos ricos

en la fe? No ser para los pobres el Reino que Dios prometi a los que lo aman? Y ustedes los desprecian! No son ricos los que se portan prepotentes con ustedes y los arrastran a los tribunales y blasfeman el glorioso nombre de Cristo que ha sido pronunciado sobre ustedes?. (St. 2, 1-7 ) Es decir: "All tambin se cocan habas": vamos, que a los ricos tambin se les tena un trato diferente mientras que saban que no es a ellos con quien hay que volcarse, y tuvo que ser descarado porque lleg a llamarles la atencin fuertemente: "Es que no escogi Dios a los pobres segn el mundo para hacerlos ricos en la fe?". Por tanto,Cuidado con inventar situaciones idlicas! Es importante que leamos bien la expresin: "a los pobres segn el mundo": vemos que no dice: "A los que se sienten pobres en el corazn". No, dice que escogi a los dbiles, a los que estn despreciados, a los que no pueden poner su seguridad en nada... esos son los pobres segn el mundo y esos son los que pueden abrirse a Dios y aceptarlo como ROCA SUYA. Los dems, no, porque ya estn asegurados. Todo lo que vienen a hacer es un "Hobby", una distraccin con la que se sienten a gusto; su religiosidad ser un vivir experiencias muy bonitas para poder contarlas despus... pero no les pidas ms. No pueden llegar ms adelante. Es bueno leer desde este marco todo el ambiente de las ONGs. y sus voluntarios con todo el negocio que actualmente hay montado con la solidaridad. Santiago no soporta esta situacin y se lanza con toda su fuerza arremetiendo contra esta manera de vivir: "Pues bien, ahora les toca a los ricos. Lloren y lamntense por las desgracias que les viene encima" (St. 5, 1: ) El ataque que Santiago lanza en contra de la riqueza es feroz, por el peligro que supone y porque rompe toda perspectiva de fraternidad, para l se convierte esta situacin en un grito indignante de angustia . El tema nos lo encontramos repetido en todo el NT como algo muy fuerte. En 2Cor 8, 9 S. Pablo resume perfectamente esta bienaventuranza: "Vosotros ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que siendo rico se hizo por nosotros pobre para enriquecernos con su pobreza". Jess, con su pobreza nos enriquece... Qu es entonces para nosotros la riqueza? De hecho la "riqueza en s" es una seguridad, un bien... sin embargo, ahora viene Pablo y nos dice que es justamente la pobreza de Jess nuestra gran riqueza... Esto desconcierta; algo no funciona, alguien est equivocado... Ser Pablo?... No s. Hay que preguntarse: Qu es lo que realmente me da la alegra? Qu es lo que me deja vaco? Ah hay, sin lugar a duda, una trampa muy sutil de la que debemos tener mucho cuidado y Jess viene a liberarnos de ella. Decir que "La pobreza de Jess es nuestra riqueza". es entrar en una nueva posibilidad de relacin con Dios y con los dems, es no quedarse en la inmediatez de los bienes, es abrirse a otra nueva dimensin de las cosas. Pablo deja bien claro cul es el sentido de los bienes y la postura que hay que tener frente a ellos; lo explica cuando intenta hacer una colecta para los pobres de Jerusaln y les dice a las comunidades: "No se trata de que haya holgura para otros y estrechez para vosotros, sino igualdad para todos" (2Cor 8,13) Ojo al dato!: La pobreza va a posibilitar una igualdad entre todos, una fraternidad real, no subjetiva.; es decir: "pobreza" que no vaya a esto no es vlida, no es buena. En esta misma onda habla de otros bienes que ayudan a lo mismo aunque no sean materiales, bueno sera que esto lo entendiramos hoy pues sus palabras tienen una

resonancia especial en los tiempos en que vivimos donde el trabajo es un bien escaso: "El que robaba, que no robe ms, antes bien trabaje obrando con sus manos lo que es bueno, a fin de tener para dar a los necesitados" ( Ef. 4, 2 ) Curioso! Pues resulta -segn esto- que el trabajo no es una cosa que me hace dueo de aquello que yo consigo o gano, como yo lo he sudado es mo... Pues no! Que se trata de compartirlo con los necesitados. Pues anda, ahora va a resultar que el tema del paro es hasta evanglico!. Entonces qu, Unos trabajando y otros viviendo del cuento?... Ni mucho menos! Y para evitar la falsa interpretacin, en otro momento lo dice bien claro: "El que no trabaje que no coma" (II Tesa. 3,10) entonces, claramente se ve que no va por ah el asunto. Habra que empezar a repartir trabajo, empleos, sueldos, no ganar menos, sino repartir ms, no que lo acaparen unos cuantos todo y otros no tengan dnde emplear su vida y, por tanto, no puedan comer... Tambin por ah va el asunto. Sin embargo, pensamos as? Hemos asumido que hablar de Jess es hablar tambin de esas cosas? O creemos que eso son cosas de polticos y que la Iglesia debe permanecer al margen de esas cosas? Pero sabemos perfectamente que un partido poltico va a coger este tema como arma y como anzuelo para hacerse con el poder y, por tanto no lo va a resolver. Sabemos perfectamente que este planteamiento no lo va a hacer ningn partido poltico, pues perdera los electores... entonces. Quin dir esto? Los cristianos podremos seguir callando cosas, y refugindonos en las sacristas, pero que sepamos que no fue as, y lo estamos viendo; no se trata de escondernos y atiborrarnos de incienso. Podremos seguir callando y contemporizando con ciertas posturas que se nos quieren imponer para no armar muchos revuelos, para no salirnos demasiado, para estar al da y poder hablar con el mundo, pero no fue esa la actitud inicial que distingui a la iglesia de Jess. Pablo lo deja bien claro: "Spanlo bien: ni los corrompidos, ni los impuros, ni los explotadores que sirven al dios dinero tendrn parte en el Reino de Cristo y de Dios. (En Ef. 5, 5 )

Un momento para la reflexin Se dice expresamente que la avaricia es una idolatra. Segn esto, pensemos un poco en la sociedad concreta en la que vivimos, sobre todo en este primer mundo, donde nadie se siente harto, donde no importa dejar que se hunda un pas con tal de que se cubran los intereses de una firma comercial... Aunque tampoco podemos ser idealistas: en el tercer mundo ocurre exactamente lo mismo, y la actitud base est en todos, resultando un escndalo intolerable. Segn esto, aqu se nos indica que, nuestra lucha debera ser en contra de la riqueza y no en contra de la pobreza. Es que es la riqueza la que est dando lugar a todos los desajustes que tenemos en este mundo, porque est creando situaciones de injusticia tremendas. Deberamos luchar contra los techos de desarrollo que nos ponemos en el primer mundo... En la medida que nuestra lucha contra la riqueza en el primer mundo sea real y verdadera, estaremos ayudando real y eficazmente al tercer mundo a luchar contra su pobreza.

Nuestra verdadera solidaridad estar ah, ms que en darle una limosna, que es pan para hoy y hambre para maana. Es importante que desenmascaremos todo el tema, que lo hagamos consciente, que no nos quedemos tan tranquilos . Por ltimo, creo que vale la pena hacer caer en la cuenta de otro detalle: esta primera bienaventuranza, como la ltima, los perseguidos, estn en presente; las otras estn en futuro. Qu quiere decir eso? Pues nada y mucho!: Para los que todo su horizonte lo tienen puesto en las riquezas, estoy seguro que les ha de fastidiar enormemente, pues es una afirmacin contundente de su "esclavitud" y de su exclusin del reino, entonces lo ridiculizarn Porque se sienten mal. Para los que intentan ponerse en la onda de Jess, es la afirmacin clara y contundente de que el reino ya est aqu, es el ya del Reino, que se nos ofrece para ahora y que podemos empezar a poseerlo ya como primicia y la forma clara y nica de hacerlo es : LA POBREZA que vivida as es igual a la LIBERTAD suprema y absoluta. Es el futuro que ya podemos empezar a agarrar con nuestras manos: EL REINO, que ya podemos empezar a poder concretar... Es el poder saborear eso que se nos ofrece como puro don, que es una gratuidad... La puerta de acceso aqu y ahora, esta nueva dimensin empieza a vivirse el momento en que nos desenganchamos de las seguridades en las que pretendemos encontrar nuestra felicidad... Reflexin Final: No crees que es desconcertante? Quin acepta esto hoy? Quin pone esto como base para ser cristiano? Y t, qu haces? Cmo te sientes frente a esto? Cmo lo aceptas? Qu sentimiento interior te produce esto? Eres capaz de compartirlo? Qu justificaciones encuentras para lo contrario? Apostar por la POBREZA es optar por la LIBERTAD. Es emprender la ruptura de barreras, emplearse en desatar amarras, buscar el sentido de la vida... La POBREZA no est ni es cosa del bolsillo, sino que sus races estn, en la cabeza y el corazn.

SEGUNDA BIENAVENTURADOS LOS MANSOS PORQUE ELLOS HEREDARAN LA TIERRA Hemos dicho que la anterior bienaventuranza vena a liberarnos de nuestros miedos, de nuestras falsas seguridades... y sostenamos que cada bienaventuranza vena a liberarnos de una atadura. Es que la POBREZA es el mximo signo de LIBERTAD. El hombre POBRE es el HOMBRE LIBRE. Esta segunda bienaventuranza viene a destruirnos nuestro miedo a la indefensin que est muy relacionada con todo lo anterior: en la medida en que nos sentimos ms inseguros, ms necesitaremos defendernos. Este sentido es interesantsimo detenerse a estudiarlo, sobre todo viendo la incidencia que tiene en la sociedad que vivimos: la inseguridad es tremenda, ni siquiera encerrados en casa nos sentimos seguros. De alguna manera, la sociedad refleja lo que cada uno de nosotros es y, al mismo tiempo, cada uno de nosotros es una imagen de la sociedad que nos envuelve. Cada estado vemos que tiene un Ministerio de Defensa; pues de la misma manera, cada uno de nosotros tenemos nuestro pequeo "ministerio de defensa". La Seguridad Nacional tiene sus tanques, sus misiles y sus armas ms actuales siempre preparadas, aunque no pase nada, pero ah estn, y en un momento pueden hacer falta. Hombre prevenido vale por mil, decimos. Esta bienaventuranza viene a poner en jaque nuestro ministerio de defensa: Lo vamos a ver con una doble lista de textos: unos en los que Jess aparece como NO VIOLENTO e incluso se pone como ejemplo de MANSEDUMBRE. La otra lista va a ser con textos en los que Jess aparece como VIOLENTO. Iremos viendo el sentido de unos y otros para ver si es que hay contradiccin o es que hay una verdadera forma nueva de entender esta bienaventuranza. La NO VIOLENCIA Jess se nos pone como modelo: "Aprended de m que soy manso y humilde de corazn" Mt 11, 29-30 Es de los poqusimos momentos en los que Jess se pone como ejemplo y une la humildad con la mansedumbre. Se alude a una cita de Isaas: "He aqu mi siervo a quien escog, mi amado en quien se recrea mi alma. Pondr mi espritu sobre l y anunciar la justicia a las naciones; no disputar ni gritar, ni oir nadie su voz en las plazas, no quebrar la caa cascada ni apagar la mecha humeante hasta que haga triunfar la justicia. En su nombre pondrn las gentes su esperanza". Mt 12, 15-21 Como vemos es un texto precioso. Une la JUSTICIA con la NO VIOLENCIA. Y ya es interesante esto pues los hombres, precisamente, en nombre de la justicia apoyamos y justificamos la violencia a todos los niveles: Es curioso ver cmo es en nombre de la justicia en el que se fundamentan todos los "ministerios" estructurales y personales. Por otro lado dice que "Anunciar la Justicia a las naciones". O sea, que la JUSTICIA es un anuncio y no una imposicin. "No disputar ni gritar. No oir nadie su voz en las plazas, no quebrar la caa cascada ni apagar la mecha humeante, hasta que haga triunfar la

justicia"... Uno se queda con la boca abierta, pues vaya forma de hacer las cosas! Adnde vamos as?... O sea, que el mtodo de hacer triunfar la JUSTICIA ser sin "Quebrar la caa cascada". La justicia no es el triunfo de un principio abstracto, de una ley, sobre otros que lo impiden, sino que es el fortalecimiento de aquello que, a lo mejor, se estaba apagando o rompiendo o destruyendose... Es una recuperacin. S. Lucas, cuando narra la subida de Jess a Jerusaln presenta con toda claridad la postura de Jess frente al tema; actitud que difiere completamente de la que tienen los apstoles: "Como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln y envi mensajeros delante de s, que fueron y entraron en un pueblo de samaritanos para prepararle posada. Pero no le recibieron porque tenan intencin de ir a Jerusaln. Al verlo, sus discpulos Santiago y Juan dijeron: "Seor, Quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?". Pero volvindose los reprendi y se fueron a otro pueblo. Y dijo: "No sabis de qu Espritu sois, porque el Hijo del Hombre no ha venido a perder las almas de los hombres, sino a salvarlas". Lc 9, 51-55 Toda esta mansedumbre de Jess culmina y tiene una fuerza impresionante en toda la pasin. Esa no respuesta violenta de Jess ante la violencia que se echa sobre l, es la culminacin o la consecuencia de la invitacin que anteriormente decamos: "Aprended de m que soy manso y humilde de corazn". La pasin es la prueba ms fuerte de la no agresividad de Jess, de su mansedumbre con el teln de fondo de Isaas 53. En Lc 23, 39: la escena del mal ladrn y de los escribas que estn diciendo: "Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz" y el mal ladrn que le dice: "Slvate a ti mismo y a nosotros..." Es una escena tremenda: Le provocan, se burlan de l, le piden que haga algo que deje a todo el mundo estupefacto. Pero all no pasa nada. Se respira la indefensin total. No usa ningn medio para salir de esta situacin tremenda por la que pasa. Pero junto a stos textos, aparecen otros que son VIOLENTOS. Cmo es eso? Recordemos el momento que llega al templo y se encuentra con un espectculo vergonzoso: "Encontr en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y tambin a los cambistas, sentados detrs de sus mesas. Hizo un ltigo con cuerdas y los ech a todos fuera del templo con ovejas y bueyes y derrib las mesas desparramando el dinero por el suelo. A los que vendan palomas les dijo: Saquen eso de aqu y no hagan de la casa de mi Padre un lugar de negocios" Jn 2, 14-16. El mismo evangelio dice expresamente que Jess los arroj del templo con un ltigo en la mano, tirndole las mesas de los cambistas por el suelo y les reprocha: "Habis convertido la casa de mi Padre en una cueva de ladrones". Aqu aparece una actitud terriblemente enrgica en Jess. En otro momento Jess est hablando a los apstoles de su misin y de la actitud que hay que tener en la vida y les dice: "Vine a traer fuego a la tierra y cuanto deseo que arda!"... "He de recibir un bautismo de dolor y cmo me angustio hasta que se realice. Creis que he venido a hacer la paz en la tierra? Os digo que no, sino la discordia, pues en adelante estarn divididos cinco en casa, tres contra dos y dos contra tres. Estar dividido el hijo contra el padre y el padre contra el hijo..." Lc 12, 49-53 Todo el cap. 23 de S. Mt. es de una pelea feroz en contra de los fariseos a quienes los

pone en evidencia sin miramientos de ningn tipo"Hipcritas, raza de vboras". Realmente aparece una actitud violenta. Entonces, qu hacemos? Utilizamos estos textos cuando estamos agresivos y as justificamos nuestra agresividad y los otros cuando estemos pacficos? Vamos a ver dos textos que nos pueden ayudar a situar la cuestin, pues no se trata de hacer una lectura selectiva: Veremos el momento en que Jess cura un paraltico: S. Mc. al narrar el pasaje dice una frase que nos interesa mucho: "Entr de nuevo en la sinagoga. Haba all un hombre que tena una mano seca y estaban acechando a ver si Jess le curaba en sbado para acusarlo". Mc 3, 1-5 Es importante analizar la situacin: Lo estaban acechando para acusarlo: Jess se da cuenta. Entonces le dice al enfermo: "Levntate y ven al medio. Luego les dijo: Es lcito en sbado hacer el bien o el mal, salvar una vida o matarla? Y ellos callaban..." Jess no quiere hacer el signo para darles en la cara, sino para que comprendan el significado salvfico que va a tener la curacin. Sin embargo, ve que con la actitud previa que tienen no van a entender nada, sino que lo van a tergiversar todo. Jess quiere intentar modificar esa actitud, no lo puede imponer. l quiere que cambien su actitud para que puedan ver que El no se est yendo en contra de la ley ni en contra del sbado, sino que quiere a colocar las cosas en su sitio. Es curioso; lo hace en sbado y no el viernes, porque lo poda haber hecho el viernes, pero l quiere que se den cuenta del sentido del sbado, y esta era la nica forma, pues de otra manera ni siquiera le iban a poner atencin a lo que haca... Pero ellos se callaron: se cerraron al intento de recuperacin de Jess. "Entonces, mirndolos indignado (el verbo griego significa CON IRA) y apenado por la dureza de sus corazones" Una cosa es la firmeza, la indignacin ante la injusticia, con la cual no se puede pactar bajo ningn pretexto de mansedumbre ni de otra cosa,(eso es la violencia) pero no se puede justificar tampoco la agresividad con la justicia. El problema est en ese equilibrio: la indignacin que es dolor y que se expresa con fuerza porque le duele que se pierdan, y eso es amor. Pero decamos antes que cada uno tenamos nuestro "ministerio de defensa" con su arsenal blico... este puede ser un momento excelente y una justificacin fenomenal para sacarlo y darle salida, entonces sacamos al aire el ciento y una historias corregidas y aumentadas todas ellas con toda clase de flecos. Todo eso lo llevamos ah guardado y las vctimas sern siempre los otros. recuerdo en este momento el caso de un tipo que quiso hacer una mala jugada en un pueblo y, lgicamente, no lo dejaron y fue a parar a la crcel. Al salir se meti en un partido poltico y lleg a ser diputado de la provincia; el odio que guardaba a aquel pueblo lo sac para dejar en la ruina la provincia durante su diputacin. Y a la hora de hacer estas cosas, todo el mundo lo entiende y hasta justifica que se hagan atrocidades. As ha ocurrido siempre en la historia. Es la escena del prendimiento de Jess que nos va a iluminar el problema: "Les dijo: A quin buscis? Respondieron: a Jess Nazareno. Jess les dijo: Yo soy. Entonces, Judas, el que lo entregaba, tambin estaba con ellos y, as que les dijo yo soy, retrocedieron y cayeron en tierra. De nuevo les pregunt: A quin buscis? Ellos dijeron a Jess Nazareno. Jess respondi: os dije que soy yo. Si me buscis a m, dejad que estos se vayan... Entonces Simn Pedro que tena una espada, la sac e hiri al siervo del sumo sacerdote,

cortndole la oreja derecha. El siervo se llamaba Malco. Ms Jess dijo a Pedro: mete la espada en la vaina, Es que no tengo que beber el cliz que me da el Padre? Jn 18,8 No olvidemos que a Juan lo que le interesa son los hechos simblicos de Jess. En este texto aparece claro que Jess va a la pasin libremente; que ha podido evitarla habiendo ejercido una fuerza o algn poder para defenderse... Pero hemos dicho que esta bienaventuranza viene a destruirnos nuestro "Ministerio de Defensa" personal. Un detalle es curioso: Jess reclama el derecho de los dems y renuncia al suyo: "Si me buscis a m, dejad ir a estos..." Si nos damos cuenta es tambin la actitud de los grandes lderes de la lucha por los derechos humanos: nunca luchan por defenderse ellos mismos, sino que entregan su vida por los dems... Y este es el problema: Cundo es cuando empezamos a gritar? No es cuando empiezan a tocarnos a nosotros y vemos que el asunto se pone feo? Eso de renunciar a mis derechos y poner en primer plano los de los dems es bien difcil. El evangelio no es simplista, ms bien es complejo... las cosas que se presentan a veces resultan hasta contradictorias, tensas. El asunto comienza a ponerse duro cuando las ideas las tenemos claras y arremetemos contra la "tensin" que existe, pues el hombre es muy complejo y en cuanto simplifica alguna de sus dimensiones, siente que se traiciona as mismo y entonces... Qu es lo que hay que hacer? Ah! Ah est el momento clave. Por eso tiene tanta importancia en el cristianismo el discernimiento, esto ser siempre una especie de asignatura pendiente que tenemos todos. EL DISCERNIMIENTO no es un cdigo con el que yo tengo todo solucionado de antemano, sino que se me presenta el reto de ver cmo tengo que solucionar esto concreto que tengo delante, porque no hay nada previsto. Por eso es terriblemente tenso, difcil, complejo y nunca es simplista. Nos atraen mucho las simplificaciones, porque parece que entonces dominamos ms las situaciones. Qu fue lo que dijo Jess acerca de nuestro "Ministerio de defensa personal"? En Mt 5,38-48; plantea Jess su pensamiento y esclarece las cosas: aqu encontramos la raz profunda de lo que antes leamos en Lc 6,27-36: "No sabis de qu espritu sois" Aqu nos dice: "Sabis que se dijo: ojo por ojo y diente por diente, pero yo os digo que no resistis al mal, sino al que te hiera en la mejilla derecha presentale tambin la otra y al que te quiere llevar a juicio para quitarte la tnica, djale tambin el manto y al que te obliga a ir con l una milla, vete con l dos; da al que te pida y no des la espalda al que desee que le prestes algo. Sabis que se dijo: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo, pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os ama Qu mrito tenis? No hacen eso los publicanos? Y si saludis solamente a vuestros hermanos Qu hacis de especial? No hacen eso tambin los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto". Y Lc. dice: "Sed misericordiosos como vuestro Padre celestial es misericordioso". La

razn profunda es: "Para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir el sol sobre buenos y malos". Lc. 6,35-36 La razn por la que mi "ministerio de defensa personal" no se puede disparar es esta. Porque Dios no va a destruir a nadie. Dios quiere la recuperacin de todos... Este texto nos hace resonar las palabras de Jeremas: "Dios no quiere la muerte del pecador sino que se convierta y se salve". No podemos erigirnos en poseedores de la justicia Yo no puedo convertirme en un arma de la justicia: "Ya est el hacha puesta sobre la raz" y todos esos textos que reflejan la mentalidad justiciera del AT. por eso, cuando Juan est en la crcel se siente desconcertado y manda a los discpulos a preguntarle: "eres t o tenemos que esperar a otro" o Qu es lo que yo he estado haciendo entonces? O sea, que eso de que "hace llover sobre buenos y malos" no quiere decir que haya pactado con el mal, sino que prefiere morir antes que destruir a nadie. Y aqu es donde viene el problema del "diente por diente y ojo por ojo"... Es que la ley del Talin es algo que todos llevamos dentro. El mecanismo es el siguiente: Yo veo una cosa condenable y entonces, para condenarla la imito y repito lo hecho, imitando as lo que condeno... y a eso le llamamos "Justicia". Por qu atrae tanto esto? Porque tanto la imitacin como la repeticin son los dos mecanismos primeros que hemos tenido desde nios. El nio ha avanzado y ha aprendido tan rpidamente porque ha imitado y repetido lo que ha visto. Entonces, todo lo que es regresivo es algo que lo sentimos como algo natural y nos coge con gran facilidad. Este es un mecanismo de los ms primitivos y que hemos necesitado para aprender. La agresividad es algo con lo que hemos ido creciendo; esto es algo que forma parte de nuestro ser de personas. La misma cosa ocurre con el tema del poder para disponer y hacer que los dems entren por donde yo veo las cosas y acepten lo que yo impongo, pero como es algo que llevamos todos, ah se monta el conflicto: quin est dispuesto a someterse y ceder? Es interesante en este sentido la escena de la madre de los Zebedeos "Al or esto los diez se enojaron contra los dos hermanos, Jess los Llam y les dijo: Sabis que los prncipes de las naciones las tiranizan y los grandes las oprimen con su podero... (Es fuerte la conclusin a la que llega) No ser as entre vosotros, sino aquel que entre vosotros quiera ser el grande, que sea vuestro servidor y el que quiera de entre vosotros ser el primero que sea vuestro siervo; como el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en redencin de muchos" Mt 20,20s y Lc 22,24-30 Segn este texto la violencia, la tirana, la dictadura... es lo ms opuesto al servicio; entonces la alternativa a esa energa almacenada que yo puedo usar para combatir el mal no es la agresividad, que yo utilizo como pretexto, diciendo que lo hago por el amor al bien, a la justicia y a la paz... pero, nada ms opuesto a todo eso! Desde esa actitud ser imposible servir, eso ser siempre imponer. Todas las dictaduras, del signo que sean, se han basado en lo mismo: con el pretexto de la justicia se han machacado a la gente. Recordemos lo que deca Isaas sobre la justicia, que se hara sin imponer, sin gritar, sin romper la caa... Esa parece ser la justicia de Dios y no la ma, con la que me parapeto para desahogar mi ira y toda mi agresividad almacenada y darme el placer de haber superado

al otro. Jess lo expresa con un ejemplo curioso y que hoy tiene una gran actualidad: "Ponte a buenas con tu adversario, mientras vas con l por el camino, no sea que te entregue al juez y el juez al alguacil y te metan en la crcel. Te aseguro que no te irs de all hasta que pagues el ltimo cntimo". Mt 5,25-26 O sea: Jess advierte que tengamos cuidado con la justicia de este mundo, pues est basada en el ojo por ojo ms o menos camuflado: ahora parece demasiado fuerte eso de arrancar un ojo, pero se pueden hacer cosas peores y no parecen tan violentas: te meten en la crcel, ah te hacen un subnormal, te destrozan y te hunden la vida... Por eso dice: mira, no seas tonto, es mejor que os arreglis por las buenas porque si no, vais a terminar de mala manera. Jess apuesta por la persona e intenta hacer ver que la agresividad es un problema serio para la fraternidad. Nuestra ansia de defensa cada vez es ms fuerte y siempre est ah dispuesta a agredir, a destruir al otro, es ciega... Si no controlamos eso, no podremos pensar en la fraternidad, pues si alguien te mete en la crcel, t nunca te vas a poder sentir hermano suyo y el que te ha denunciado tampoco lo va a hacer. Mejor es arreglarse antes. En la 7 Bienaventuranza se plantear el ver qu hacemos con este "ministerio de defensa" que llevamos aqu sujeto. S. Pablo cuando se dirige a los cristianos de Corinto les reprende por no ser capaces de superar esta actitud primaria que llevan "Os digo para vuestra confusin se atrever alguno de vosotros teniendo un litigio con otro, a pedir justicia a los injustos y no a los santos? Es que sabis que los santos juzgarn al mundo? Pues si vais a juzgar al mundo Seris incapaces de juzgar causas ms pequeas? Con mucha ms razn las cosas de esta vida. Si, pues, tenis que constituir tribunales para las cosas de esta vida, poned como jueces a los que son considerados en la iglesia como nada. Os lo digo para vuestra confusin Es que no hay entre vosotros algn sabio capaz de ser juez entre sus hermanos?" I. Cor. 6,1-5 Es que el juez de este mundo no es juez entre hermanos, sino entre un justo y un injusto y hay que condenar al injusto, pero jams estar en la mentalidad del juez el pensar que los que tiene delante se sientan hermanos, sino enemigos, pues en eso est su negocio. La perspectiva de la justicia del mundo no es la fraternidad, sino machacar al que no tiene la razn. De esta justicia se deriva la imposibilidad de la fraternidad y de la recuperacin de la persona: al que se le hundi ser muy difcil levantarlo. Si nos damos cuenta es exactamente lo que se est planteando ahora en torno al tema de las crceles... todos estn de acuerdo en decir que los presos terminan mucho peor que entraron. A lo mejor Jess no estaba tan equivocado como muchos piensan, ni tampoco eso de la fe es puro cuento, como tambin dicen. Cmo vive la primera comunidad este tema Quizs sea bueno poner como teln de fondo la imagen de dos actitudes que suelen ser bastante comunes: Hay dos tipos de personas: una es como un cohete que explota al momento y ah qued todo y otra que es suavona y tranquila, pero el resquemor lo lleva por dentro y no lo manifiesta, pero lo guarda, y cuando puede lo saca. A la hora de la verdad es capaz de aplastarte y pasar por encima de ti y no descansar hasta haberlo hecho. La actitud es tenida en cuenta por la primera comunidad y la valora como algo

esencial: queda patenta a la hora de narrar la muerte de Esteban: La comunidad cristiana quiere pintar esta muerte conectada con la de Jess y presentan las mismas actitudes de Jess: Esteban muere pidiendo perdn por los que lo matan; que el Seor no les tome en cuenta su pecado. Expresan la actitud no agresiva como el modelo que debe seguir todo cristiano. Esteban es el primer mrtir cristiano. (Hch 7,55-60) En la carta a los Romanos les da unas normas prcticas: "Queridos, no os venguis vosotros mismos ms bien dad lugar al castigo de Dios, pues est escrito: ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor, de tal manera que si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, si tiene sed dale de beber, que si haces esto, amontonars tizones encendidos sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal, al contrario, vence el mal con el bien". (Rm 12,19-21) Este es el principio fundamental, el que rompe la dinmica estpida del ojo por ojo y el diente por diente: el aplastar la injusticia con otra injusticia. El mecanismo de autodefensa se rompe en el momento en que no hay respuesta a la agresividad. A veces la mejor respuesta que se puede dar es el silencio o la no respuesta a lo que nos han ofendido. Cuando alguien nos agrede, porque se lo han ordenado, la primera agresin es por obediencia a lo mandado, pero la segunda es ya por cuenta propia, a no ser que yo haya respondido, entonces la segunda ser por mi repuesta. Lo que pretende este no devolver mal por mal es hacer caer en la cuenta que ese camino es mucho ms efectivo que la respuesta agresiva. Gandhi es un ejemplo patente. La clave para aprender esto es desarmar mi "ministerio de defensa", es cuestin de no provocarlo y poco a poco empezar a no tener sentido. En cambio, si lo estoy provocando constantemente, si lo voy alimentando... poco a poco lo ir justificando y devolver la bofetada y echar lea al fuego con mis respuestas... si no respondo, poco a poco ir perdiendo fuerza. Una guerra se da si es que hay dos partes que peleen. Pablo se presenta como modelo diciendo que su actitud no ha sido haciendo valer su autoridad con los cristianos, imponiendo en forma dictatorial, porque llevase la verdad, sino todo lo contrario: "Y nunca, como sabis, y Dios es testigo, fueron mviles nuestros la adulacin ni la avaricia, ni tampoco el afn de gloria humana, ni la nuestra ni la de los otros. Aun estando en nosotros el poder de dejar sentir nuestra autoridad como apstoles de Cristo, al contrario, fuimos todo bondad en medio de vosotros". (1Tes 2,5-11) El gran problema es que yo, cuando me siento poseedor de la verdad, la utilizo como un instrumento de justificacin para desarrollar mi poder: yo soy ms que t y te puedo... porque es la verdad la que puede, y yo, es por la verdad... y me valgo de este montaje para aprovecharme y para golpear a los dems en nombre de la verdad... "No dej sentir mi autoridad, al contrario, fuimos todo bondad en medio de vosotros. Ms aun, como una madre cuida cariosamente a sus hijos, as es nuestra ternura hacia vosotros; hubiramos queridos entregaros -al mismo tiempo que el evangelio de Dios- nuestra propia vida; tan grande era nuestro amor por vosotros". S. Juan describe el mundo nuevo, la tierra de la promesa en la que la agresividad ya no tiene cabida: "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra han desaparecido y el mar, ya no existe". (Ap 21,1) La idea que expresa Juan es el eco del profeta Isaas que es el que sienta las bases para la comprensin perfecta del tema: "Pues yo voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva y no se volver a recordar el

pasado ni vendr siquiera a las mentes; y habr alegra y algazara eterna por lo que yo voy a crear, pues yo voy a crear para Jerusaln alegra y para su pueblo regocijo. S, me alegrar en Jerusaln, me regocijar en mi pueblo y ya nunca se oir en ella voces de llanto ni grito de lamento. Ya no habr all recin nacido que viva pocos das ni anciano que no culmine sus aos, sino que morir a los cien aos ser morir joven y no llegar a los cien aos ser seal de maldicin. Har casas y habitarn en ellas. No construirn para que habite otro. No plantarn para que otro como, porque como la duracin de los rboles sern los das de mi pueblo y mis elegidos disfrutarn de la tierra de sus manos. No se afanarn en vano ni engendrarn hijos destinados a la muerte, porque ser una raza bendita de Yav y con ellos su estirpe. Incluso, antes que me llamen responder y estando aun hablando sern escuchados. El lobo y el cordero pastarn juntos, el len comer paja con el buey y la serpiente se alimentar de polvo. No se har ya ms mal ni dao en todo mi monte santo, dice Yav". (Is 65,17-25) Esto que parece como la gran utopa entra en el contexto de nuestra esperanza... Cmo lo planteamos nosotros? Hay que cargarse a todos los lobos, a las serpientes, a los leones... ? Y despus de destruirlos estaremos en paz y con alegra? Cul es el proyecto de Dios? Que el lobo y el cordero estn juntos, que el len coma paja con el buey, que la serpiente no haga dao. Pero yo... si veo al lobo me lo como antes de que el lobo me coma a m... entonces... La nueva tierra no viene precedida por un cementerio donde yacen todos los que me estorban y por eso estar tranquilo y me sentir seguro. No, sino que yo he de sentirme tambin autor del mal y perdonado. Por eso no imito el mal, no condeno, no reprimo... no me convierto en lobo para eliminar al otro lobo...

TERCERA BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN PORQUE SERN CONSOLADOS Esta tercera bienaventuranza, desde su misma formulacin nos deja desconcertados pues parece una contradiccin: Cmo puede ser feliz una persona que llora? Cmo podemos decir que es feliz una persona que sufre? Pero ya dijimos que cada bienaventuranza era como un tiro certero a una de las cadenas que nos tienen amarrados o a uno de los puntos neurlgicos en torno a los que gira nuestra vida; y que est metido en lo ms hondo de la experiencia humana: el miedo y la inseguridad que establece una manera de realizar nuestra relacin con las cosas y nuestra dimensin de posesin de ellas (1 bienaventuranza); otra realidad fuerte es el miedo a la indefensin, que genera una gran capacidad de agresividad, que la tenemos ah y que hay que darle salida (2 bienaventuranza). Ahora nos enfrentamos a la realidad del dolor y nuestra relacin con l. Es algo que est ntimamente ligado a nuestro ser, a pesar de que, lo mismo que la muerte, es algo que repugna a nuestra naturaleza y es algo natural para el ser humano El dolor es algo que nos desarma y a lo que tenemos verdadero terror pues lo desequilibra todo, pero es algo que nos acompaa en la vida como si fuera nuestra sombra Hemos dicho anteriormente que las Bienaventuranzas vienen a ser una apuesta por el hombre, pero sin negar ni darle la espalda a la realidad del hombre. El problema es ste: a veces en la vida soamos y montamos una utopa, construyndonos una vida ideal y por ella nos lanzamos a una aventura, pero cuando ponemos los pies en el suelo, nos damos cuenta que la realidad es otra, sin tanto colorido y con una carga tremenda de dolor, entonces, como eso no le gusta a nadie, intentamos escaparnos dndole la espalda a la realidad; pero el evangelio no es as, de sueo tiene poqusimo. Asume la realidad entera del hombre Coger el tema del dolor es fuerte pues es algo que repugna y lo rechaza la naturaleza humana. De hecho, cuando se presenta, siempre aparece como una gran interrogante que no encuentra respuesta: Por qu me pasa esto a mi? Qu le he hecho yo a Dios? Cmo es posible que Dios me haga a mi esto...? Y siempre lo enfrentamos como un castigo, como una maldicin, como algo absolutamente negativo hasta el punto que cuando le deseamos el bien a alguien, en nuestro deseo va siempre implcito la ausencia del dolor. Esto que es tan fuerte para el ser humano, que lo desconcierta tanto, que est tan ntimamente ligado a su existencia, que le condiciona toda su vida y lo tiene mediatizado...Jess quiere dar la respuesta a esta realidad.

Cmo vive Jess la realidad del dolor Para comenzar a tener una referencia nos vamos a acercar a Jess para ver cmo se enfrent l a esta realidad. El evangelio nos dice expresamente que Jess llor, luego ya tenemos claro que l pas por aqu y tuvo los mismos sentimientos que nosotros ante la misma realidad. Esto no es ms que una consecuencia de la encarnacin. Cuando S. Pablo se enfrenta a este tema nos dice abiertamente que Jess se "despoj"

de su divinidad: se vaci de su ser de Dios y se hizo uno de tantos... termina diciendo: ...hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Fil 2, 6-8) Aqu termia el proceso de descenso, de vaciamiento y despojo: en la cruz, como resumen de todo el dolor. Esta es la consecuencia ms evidente de la encarnacin; sin ella, no hubiera sido creble. Decamos que en el evangelio aparece expresamente que Jess llor alguna que otra vez. Vamos a verlo en algunos momentos Jess llora sobre Jerusaln. Es importante ver por qu cosas llora Jess: Y cuando se fue acercando, al ver la ciudad, llor por ella diciendo: Ay! Si en este da conocieras tambin el mensaje de la paz. Ms ahora est oculto a tus ojos, porque das vendrn sobre ti en los que tus enemigos te rodearn con trincheras, te cercarn y te estrecharn por todas partes y te abatirn al suelo, a ti y a todos tus hijos dentro de ti y no dejarn de ti piedra sobre piedra, porque no has conocido el tiempo en que has sido visitada (Lc 19, 41 ) Como podemos ver el llanto de Jess es por la ceguera de Jerusaln, le duele terriblemente su pueblo. Llora por algo que no es l mismo, sino por su ciudad y sus habitantes. Otro momento de una ternura enorme es el encuentro con la hermana de su amigo Lzaro: Jess se ech a llorar al ver a su amiga sufriendo y al sentir la perdida de su amigo. No s quin se sac eso de decir que el llorar no es hombres. El llanto es algo profundamente humano; no es algo degradante. Es ms degradante la incapacidad de llorar porque se han perdido los sentimientos. Jess, al verla llorar (la hermana de Lzaro) y que los judos que la acompaaban tambin lloraban, se entristeci interiormente y conturbado dijo: Dnde lo habis puesto? Ven, -le dijeron- y vers. Y Jess llor(Jn 11, 33-35) El llanto surge cuando estamos rodeados de personas que lloran y su dolor nos estremece; o sea, se va reflejando toda la vivencia que sentimos cercana, profundamente humana en Jess. Jess saba bien lo que iba a hacer, se poda haber quedado al margen, poda haberse quedado fuera contemplando el espectculo y diciendo con serenidad: Vais a ver ahora quin soy yo y cmo arreglo esto, pero l se acerca y comparte el dolor de las hermanas. Este puede ser un momento muy bueno para detenernos y hacer un examen de nuestras frialdades basadas en nuestra seguridad, cuando somos capaces hasta de aconsejar que no nos metamos en historias de otros, que cuidemos nuestra seguridad para que no nos salpique el dolor de los otros... Y desde fuera, sin haber aceptado el mojarnos nos ponemos a dar nuestra opinin, a hacer juicios, dar consejos y hasta acusar a los culpables... Con qu facilidad damos soluciones y calificamos de histeria, a veces, el dolor de los otros! Estamos matando nuestra capacidad de sintonizar con lo que est ocurriendo a nuestro alrededor y nos escudamos en esas falsas serenidades de las que hacemos gala y nos presentamos muy seguros de que a nosotros no nos hubiera ocurrido. Jess llor ante este dolor, ante esta angustia, ante el desconsuelo de las hermanas y de sus amigos, no opt por quedarse fuera. Queda, pues clara su postura frente al dolor de los dems: No huy de l. Lo vamos a mirar ahora frente a su propio dolor: Nos vamos a detener en la Pasin, pero antes de adentrarnos en ella nos vamos a detener en un texto que nos encuadra el tema del dolor y nos va a ayudar a entenderlo y a comprender la postura de Jess:

l [Jess] que en los das de su vida mortal, habiendo presentado con violento clamor y lgrimas, oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte, y habiendo sido escuchado por su piedad, aunque era hijo, aprendi -por lo que padeci- la obediencia. Y hecho perfecto se convirti para todos aquellos que lo obedecen, en principio de salud eterna.(Heb 5, 7-8) Aqu aparece algo que choca terriblemente: dice habiendo presentado con violento clamor y lgrimas, oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte y, habiendo sido escuchado... Pero, cundo fue escuchado? No s!... El texto parece que se est refiriendo al momento que describen los sinpticos de la oracin del huerto: una situacin desesperante, angustiosa de oscuridad total y radical... y dice que fue escuchado... qu cosa ms rara! Hay algo que no concuerda con nuestros esquemas: esa escucha parece ser que va a suponer el poder gustar la muerte,vaya regalo! va a poder pasar esa experiencia. No se va a librar de esa situacin, y esto le va a capacitar para poder ser consolador y salvador Aprendi, por lo que padeci, la obediencia. La OBEDIENCIA significa escuchar con profundidad (ob-audire). Est relacionada profundamente con nuestros niveles de escucha, mi capacidad de estar atento a algo y a alguien que no soy yo. Segn esto, parece ser que Jess aprendi a escuchar con lo que padeci... En este sentido la leccin, entonces, ms dura y tremenda fue la del huerto. Es de una brutalidad increble. Yo creo que a nadie se nos hubiera ocurrido ni pensar que Jess despus del tiempo que vivi y la gente que se le junt a escucharlo, despus de todo el bien que hizo y la gente a la que le devolvi la alegra de la vida... despus de saber que en sus manos tiene todo el poder para destruir la tierra... y pudiera permitir llegar a esa situacin final... Incluso nos repele el verlo en una actitud de desmoronamiento total, nos hubiera gustado verlo firme, como esas personas que no se inmutan y desborda la resistencia humana, lo mismo que lo vemos enfrentado al templo. Pero no, Jess no era de piedra. Se vino abajo ante el dolor propio, lo mismo que nos ocurre a cualquiera de nosotros. Cuando lleg el momento tremendo, dice el evangelio que sud sangre. Parece ser que este fenmeno se ha dado en algunos momentos como expresin de un pnico terrible, de algo que desborda la capacidad humana. Aparece, pues, claro que Jess vivi hasta el tope la situacin de desconcierto, del sin sentido, del dolor, de ver que no tena sentido aquello por lo que estaba pasando: !Padre, si es posible, pase de m este cliz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya! En esto est l aprendi, con lo que padeci, la obediencia. Ese rechazo instintivo, esa no comprensin... es esa misma situacin extrema la que vive mucha gente, sobre todo cuando sufre la injusticia y se siente impotente y sin fuerzas y ha de soportar el peso de una ley injusta que machaca. Esta experiencia es nica y solo se puede hablar de ella y comprender al que la sufre pasndola. El dolor es incomprensible. No queramos bautizarlo ni ponerle adornos bonitos. Jess, ciertamente, no lo percibi de color de rosa, sino que se sinti hecho lea. Sin embargo, esto no quiere decir que el dolor le hiciera perder las riendas y lo dejase a la deriva. En todo momento fue dueo de la situacin, fue l quien la control y en ningn momento el descontrol se impuso en su vida. Ya que hemos cogido el momento de la oracin del huerto como uno de los ms

duros, nos vamos a detener en l para verlo: ha estado celebrando la cena con sus apstoles; l tena previsto este momento, lo estaba deseando... Este es mi cuerpo que ser entregado por vosotros... Con gran deseo he deseado comer esta pascua con vosotros... (Mt 26, 36-46) Se ve con toda claridad: es El quien domina la situacin. aunque el dolor lo derrumbe. En el huerto llega un momento en que se viene completamente abajo, es demasiado fuerte lo que est viviendo. El momento es tremendo: ve que los amigos le han traicionado, que la gente no ha entendido nada de lo que ha hecho, que en Galilea fue un fracaso su predicacin, que la gente sigui prefiriendo la esclavitud a la libertad que traa... ahora ve que hasta sus "incondicionales" se le duermen en el momento cumbre, su vida no les importa demasiado... Hasta qu punto ha valido la pena todo lo que ha hecho?. Incluso no sabe si lo que ha hecho ha sido aceptado por Dios, lo siente lejano, se siente solo, abandonado, traicionado, negado... No es un momento de dulzura espiritual por el que atraviesa. Creo que es interesante para nosotros el tener en cuenta esta situacin de tremendo dolor y oscuridad de Jess para que pensemos en nuestros momentos de encuentro en la oracin... cuntas veces queremos que la oracin venga a ser la receta y la solucin para todo? Aqu parece que se viene abajo esa teora. este momento no se parece en nada a los que montamos con frecuencia en nuestra vida ordinaria . Sentaos aqu mientras voy a orar. Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a entristecerse y a sentir angustia (son terribles las palabras que va escogiendo) y les dijo: Triste est mi alma hasta la muerte. Quedaos aqu y velad conmigo. La tristeza es de los sentimientos ms negativos que puede tener la persona, nos viene el momento en que sentimos que todo perdi el sentido; es el sentimiento ms negativo. Una persona metida en medio de un gran sufrimiento, puede tener la certeza de que lo que est haciendo tiene un gran sentido para la vida; puede incluso mantener una gran ilusin en medio de un gran sufrimiento. La tristeza suprime todo esto, es incompatible con el sentido de la vida. La expresin de Jess triste est mi alma hasta la muerte es igual a decir que se ha perdido el horizonte. Est bien claro: Jess no quera esto. El realismo es terrible, la rebelin de la naturaleza ante el dolor es evidente. Volvi a los discpulos y los encontr dormidos y dijo a Pedro: conque no habis podido velar conmigo una hora? Velad y orad para que no caigis en la tentacin. El espritu est dispuesto pero la carne es dbil. Esta confesin, en el momento que la hace, es extraordinaria: el espritu est dispuesto, vaya que s! Pero cuando llega el momento, la carne se viene abajo... De nuevo, por segunda vez, se fue a orar diciendo: Padre mo, si no es posible que este cliz pase sin que yo lo beba, hgase tu voluntad Jess dice -si no es posible-, pero lo que l quiere es que sea posible, que eso no ocurra... Ay, Dios mo! Cuantas heroicidades pedimos a los dems y a nosotros mismos! El dolor destruye, hunde, desmorona... y cuando el hombre lo percibe as, crudamente, desconcertado, perdido y abierto al absurdo, eso es tremendo. El dominio de la situacin comienza en el momento en que de nuevo vuelve a encontrarse con los apstoles y les dice: Dormid y descansad, he aqu que llega la hora en que el Hijo del Hombre va a ser

entregado en manos de los pecadores. Levantaos, vamos, he aqu que el que me entrega llega ya... No podemos asustarnos si en algn momento perdemos el control de la situacin y nos sentimos impotentes... lo nico que nos va a quedar es la apertura a un Dios que no entendemos y que al final, lo nico que nos queda es la confianza de que no va a abandonar al que quiere. Y en la vida hay que pasar por momentos en los que Dios parece que se esconde y no se le ve por ningn sitio... La escena en la cruz es tremenda en este sentido: estn los escribas, los fariseos, el mal ladrn... todos se burlan: pues si t eres el Hijo de Dios, bjate de la cruz... Claro est, no te bajas porque no lo eres. Si t, ante la situacin de dolor no la puedes superar, es que no eres Dios, es que Dios no est contigo, luego tu idea de Dios era falsa, llevbamos razn nosotros... La escena es de una crueldad inigualable Esas son las razones humanas, que aparentemente son convincentes, pero esta situacin es la que va a posibilitar una experiencia nica de Dios que no es la que nosotros habamos fabricado, sino algo absolutamente nuevo, algo que nosotros no habamos soado, que no estaba en nuestros esquemas y nos sale al encuentro donde nosotros creamos estar ms lejos de l o donde menos esperbamos. As ha ocurrido siempre en la Historia de la Salvacin y por eso aparece un Dios desconcertante. La revelacin de Dios ha sido siempre una sorpresa. l colmo de esa sorpresa es el propio Jess y su vida... pero ms aun su muerte. A este lenguaje nos hemos acostumbrado ya, pero a la realidad que expresa no acabamos de aceptarla porque... Nos fijamos en qu Dios tenemos delante? Nos hemos parado a pensar en lo que le pasa? Y cmo digo que es Dios? Pues la divinidad se esconde y el Dios verdadero que se nos revela est carente de todo este ropaje. El dolor de Mara Jn 19, 25-27 El cuadro es tambin digno de contemplarlo porque la escena es tremenda tanto para Jess como para su madre: Mara al pie de la cruz Mara es la incondicional, la que ha estado para las duras y las maduras, la que no lo ha dejado un instante... Qu hace all? La cosa podra haber sido de otra manera: Tal como se precipitaron los acontecimientos, poda haber ocurrido todo sin que Mara se hubiera enterado hasta que hubiera pasado todo. Pero estaba all. Juan la pinta al pie de la cruz. Es una escena macabra, terrible: una madre debajo de su hijo ajusticiado injustamente... Ah est. Sin embargo en esta experiencia tremenda, a pesar de que Jess se siente aplastado, horrorizado... no huye, no le da la espalda. Llor, sufri y no se evadi, a pesar de no entenderlo... y lo comparti con los que sufran. La experiencia humana Creo que es bueno hacer aqu una pequea aclaracin: hemos dicho que las bienaventuranzas parece ser que desvelan los misterios y experiencias ms profundas del hombre. Qu ocurre con el dolor en la historia del hombre?

Hay personas que ante un momento de dolor se han venido abajo y han perecido como personas, se han acabado. Otras, atravesando la misma experiencia, e incluso peor, salen de ella con una hondura humana y una madurez impresionante... Qu ha pasado? La misma realidad provoca en unos un crecimiento como persona extraordinario y en otros los aniquila. Los primeros suelen ser personas que han sufrido mucho y jams le dieron la espalda al sufrimiento, sino que lo han afrontado y esas personas salen con una profundidad y una compresin extraordinaria. Los segundos, los que huyeron del dolor, vivieron la cosa desde otra perspectiva y se hundieron. La experiencia nos dice que cuando uno ha pasado situaciones difciles, dolorosas con otra persona, la capacidad de fraternidad que adquiere en esos momentos es inigualable al compartir y no aislarse del dolor. Esta bienaventuranza ataca justamente esta dimensin del dolor que al acercarnos a l nos destruye. No viene a decirnos que hay que huir del dolor ni a hacernos insensibles, sino a decirnos que no salgamos corriendo, que no le demos la espalda, que nuestro pnico al dolor no nos paralice en la vida. Esta bienaventuranza viene a liberarnos de la tentacin que por instinto nos inclina a aislarnos y a huir de todo aquello que pueda crear en nosotros angustia o dolor y en consecuencia nos aislamos y huimos cuando tenemos que acercarnos y compartir con los dems, sobre todo en el sufrimiento. Es bueno recordar el refrn que dice: "Los verdaderos amigos se ven el momento del dolor" Cunto tendramos que hablar en este sentido del ambiente que vivimos de aislamiento actual y de lo que est haciendo con nosotros la TV!. El mensaje de Jess hoy es estridente para un mundo que huye constantemente del dolor, que busca solo lo agradable, el placer, la comodidad... A nadie se le ocurre hoy decir esto: "Venid a mi todos los que estis cansados y agobiados, que yo os aliviar"(Mt 11,28) A no ser todos aquellos que juegan con el dolor de los dems y se estn haciendo ricos a base de engaos, pensemos en todos los brujos y adivinos que estn apareciendo como la gran plaga del siglo aprovechndose del desconcierto de la gente: no es exactamente el consuelo lo que ofrecen . Observemos el texto y veremos que no dice "que yo os lo quitar. Las promesas que Jess hace no suelen ser halageas... no nos saca de la realidad. Cuando Marx dice que la religin -en el contexto en el que l viva- es el opio del pueblo, eso es verdad el momento en que la religin evade (eso es lo que hacen las drogas) pero Jess no se evade, no huye ni invita a hacerlo en ningn momento y el que lo haga es un cobarde. Se nos deba caer la cara de vergenza solo el pensar de que alguien sienta que los cristianos hacemos eso. Si algo no es "opio" es el cristianismo pues constantemente nos remite a la realidad, no nos deja que nos atontemos, no nos asla, sino que nos aprieta para que asumamos la realidad, esa es la fe en Jess, ese fue siempre su comportamiento y ese es el seguimiento. La tentacin de huir es constante Efectivamente el tema es fuerte, es algo que rehuimos hasta el enfrentarlo y duele hasta los ojos el ver esto escrito, pero ah est, esa es la realidad. Y el dolor no puede ser piedra de obstculo para el verdadero cristiano. Ni la muerte lo esclaviza.

Vamos a ver cmo enfrenta Jess el tema en discusin con los apstoles: es el momento despus de la transfiguracin: "Comenz Jess a declarar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y padecer mucho de parte de los ancianos, pontfices y escribas, ser matado y resucitar al tercer da. Y Pedro, tomndolo aparte se puso a reconvenirle diciendo: Dios t libre, Seor; no te suceder esto".(Mt 16,21-25 ) La escena es interesantsima: los apstoles le aconsejan que huya, no debe enfrentarse al dolor. El problema de esta Bienaventuranza es justamente el que no queramos enfrentar el tema del dolor y nos empeemos en negar la realidad : "No te suceder eso". Pero es que le va a suceder... Por qu decir tonteras? Por qu negar la realidad? Y la respuesta de Jess es importante "Volvindose le dijo: Lejos de m, Satans (la misma respuesta que en las tentaciones) pues eres para mi obstculo (tentacin) porque tus sentimientos no son los de Dios sino los de los hombres". Cul es este sentimiento humano? El huir del dolor y que el nico sentido de la vida sea que yo tenga suerte y que no me ocurra nada... es, incluso el deseo que le tenemos a la gente a quien queremos. Pero parece que aqu se nos cruzan los cables y perdemos la visin: el sentido de la vida no est en que yo tenga suerte y todo me vaya bien, y no me encuentre con el dolor en lo que me toque vivir, sino en cmo yo afronto mi vida. Hay un ejemplo muy bonito que puede servirnos para dejar plasmado esto: es la formulacin del compromiso matrimonial: "Yo me entrego a ti en la salud y en la enfermedad... en lo bueno y en lo malo" y no dice: "Vamos a ver si tenemos suerte y sale esto bien". No, la decisin es radical: juntos vamos a afrontar lo que venga, sin dar la espalda a la dificultad; incluso en ella, expresaremos tambin el sentido, hasta con mucha ms profundidad. Ese instinto de "salir corriendo" es una tentacin, adems, encontraremos siempre miles de razones que nos la justifican. El afrontar el dolor no quiere decir, de ninguna manera, que nos guste; ya hemos visto cmo Jess, hasta se vino abajo, pero no huy. En esos momentos, quizs lo nico que se puede hacer es estarse quietos, no hay lugar para consideraciones bonitas. Todo se viene abajo... La experiencia de Jess es esa: vivir esa situacin que nos deja impotentes, que vemos que nos va liquidando y no podemos hacer nada contra ella. Es algo inexplicable, incomprensible... Ni el mismo Jess lleg a entenderlo! Cunto menos lo vamos a entender nosotros! Y es desde ah desde donde se pueden llegar a comprender todas las reacciones que podamos encontrar. Jess se identifica con el dolor humano Desde luego, cada vez que nos vamos acercando ms a Jess nos va dejando ms desconcertados. Nos vamos a detener en un texto que es decisivo y en l nos daremos cuenta con quin se identifica: " Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber...etc." (MT. 25,31-46 ) Nos lo encontramos identificado con todo el dolor humano, sin contemplaciones ni pensamientos romnticos: Jess se identifica con todo aquel que est sufriendo algo.

Y conservando este teln de fondo lo vemos con quien se encuentra siempre rodeado: " Cada la tarde, le presentaron muchos endemoniados y arroj a los espritus con su palabra y cur a todos los que se hallaban mal, para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta Isaas: El toma nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades". MT. 8,16-17 Esta cita viene a clarificarnos algo que es inapelable: nosotros no podremos eliminar el dolor si es que no lo asumimos. Cuntas veces nuestra lucha contra el sufrimiento y el dolor es desde fuera, sin querer "mojarnos", temiendo acercarnos, no vaya a ser que nos contagiemos... sin embargo, lo que aparece claro es que hay que asumir esas enfermedades para poder luchar contra ellas. Y es que no hay lucha contra el dolor injusto o contra la injusticia, si es que no nos "mojamos" y nos implicamos en ella , si es que no lo enfrentamos como algo nuestro y lo tomamos encima de nosotros. Por eso, todas nuestras solidaridades desde el primer mundo con el tercero, vienen a ser un "ver los toros desde la barrera o ... si queremos ser ms exactos, aunque suene duro, no es ms que un puro cinismo: Yo, con mi espalda cubierta, tranquilo, le digo al otro: "No te preocupes, yo estoy contigo". Hay que cargar con el dolor y sus enfermedades para eliminarlas y para que ese luchar sea humano. Hay que sentirse vinculado al dolor de los que sufren De qu le sirven a ellos nuestras solidaridades desde fuera, sin compartir nada?. Qu hacer entonces? Pues no lo s! Lo nico que puedo decir es que Jess, cuando se plantea el tema, se encarna en l y hace suyo el sufrimiento y el dolor de los dems y es desde ah desde donde encuentra sentido el "Bienaventurados los que sufren". En cambio, nosotros: Cuntas veces el miedo a que nos salpiquen las consecuencias de ese dolor, nos impide implicarnos y entablar una lucha real, no de declaraciones...? El Sufrimiento Solidario El dolor de Jess es solidario el momento que es asumido y se convierte en salvador, en l encuentran su reflejo todos los hombres que sufren y hallan su fuerza. "A Jess de Nazaret lo ungi Dios con Espritu Santo y poder, el cual pas haciendo el bien y sanando a los posesos del demonio, porque Dios estaba con El".(Hechos 10, 38) De modo que la accin de Jess no es un consentir con el dolor, sino un luchar, pero es que lo asume, se implica, carga con l para eliminarlo... en cambio nosotros, queremos que se elimine para que no nos llegue, eso no redime, no es digno. Es en este mismo contexto de implicacin, de asumir el dolor, es desde donde hay que leer Isaas 53: el Cntico del Siervo de Yav; en esta misma dimensin se nos dice en Hebreos 2,9-15: "Pero el que fue rebajado un poco con relacin a los angeles, lo vemos coronado de gloria y honor, por haber sufrido la muerte, de modo que por la gracia de Dios gust la muerte en beneficio de todos". Jess "Gusta la muerte en beneficio de todos", esta es la gran paradoja que resulta incomprensible, pero que desde la experiencia de la vida y del dolor se comprende perfectamente: Lo que ms agradece una persona que sufre y que sabe que no puede hacer nada, es el sentir que "ests" a su lado, que su dolor es tuyo, que no le das la espalda... que lo

quieres. Cuando el otro siente que has dado la vida por l... este es el mayor consuelo y muestra de amor. Esta dimensin de la vida solo se adquiere cuando no se le ha dado de lado al dolor. Sigue diciendo el texto: "Convena, en efecto, que aquel por quien y para quien fue todo hecho, queriendo llevar a la gloria a un gran numero de hijos, hiciese perfecto mediante los sufrimientos al jefe que deba guiarlos a su salud". No decamos que en la experiencia, al margen de la fe, veamos que: personas que han sufrido mucho y no le han dado la espalda al sufrimiento, tenan una categora humana que no la tienen aquellas otras personas que no han sufrido ninguna dificultad? Esto es, pues, lo ms profundo del hombre, este es el sentido que nos est queriendo revelar esta bienaventuranza: no se trata de cosas sobrenaturales, sino de algo profundamente humano.... Continua diciendo el texto: "Porque el santificador y los santificados tienen todos el mismo origen, por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos. Porque de la misma manera que los hijos participan de la misma carne y sangre, tambin El particip de un modo parecido, para reducir a la impotencia, mediante la muerte, a aquel que tiene el imperio de la muerte, es decir: el diablo. Y liberar a todos aquellos que por miedo a la muerte, estaban sometidos durante toda la vida a la esclavitud". Esta idea es muy importante: cuntas veces nuestro miedo y nuestro pnico a la muerte es un problema que no tenemos resuelto; el asumir nuestra condicin mortal, es algo que vamos aparcando y que nos va a llegar, y ese miedo a la muerte es una pieza que est sin colocar en el rompecabezas de la vida, crendonos alienaciones, faltas de libertad y paralizaciones tremendas. "Porque ciertamente no vino en auxilio de los ngeles, sino que vino en auxilio de la descendencia de Abrahn, por lo cual, debi hacerse en todo semejante a los hermanos para convertirse en pontfice misericordioso y fiel ante Dios, a fin de expiar los pecados del pueblo, pues por el hecho de haber sufrido y haber sido probado -y aniquilado - est capacitado para venir en ayuda de aquellos que estn sometidos a la prueba ". La categora humana, el acompaamiento que nos puede hacer una persona que ha sufrido mucho es enorme... y las tonteras que nos puede decir y hacer una persona que no ha sufrido nada y que le tiene pnico al dolor, tambin es enorme! El texto nos dice que nos capacitamos a travs de esta implicacin. Cmo se vive esta dimensin en la Primera comunidad Lo mismo que hemos visto en Jess, la primitiva comunidad no est compuesta por ngeles ni por super-hombres; son seres normales de carne y hueso como nosotros, con todos sus miedos, como hemos visto anteriormente, pero que entendieron el tema y se lo tomaron en serio: "Llamaron a los apstoles, los azotaron, los conminaron a no hablar en el nombre de Jess y los soltaron. Ellos salan gozosos del sanedrn, por haber sido dignos de ser ultrajados por tal nombre". Hechos 5, 40-41. Y Pablo, cuando tiene que dar su opinin no tiene miedo ni reparos en confesar su debilidad: "Quin desfallece que no desfallezca yo?, Quin se escandaliza que no me

queme?..." 2Co 11, 28-30 Aparece, pues una experiencia de implicacin en el sufrimiento, en el dolor y no una experiencia de super-hombres, ni de grandes ascetas como los gures que a travs de tcnicas se hacen inmunes al dolor. Por ltimo es el mismo S. Pablo el que pone el broche de oro hablndole a los Corintios: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Padre de las misericordias y de toda consolacin, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones para que podamos consolar a cuantos estn atribulados, con el consuelo que nosotros mismos recibimos de Dios" 1Cor.2,3-11 La experiencia hermosa de esta bienaventuranza la expresa as: "As como abundan en nosotros los padecimientos de Cristo, as tambin por Cristo abunda nuestra consolacin. Si estamos afligidos es por vuestra consolacin y salvacin, que os hace soportar con constancia los mismos padecimientos que nosotros sufrimos". Esto no es ms que una confesin pblica de una implicacin fenomenal: si es que no damos la espalda, si asumimos esa realidad dolorosa... entonces podremos recibir esa consolacin. Bienaventurados los ojos de aquel que con sus lgrimas riega la semilla de una vida que se ha sembrado para la paz.

CUARTA "BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA, POR QUE SERN SACIADOS" Como podemos observar, las bienaventuranzas no se enredan dndole vueltas a lo anecdtico, ni se quedan en la superficie, sino que van a lo ms profundo y ponen en juego toda la realidad humana. Sus interrogantes van dirigidos a los niveles ms profundos. Cul es el problema que va a tocar esta bienaventuranza? Cmo lo enmarca dentro del horizonte de la felicidad? Estamos viendo como cada bienaventuranza coge uno de los centros vitales del ser humano y lo enmarca en el horizonte de la felicidad al que est llamado. En esta bienaventuranza se afronta el problema de nuestros DESEOS; este es un tema profundamente humano y radical, que se engarza con el sentido mismo del ser humano y de la vida: "Donde est tu tesoro, all est tu corazn" (Mt.6,21) de modo que la orientacin radical del ser humano est engarzada en el mundo de sus deseos. El tema no es algo accidental, sino que coge a la persona entra: estamos tocando la identidad de la propia persona. Vamos a detenernos un momento para ver en qu consiste el problema del deseo en la persona El ser humano cuando nace, solo tiene un deseo: su apetito; solo se mueve por su HAMBRE Y SED, que van unidos. La nica dinmica, la nica energa, el nico deseo, el nico sentido del nio cuando nace es satisfacer su hambre. Este es su punto de arranque, el motor de su vida. El HAMBRE es el punto de arranque de todo dinamismo del deseo del ser humano. Nace con ese dinamismo, con esa orientacin; es, por tanto, algo absolutamente natural y primario: tiene que alimentarse para poder vivir, y a partir de esa realidad, de esa satisfaccin de la necesidad, el individuo va abrindose a otros horizontes. Vemos, pues, que , incluso la relacin con su madre va a estar engarzada con la satisfaccin de su apetito: con el HAMBRE. Ser a travs del pecho de su madre como el nio empezar a abrirse a la realidad personal: ir cobrando una imagen ms amplia y se ir dando cuenta que la madre es algo ms que el pecho: poco a poco ir distinguindolo y dandose cuenta que su madre tambin es seguridad para l frente a otras realidades que aparecen a su alrededor y que le son extraas... Pero todo empez con el primer dinamismo con el que nacemos: EL HAMBRE y la SED y la necesidad de satisfacerlas para sobrevivir. Freud, nos dice justamente que el ser humano cuando nace se reduce al hambre y a la sed; este es el nico punto de arranque y el nico mvil de su vida . A partir de ah comenzar toda una dinmica que lo va a ir enriqueciendo y hacindolo diferente: se va abriendo al conocimiento de la madre y de ah, se abre un abanico de grandes posibilidades que le ofrece el mundo de los deseos y que Freud lo llama "LIBIDO" que en definitiva es en un sentido muy amplio- el instinto sexual, pero en un sentido amplsimo, que no quiere decir lo puramente genital. Freud nos va a decir una cosa muy importante y es que ese instinto sexual, (la energa, los deseos, las orientaciones...) tiene la capacidad y la cualidad en el ser humano de ser tremendamente plstico (de plasticidad) o sea: que esos deseos pueden cambiar de orien tacin, de sentido, de inclinacin sin perder su energa. Esta idea es importantsima.

Contrariamente a como ocurre en el animal: cada uno de sus instintos tiene un fin determinado, y solo ese fin, y cada uno busca la satisfaccin determinada de ese fin; en concreto el instinto sexual en los animales est total y radicalmente programado y solo funciona en una poca de celo, sin ms, no puede cambiar. En el ser humano en cambio, el instinto sexual siempre est presente, no est programado; aparentemente esto parecera que es algo menos perfecto al no estar reglamentado, pero no es as. Esta real diferencia con el resto de animales tiene una dinmica completamente diferente, que si no la asumimos y nos ubicamos en el mismo nivel que el resto de animales, puede llevarnos a desencadenar cosas aberrantes y sin sentido. Una de las grandes diferencias entre el hombre y el animal es justamente esta: en el animal, cuando su instinto se activa debe satisfacerse, el ser humano en cambio, siempre lo tiene activado, sin que eso quiera decir que est llamado a satisfacerse necesariamente. Sigue diciendo Freud que as como el instinto en el animal tiene un fin determinado y est enmarcado en una poca, de tal forma que no se puede equivocar en su ejercicio, en el hombre puede tomar infinidad de variaciones, puede amoldarse a otros fines que no necesariamente tienen que ser el fin primario... es decir: La LIBIDO se convierte en una de las fuentes de riqueza ms grande del ser humano. Esto es lo que quiere decir el termino "plstico" : que no est predeterminado a una sola finalidad, reducido a aquello que aparece como la primera necesidad: La REPRODUCCIN. Esto aparece clarsimo en el animal, pero no as en el hombre. Por tanto, la LIBIDO en el hombre es radicalmente diferente a la del animal y, por lo mismo, al no estar predeterminada, puede ser anulada, negada, satisfecha o sublimada sin que por eso est rompiendose ninguna faceta del hombre. De la misma manera puede reorientarse hacia un fin distinto al primero. El deseo en el ser humano, al no estar programado, es algo indeterminado y nos puede abrir a un abanico impresionante de posibilidades donde pueden dirigirse nuestras apetencias. Es algo que no est predeterminado, por eso podemos encontrarnos personas que son felices con aquello que otros han desechado y al contrario. En un mundo como el nuestro en el que se impone el agnosticismo, no nos queda ms remedio que partir del ser humano escueto y desnudo para poder dar razn de nuestra esperanza. Cuando Freud habla de la SUBLIMACIN, hablando del nio hace un recorrido en la evolucin muy sencillo y bonito: el primer DESEO para el nio es el INSTINTO DE CONSERVACIN; de ah -dice- va a surgir la LIBIDO, su instinto sexual y de ah, surgir el amor hacia su madre que le abrir a todos los que le rodean. Todo est en la diferenciacin y en el enriquecimiento cada vez mayor de algo que naci como una simple necesidad de satisfacer un instinto de conservacin, pero a medida que va creciendo se va diversificando y hacindose cada vez ms complejo, abrindose a niveles insospechados. Despus, refirindose al INSTINTO SEXUAL dice que puede tener tres salidas: a) La satisfaccin primaria. b) La Represin, que no consiste en decir NO, sino en no decirle nada, en no darle respuesta; le tengo tanto pnico que lo ignoro, entonces, al ignorarlo, queda reprimido (no anulado). Al ignorarlo sigue estando ah con toda su fuerza y no sabemos donde ponerlo. Entonces empujar para salir por donde sea. Al final, se venga y el resultado es catastrfico. c) La Sublimacin, no es un trmino despectivo, como algunos han querido ver, sino que es una reorientacin, sin negar nada de su energa, sino dinamizndolo hacia otro objeto

que va a hacer que toda esa energa no quede reprimida por ningn otro lado que nos haga dao. Al orientarlo as, se desarrollar plenamente y puede dar sentido a la persona. Es importante la observacin que hace Freud en su libro "Psicologa de las masas y anlisis del yo". Segn l, en el hombre hay como dos clases de tendencias: - Tendencias sexuales coartadas en su fin. - Tendencias sexuales no coartadas en su fin. En las primeras se tiende a satisfacer el deseo: es la sexualidad genital que se acaba inmediatamente que se ha satisfecho. En ella, el hombre se coloca en el centro y se cierra a cualquier otro horizonte, de tal manera que desaparece inmediatamente que se ha satisfecho. En la segunda tendencia se reorienta el deseo hacia el otro, a la ternura, ... y se provocan lazos duraderos que transcienden y van ms all de nosotros mismos. Las primeras nos llevan al sin sentido y provocan la HARTURA, al aburrimiento y esto nos llevar a buscar otras satisfacciones, al consumismo y a la frustracin. Las segundas dan sentido a la vida y la plenifican. Es interesante detenernos un momento en la expresin "HARTARSE". Esta palabra puede tener varios significados: 1- Tengo que hacer varias veces una misma cosa que me gusta y digo: "Me voy a hartar!"... y deseo que me llegue pronto. 2- Pero resulta que esa cosa que tanto me agrada me la ponen por la maana, al medio da y por la noche... y termino "harto". Con la misma palabra expreso dos estados completamente diferentes: uno es de plenitud y felicidad y el otro es de hasto y decepcin. Con esa palabra expreso algo muy profundo de la persona y es que mis propios deseos que estn orientados a la apertura, y me abren a un abanico enorme de posibilidades, cuando los cierro y rompo esa dinmica de apertura, reducindolos a lo inmediato, terminan por hartarme, por defraudarme. O sea, que el deseo es ms grande que el fin al que lo he reducido, o he apuntado y cuando lo reduzco lo asfixio. Paradjicamente el deseo que parece apuntar a un solo fin me desborda, pues va ms all de mi mismo y es al mismo tiempo lo que har que mi vida cobre sentido. como siente Jess este mundo de la libido? Volveremos de nuevo a MT 4 y all nos encontramos a Jess que se siente tentado. Expresamente se dice que Jess pas hambre y sed: "Despus de haber ayunado 40 das y 40 noches, tuvo hambre"... Se acerc el tentador y le dijo: " Si eres el Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes". Pero El respondi: " Escrito est : no solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". (Mt 4,4) No perdamos de vista esta respuesta que da Jess, pues en ella nos dice claramente el por qu es tentacin: fijmonos que la respuesta a la necesidad que est sintiendo intenta meterse de una forma sutil: tiene hambre; la tentacin no consiste en que se alimente - que lo har despus - sino en usar un poder extraordinario en beneficio propio, para satisfacer el hambre (La cosa es bien sutil, se est presentando algo absolutamente normal, bueno y lcito... incluso est enganchado con toda la argumentacin de los derechos humanos, pero en Jess sabemos bien que rompe el esquema: los derechos humanos no empiezan por l, sino por los otros). Despus veremos a Jess que con frecuencia usa de su poder extraordinario para hacer el bien a los dems... pero cuando lo puede usar para s lo considera tentacin.

Es interesante ver tambin la respuesta que da: "Porque no solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". En la respuesta viene a formular la problemtica de la Bienaventuranza: Tiene hambre y tiene la posibilidad de satisfacerla, pero ve que el usar del poder extraordinario que posee le puede desviar el objetivo, pues le est apuntando a quedarse en la materialidad de alimentarse, y entonces responde: "No solo de pan vive el hombre" es decir: de pan, pero no solo de pan. Es que si circunscribe el sentido del deseo de comer a la radicalidad del hambre, achata y aliena el sentido del hambre cortndole la dimensin universal que tiene y lo va a dejar "harto" ( en el sentido negativo) pero vaco. Esto es importantsimo y nos pone en una situacin casi al rojo vivo: Podemos caer en la trampa de creer que satisfaciendo cualquier deseo, vamos a dar respuesta a la dinmica que hay dentro de nosotros; me estoy engaando, o puedo engaar a quien yo provoque ese mismo sentido. Un ejemplo concreto lo podemos ver en la sociedad de consumo: su mecanismo fundamental. es el provocar en nosotros deseos, cosa que est en la base del hombre y vemos que su capacidad es infinita ya que no est programado. Por eso, el creer que la satisfaccin inmediata de un deseo va a dejarnos satisfechos cortndole el horizonte, es un engao. La satisfaccin, la felicidad nos la va a dar justamente la posibilidad que dejamos siempre abierta para despertar nuevos deseos y nuevos horizontes. La sociedad de consumo, en cambio nos dice: "Fate de mi, deja despertar en ti toda esa capacidad que tienes, yo ir suscitando nuevos deseos y te ir dando lo que necesitas para saciarlos. T, consume lo que yo te d y sers feliz respondiendo a esos deseos". No hay peor trampa ni peor equivocacin. Ellos saben bien que el hombre tiene una capacidad ilimitada. El hombre queda a merced del mercado y del poder que, como tiene los medios, programa todo un plan sabiendo que se encuentra ante una cantera inagotable de posibilidades de deseos, pero nos hunde en la trampa, pues el ser humano no se agota y no es feliz consumiendo aquello que puede alcanzar, que puede abarcar... y le hace creer que esto le va a llenar y le va a hacer sentirse satisfecho... y esto es una terrible equivocacin, porque as como su capacidad no se agota nunca, tampoco se va a llenar nunca y siempre querr ms y se sentir insatisfecho y defraudado a medida que va teniendo ms cosas... "Porque no slo de pan vive el hombre..." Esta es la gran tentacin actual que nos reduce la felicidad al TENER. Vamos a contemplar a Jess en otro momento interesante en el que da una respuesta decidida, es el pasaje de la SAMARITANA Jn. 4.1-42. Todo empieza con el tema de la SED . Es una necesidad fisiolgica:"Tengo sed, dame de beber" Se entabla todo un dilogo curioso de tiras y aflojas... Jess da un salto y va a desenmascarar la tentacin que llega a travs de algo tan simple como es la sed y busca el sentido profundo de la vida. Partiendo de la sed engancha con otra realidad que tendr unas consecuencias preciosas e inimaginables. Todo surge de un deseo-necesidad: el agua para satisfacer la sed. (Es curioso ver la actitud que tiene Jess: no impone nada, va dejando que la vida presente los acontecimientos y suscite los deseos. vg: el ora, pero no se lo impone a los discpulos; los deja que surja en ellos el deseo de hacer como El... va enganchando el evan gelio en la vida. Jess se encuentra con la SAMARITANA y es ella la que dirige la conversacin, no

obstante, Jess se mantiene en sus mismas coordenadas de la sed y del agua, pero de ah le hace sentir el deseo del AGUA VIVA: "Seor, dame de esa agua para que no sufra ms sed, ni tenga que volver aqu a sacarla". Estn hablando y de repente Jess da el salto y le dice: "Si tu conocieras el don de Dios, si tu supieras quin es el que te pide de beber, tu misma me pediras a mi y yo te dara agua viva". Le dice la mujer: "Seor, no tienes con que sacar agua y este pozo es profundo. Dnde vas a conseguir esa agua viva? Eres ms poderoso que nuestro antepasado Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebi l, su familia y sus animales? Jess le contest: El que beba de esta agua volver a tener sed...". (Jn.4,10-13) Si nos damos cuenta, el fondo de la respuesta de Jess es otra vez el mismo: "No solo de pan vive el hombre". Es el mismo problema el que se est formulando: se est describiendo algo profundo del hombre, pero que no se cierra ah y lo est abriendo a un significado universal. S. Agustn describe maravillosamente este sentido al decir que nuestro ser est inquieto hasta descansar en Dios porque est llamado a El, y Dios es el horizonte de todos los deseos del hombre. La perspectiva de la sociedad de consumo, como hemos indicado anteriormente, no es la misma: a ella le interesa cerrarnos en la satisfaccin primaria del instinto. "El que beba de esta agua que yo le dar, no tendr jams sed. El agua que yo le dar se har en l, manantial de agua que brotar para la vida eterna". (v.14) Es decir: toda satisfaccin que yo puedo realizar, que yo puedo consumir, en definitiva la destruyo, me satisface, desaparece y me "harta"... me quedo sin deseo y sin sentido... y este es el gran problema. El agua que Jess da no va a quitar la sed, sino que se va a convertir en manantial hasta la vida eterna; es decir: va a potenciar el dinamismo, va a ser algo que va a desbordar todas las expectativas, va a llenar todos mis deseos y los va a colmar de sentido. Seguimos viendo cmo Jess va abriendo el abanico: "La mujer le dijo: Seor, dame de esa agua para que no sufra ms sed ni tenga que volver aqu para sacarla". Jess le dijo: "Anda a buscar a tu marido y vuelve ac" La mujer le contest: "No tengo marido". Jess le dijo: "Es verdad lo que dices que no tienes marido, has tenido cinco maridos y el que tienes ahora no es tu marido". (vv. 15-18) Es interesantsimo el contexto en el que se desarrolla el encuentro y cmo surge el problema: hay una sed corporal y de ella se da paso a descubrir otra sed que tambin encuentra respuesta. Jess le hace saltar de un plano a otro, pero no le impone nada, no le reprocha nada, no la juzga ni la condena por nada... ni siquiera se le ocurre darle consejos. Ella ha satisfecho su necesidad de agua y Jess le ayuda a descubrir otra sed que tiene oculta y que no puede satisfacer: ya va por el 6 marido y no acaba de encontrar sentido a su vida. De la necesidad de agua llega a encontrarse con Jess. Al final, esta mujer, desprestigiada en el pueblo, se convierte en anunciadora de Jess. La escena es curiosa: los discpulos vuelven y ven a Jess hablando con una mujer y se extraan, sabe Dios lo que pensaran! La suspicacia es todava ms grande cuando le invitan a comer y dice que tiene otra comida... Probablemente los apstoles se quedaron en lo inmediato. La otra cara de la moneda es la mujer: "Deja el cntaro, se va al pueblo y dice: Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho, ser acaso ste el Cristo? Salieron de la ciudad y fueron donde El".

Probablemente ella haba estado disimulando su realidad y ahora no tiene miedo en confesarla pblicamente. Sin embargo, la escena cambia con la realidad de los discpulos: ellos tienen hambre y han ido a buscar comida. Cuando vuelven se encuentran a Jess hablando con una mujer... no se atreven a preguntarle, pero andan medio "suspicaces ". Ellos no han sido capaces de ir ms adelante de la respuesta a la necesidad del comer y Jess retoma el mismo tema con la respuesta que da a la tentacin del hambre: Le dicen los discpulos: Maestro, come, pero El les contest: "Yo tengo un alimento que ustedes no conocen"... Y se preguntaban si alguien le habra trado de comer. No habra sido la mujer? Este cambio de planos en la conversacin es genial, pues Jess no desprecia ni renuncia al plano primario, l tiene hambre y necesita comer, pero no se queda ah, y enganchandose en el problema real, salta a un sentido ms amplio de la vida en el mundo de nuestros deseos... "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y llevar a cabo su obra". Qu ha pasado aqu? Es el mismo planteamiento de la primera tentacin: mira, tienes hambre, djate de tonteras y da respuesta a lo que ahora mismo tienes... despus ya veremos. Jess dice NO, pues el sentido del hambre no se agota en s mismo. La trampa es constante y a pesar de la sensibilidad de Jess al tema del hambre, que aparece constantemente en el evangelio, nunca se deja atrapar por l. La tentacin constante a anclarnos en el CONSUMIR creyendo que la felicidad del hombre se reduce a eso es constante y en torno a ese tema convergen otro motn de ellos. Vamos a ver ahora dos momentos en los que se da respuesta al problema del hambre: MT. 14,13-21 Primera multiplicacin de los panes. "Jess se alej de all en barca a un lugar despoblado para estar solo. Pero la gente en cuanto lo supo, lo sigui por tierra desde los pueblos. Jess, al desembarcar y ver tanta gente reunida, tuvo compasin y san a los enfermos. Al caer la tarde, sus discpulos se le acercaron para decirle: "Estamos en un lugar despoblado y se hace tarde; despide a esta gente para que vayan a las aldeas y se compren algo de comer". Pero Jess les contest: "No tienen necesidad de irse: denle ustedes de comer" Ellos respondieron: "No tenemos aqu mas que cinco panes y dos pescados" Jess les dijo: "Triganlos para ac" Volvamos de nuevo a la tentacin: All se le propone hacer lo mismo que en el momento de las tentaciones, pero en el otro lado era para satisfacer su hambre, y lo rechaza como una tentacin. Ahora, ni siquiera se lo proponen y l lo ofrece como alternativa, como respuesta a una necesidad urgente. Si nos damos cuenta, esta es la tnica de su vida: cuando le piden que haga un milagro para apoyar su grandeza... nunca responde. Cuando se presenta una necesidad urgente, no se lo piensa, pues no es para El. Adems, Jess no se para a distinguir "niveles". Entiende que el hombre es una unidad, no es un ser espiritual ni material slo, sino algo tremendamente complejo. Jess comienza por lo primero que se presenta: lo material, pues sabe bien que si no tiene resuelto el problema primario no podr afrontar los siguientes, pero nunca se reduce a un aspecto ni se cierra en l, porque entonces deja al ser humano "achatado", "harto", "Alienado", "Decepcionado", por algo que estaba llamado a ser mucho ms. Esta idea la tiene bien clara Jess y la expresa sin tapujos, podemos verlo en el

momento de la segunda multiplicacin del pan: "Me da compasin este pueblo; hace tres das que me siguen y no tienen qu comer. Y no quiero despedirlos en ayunas, no sea que desfallezcan en el camino".Mt 15,2932 Efectivamente, se trata de una necesidad de primer orden y hay que solucionarla con urgencia. A Jess le da lastima por lo que est sufriendo ese pueblo en ese momento, que va a desfallecer ( Por eso se nos juzgar ver cap. 25 de Mt.) Tan solo hay un momento en el que Jess expresa su sed y pide el consuelo, es el momento final de su vida. Es el momento de la Cruz en donde ha perdido casi toda la sangre y la sed deba ser atroz. La formulacin es tremenda: all dice "Tengo sed".Jn 19,28 En este momento tenemos que pensar en la actitud que le ha caracterizado: Jams ha usado su poder en beneficio propio, ahora tampoco lo har. Su vida entera ha estado en funcin de los dems. Jams se ha circunscrito a la satisfaccin de una necesidad personal concreta. El final de su entrega, de su radicalidad lo acaba con esta expresin: "Tengo sed" y en cuanto le dan a chupar el vinagre acaba diciendo: "Todo se ha cumplido". Lo ha cumplido todo, su vida ha sido una donacin total (la Eucarista). Esta frase final ser la que da respuesta a su sed, es el final de su primera experiencia de sed y de hambre que tuvo desde nio y que apunta a la plenitud de donacin y de entrega al Padre por los hombres. Es ah donde culmina su sed y su hambre. La formulacin de san Mateo de las Bienaventuranzas expresa ms el sentir de la primera comunidad. Mt. aade a la sed y al hambre el termino "De justicia". pero deja bien claro cmo entiende la justicia En Mt 5,20 hace alguna acotacin: "Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el Reino de los cielos" Resulta que los escribas y fariseos eran los "cumplidores" al mximo de la ley; ellos cumplan la justicia que se ajusta a la ley, y Jess desaprueba su ejemplo; se ve que no se trataba de esa justicia que yo puedo abarcar y controlar de acuerdo a unas normas establecidas, sino que es una justicia que est por encima de mi, por encima de toda norma, que me viene dada por Dios y que no est sujeta a mis raciocinios (justicia humana=legalidad). como vivi Jess esta bienaventuranza? Viendo a Jess en algunos momentos concretos en que tiene que afrontar situaciones comprometidas podemos captar con toda claridad cul es su postura frente al tema: "Uno de en medio de la gente llam a Jess y le dijo: "Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo nuestra herencia" El le contest; "Amigo, quin me ha hecho juez o repartidor de herencias entre ustedes? Despus les dijo; Eviten con gran cuidado toda clase de codicias porque, aunque uno lo tenga todo, no son sus pertenencias las que le dan vida...".(LC. 12, 13-21) Es decir: no por que tenga mucho va a estar satisfecho y va a ser feliz, sino que posiblemente lo que puede ser que se encuentre es "harto" hasta las narices. Vamos a detenernos en una sencilla reflexin que podemos hacer al hilo del tema: Una sociedad "harta", "hastiada" pierde el inters de todo, anda en busca de novedades, ya se aburre de todo, se ha desbordado de todo, anda desencantada de todo... ha rebasado los horizontes de los deseos y ha cado en el hasto generalizado, y ha quitado todo posible horizonte, pues crea que podra conseguirlo todo con su dinero y su poder, hasta el

sentido de la vida, pero resulta que no, que se siente con ms ms vacos e insatisfacciones y se cae en la apata, y en el pasotismo (quemeimportismo) en donde la gente pasa de todo. En el texto que venimos leyendo, a continuacin de los dos hermanos les pone el ejemplo del rico que siente que ya lo tiene todo y sintindose satisfecho se dice a si mismo: "Ahora vive tranquilo", pues est muy seguro en sus riquezas, y Jess le dice que es un necio, pues esa misma noche tendr que entregar su alma y se habr acabado todo. Es un error quedarse en la satisfaccin del deseo. Y en la parbola del rico epuln expone con toda claridad su pensamiento sobre el tema: Lc. 16, 19-31 : el hombre se cierra en la satisfaccin del deseo, no va ms all, no quiere mirar al hermano que sufre a su lado... se queda a mitad de camino... "Porque no solo de pan vive el hombre", pero l se qued en el pan. Como contraposicin a esta postura est Lzaro, que no cay en el espejismo tentador de creer que la riqueza ha llenado el sentido de la vida y en el momento supremo Lzaro entr en el "seno de Abraham". Retomamos de nuevo la escena de la multiplicacin de los panes en Jn 6: Hay una escena genial en la que Jess se define abiertamente sobre el tema cuando ve cmo ha reaccionado la gente: "Al ver la seal que hizo Jess, la gente deca: Este es el profeta que ha de venir al mundo" Qu es lo que est viendo la gente? Qu es lo que han percibido?... Se han quedado en la satisfaccin inmediata, no han ido ms adelante... van en busca del que les solucione gratuitamente la vida. Jess se niega a este reduccionismo, porque sera engaarlos si es que se quedan ah Ellos van detrs de l porque les ha dado de comer. "Jess se da cuenta que lo quieren coger por la fuerza y proclamarlo Rey" No haban entendido la pelcula, haban mordido el anzuelo de la tentacin..."No solo de pan vive el hombre". El haba resuelto una urgencia, no haba dado nada definitivo y ellos se haban quedado ah, no quisieron ir ms all. El evangelio, como podemos ver, es tremendo: no opta ni por un materialismo ni por un espiritualismo... ni una ni otra cosa, o tal vez las dos engarzadas, pero tan complejas que cuando menos me doy cuenta, puedo estar colocado en una u otra dimensin, y entonces ya no soy fiel al evangelio. "Al da siguiente, la gente que se haba quedado al otro lado del lago, se dio cuenta que no haba ms que una sola barca y que Jess no haba ido con sus discpulos en la barca, sino que stos se haban ido solos... La gente subi a las lanchas y fueron a Cafarnam en busca de Jess. Al encontrarlo al otro lado le preguntaron: "Maestro , cmo llegaste ac?". Jess les contest: "En verdad, ustedes no me buscan por los signos que han visto sino por el pan que comieron hasta hartarse (y sale la palabra -hartarse-), afnense, no por la comida de un da, sino por otra comida que permanece y con la cual uno tiene vida eterna. El Hijo del Hombre les da esta comida; El es al que el Padre Dios seal con su propio sello". (Jn. 6,22-27) La actitud de Jess parece desconcertante: Los ha visto apurados y rpidamente les ha salido al encuentro y ha solucionado el problema. Los otros se emocionan y vienen a l para aclamarlo y hacerlo Rey para que siga haciendo lo mismo y se encuentran que ya no quiere...qu ha pasado? Es que se han quedado enganchados, no quieren ir ms adelante, no quieren saber ms que lo que les dicta el estmago. quieren hacer lo imprescindible, y ah quieren poner el ltimo sentido de su vida... al final se sentirn alienados y solo vivirn por eso, se sentirn

"hartos". Y aqu ya cambia el plano: del hambre material salta al pan del cielo que da la vida eterna. Para la samaritana El se presentaba como el Agua Viva, y aqu vuelve a presentarse como el PAN DE VIDA y de la misma manera hace suscitar el mismo deseo: "Seor, danos de ese pan" Los judos le preguntaron: Qu tenemos que hacer y qu obras son las que Dios nos encomienda? Jess les contesta: "La obra es esta: creer al enviado de Dios"... porque el Pan de Dios es el pan que baja del cielo y da vida al mundo. Ellos dijeron: "Seor, danos siempre de ese pan". Jess se presenta como respuesta suprema a toda esa riqueza de posibilidades del ser humano, a todos esos deseos que no se pueden enmarcar en una programacin, como lo est el instinto animal, que est determinado y se sabe lo que va a hacer, pero el ser humano...quin sabe como va a responder? El ser humano apunta siempre a desbordar cualquier previsin. Jess se presenta como la nica respuesta que da satisfaccin al hambre del ser humano, a toda su dinmica. Jess hace frente a un tema que es tremendamente escabroso: cuando ellos le dicen "Seor, danos siempre de ese pan", El les dice abiertamente que toda esa dinmica encontrar en El la respuesta: "Yo soy el pan de Vida". Pensemos ahora en la EUCARISTA. Si Jess hubiera preguntado cmo lo queran que se hubiera quedado, le hubieran contestado de mil formas, pero nunca como lo que hizo. Y antes de preguntarles les anuncia cmo se va a quedar dejando su CARNE y su SANGRE... esto organiza un escandalo de campeonato y la gente empieza a dar marcha atrs, tanto que tiene que preguntar a los apstoles si ellos tambin quieren marcharse. (Jn. 6,67) El gran milagro fue que no se marchasen y se quedaran. El sabe perfectamente que es muy duro lo que est diciendo y haciendo, pero no cede ni suaviza lo ms mnimo. Jess quiere quedarse enganchado en lo ms profundo del hombre; en las dos experiencias ms radicales y primeras del hombre: en EL HAMBRE Y LA SED; en donde estn ms concentrados todos los deseos del hombre; en respuesta a eso ms fundamental del hombre. Cristo establece el sacramento de la EUCARISTA en conexin con la raz ms profunda del ser humano, y la pone como el corazn de la iglesia. De la misma manera que para el problema de la salvacin y realizacin suprema del ser humano, no lo hace a travs del Espritu, pues podemos tener el peligro de no saber dnde se encuentra, Jess lo hace en la CARNE, ENCARNANDOSE. As como el hambre y la sed son un problema que la persona siente como incorporado a ella, y que se trata de consumir, de destruir para su beneficio, El se ofrece como materia para ser consumido, para saciar la necesidad ms elemental y primaria, porque es puro don. Esto lo tiene claro y no duda en los momentos claves en expresarlo: est en la fiesta ms solemne de Israel, el ltimo da y se levanta en medio, a pleno pulmn exclama: Venga a mi el que tenga sed; el que crea en m tendr de beber, pues la escritura dice: "De l saldrn ros de agua viva". (Jn 7,37-39) Si nos damos cuenta usa el mismo esquema que con la samaritana. como viven esta dimensin las primeras comunidades cristianas ? El tema parece estar bien claro en las primeras comunidades hasta el punto que no se andan por las ramas: empiezan por la base, dando respuesta a lo primordial: "No haba

necesitados entre ellos" (Hch 4, 34-35) Vaya si enfrentaron el problema! El problema es quedarse ah, porque "No solo de pan vive el hombre", pero evadirlo es descolgarse de la vida. El tema de los "Ministerios" es una respuesta clarsima. Y es a partir de la base donde se estructuran para ir dando respuesta a las diferentes necesidades que se van abriendo en el abanico de la vida de la comunidad. Hch 6,1ss. El ministerio del DIACONADO se instituye para poder atender a las viudas y a los hurfanos en sus necesidades ms primordiales; ellos (los apstoles) no podan darse abasto y empieza a abrirse toda una gama de ministerios. Los mismos apstoles se expresan con toda claridad y libertad con respecto al tema: "Hermanos, Qu provecho saca uno cuando dice que tiene fe, pero no la demuestra con su manera de actuar? Ser esa fe la que lo salvar? Si a un hermano o a una hermana le falta la ropa y el pan de cada da y uno de ustedes le dice:"Que les vaya bien, que no sientan ni fro ni hambre" y no les dan lo que necesitan, De qu les sirve?". (SANTIAGO 2, 15-16.) Es exactamente lo que le decimos al tercer mundo y mientras tanto, no solo no le damos lo necesario para que se pueda levantar sino que le quitamos lo poco que tiene. Cuando vivimos con una fe as, cuando funcionamos de esa manera, antes de responder a Dios, estamos convirtindonos en vergenza para la iglesia, pues estamos destruyendo toda su credibilidad... Santiago es bien fuerte para recriminar esta actitud: "Los ricos han llegado a colmar la paciencia; con el salario retenido y no pagado, con la explotacin de los pobres han llegado a "hartarse"... no les ha preocupado otra cosa y se "Han estado cebando para el da de la matanza" (Santiago. 5, 1ss.) En la misma onda encontramos a S. Juan: "En esto hemos conocido al amor: El sacrific su vida por nosotros; as tambin nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos. Cuando alguien goza de las riquezas de este mundo, y viendo a su hermano en apuros le cierra su corazn Cmo permanecer el amor de Dios en l? Hijitos, no amemos con puras palabras y de labios para afuera, sino verdaderamente y con obras". ( I Jn. 3,16-18 ) Sin embargo, sigue en pie el principio: "No solo de pan vive el hombre" y mi hambre, aunque tenga que saciarla, no se puede convertir en fin; ser un problema material para mi, pero el hambre del otro debe ser un problema espiritual para mi que me juzga. Juan vuelve a insistir sobre el mismo tema: "Mientras uno teme, no conoce el amor perfecto. Entonces, ammonos nosotros, ya que El nos am primero. El que dice: Yo amo a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso. Cmo puede amar a Dios a quien no ve, si no ama a su hermano a quien ve? El mismo nos orden: El que ame a Dios, ame tambin a su hermano". (IJn. 4,19-21) La cuestin es clara Y no hay ms! Es sta la nica forma que tenemos los humanos de hacer concreto y visible el amor de Dios: dando respuesta a las necesidades concretas de los hermanos. San Ignacio deca que el amor hay que ponerlo ms en las obras que en las palabras. De todas formas, no deja de ser complejo el problema y el peligro acecha por todas partes como una tentacin muy sutil que nos lleva a un refugiarnos en un espiritualismo y podemos montar una espiritualidad de plstico que fomenta un ambiente "caliente" pero irreal y ficticio (hoy funcionan muchos movimientos que fomentan este espiritualismo) pero tenemos el mismo peligro de meternos en un achatamiento materialista que convierte al hombre en una especia de recipiente, que lo nico que busca es llenarse y en esto se cierra

todo. Una y otra posturas son un engao para el hombre. Un ejemplo concreto de ese desenganche de las dos dimensiones lo vemos en la critica que hace San Pablo: Ve lo que han hecho con la Eucarista: esa reunin ya no responde a nada, su espritu inicial lo han matado. Se han dividido, se ha roto el engarce con la vida que Jess haba establecido... "esto ya no es la cena". (1Co 11.17 ss.) Y de la misma manera cuando escribe a los filipenses tiene que recordarles "Con lgrimas en los ojos: "Mientras tanto, sepamos guardar lo que hemos conquistado. Imitenme todos, hermanos, y fjense en quienes siguen los ejemplos que les doy . Porque muchos viven como enemigos de la cruz de Cristo; se lo he dicho a menudo y ahora se lo repito llorando. La perdicin los espera; su Dios es su vientre, y se sienten muy orgullosos de cosas que deberan avergonzarlos. No piensan sino en cosas de la tierra. Para nosotros, nuestra patria est en el cielo". (Fil 3,17-21) El problema es siempre el mismo: el sentido de la vida se les ha quedado enganchado en las cosas concretas de aqu abajo y no ven ms adelante.Y no es que no haya que responder a lo que existe aqu abajo! que no somos ngeles! hay que hacerlo! Hay que empezar por ah, pero ah no termina todo. El problema es mucho ms complejo de lo que parece y el terreno es el ms adecuado para las tentaciones para la evasin de todo tipo y nos podemos hundir en lamentables engaos, al hacer un reduccionismo. Esta es la llamada de atencin que nos hace Jess: "No se hagan tesoros en la tierra, donde la polilla y el gusano los echan a perder y donde los ladrones rompen el muro y los roban. Acumulen tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el gusano los echan a perder, ni hay ladrones para romper el muro y robar. Pes donde estn sus riquezas, ah tambin estar su corazn". (Mt 6, 19-21) Para la reflexin Tendramos que preguntarnos: Cul es mi tesoro? Es justo lo que responde a mis necesidades primarias?... Porque entonces... Cuntas necesidades tengo? Aunque si lo pensamos ms despacio podremos ver que son poqusimas; el problema est cuando nos dejamos llevar por ellas y, stas, nos abren a otras, entonces se convierten en una lista interminable, unas nos llevan a otras y, lo que es peor, cada una la hacemos de importancia capital. Deberamos distinguir entre mis "necesidades verdaderamente primarias" y aquello fundamental que le va a dar sentido a mi vida. Partiendo de ah... Donde pongo mi tesoro?. Si lo pongo en lo primario, no me quedar mas remedio que prostituir mi vida, y me vender a la corriente de consumismo, negandome a m mismo y machacando a los que tengo a mi lado, pues me considerar con derecho a tener lo que todo el mundo tiene Por qu yo no ? Y en esto cierro el sentido de mi vida... EN TE NER. Esta es la gran trampa. "Tanto tienes tanto vales". Esta fue la primera tentacin de Jess. Dnde est, entonces, el verdadero tesoro? Es algo escondido que llena al hombre de alegra, pues recupera con l el sentido de la vida: El Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo. El hombre que lo descubre lo vuelve a esconder y de tanta alegra, va, vende todo lo que tiene y compra ese campo". (Mt 13,44) Es decir: tiene muchas cosas, pero ve que ninguna de ellas le da la felicidad; lo que

realmente le va a colmar el sentido de su vida es aquello que le desborda radicalmente, algo que no poda ni haber soado... y lo vende todo para adquirirse el tesoro. Adnde est mi tesoro? A dnde apunta la dinmica de mi vida que empez con mi hambre al nacer? Cul es mi necesidad actual? Tal vez soy un saco de necesidades y ando metido en una rbita de consumir para llenar un vaco existencial?

Dichosos los que no aceptis el esquema de una sociedad que pone en su horizonte el mximo placer con el mnimo sacrificio , los que creis que es posible una nueva forma de vida basada en la solidaridad, la justicia y la paz

QUINTA FELICES LOS COMPASIVOS PORQUE OBTENDRN MISERICORDIA Probablemente nos ocurra con esta bienaventuranza como con muchas de las palabras que pronunciamos sin detenernos a pensar en su contenido e inconscientemente las cargamos de un sentido negativo; puede ocurrir que cuando la decimos a la ligera no nos damos cuenta, pes es algo que ya repetimos por rutina, sin embargo, cuando nos paramos un momento, y la analizamos despacio, nos damos cuenta que en la practica, es algo que no acabamos de aceptar: pensemos, por ejemplo en la reaccin que produce el hecho de sentirse "compadecido": nadie acepta que le tengan lastima, que le compadezcan...por eso, esta bienaventuranza suena algo as como el tener un corazn que sea sensible y se compadezca de los dems, les d lstima...pero esto es humillante, esto no lo acepta nadie; por tanto, algo no funciona, alguna cosa est siendo entendida de mala manera. Ser, pues, bueno que nos detengamos a ver qu entiende la Sda. Escritura cuando habla de misericordia, ser algo que humille? Como hemos venido diciendo en las dems bienaventuranzas, sta se encuentra tambin enganchada en lo ms profundo de la naturaleza humana y va dirigida a uno de los puntos claves que nos tienen amarrados: nuestra IMAGEN, o como algunos traducen en un sentido ms popular: nuestro "amor propio". MISERICORDIA segn la sagrada escritura En Ex 22, 21 se dice: "No maltratars, ni oprimirs a los extranjeros, ya que tambin ustedes fueron extranjeros en tierra de Egipto" y en Ex. 23, 9 se sigue diciendo:"No oprimirn a los extranjeros, pues ustedes ya saben lo que es ser extranjero. Lo fueron ustedes en

tierra de Egipto" Y en Dt. 15, 12-15 vuelve a insistir en el tema: "Si tu hermano hebreo, varn o mujer, se vende a ti, te servir durante seis aos y al sptimo lo dejars libre, no lo mandars con las manos vacas, sino que le dars algo de tus rebaos, de tu trigo y de tu bodega, algo de los bienes con que Yav te ha bendecido. Acuerdate de que tu tambin fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que Yav, tu Dios te dio la libertad. Por eso te doy este mandato". Segn esto que hemos visto, la MISERICORDIA no parece que sea un sentimiento alienante ni humillante para nadie, sino que bsicamente quiere decir "tener corazn","tener compasin de la miseria del hermano y actuar en justicia, pero ese trato compasivo no es de lstima, sino que se refiere a una experiencia vivida que te lleva a hacer tuyo el sufrimiento del otro "Porque vosotros sabis lo que es ser extranjero y el estado de nimo del extranjero, pues vosotros lo fluisteis en Egipto. Es decir: parece ser que es bien difcil tener misericordia si es que antes no hemos tenido la experiencia de la miseria; volvemos a la experiencia del dolor: solo el que pas por ella est capacitado para comprender en profundidad al que lo sufre. Esto cambia por completo el panorama: la misericordia no es, pues, algo que nace desde arriba..."mira t que suerte has tenido con encontrarte conmigo que soy buena persona y te he escuchado..." "da gracias de haber te encontrado conmigo, porque de lo contrario..." NO! no se trata de que yo soy muy buena persona que tengo un corazn tierno y soy capaz de apiadarme, sino que yo s bien lo que esto supone y siento en mi el dolor y la situacin del otro, por eso me acerco a l y por eso tengo misericordia, porque s muy bien lo que es eso. Venimos diciendo que las bienaventuranzas estn orientadas a crear una fraternidad objetiva; esta fraternidad no se puede hacer sino es desde niveles profundos y jams podr hacer sentir al otro minusvalorado, arrodillado; la fraternidad eleva, libera. Cmo vivi Jess esta dimensin de la misericordia Como en las dems bienaventuranzas nos acercamos a Jess para ver cmo esto que nos dijo lo hizo l realidad en su vida. Quizs el consejo de Pablo a los Filipenses nos pueda poner en la onda para entender lo que hizo Jess: "Tengan unos con otros las mismas disposiciones que tuvo Cristo Jess: El, siendo de condicin divina, no reivindic, en los hechos, la igualdad con Dios, sino que se despoj tomando la condicin de servidor, y lleg a ser semejante a los hombres. Ms an: al verlo, se comprob que era hombre. Se humill y se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz" (Fil 2,5-9) El planteamiento que aqu se hace es cosa seria: el despojo de Jess de todo lo que se refera a su naturaleza divina; ese vaciarse le posibilit el poder ser uno de tantos y al mismo tiempo ponerse a un nivel de comprensin de los problemas humanos y de poder solidarizarse con ellos; pero es aqu donde radica el problema: es que justamente es eso lo que ms nos cuesta: ponernos al nivel de los otros. Nos pueden pedir todo lo que quieran, somos capaces de bajarnos a donde sea... pero eso de ser uno ms, uno de tantos... La posibilidad de que Jess vivenciara esta bienaventuranza estuvo en su encarnacin, que fue lo que le llev a experimentar nuestras miserias; es ms, naci y muri como el ltimo de los seres humanos, con lo que pudo ponerse al nivel ms bajo de donde puede llegar un hombre y por eso pudo ser MISERICORDIOSO.

Vamos a ver despacio esta afirmacin expresada en el NT. Pablo, dirigindose a los cristianos de Corinto les dice: "El no cometi pecado, pero Dios quiso que cargara con nuestro pecado para que nosotros en El, participramos de la santidad de Dios" (2Cor.5,21) Es decir: Dios le ha hecho pecado y por eso entiende la situacin del que vive hundido en el pecado; la misericordia, pues, de Jess no es algo que viene desde arriba, sino desde la debilidad, desde la experiencia de la miseria. En la carta a los hebreos se expresa con una mayor radicalidad: "Por eso tuvo que hacerse semejante en todo a sus hermanos, para llegar a ser el SUMO SACERDOTE que pide por ellos el perdn, siendo a la vez compasivo y fiel en el servicio de Dios. El mismo ha sido probado por medio del sufrimiento; por eso es capaz de ayudar a los que han sido puestos a prueba". (Heb 2,17-18) El texto, como podemos ver, aparece bien claro: si no hubiese pasado por la experiencia de la debilidad, de la miseria, de la tentacin...no hubiese podido llegar a ser pontfice misericordioso, no hubiera podido estar capacitado para venir en ayuda de los que estn sometidos a la prueba. Este texto nos lleva automticamente a hacernos un replanteamiento de nuestra vida: Cmo quiero yo echar una mano a aquellos que me necesitan? Desde dnde?...Qu equivocados andamos la mayora de las veces! montamos sistemas de ayuda, pero siempre desde fuera, pues ni nos hemos preocupado de preguntar qu pasa, qu es lo que necesita el otro... y antes que nos diga algo nosotros ya tenemos la solucin de su problema sin habernos preocupado ni siquiera de la situacin de su vida y nos atrevemos a dar nuestras soluciones... as no llegamos a ningn sitio, eso es humillante y el otro sale decepcionado de nuestro encuentro Si yo quiero saber de lo que va la historia he de mojarme, he de hacerla ma y mi accin con l ser cargada de "misericordia"...Si lo anterior no acaba de dejarnos convencidos lo remacha con esto otro texto: "Nuestro Sumo Sacerdote no se queda indiferente ante nuestras debilidades, por haber sido sometido a las mismas pruebas que nosotros, pero que, a El, no lo llevaron al pecado." (Heb 4,15-16) Fue probado en todo! Es la condicin "sine qua non". Con frecuencia evadimos el bulto y nos excusamos diciendo: "Es que Jess era Dios...! De acuerdo, pero El no hizo alarde de su divinidad, sino que renunci a su condicin divina y fue sometido a las mismas pruebas que nosotros hasta el punto que la gente lo senta como un "cualquiera": En Jn 1,46: Cuando le dicen a Natanael que han encontrado al Mesas el responde: "Pero Qu cosa buena puede salir de Nazaret? Es decir: hasta el hecho de haber nacido en Nazaret y vivir all era causa de desprecio..."Buah! fijate! como si no supiramos de donde viene..." Se sita adrede en el sitio donde se siente el desprecio y la no valoracin. Pero la actitud es ms fuerte todava, pues cuando los dems te lo hacen...no queda ms remedio que aguantarlo y buscarle otros sentidos; pero lo importante es cuando esto se asume y uno mismo lo siente desde el interior y lo toma como actitud; es que no es lo mismo tener que aguantar con lo que se te impone que asumirlo y hacerlo mio. "Estaba Jess a punto de partir, cuando uno corri a su encuentro, se arrodill delante de El y le pregunt: "Maestro bueno, qu tengo que hacer para conseguir la vida eterna? Jess le respondi: "Por qu me llamas Bueno? Uno solo es BUENO y ese es Dios". (Mc 10,17-18) Probablemente nosotros nos hubisemos sentido tremendamente halagados y le

hubisemos dicho: "has tenido suerte de encontrarte conmigo y l hubiera respondido lo mismo: " he tenido mucha suerte y tengo que dar gracias a Dios..." Sin embargo, no es as como respondi Jess Pero todava aparece la cosa con ms fuerza y, adems, Jess tampoco lo elude ni intenta aparecer de otra forma, no arregla la imagen y El mismo se siente molesto por lo que le hacen, se trata del desconcierto que produce la gente: "Con quin puedo comparar la gente de hoy? Son como nios sentados en la plaza que se quejan unos de otros: les tocamos la flauta y ustedes no bailaron; les cantamos canciones tristes y no trataron de llorar. As pas con Juan, que no coma ni beba y dijeron:"est endemoniado. Luego viene el Hijo del Hombre, que come y bebe y dicen: "Es un comiln y un borracho, amigo de la gentuza y de los pecadores..." (Mt 11,16-19) El mismo Jess, desconcertado, expresa lo que le dicen: "comiln", "borracho", "gentuza"; esta es la imagen que da...Y De quin decimos nosotros hoy eso? Cmo casamos esta imagen con aquella otra que Jess dice de si mismo en Mt 11,29: "Que soy manso y humilde de corazn"...? Esta mansedumbre y humildad de corazn no parece ser la de una persona apocada, calladita, quietita...sino la de un hombre sin poder, sin prestigio, la de "uno de tantos", la de "un cualquiera". Jess aparece bien claro implicado con la miseria, participando en ella y en la debilidad humana y es ah donde radica la misericordia, en la base. Cuando ponemos las cosas as el asunto se pone de otro color desde ah, esta Bienaventuranza aparece fastidiada, nos toca una de las cosas que ms nos duele: nuestra IMAGEN. Aunque no lo queramos reconocer, nosotros adoramos nuestra imagen y...Ay del que se le ocurra ponerla en duda o mirarnos de mala manera! Es ms, creemos que en la medida en que se refuerce nuestra imagen es cuando podremos hacer ms y mejor las cosas. Cmo se comporta Jess con respecto a este tema La cosa est bien clara: a Jess, la imagen le importa un pepino, y eso llega a desconcertar tremendamente. Podemos verlo en varios momentos: Mt 3,13-17: Se acerca donde estaba Juan bautizando en el Jordn, se pone en la fila como un pecador ms, se confunde con ellos y se mete para dejarse bautizar por Juan, como si hubiera cometido pecados, y le importa poco que lo confunda con un pecador. En otro momento, cuando lo quieren hacer rey huye y no le gusta, porque no han entendido su mensaje, aunque le digan que l es el mejor, l no busca los halagos, quiere la verdad para su pueblo. En otro momento reprocha a otro que le ha llamado "Bueno" y no le gusta que le hagan honores. Otro momento clave en el que se lo jug todo fue cuando le presentaron la mujer adltera, vamos a analizar detenidamente el pasaje porque es interesantsimo: "Jess se fue al monte de los olivos. Al amanecer volvi al templo y toda la multitud vena con El. Entonces se sent para ensear. Los maestros de la ley y los fariseos le trajeron una mujer que haba sido sorprendida en adulterio. La colocaron en medio y le dijeron: "Maestro, han sorprendido a esta mujer en pleno adulterio. La ley de Moiss ordena que mujeres como sta mueran apedreadas. Tu qu dices? Con esto queran ponerlo en dificultades para poder

acusarlo. Jess se inclin y se puso a escribir en el suelo con el dedo. Como le seguan preguntando, se enderez y dijo: " El que no tenga pecado, lance la primera piedra". Se inclin de nuevo y sigui escribiendo en el suelo. Y todos se fueron retirando uno a uno, comenzando por los ms viejos. Y dejaron a Jess solo con la mujer que segua de pie en el medio. Entonces se enderez y le dijo: "Mujer,Dnde estn? Ninguno te ha condenado? Ella contest: "Ninguno, Seor," Jess le dijo: " Yo tampoco te condeno. Vete y no vuelvas a pecar en adelante." (Jn 8,1-11). La escena a simple vista la vemos como potica, pero de romanticismo no tiene nada: 1 a la mujer la han cogido " con las manos en la masa", no puede decir nada; 2 A quien les interesa coger es a Jess, es a l a quien buscan; la circunstancia de la mujer es un pretexto; a quien odian y desprecian es a Jess, que se lo quieren quitar de enmedio. Ellos se sienten completamente diferentes y distintos a la mujer, la ley est de su parte; desprecian tanto a la mujer que pasan de ella; Ellos se sienten completamente seguros, hasta se sienten con nimos de juzgarla, pues no se les puede probar nada segn ordena la ley. La escena es tremenda: en el centro del corro estn: Jess, que es el objetivo y la mujer sorprendida en su pecado. Los dos son considerados lo mismo. Ellos se sienten seguros y se dicen: "Nosotros no hemos cometido el adulterio" (al menos a nosotros no nos han cogido en el delito) y por eso se sienten seguros, con una especie de muro de proteccin. La mujer est indefensa, lo mismo que Jess; a ella se le ha cado su muro, se ha quedado al descubierto su debilidad, y los otros se montan sobre su fallo para considerarse superiores y juzgarla. Frente a esta situacin de atropello, Qu hace Jess?...El se sale del corro, no se hace acusador, sino que se pone del lado de la mujer, en el centro, como acusado. Los deja que le digan cosas, que los acusen, que lo comprometan... y cuando ya insisten y le provocan, se levanta y les dice: "Venga! Qu esperan? El que no haya cometido ningn pecado que le tire la primera piedra..." Hay algo que estremece: Qu dira...? Cmo lo dira? Qu cara pondra frente a aquel grupo de "hienas"? Qu veran stos en su rostro? Qu entenderan y qu provocara en ellos la respuesta de Jess?... El caso es que all ocurri algo sorprendente: agacharon todos sus cabecitas y disimuladamente, cada uno se fue retirando. Pero atencin a la postura de Jess y a los detalles: se agach, se puso a escribir en el suelo...ni los mir. No se puso ni siquiera como juez de ellos, esperando a ver quin era el primero que la apedreaba o que se marchaba... Seguro que nosotros hubiramos hecho de diferente manera, al menos hubiramos procurado quedarnos con las caras de los que tanto gritaban. Jess prefiere no mirar ni siquiera, no se da por enterado. La mujer, en cambio, all se queda esperando el desenlace, esperando la pedrada. Qu ha hecho Jess? Algo muy simple: minar la plataforma de seguridad que ellos tenan, eso que ellos sentan que les hacia diferentes, que les hacia distintos a la mujer y que les hacia sentirse seguros y superiores...eso se lo derrumba, pues todos se conocan. Claro que s! Nadie se atrevi a lanzar la piedra, pues todos conocan la vida de cada uno... Qu ha ocurrido? Cuando ellos se dan cuenta que estn al mismo nivel que la mujer, que estn envueltos en la misma porquera, (quin sabe si alguno de ellos no haba estado con

ella), que su corazn est podrido como el de ella y se sienten avergonzados, entonces agachan su cabeza y prefieren darse la vuelta...en ese momento se ha posibilitado la fraternidad objetiva con esa mujer. Solo en ese momento se da la posibilidad de una ayuda para aquella mujer y para ellos mismos, porque estn al mismo nivel y ademas, necesitados todos de la misma misericordia. En esa situacin cambia todo: ya no hay jueces, ni condenacin, porque todos necesitan de perdn; todos se sienten al mismo nivel. Pero esta situacin que se produce a nivel interno no la soporta ninguno. Hubiera sido hermoso el que se dieran cuenta que todos estaban "pringados", "sucios", que ninguno tenia sus manos limpias y que, por tanto, nadie poda sentirse juez de nadie, pues unos de una manera y otros de otra, todos tenan muchas cosas de qu arrepentirse y hubieran hecho all mismo la paz que Jess posibilit. Pero el orgullo fue mayor, nadie se atrevi a dar el paso, prefirieron agachar su cabeza y no bajarse de su pedestal...Siempre encontraran una escusa para seguir sintindose superiores y justificar su huida; no soportaran jams que alguien dudara de su prestigio y honorabilidad. Esto es lo realmente triste: no aceptamos nuestra situacin, queremos seguir manteniendo la mscara y, entonces, nuestra "misericordia", nuestro "servicio" lo vaciamos de contenido y se queda en una especie de plataforma desde la que seguimos apoyando nuestro orgullo y nuestro "ego" y seguimos sintindonos superiores a los otros a costa del desprecio de los dems. De esta forma quiero seguir sosteniendo mi imagen en alto y diferenciada. Es sencillamente triste la situacin. Por otro lado, no hay nada ms engaoso, pues es una situacin absolutamente falsa e insegura, ya que no tiene apoyatura ninguna, porque no es verdad lo que aparentamos y siempre estamos expuestos a que nos descubran nuestra mscara. No queremos aceptar que es desde abajo, desde el "ser iguales", desde el anonimato ... donde podemos establecer algo serio. Pero no lo aceptamos y nos vamos a otro sitio donde podamos sentirnos grandes, desde la desigualdad, incluso con el pretexto de que vamos a servir...hasta preferimos hacerlo donde no nos conozcan. Ellos se fueron porque ninguno aguant el mismo nivel en que los coloc Jess...y a nosotros nos pasa lo mismo. En este mismo esquema que venimos analizando podemos leer a Lc 7,36-50 : la mujer pblica que entra en casa de Simn el fariseo. Pero nos vamos a detener en otro texto que nos esclarece enormemente esta bienaventuranza: " Jess habl al pueblo y a sus discpulos de esta manera: "Los maestros de la ley y los fariseos ocupan el puesto de Moiss. Hagan y cumplan todo lo que dicen, pero no los imiten, ya que ellos ensean pero no cumplen." (Mt 23,1-12) Dios se encarna y tiene que aceptar las consecuencias, una de ellas es que los fariseos tengan que sentarse en la ctedra como maestros, y es que la misin que tenemos nos desborda a todos; el encargo que Dios nos deja nos viene grande, nunca nos vamos a sentir, porque no lo somos, dignos; aquello que deca S. Agustn cobra un sentido especial cuando les escribe a sus feligreses: "Con vosotros soy cristiano que es la gracia, pero para vosotros soy el obispo, que es el peligro"...y tiene una misin que le desborda y de la que no es digno, pero le resulta un peligro, porque puede llegar a creer que es tan importante que se lo merece y por eso se le ha encomendado la misin y ah est la equivocacin. El problema estar siempre en el "Dicen y no hacen","Preparan cargas pesadas y

muy difciles de llevar, y las echan encima de las espaldas de la gente, pero ellos ni siquiera levantan un dedo para moverlas... Ah est el problema, en quedarse fuera, en la no implicacin, en no haber padecido la miseria, en haber visto siempre las cosas desde fuera, desde mi seguridad y desde ah, me atrevo a juzgar y a decir lo que hay que hacer. "Lo hacen todo para aparentar ante la gente; por eso hacen muy anchas las cintas de la ley que llevan colgando, y muy largos los flecos de su manto. Les gusta ocupar los primeros asientos en los banquetes y los principales puestos en las sinagogas; tambin les gusta que los saluden en las plazas y que la gente les llame maestros. No se dejen llamar "Maestro" porque un solo maestro tienen ustedes y todos ustedes son hermanos". Este es el problema: que ninguno somos maestros y a todos nos gusta que nos consideren como tales y por eso siempre nos sentimos dispuestos a decirle a los dems lo que tienen que hacer. Recuerdo el comentario que un catequista haca una noche a la palabra de Dios y cmo invitaba a la gente a participar en el comentario, deca: "Aqu somos todos unos analfabetos, la palabra de cualquiera es tan importante como la ma, porque aqu la nica palabra con autoridad es la del Seor, por eso, podemos ayudarnos todos" Exactamente! ese es el sentido del texto y es ese el sentido de la de la posibilidad de ayuda desde la igualdad, pues desde otro sitio ser manipulacin. "Tampoco deben decirle Padre a nadie en la tierra porque un solo padre tienen: el que est en el cielo. Ni deben hacerse llamar Doctor, porque para ustedes Cristo es el nico doctor..." Es decir: va rompiendo todas las desigualdades que entorpecen el encuentro y lo condicionan. Para que la ayuda sea humana ha de ser mutua: el que ayuda no se siente fuera, sino que se siente ayudado tambin. La ayuda y el servicio no pueden programarse, porque no sabemos cual es la situacin de una persona y sta no est programada, habr que acercarse y ver qu est necesitando. El verdadero servio es siempre una respuesta a una necesidad concreta y para esto hay que estar al lado de la persona que la sufre, hay que ponerse en su situacin, no en la que yo creo, o me imagino, sino en lo real. Un servicio que no surge desde ah es paternalismo y esto humilla, mantiene de rodillas. Para ubicarnos puede servirnos la postura de S. Ignacio cuando dice que para que en su servicio resulte de lo mejor, lo importante es " que Dios se sirva de mi"; aceptar esa dimensin es meterse en un terreno de consecuencias insospechadas. Es desde esta dimensin desde donde podemos comprender, incluso reacciones como esta que pinta Jess: " Qu les parece esto? Un hombre tena dos hijos. Se dirigi al primero y le dijo: "Hijo, hoy tienes que ir a trabajar a mi via" Y l respondi: "No quiero!". Pero despus se arrepinti y fue. Luego el padre se acerc al otro y le mand lo mismo. Este respondi: " Voy, Seor." Pero no fue. Jess pregunt: "Cul de los dos hizo lo que quera el padre?" Ellos contestaron: "El primero" Y Jess prosigui: "En verdad, los publicanos y las prostitutas les preceden a ustedes en el Reino de los cielos". (Mt.21,28-31) La conclusin es fortsima y llega a herir algunos odos. Recuerdo una religiosa cmo salt disparada el momento que le esta texto en una reunin, ella aadi enseguida: "Si es que se arrepienten y cambian" Pero Jess no dice eso.

Cmo puede ser esto, entonces? Es que los fariseos estn en el contexto del "Dicen y no hacen" y el Reino de los Cielos no es una cosa de fantasa, de palabras bonitas, de una ilusin o una sensacin que llevo por dentro, sino algo tan real y fuerte que decide por entero mi existencia... Segn Jess, parece ser que las prostitutas y los publicanos al no poder sentirse ni maestros ni padres ni doctores, ni guas de ningn tipo, sino que tienen asumido que son la escoria de la sociedad, y que no tienen nada que perder ni qu soar, pues se lo tienen todo negado, no se sienten encima de nadie y por lo tanto, estn en mejores condiciones de ser misericordiosos. La misma cosa ocurre con el buen samaritano: vamos a detenernos un momento en la parbola y en los personajes que hace aparecer Jess: un levita y un sacerdote...ellos pasan de largo, hacen un rodeo para no acercarse a la situacin y sentirse comprometidos, de esa manera sienten su conciencia tranquila... La situacin es tremenda. Al samaritano le importa todo un bledo, no tiene nada que perder, su imagen la tiene por los suelos, se sabe despreciado, no le tiene miedo a la impureza...total...! Se encuentra con el hombre maltratado y no pasa de largo, no busca excusas. Al final, tambin pregunta Jess "Cul de los tres creen que fue el que se apiad del que cay entre los ladrones? Le contest: "El que se apiad de l". Los otros estaban demasiado ocupados, tenan que atender el templo...el samaritano, en cambio, parece que no tena ninguna motivacin religiosa ni de nada. Se encontr con el hermano necesitado y respondi sin razonamientos...es justamente lo que suele hacer la gente sencilla, su imagen le importa poco, lo tienen todo perdido... Esta afirmacin podemos verla con una claridad meridiana en este otro momento que presenta Jess: "Puso Jess esta comparacin por algunos que estaban convencidos que eran justos y por ello despreciaban a los dems: Dos hombres subieron al templo a orar, uno era fariseo y el otro publicano. El fariseo de pie ,oraba en su interior de esta manera: "Oh Dios, te doy gracias porque no soy como los dems hombres, que son ladrones, injustos, adulteros, o como ese publicano que est all. Yo ayuno dos veces por semana, doy la dcima parte de todo lo que tengo". El publicano, en cambio, se qued atrs y no se atreva a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: "Dios mio, ten piedad de mi, que soy un pecador" (Lc 18, 9-14). Como podemos observar, estamos tocando el fondo: Cuando percibimos nuestra propia justicia ,lo hacemos comparandonos con los dems y viendo nuestras diferencias. Esto lleva consigo un desprecio de los otros y una reafirmacin de mi autenticidad...pero que engao ms grande! porque, Dnde est el espejo que me dice quin soy yo, si no son los dems? Y ese espejo yo lo desprecio! Y esto es una realidad irrefutable: son los otros mi espejo, los que dicen lo que yo soy, porque no es lo que yo digo de mi lo que soy, sino lo que produzco en los otros. No es algo que decido yo, sino que es la realidad la que decide y sta es la que los otros perciben de mi. S, as: como el fariseo: "Seor, que guapo soy! gracias por lo interesante que me has hecho. Los dems son un desastre, pero tu me lo has dado, porque es todo tuyo, yo soy un pobre hombre, pero tu te has volcado conmigo... perdnalos porque no saben lo que hacen, no saben reconocer lo que has hecho con ellos... Y el fariseo se siente tan importante que el mismo Dios tiene obligacin de sentirse feliz con l y... si le apuran un poco se atrevera a decir que en justicia Dios est obligado a tratarlo bien. qu engao y qu ridculo ms feroz!

Es ese muchas veces nuestro discurso piadoso con el Seor... Es la misma escena que describe Jess. El publicano, en cambio, all arrinconado no se atreve a levantar la cabeza. No dice que "Ha sido" pecador, se siente pecado, se siente dbil, se golpea el pecho reconociendo su miseria y siente el deseo de que Dios se apiade de l, pues no ha hecho motivos para otra cosa sino para ser despreciado, cualquier cosa que Dios le haga: una mirada, un gesto de compasin... lo sentir como una bendicin. A quin va a despreciar l? A quin va a mirar l por encima del hombro?... Es curioso ver cmo funcionamos: tenemos una espiritualidad rara: en el fondo nos molesta el sentirnos al mismo nivel de todos y, si nos damos cuenta, vemos que andamos por la vida buscando dnde subirnos, dnde hay un puesto ms alto para sentirnos por encima de los dems y poder mirarlos por encima de los hombros. La pelea y la decepcin la llevamos encima a cada momento, pues como todos van a lo mismo, constantemente nos van tirando abajo y a cada momento nos vamos dando cadas. El publicano del evangelio era un tipo que acept su situacin: un pobre hombre que se encuentra tocando fondo, sin fuerzas, por los suelos, ya no puede caer ms bajo...solo desea que Dios le eche una mano para poder levantarse. Y dijo Jess: "Yo les digo que este ltimo estaba en gracia de Dios cuando volvi a su casa, pero el fariseo no porque todo el que se hace grande ser humillado y el que se humille ser hecho grande". Dice el evangelio que baj a su casa justificado, en gracia, pues Dios le haba perdonado; en cambio el fariseo no, porque l mismo ya se haba justificado; se senta muy bien consigo mismo, era un tipo extraordinario, Dios deba estarle agradecido... Es conveniente que pongamos las cosas en su sitio y aclaremos los puntos pues con frecuencia nos ponemos muy ufanos cuando hablamos de la justificacin en S. Pablo, que no es por la ley, sino por la gracia...y tenemos el peligro de quedarnos por las ramas del misticismo. La justicia de la que habla S. Pablo es sta: que la nica justicia que justifica es la de Dios y no la nuestra, esa en la que yo me voy subiendo para sentirme superior a los dems y veo a los otros malos, impuros, injustos, y me considero tan importante que creo que Dios no tiene razn para no justificarme... Pues bien, si es que ya me considero bueno y justo, Para qu quieres que Dios te justifique? Si yo no necesito ya de misericordia...ni de Dios mismo, pues me creo que hasta el mismo Dios tiene que estar agradecido conmigo... Cuando miramos, pues, el tema despacio, nos damos cuenta que no es tan simple ni tan tonto como decamos al principio, sino que por el contrario, la cosa es mas actual y cercana que lo que a simple vista aparece. La realidad a la que se refiere esta bienaventuranza es ms dura que un simple tener lstima, no va por ah la cosa; lo que aqu se est planteando provoca una especie de cataclismo con el que se nos vienen abajo un montn de esquemas y, lo ms sorprendente, es que vemos que la nica posibilidad de ayuda nos viene de los ltimos, de esos por los que nadie apuesta un real, pues son los nicos que estn en condiciones de ayudarnos y comprendernos. Aqu se vienen abajo los libros, los padres espirituales, los siclogos, los consejeros... La mano nos viene de los ltimos y, de repente, nos damos cuenta que es de ah de donde nos vienen tambin los golpes ms fuertes, pues no nos esperbamos encontrarnos con que la luz nos la diesen ellos, ya que siempre cremos que eran gente que no tenan nada que decirnos. Siempre cremos que eran ellos los que tenan que escucharnos, los que tenan que recibir

nuestra ayuda. El fariseo estaba orgulloso de la riqueza de vida interior que tenia; l tenia muchas cosas que decir...el otro, en cambio, no tena nada... Sin embargo, ante los ojos de Dios las cosas eran completamente distintas. Esta parbola nos cuesta enormemente aceptarla, pues nos rompe todos nuestros esquemas, y si no, qu es lo que hacemos en la vida real? Somos nosotros los que programamos las ayudas a los otros, somos nosotros los que interpretamos lo que a los otros les pasa... Pero hay otra cosa peor an: es que habiendo pasado por el dolor y la dificultad nos convertimos en juez y verdugo del que la atraviesa. Jess responde a una actitud que es absolutamente intolerable: la del que, habiendo atravesado la experiencia del dolor y de la miseria, se comporta agresivo e intolerante con su compaero que vive la misma situacin: Mt. 18,21-25: El rey le haba perdonado al sbdito una gran deuda y ste no fue capaz de perdonar a su compaero que le deba una tontera de nada y casi lo mata. Jess no puede soportar esto, que habiendo experimentado la miseria, no la haba aceptado y por eso no pudo apiadarse de su compaero. En Lc.15 con las parbolas de la oveja perdida y, sobre todo, la del HIJO PRODIGO deja bien claro Jess este tema. Vamos a detenernos un momento en la parbola del "Hijo Prdigo": Hagmonos la composicin de lugar: el padre con los dos hijos. 1- El "cara dura" del pequeo que decide despreciar a su padre y le pide lo que l no ha sudado...se va, lo desbarata todo y cuando est en la lona Y TIENE HAMBRE, se acuerda de su padre y de que en su casa hay un pan muy bueno. Monta el "teatrico" para conformar y emblandecer a su padre. El sabe que su padre es un hombre tierno. Piensa la historia y se va para all. Lo del arrepentimiento es un rollo, la verdad es que tiene hambre, lo dice claramente el evangelio. A pesar de su mscara, Dios salta por encima de su poca autenticidad y lo espera con los brazos abiertos, le importa un comino la historia que se ha montado, se le echa encima y lo abraza porque su perdn y su misericordia no depende de nuestra cara bonita. Lo hace porque s, lo haba perdonado antes que decidiera volver. El es el nico que justifica, menos mal! pero no nos acabamos de fiar de l, preferimos llevar nosotros la contabilidad, establecer las normas de juego, decirle cmo cuando y por qu perdonar. Preferimos ir anotndonos los tantos para pasar despus la factura. El gran problema que tenemos es aceptar ese descenso que nos equipara a todos. Nos hacemos nuestra propia imagen e intentamos ir imponiendola por donde quiera que vamos. Somos nosotros los que establecemos las normas de juego y el cuadro de referencia... Y hemos hecho de esta actitud un derecho humano : el derecho a expresarse, pero solo para m. Es el derecho a mi fama, a mi dignidad...es algo intocable. Y exijo que todos se fen de mi, que nadie dude... Pero podr exigir yo esto o ser la realidad la que diga si se pueden fiar de mi? Por qu va a ser un derecho propio el que los dems tengan "a priori" que admitir que yo soy honrado? Eso es una cosa que no debe admitirse a priori, sino que hay que demostrarlo en la realidad. El problema del farisesmo es el construirlo todo sobre su propia imagen y no sobre la autenticidad de Dios que se expresa en la realidad. En Mt. 7,1-5: Jess prohbe terminantemente juzgar a los dems. Cuando alguien se atreve a levantarse y erigirse en juez de los dems es porque se siente seguro frente al otro, se

siente diferente, no se siente implicado en el mismo "lo". Puede ser que est implicado en otros problemas, pero no en ste y entonces aprovecha el momento para subirse por encima. Todo juicio resulta una condenacin, con la que nos justificamos a nosotros mismos y decimos que nosotros no somos as, que somos mejores que el otro; es una manifestacin de farisesmo. Desde esta dimensin es desde donde podremos entender perfectamente a Jess: Mt 9, 13: "Aprendan lo que significa esta Palabra de Dios: "Yo no les pido ofrendas, sino que tengan compasin. Pues no vine a llamar a hombres perfectos, sino a pecadores" Es bueno que pensemos en toda nuestra forma de hacer las cosas, en nuestra espiritualidad... qu es lo que nos mueve? Qu es lo que andamos buscando? Por qu es por lo que estamos dando la vida?... Tal vez por salir en los peridicos, o por verdadera misericordia, por la implicacin en la miseria?... Como vive la primera comunidad esta bienaventuranza Es importante tener presente una idea que es base: el pecado es el signo mximo de la miseria humana. Vamos a ver cmo se enfrenta la primera comunidad al tema, del pecado. Nos vamos a detener a ver dos prototipos o modelos de pecado: JUDAS Y PEDRO; son dos pecados simultneos, pero que tienen dos desenlaces completamente diferentes: PEDRO: Es un tipo con una buena voluntad impresionante. El problema se presenta porque el pecado se gesta no en niveles conscientes de maldad, sino en niveles de generosidad y autenticidad: vemoslo con un poco de ms detalle: Pedro es un hombre entusiasmado por Jess. Su problema es que, aunque l no sea consciente, se est sintiendo el primero del grupo y est utilizando a Jess para autosostenerse: "Jess les dijo:"Todos ustedes caern esta noche: ya no sabrn qu pensar de mi, pues dice la escritura: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao. Pero despus de mi resurreccin ir delante de ustedes a Galilea. Pedro empez a decirle: "Aunque todos tropiecen y caigan, yo nunca vacilar".Mt 26, 31ss El se resiste a compararse con los dems. No faltara ms! Se ve que todava no me conoces!!... y Jess tiene que pararlo, se est pasando: "Te aseguro que esta misma noche, antes del canto del gallo, me habrs negado tres veces" Pedro se siente picado y le responde: "Aunque tenga que morir no renegar de Ti" Y todos los discpulos decan lo mismo" Pero ya, por secundar a Pedro. Es claramente una forma de consolidar su propia imagen frente a Jess y frente al resto de compaeros. Pero llega el momento de la verdad: Jn. 18,25-27. Y cuando tiene que enfrentarse al peligro, cuando tiene que decir quin es y dar un testimonio real y concreto de Jess se viene abajo y lo niega. S. Lc. quien dice que en aquel momento cant el gallo y Pedro se acord de lo que le haba dicho Jess, y ah se puso a llorar amargamente: se le haba venido abajo toda su seguridad, toda su prepotencia... su imagen cay por los suelos. Vale que nos detengamos un momentito aqu para analizar nuestra forma de hacer: En realidad estamos metidos en un mundo de contradicciones y tonteras... Te has parado a pensar la postura que adoptamos cuando hacemos una intervencin

en pblico en la que nos manifestamos a los dems? Es curiosa la actitud de humildad que cogemos: hasta somos capaces de llegar a decir que somos un desastre... y quedamos maravillosamente. Pero imaginemos que al da siguiente, como yo dije en la reunin del da anterior que estaba hecho un desastre, y que me consideraba hundido alguien viene y me dice: "Oye, como ayer decas que te encontrabas as...he venido por si... " Me imagino la cara que pondramos y la respuesta que le tendramos: -Habrse visto! Pero por quien me ha tomado el tipo ste? Qu se habr credo...? - Es que como dijiste... -Vaya hombre, ande y mtase en sus cosas..! Por un lado hacemos unas declaraciones diciendo que no somos nada, que necesitamos de los dems como cualquiera... pero cuando vemos que alguien se las ha podido creer y se las ha tomado en serio, nos indignamos y no admitimos el que se nos tome por un "desastre",que es justamente lo que habamos dicho. Esto fue lo que le pas a Pedro: estaba usando el seguimiento a Jess para autovalorarse, para reforzar su imagen frente al resto. El otro modelo de pecado es el de JUDAS: l vendi y entreg a Jess a las autoridades religiosas. Tal vez nunca pudo imaginar que le hiciesen un juicio y lo condenasen a muerte; l saba que las autoridades religiosas no tenan poder para ejecutar a nadie, si es que Roma no se lo daba; l conoca perfectamente Jess y saba que no haba motivos para que lo llevaran a la muerte (Jn. 18,2ss.) Tenan que pasar del tribunal civil, al romano, para poder ejecutar a alguien. Judas saba que lo ms que le podan hacer a Jess era darle un escarmiento; en el fondo de su corazn l no quera su muerte, sino que reaccionara, quizs aquello le hara bien... Cualquiera sabe qu era lo que Judas andaba tramando, hay un montn de opiniones sobre la estrategia de Judas. Pero dejemos ahora a un lado todo lo que pudo haber tramado Judas y no le sali, pues no cont con que el corazn de aquellos dirigentes religiosos estaba lleno de odio. La motivacin que aparece en el evangelio es que Judas era un ladrn, pero el alcance de su traicin, probablemente escap a sus clculos. "Cuando amaneci, los jefes de los sacerdotes y las autoridades judas celebraron una reunin para ver la manera cmo hacer morir a Jess. Luego lo ataron y lo llevaron para entregrselo a Pilatos, el gobernador. (Mt 27,1-5) Como vieron que ellos no podan hacerlo, se lo entregaron a los romanos y lo acusaron de lo que ellos consideraban causa de condena para los romanos. "Cuando Judas, el traidor, supo que Jess haba sido condenado, se llen de remordimientos y devolvi las treinta monedas de plata a los jefes de los sacerdotes y a los judos" Est claro, Judas no poda sospechar que aquello llegase all. El lo haba entregado a quienes no tenan autoridad para condenarlo. Aparece, pues, como en Pedro, un pecado y un arrepentimiento. Vamos a ver ahora los pasos que se derivan de uno y de otro: A dnde va Pedro despus de su metedura de pata?.. Agacha su cabecita y llorando se va donde estaban todos, a donde haba estado sacando pecho fanfarroneando y humillando a todo el grupo. En este momento, a Pedro, lo que le duele no es el deterioro que ha sufrido su imagen; por encima de esto se encuentra el amor que le tiene a su amigo Jess y l lo ha traicionado;

su imagen se le ha venido abajo para si mismo, eso ha sido para l un derrumbe total. Con el encuentro de los compaeros se le iba a venir abajo todo lo que se hubiera podido montar delante del grupo, ellos se iban a encargar de desmontrselo y recordrselo todos los das de su vida. Sera interesante poder hacer una reconstruccin del encuentro con los compaeros; tuvo que ser algo tremendo hasta el punto que qued recogido en todas las tradiciones: El pecado de Pedro qued como leccin para todos, pero tambin quedaron sus lgrimas. Esto forma parte de la experiencia cristiana. A dnde va Judas despus de su fallo? Judas se va con los escribas y fariseos, con quienes ha hecho el trato y les dice: "He pecado entregando a la muerte a un inocente". Ellos le contestaron: Qu nos importa eso a nosotros? Eso es asunto tuyo". Entonces l, lanzando las monedas en el templo fue a ahorcarse." Qu ha ocurrido aqu para que ante un mismo hecho se den dos posturas tan diferentes? Se trata de algo que S. Freud llamaba SENTIMIENTO DE CULPABILIDAD. Esto no tiene que ver absolutamente nada con la experiencia religiosa del arrepentimiento; es algo puramente sicolgico.En qu consiste? Segn Freud, consiste en que mi "super-yo" que es el ideal mio, el de mi "yo",el que yo creo que debo ser, se siente tan defraudado por un comportamiento no autntico, no como yo crea que deba ser...que el individuo no lo soporta y no se perdona a s mismo; tena idealizado su propio "yo" y al no responder a su idealizacin, se desprecia y siente el deseo imperioso de ser castigado, si no se lo hacen, se castiga l. Se trata de una lucha puramente interna, sicolgica ,que no tiene que ver nada con ningn nivel religioso. Entonces va donde los escribas para pedirles que lo castiguen y le dicen: "Eso es problema tuyo, all tu." Y no le imponen castigo, entonces se auto castiga, se suicida. Qu ocurre con Pedro? A Pedro le importa un bledo su imagen, su "ego"; lo que le duele es lo que ha hecho; lo que le obsesiona es Jess a quien estn machacando y l le ha vuelto la espalda cuando ms lo necesitaba, el dolor de Jess lo siente suyo, no lo puede soportar. Pedro siente deseos de volver a encontrarse con Jess para pedirle perdn, para deshacer el entuerto, para demostrarle que lo quiere de verdad y, lo veremos despus de la resurreccin con idas y venidas, corriendo de un lado para otro, enfrentandose a la gente... desea ardientemente deshacer lo hecho: va corriendo con Juan al sepulcro; cuando estn en el lago y le dicen que es Jess, no puede esperar la llegada a la orilla y se arroja al agua...se ve a un hombre obsesionado con la idea de Jess. El problema de Judas es el mismo de los escribas y fariseos que le llevaron la mujer sorprendida en adulterio: cuando Jess los enfrenta a su realidad, no son capaces de soportarla y cada uno agach su cabeza y se march; no quisieron complicarse la existencia, no quisieron poner en peligro su imagen... Judas se ahorc. Estos niveles en los que muchas veces nos coloca el pecado, son tremendamente destructivos, negativos y peligrosos En cambio, la experiencia del pecado vivida desde la fe, desde el amor de Jess, siempre es positiva y orienta hacia la fraternidad: El Pedro que antes de pecar se senta

superior a todos sus compaeros, despus del pecado se siente dbil, mucho ms humano, se siente necesitado de ellos...los siente hermanos y es desde esa postura fraterna como puede confirmarlos en la fe. El perdn de Dios es algo que desborda todas nuestras expectativas. Es curioso: ante una metedura de pata tan fabulosa como la de Pedro, a nadie se le ocurre decir: "Hay que ver el tipo ste el patinazo que peg, con el carrern que llevaba...! Su cada, paradjicamente, lejos de alejarlo de Jess, lo uni ms a El y al grupo hasta el punto que se convierte en punto de arranque para el verdadero encuentro con Jess. A partir de este momento, Pedro vive en una nueva dimensin; sigue siendo el mismo, pero las cosas han cambiado: no es el fanfarrn que busca el primer puesto y el reconocimiento de todos, sino el hermano que se siente dbil y necesitado de todos. Vamos a ver una escena preciosa en la que Jess retoma todo lo que Pedro le ha venido diciendo siempre... Jn 21,15 ss. Es el momento del encuentro en el lago. La escena est enmarcada en todos los datos que la rodean: los apstoles en la barca y Pedro que se arroja al agua cuando sabe que es Jess, no puede esperar a que llegue la barca; Jess que pide el pescado y Pedro que se mueve rpidamente para traerlo... no sabe qu hacerse. Despus que haban comido le pregunta Jess: "Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? -Pedro, siempre haba estado fanfarroneando de no permitir que alguien pudiera tocar a Jess, que l sera capaz de exponer su vida... ahora ya haba ocurrido todo Seguira manteniendo lo mismo?"Pedro contest: S, Seor, tu sabes que te quiero". -Es curioso, ahora no centra su respuesta apoyndose en si mismo. Ya no es el Pedro autosuficiente y seguro de s mismo. Ahora le remite a Jess: Nadie mejor que tu sabe la verdad. Antes, la verdad la tena l; era l quien se justificaba. La leccin es genial. Nuestra entrega a Jess, an cargada de buena voluntad, est llena de debilidades; solo cuando he sentido de verdad el dolor de mi pecado, de mi ingratitud... soy capaz de aceptar la gratuidad del amor de Dios que se me regala. Despus de contestar Pedro que lo quiere, Jess le responde: "Apacienta mis corderos". Y le pregunt por segunda vez: "Simn, hijo de Juan, me amas? Pedro volvi a contestar: "S, Seor, tu sabes que te quiero". Jess le dijo: "Cuida mis ovejas". Insisti Jess por tercera vez: "Simn Pedro, hijo de Juan, Me quieres? Pedro se puso triste al ver que Jess le preguntaba por tercera vez si lo quera. Le contest: "Seor, tu sabes todo, tu sabes que te quiero". Entonces Jess le dijo: "Apacienta mis ovejas". Este es el reencuentro de Pedro y de Jess, que adquiere una profundidad mayor que la que tena antes de la pasin. Es una descripcin fantstica de lo que es el perdn en ambas partes: el que perdona y el perdonado. Es el encuentro en la debilidad, en la autenticidad, no en la apariencia, en la prepotencia, en la hipocresa, o en la seguridad farisaica. Es el encuentro que se da despus de haberse bajado del pedestal y miras al otro desde la igualdad y la fraternidad. Es desde ah donde yo puedo ser ayudado y dar ayuda sin humillar. En cambio, Judas no acept esta dimensin, se qued con su sentimiento de culpabilidad, prefiri quedarse en su pedestal y se destruy. El sentimiento de culpabilidad es algo puramente squico. Es algo peligrossimo, pues podemos llegar a creer que esa sensacin de culpa y hundimiento es ya suficiente y eso equivale al arrepentimiento; creo que los dos ejemplos que hemos visto nos dejan clara la cuestin.

Es conveniente estar alerta porque tambin podemos cometer graves errores no queriendo hacer dao: con afn de drnoslas de comprensivos queremos quitar la culpa, no culpabilizar a nadie y dejar la cosa difuminada sin saber quin meti la pata. No se trata de eso! No se trata de quitar importancia a lo que la tiene! La culpa no aceptada es una actitud de soberbia intolerable. El primer paso para un cambio verdadero est en reconocer mi culpa y aceptar que met la pata, sin buscar excusas; a partir de ah ser capaz de reconstruir una actitud nueva que no parta de la prepotencia y de mirar a los dems por encima del hombro. Fue esto lo que hizo Judas. Pedro, en cambio, reconoce su culpa y se baja de su prepotencia y de su soberbia. Veamos cmo plantea S. Pablo esta situacin: "A ustedes que no obedecan a Dios, su misericordia lleg mediante la rebelda de los judos; ellos, al revs, que ahora estn en la rebelda, para dar paso a la misericordia de Dios con ustedes, obtendrn a su vez misericordia. (Por aqu aparece de nuevo la palabra MISERICORDIA) Dios hizo pasar a todo por la desobediencia, a fin de ejercer con todos su misericordia." (Rm 11,30-32:) Segn esto, aparece claro que el nico punto de arranque para un verdadero encuentro con Dios y con los dems; la nica posibilidad de captar en toda su grandeza el amor que Dios me tiene es desde el reconocimiento de mi realidad y no desde mi encumbramiento, ni desde mis "grandes valores" reconocidos por m: desde mi farisesmo. En cuanto a la ayuda a los dems, veremos cmo es imposible hacerla desde otro sitio que no sea este mismo, Pablo se lo deja bien claro a los Glatas: "Hermanos, en el caso de que alguien caiga en alguna falta, ustedes, que son espirituales, endercenlo con espritu de bondad. Cudate: pues tu tambin puedes ser tentado. Aydense mutuamente a llevar sus cargas y as cumplirn la ley de Cristo. Si uno se considera algo, siendo que no es nada, se engaa. Que cada uno examine su propia conducta y no se alabar frente a otro, sino que se pondr celoso de su propio provecho. Cada uno tendr que responder de sus propias obras". (Gal 6,1ss.) Aqu est el problema principal: que la ayuda que yo doy a los dems no es desde mi seguridad, sino que yo tambin me siento dbil y reconozco que puedo caer, por tanto, cuando echo una mano, evitar ser juez de nadie. Pero eso no exime de llamar la atencin, ni de ser coherente con la verdad, ni esperar ser yo perfecto para corregir a otros. Cuando yo corrijo, no juzgo a nadie, sino que detecto algo que est mal y que puede hacerme dao a mi tambin, entonces la correccin se convierte en una llamada de atencin, que tambin sirve para mi. Esta es la verdadera correccin fraterna de la que nos habla el evangelio; esta forma de hacer las cosas no humilla porque no juzga, por el contrario, ilumina, y gua. Es preciosa la exposicin que hace S. Pablo de su experiencia de pecado y de correccin fraterna hacia l: "Doy gracias al que da la fuerza, a Cristo Jess, nuestro Seor, por haberme credo digno de confianza y colocarme en el ministerio, a pesar de que fui primero blasfemo, perseguidor y furioso contradictor. -Solo cuando Pablo deja de sentirse seguro en su postura y es "derribado",da paso a la gracia de Dios Pero me tuvo compasin, porque entonces no tena yo la fe y no saba lo que haca; y la gracia de Dios nuestro Seor fue ms fuerte todava, junto con la fe y el amor cristiano."

-Efectivamente, la ignorancia es la raz de un montn de pecados "Esto es muy cierto, y todos lo pueden creer: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales, yo soy el primero. Por eso -por sentir se y reconocerse pecador - a lo mejor fui perdonado: para que en mi, el primero, se mostrara toda la generosidad de Cristo Jess, y fuera un ejemplo para todos aquellos que han de creer en El y llegar a la vida eterna" (1Tim 1,12-17) Esta misma idea de Pablo la tiene tambin clarsima Pedro: Haba curado a un hombre y todo el pueblo estaba asombrado, entonces se dirige a la gente y les dice: " Israelitas, Por qu nos miran as? Creen ustedes que le hicimos andar por nuestro propio poder, o por nuestra santidad? Sepan que el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess, a quien ustedes entregaron y a quien negaron ante Pilatos cuando ste quera ponerlo en libertad. Ustedes renegaron del santo y del justo y pidieron como una gracia la libertad de un asesino, mientras que al Seor de la vida lo hicieron morir. Pero Dios lo resucit de entre los muertos y nosotros somos testigos de ello."..."Yo s, hermanos que actuaron as por ignorancia al igual que sus jefes." (Hech. 3,12-20) Es increble: Pedro sostiene que ha sido la ignorancia la que los ha llevado a semejante disparate... Y tambin los jefes son unos ignorantes...? Pero la misma idea es la que sostiene Jess: Est en el momento ms tremendo de su vida: en lo alto de la cruz; est viendo que se burlan de l y dice al Padre: "Perdnalos, porque no saben lo que hacen" Y es que es verdad, si llegramos a comprender la magnitud de la estupidez que supone el pecado, sera imposible el que lo cometiramos. Dios ve nuestro pecado como fruto de una radical debilidad nuestra; es una radical ignorancia. Por eso, El se pone como LUZ, no para culpar, sino para destruir la ignorancia, para iluminar, y dar la posibilidad de arrepentirse y cambiar. Pero debemos tener cuidado, porque no vale la justificacin que con frecuencia solemos dar: "Cmo puede Dios, siendo amor, condenar a alguien?- De ninguna manera! Es cierto que Dios no condena, soy yo quien no acepta su salvacin, y si la quiero, tengo que cogerla; Dios la regala y no se la niega a nadie, pero hay que aceptarla, El no obliga a nadie, es un regalo. Pero la ignorancia no excusa: si a mi me estn regalando una cosa y no la cojo, me quedo sin ella, ignorantemente, pero me quedo sin ella. El pecado no es un subjetivismo que en mi produce remordimientos y me deja sumido en la tristeza; el pecado es una realidad objetiva. Los remordimientos pueden estar basados en una cosa puramente squica, que puede ser, incluso, una tontera, y me pierdo en algo que no tiene sentido; el nico camino de vuelta es Jess, el que sigue Pedro. Y as como l, tengo que arrepentirme y volverme; la estupidez estar en mantenerme llorando por mi imagen rota. Por tanto, esta bienaventuranza viene a poner en tela de juicio nuestra imagen, a declararla como obstculo y tentacin para la fraternidad. A partir de aqu muchas realidades las experimentaremos en otra dimensin muy distinta, por ejemplo: el encuentro con los dems lo experimentaremos como un privilegio que me dan y no como una generosidad ma que deben agradecerme... "Ay, has tenido suerte de encontrarte conmigo, porque de lo contrario..." La postura cambia: "Hoy por ti, maana por mi..." Es que nadie se siente seguro y todos necesitamos de todos, y se le quita importancia a lo que hago y lo considero en un plano de igualdad, como algo que obligadamente debo hacer, porque si no, sera como una gran traicin a m mismo.

Llegar a sentirse en este nivel, es haberse liberado de muchas cosas. Si nos damos cuenta, un porcentaje elevadsimo de nuestras preocupaciones y problemas giran en torno a nuestra propia imagen. Si hablamos de liberacin -y esto se oye por todas partes- este es uno de los primeros pasos que debemos dar, de no hacerlo, estaremos metiendo la pata por todas partes; seguiremos hacindonos merecedores de aquella acusacin de Jess: "Guas ciegos, que ni os salvis ni dejis que otros se salven..." As es que, esta bienaventuranza, que nos pareca algo medio tonto, ha resultado ser el principio liberador de todo miedo, del pnico a nuestra imagen que es otra de las cosas que ms nos tiene cogidos y anclados para un montn de cosas.. Esta bienaventuranza es el uno de los mayores gritos de libertad, el primer principio de liberacin que podemos pedir. Es el lugar de encuentro conmigo mismo y con los dems; desde donde se puede empezar a construir la fraternidad. Dichosos aquellos que entienden que la verdad es ms hermosa que la mscara que llevamos puesta, con la que encubrimos nuestra estupidez y nos hace presentarnos como un payaso que anda buscando la compasin de todos

SEXTA BIENAVENTURADOS LOS LIMPIOS DE CORAZN PORQUE ELLOS VERN A DIOS En la anterior bienaventuranza qued bien claro cul es el espacio desde donde es posible vivir la fraternidad y responder correctamente a Dios. Nos hemos podido dar cuenta de algo que es evidente: que si de algo no podemos ni debemos, es de presumir de "limpios", porque la presuncin es ya en s la peor y ms peligrosa suciedad, adems es mentira.. El problema de la "limpieza" es algo que va con el hombre: todos sentimos deseos de ser mejores, pero al mismo tiempo, el ser humano se da cuenta que es falso, que es inautntico, que piensa y desea una cosa pero luego hace otra... Pero al mismo tiempo, eso que desea para s y que no lo puede conseguir, se lo exige a los dems y lo pide como norma de vida, entonces, se da toda una serie de incoherencias que llegan a hacernos perder el control. El meollo de esta bienaventuranza est en atacar esa imagen ideal que cada uno tenemos de la vida, de la sociedad y del mundo en la que luchamos por establecernos y hacerla como nuestro "hbitat" con el que nos identificamos y desde la cual juzgamos todo. El problema verdadero est en que el ser humano, de alguna manera, controla esa "limpieza" de todo su sistema y, entonces, puede darse, y de hecho se da, una doble vertiente de pureza (limpieza) que depende de donde se ponga el acento: en lo externo o en lo interno y, entonces, dependiendo donde se cargue el acento, se darn unas consecuencias u otras, pues hay unos baremos para una tendencia o para la otra. Si se carga el acento en el interior, correspondera al espritu, pero eso es muy vago...Cmo se determina una limpieza interior? En ese campo podra entrar la ley, pero sta es algo externo y Puede llamarse "limpia" una persona porque cumple externamente la ley? Por otro lado, alguien podra decir que no la ve con claridad y que, por tanto, la norma de "limpieza" la pone l. Esto nos lleva, entonces a otro tema: LA SINCERIDAD. Etimolgicamente la palabra viene de un termino latino: "sine cera".Esto se refiere a las tablillas que se utilizaban para escribir en las que se le pona una pelcula de cera y en la que se grababan las palabras. "Sine cera" quiere decir " sin cera", que era cuando la tablilla estaba completamente limpia: sin nada que disimule lo que es: una tabla limpia y pura. Esto nos pone ya en relacin directamente con el problema de la "limpieza" que en el fondo no es ms que el problema de la VERDAD: cuando hay "sinceridad" se sobreentiende que ah se est diciendo la verdad, que no hay nada que disimule la realidad, sino que aparece con toda nitidez. Por tanto, LIMPIEZA y VERDAD parece que estn ntimamente relacionados. Segn esto, esa obsesin del hombre por la limpieza, por la autenticidad, no es ms que el ansia de todo hombre por la VERDAD. S. Agustn pona la VERDAD como punto de partida de toda relacin y vivencia de Dios. Incluso entre los seres humanos es pieza base para poder establecer una relacin autntica. Es una de las cosas que todos exigen. Volviendo al principio: sostenamos que cada una de las bienaventuranzas es un reto

para la vida, un golpe a aquello que nos amordaza y no nos deja ser libres, pero al mismo tiempo es un don de Dios. Si mantenemos, pues, este principio, hay que decir que la "LIMPIEZA DEL CORAZN" tambin ser un don y no algo controlable, aunque el ser humano quiera controlarlo. Tengamos en cuenta esto que nos dice le profeta Ezequiel: "Yo mostrar la santidad de mi gran nombre que ustedes ha profanado y las naciones sabrn que yo soy Yav, cuando manifieste mi santidad en ustedes a la vista de ellas. Los recoger de todos los pases, los reunir y los conducir a su tierra. Derramar sobre ustedes agua purificadora y quedarn purificados. Los purificar de toda mancha y de todos sus dolos. Les dar un corazn nuevo y pondr dentro de ustedes un espritu nuevo. Les quitar del cuerpo el corazn de piedra y les pondr un corazn de carne".(Ez 36,23-27) Segn lo que aparece en el texto, no son ellos los que se van a purificar, sino que es Dios el que va a realizar el cambio en ellos. Esto va a ser una experiencia nueva de Dios, un don de El. Eso del "Corazn nuevo", del "Espritu nuevo" es algo que sobrepasa la capacidad de ellos. Es algo que claramente se ve que lo har Dios y no ellos. Esta bienaventuranza parece que apunta a la "sinceridad", a la "autenticidad", a la verdad de la persona... Segn esto que acabamos de ver, esta realidad nos remite inmediatamente a Jess pues el nos dice: Mt 11, 29: " Aprendan de mi" Vale tener bien presente en este momento la expresin de Sta. Teresa: "La humildad es el reconocimiento de la verdad" y no la mojigatera que nos lleva a esa falsa modestia, que ni nosotros mismos nos creemos, con la que decimos que somos una piltrafa de personas y luego no permitimos que alguien dude de nosotros, o que nos echen una mano. Jess aparece con una claridad meridiana. Sin embargo, es curiosa la clarificacin que Jess hace de lo que quiere que aprendamos de El: " que soy manso y humilde de corazn". Es curioso ver las dos cosas que une: la MANSEDUMBRE que es la NO AGRESIVIDAD y la HUMILDAD que es el reconocimiento de la VERDAD: Aprender a caminar sin tener que andar camuflando nada, ni defendindome de nadie ni dndomelas de intocable, ni de prepotente para nadie que se me acerque. Estas dos actitudes son las que dicen en verdad mi limpieza y mi autenticidad. Aqu se entiende perfectamente la respuesta de Jess: "Digan s, cuando es s y no, cuando es no. El resto lo dicta el diablo" Es que la VERDAD no necesita apoyaturas. Volvamos de nuevo a las tentaciones de Jess en el desierto: Mt. 4,5-7 :"Despus de esto, el diablo lo llev a la Ciudad Santa y lo puso en lo ms alto del templo y le dijo:"Si eres Hijo de Dios trate de aqu para abajo. Puesto que la Escritura dice: Dios ordenar a sus ngeles que te lleven en sus manos para que tus pies no tropiecen en piedra alguna." El demonio le invita a que apoye su verdad y su grandeza haciendo algo aparatoso que deje con la boca abierta a todo el mundo y no les deje posibilidad a duda...Jess toma esto como una tentacin... Por qu? Recordemos lo que decamos anteriormente: Hay dos caminos o perspectivas para valorar las cosas, uno interno y otro externo; es fcil acentuar uno u otro y entonces nos polarizaremos en el espritu o en lo "aparatoso", lo externo Si realiza algo tan portentosa que los deje maravillados, la verdad va a quedar supeditada a ese portento, que no va a dejar posibilidad de duda y se va imponer sin ms argumentos, con lo cual se ha conseguido lo que l quera : SU VERDAD se ha impuesto,

pero esa verdad tambin se podra imponer de otras maneras, por ejemplo: con la violencia, era cuestin de aceptar la ayuda que los mismos romanos hubieran estado dispuestos a ofrecerle... Jess considera esa forma de actuar Jess como una tentacin, pues ve que es una forma de coaccin: a la gente no le va a quedar ms remedio que aceptar esa verdad ante la evidencia. Vamos a tener en cuenta otros aspectos: en el ser humano, la respuesta que da a las cosas es siempre a su verdad ,y sta es la que l va haciendo suya, cuando la asume y le da la respuesta en plena libertad; mientras esto no se da, no es verdad para l. Toda verdad que se impone y que no se ha ido aceptando y asumiendo, dndole una respuesta en libertad, es algo que se ir convirtiendo en una mentira que despus ser echada en cara. Esta actitud frente a la verdad es constante: Jess podra haber hecho las cosas de forma contundente, tena poder suficiente para ello, sin embargo, les rompe la aparatosidad y las deja en la ms absoluta simplicidad ,de modo que pueden ser aceptadas o despreciadas. El llama siempre desde la debilidad, incluso desde el escndalo de la cruz, desde la impotencia... le quita toda la fuerza y la aparatosidad convincente y se cie sola y exclusivamente a la verdad. Jess opta por renunciar a la posibilidad de expresar SU verdad y acepta el descenso que ha hecho, la humanidad que ha tomado...renuncia a su condicin divina para presentarse con la verdad del hombre a secas, con su limitacin, Entiende que todo lo que provoque en el hombre una fuerza coactiva no lo va a hacer verdadero hombre. LA VERDAD no se acepta bajo coaccin. La limpieza, la verdad, vamos viendo que apunta a respetar al hombre en lo ms profundo de su ser: cuando el hombre se siente forzado a aceptar algo porque no hay ms remedio, ese hombre se ir sintiendo alienado, no ser l quien responda... Jess considera una tentacin cualquier signo de aparatosidad que impida al hombre ejercer su libertad. Como podemos ver, Jess rompe el esquema del pueblo y de la sociedad del momento, ms an la de nuestros das; l no acept la forma que el pueblo tena ni las expectativas sobre el Mesas: alguien que se impusiera al mundo y lo doblegase hasta ponerlo a sus pies, eso era lo que todos esperaban, por eso Jess defraud enormemente pues no comparta la imagen que el pueblo tena del Mesas y chocaba la que l present: parece que Judas no fue capaz de soportar semejante decepcin y aqu vuelve a resonar la expresin de Natanael..."De Nazaret puede salir algo bueno? Incluso, aparece como alguien defraudante que rompe todos los esquemas que se haban montado: es un comiln, un bebedor, un borracho, anda con mala gente... Cmo pensar en un Mesas de esta clase? Imposible! Para el pueblo judo el Mesas debe aparecer como algo portentoso, algo deslumbrante, algo que est fuera de todos los clculos humanos, algo que deja estupefactos... As fue, pero al contrario de como ellos lo haban pensado. Es impresionante la postura tan clara que tiene Jess y cmo no duda un momento en este sentido ni arregla las cosas para que no sean tan estridentes ni para dulcificarlas; su posicin es "escandalosamente" clara frente a la VERDAD. Lo vemos cuando se encuentra en el juicio y le preguntan por su doctrina, para que d razones de todo lo que anda diciendo... que se defienda... y la respuesta es tajante: "Yo he hablado abiertamente al mundo. He enseado en la casa de oracin y en el templo, en los lugares donde se renen todos los judos. No he hablado nada en secreto. Por qu me preguntas a mi? Pregntales a los que me han escuchado: ellos saben lo que he

enseado".(Jn.18,19-23) Hablbamos del tema de la verdad y de la sinceridad, imposible encontrar un detalle ms claro y elocuente. Aqu no aparecen aparotosidades, ni esquemas preconcebidos ni discursos preparados, ni aclaraciones bonitas que arreglen posibles equvocos. La sinceridad es absoluta: no necesita apoyaturas de ningn tipo: " Ah est lo que hay, mralo tu mismo". Es curioso y hasta resulta divertido cmo se mueve Jess sin esquemas, sin programas, respondiendo a golpes de sinceridad; sabiendo, eso s, qu es lo que quiere y a dnde va pero sin buscar otros intereses; no busca ningn otro tipo de espectacularidad ni forma aplastante de imponerse; sencillamente responde a las necesidades que va presentando la gente que le rodea. Por no imponer no lo hace ni en aquellas cosas que a nosotros mismos nos dejan medio desconcertados: a veces da la sensacin como que se le escapan cosas que para nosotros son de una importancia vital, pues vemos que para l tambin lo eran, sin embargo, parece que no les diera demasiada importancia: Cmo no se le ha ocurrido meter en el programa de formacin de sus discpulos la oracin, con la importancia que tiene? Y parece que son los mismos discpulos los que tienen que decrselo: "Seor, ensanos a orar, as como Juan ense a sus discpulos". (Mt 11,1) Pero no, no fue un despiste; es que Jess no fuerza nada, no acepta nada que no salga de la libertad clara y profunda del hombre y por eso no va con nada preconcebido para imponerselo indicando qu es lo que "toca" en cada momento, l prefiere que cada uno vaya descubriendo su propia necesidad e ir aceptando el reino en la medida que van siendo capaces de comprenderlo. Esta postura de autenticidad y falta de doblez es constante y, aveces, resulta hasta peligrosa: Jess - como se suele decir- se lanza siempre sin paracadas, y no es que fuera ingenuo o imprudente, no. Es fiel a la verdad desnuda y no teme las consecuencias de esa desnudez. Por eso lo encontramos muchas veces metido en problemas ya que los fariseos se escandalizan de ver que no se toma -segn ellos- muy en serio las leyes y las quebranta quedndose tranquilo. Pero no solo eso, es que ven que sus discpulos hacen lo mismo y l los apoya, entonces le atacan duro: "Se acercaron a Jess algunos fariseos y maestros de la ley, que haban venido de Jerusaln y le dijeron: "Por qu tus discpulos no respetan la tradicin de los antiguos? En efecto, no se lavan las manos antes de comer". Y ustedes, -replic Jess- por qu quebrantan un mandamiento de Dios en nombre de sus tradiciones? Pues Dios dijo: cumple tus deberes con tu padre y con tu madre. Y el que maldiga a su padre o a su madre debe ser condenado a muerte. En cambio, ustedes afirman que un hombre puede decir a su padre o a su madre: No puedo ayudarte porque todo lo mio lo tengo destinado al templo. En este caso, segn ustedes, esta persona queda libre de sus deberes para con su padre y su madre. Y as ustedes han anulado la orden de Dios en nombre de sus tradiciones. Hipcritas!...Despus Jess hizo acercarse a la gente y les dijo: "Escuchen y entiendan: lo que entra por la boca no hace impuro al hombre, pero lo que sale de su boca, eso mancha al hombre". Entonces los discpulos se le acercaron y le dijeron: "Sabes que los fariseos se han escandalizado al orte hablar as? (Mt 15,1-20) Y Jess no cambia el tono ni rectifica nada de lo dicho, ni dulcifica su discurso, ni matiza lo dicho para que no se sienta nadie dolido, sino que afirma y concretiza ms todava: "Toda planta que no haya plantado mi Padre ser arrancada de raz.

Djenlos! Son ciegos que guan a otros ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego, los dos caern en un hoyo" Hay que prestar atencin al termino que utiliza Jess: CIEGO. A pesar de la claridad y de lo fuerte que habla, los discpulos no cogen de qu va el asunto y le piden que les explique el sentido de lo que quiere decir: (v.15)"Explcanos esa comparacin," Jess les dice: "Pero ni siquiera ustedes son capaces de entender esto? - Y entonces se coge un lenguaje de lo ms vulgar"No comprenden que todo lo que entra por la boca va a parar al vientre y despus sale del cuerpo, mientras que lo que sale de la boca viene del corazn y eso es lo que hace impuro al hombre? Es impresionante ver la franqueza y la naturalidad con que Jess afronta un tema sin remilgos mientras nosotros, el cuidado que ponemos en el lenguaje para no herir, para no resultar groseros, para mantener el estilo... El tema es claro: es cuestin de acentos - como decamos antes- o nos ponemos a cuidar la apariencia externa o nos vamos al interior. La suciedad o la limpieza no es cosa de fuera, sino de dentro: (v.19)"En efecto: del corazn proceden los malos deseos, asesinatos, adulterios, inmoralidades, robos, mentiras, chismes. Esas cosas son las que hacen impuro al hombre, pero el comer sin lavarse las manos, eso no hace impuro al hombre." El problema es fuerte: Jess me deja al descubierto: mi seguridad la deja desprotegida, no es algo que yo puedo controlar y dirigir, segn me convenga. Me deja sin puntos de referencia a los que yo puedo echar mano en un momento concreto para poder demostrar mi limpieza. Mi "limpieza" se queda al descubierto para ser constatada por todo el mundo: "Preguntadle a la gente". La inseguridad se establece como norma y esto nos aterra. En esta bienaventuranza Jess viene a tocar nuestra seguridad interior, que es lo ms grave, pues ya de la exterior nos pone en alerta y, como vimos en la primera bienaventuranza nos la dej en el aire, ahora hace lo mismo con la interior. Por eso, el hombre prefiere la ley que le dice: "Haz esto" y l se siente seguro al hacerlo, tiene su espalda cubierta. El Ayuno, la Limosna y la Oracin Mt 6,1-21: Nos vamos a detener en unos cuantos ejemplos que nos presenta el evangelio en los que nos pone en jaque todo nuestro esquema y nos deja completamente al descubierto: coge los tres grandes temas con los que el hombre cree controlar la situacin y llega a sentirse seguro de que tiene contento a Dios: LA LIMOSNA, EL AYUNO Y LA ORACIN. Jess pone en jaque estos tres aspectos y clarifica cuando pueden llamarse autnticos, limpios y verdaderos y cuando pueden ser una evasiva y hasta un chantaje: Jess define claramente la actitud falsa que no lleva a ningn sitio: aquella que se adopta de cara a la galera, que es exactamente la que tienen los fariseos y maestros de la ley: "Tengan cuidado de no hacer el bien delante de los hombres para que los vean"; y en Mt.5, 20 lo vuelve a afirmar: " Si su vida no es ms perfecta que la de los maestros de la ley y de los fariseos, no entrarn en el Reino de los cielos"... Aparece, pues, una clara contraposicin entre MI justicia (que busca siempre mis intereses y que controlo yo) y la JUSTICIA de Dios que sobrepasa mis clculos y mis intereses:

"Por eso, guardaos de hacerla delante de los hombres, para que os vean, ; de lo contrario, el Padre celestial, Padre de ustedes, no les dar ningn premio. Por eso, cuando des limosna, no lo publiques al son de trompetas, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para que los hombres los alaben. Yo les digo que ya recibieron su premio. Tu, cuando des limosna, no debe saber tu mano izquierda lo que hace tu derecha; cuida que tu limosna quede en secreto, y tu Padre que ve los secretos, te premiar" (Mt. 6,1-4) El mismo esquema utiliza para la oracin y el ayuno. Pero el problema verdadero est en asumir con sinceridad esa actitud que me lleva a renunciar a que me vean: "Bueno... acepto que no me vean la trompeta, pero no soporto que no se oiga... Es que no se han enterado de lo que he hecho, es que no valoran lo que se les da, es que..." Y es que en verdad no nos resignamos a que quede en lo secreto y a no ser nosotros los protagonistas aplaudidos. Jess golpea esa tendencia oculta que llevamos y que constantemente se nos escapa por todas partes: "En verdad les digo que ya recibieron su recompensa"... Ah est, No es eso lo que queras, que se enteraran de lo que habas hecho, que lo habas hecho tu, que aprendieran a dar las gracias...? Pues ya lo hicieron! Ya te dieron las gracias...Y ahora qu ms quieres? Aqu est todo el fondo del problema: Jess dice: "Que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha"... Y en cambio yo digo: no se puede dejar que la gente no aprenda a ser agradecida. Jess dice:"lvate la cara cuando ayunes o, metete en tu habitacin cuando reces y tu Padre que ve en lo secreto te escuchar"... Pero nosotros estamos obsesionados con NUESTRA VERDAD: queremos que quede todo bien claro. Pues ya lo est! Ah tenemos lo que queramos... Y ahora? Estamos tocando el fondo del problema de la gratuidad, de la no manipulacin: YO CON MI santidad, mi heroicidad, mi verdad, mi autenticidad mi... estoy haciendo que todo el mundo tenga que bailar al son que yo toco y no permito que nadie toque otro son: YO quiero ser el centro de mi universo. En cambio Jess trastoca todo: lo pone en manos del Padre que ve en lo secreto y que ni yo mismo puedo ver a veces. Esto tiene una expresin clarsima en los pobres que no pueden jams pensar en aparatosidades de ningn tipo, pues hundidos se pierden en el olvido y nadie los toma en cuenta de nada, se quedan en la ms absoluta ignorancia de todo el mundo; sus nombres no aparecen por ningn sitio, pero ellos, desde abajo se convierten en el cimiento de toda la estructura de la sociedad humana. Qu es lo que pasa entonces? Hay algo muy claro: Los POBRES no tienen ninguna imagen que defender, no tienen ninguna imagen previa que sostener; a ellos les han robado la imagen. Nosotros en cambio, s que tenemos un "estatus" que sostener, hay que cuidarlo pues en l nos jugamos el prestigio... Los dems deben verme de acuerdo a la categora establecida, como a m me interesa. Lgicamente, la recompensa la tengo cuando me responden como yo quiero. La gratuidad, la he perdido..." Hombre, despus de todo lo que he hecho por l..." "Con esa gente no se puede contar para nada..." Claro est! es que yo me acerco a ellos para algo y no voy a fondo perdido, gratuitamente, les impongo la respuesta que deseo y con ella me pagan. Sin embargo, el evangelio parece que se contradice: "Ustedes son luz para el mundo. No se puede esconder una ciudad edificada sobre un

cerro. No se enciende una lmpara para esconderla en un tiesto, sino para ponerla sobre el candelero..." (Mt 5,14-16) Parece que estuviera dndonos la razn: "las cosas deben quedar bien claras, la gente tiene que aprender..." "No solo hay que ser buenos, hay que aparecerlo..." En qu quedamos entonces?. En el otro lado nos est diciendo que no sepa una mano lo que hace la otra y aqu parece que hay que ir tocando la trompeta... La respuesta es clara: "Para que los hombres viendo vuestras buenas obras, glorifiquen al Padre de ustedes que est en los cielos", pero no para que me glorifiquen a m. Aqu est la clave; esta es la tensin tremenda que tenemos que mantener constantemente y es el riesgo que nos acecha. A partir de aqu podemos entender perfectamente el problema de la ley que veamos en Mt.9, 10-13: los sacrificios los ritos, las oraciones... pueden ser perfectamente los recursos que yo empleo para justificar mi autenticidad, mi santidad y con ellos me siento seguro y me justifico a m mismo. Esta es la gran tentacin, pues desde ah, que es perfectamente admitido y aplaudido por todos, me siento tan seguro que soy capaz de convertirme en juez de los otros. Este es el gravsimo problema de la LEY, que la ponemos como norma de justificacin y tranquilizante para el hombre. Veamos dos casos tpicos en los que acusan a Jess de impuro y transgresor: Mt. 12,1-4: Jess pasa por un sembrado un da sbado y va cogiendo unas espigas para comer. Le acusan no de ladrn sino de hacer en sbado lo que est prohibido: SEGAR. Pero ellos haban olvidado el sentido profundo del da del sbado, da para establecer la igualdad fraterna entre todos... pero eso no les convena. El otro caso es el del enfermo que se encuentra en la sinagoga un da de sbado. Lo acusan tambin por haber curado en sbado. Para ellos era ms importante guardar la ley que hacer el bien. Claro est! Para ellos la ley era su seguridad, era su punto de referencia. Poner en cuestin ese punto es poner en peligro su seguridad. Por eso, cuando les dice que no se ha hecho el hombre para la ley y que el hombre est por encima de ella, lo declaran blasfemo. Uno puede decir todo lo que quiera mientras no ponga en peligro la estructura sobre la que se apoyan los intereses del otro. Atencin a este punto porque es pieza clave en nuestra estructura. Todos buscamos y tenemos esos puntos de referencia que se convierten en la pieza clave de nuestras seguridades y que, indiscutiblemente estn desplazando a Dios. Pero hay otro peligro que es lo contrario: basndose en esto, alguien puede salir diciendo que se ha liberado de la ley y la desprecia, confesndose anarquista y entonces se monta su marco de anarquismo que, en definitiva es su punto de referencia. Algo as como los protestantes que atacan constantemente con el culto a las imgenes y se obsesionan con el libro de la biblia y al final montan el culto al libro, que vindolo despacio, es otra imagen de la PALABRA. La verdad es que esto es tan difcil, que raramente escapamos a este peligro y todos tenemos de alguna forma nuestro punto de referencia. El grave peligro que tenemos es que cada uno intentamos absolutizarlo y, cuando alguien no lo acepta, porque tiene otro, lo anatematizamos (lo condenamos) y decimos que es un desdichado, porque el que est en lo seguro soy yo. En definitiva: me he liberado de "una" ley, pero me he montado otra desde la que juzgo y condeno al otro. Los fariseos entienden que Jess ha roto la ley y la ha atacado, sin embargo, Jess dice

que l no ha venido a abolir la ley: "No crean que yo vine a suprimir la ley o los profetas: No vine a suprimirla, sino a darle su forma definitiva". (Mt 5,17) Qu es, entonces, lo que Cristo ataca de la ley? No es la ley en s, sino el manejo que hacen de ella, pues la estn utilizando como instrumento por el que se sienten con autoridad para presentarse delante de Dios y "Exigir" la factura a Dios por el cumplimiento de las normas, creyndose con "derechos" para todo. De esta forma se cierran a la gracia, que es gratuidad, algo que no me fabrico yo, algo que es un don y no una pieza de cambio. Resulta entonces, que digo que me he liberado de la ley y lo que he hecho es imponer otra ms fuerte con la que me siento mucho ms seguro y, por tanto, me vuelvo ms cnico y ms falso a la hora de condenar a los dems, pues me esfuerzo por que vean lo que estoy haciendo y lo valoren como bueno, cosa que no han sido capaces de hacer los dems y me levanto despreciando a los otros porque los considero siempre inferiores, obligando a que los dems me den la razn. Son muy tpicas en esta onda esas posturas de exaltacin de la responsabilidad, de la dureza con uno mismo... incluso de muchas de las practicas ascticas que pueden ser una forma de sentirse superior a los dems y de "tener" un derecho frente a Dios. A veces podemos llegar a creernos, o por lo menos a conformarnos, pensando que la ley nos excusa de todo y no queremos aceptar algo que es fundamental: Dios conoce nuestro interior y no lo podemos engaar con que hayamos cumplido una ley. El nico que conoce a la persona es Jesucristo; esto vale que lo tengamos en cuenta porque muchas veces nos las damos de conocer a la gente y les colocamos un marco que es inamovible: "S, los milagros que ese haga que me los cuelguen a m..." -decimos- Ya nos avisa seriamente Jess para que tengamos cuidado de no ponerle ningn marco a nadie: "ustedes juzgan con criterios humanos (por las apariencias) Yo no juzgo a nadie"... (Jn 8,15); " No juzguen y no sern juzgados"... (Mt.7,1) Si ni Jess se atreve a juzgar, Cmo puedo hacerlo yo, incluso, en terreno que no veo?...Pues lo secreto solamente lo ve el Padre. En Mt 23,23-28:Jess se lanza sin compasin contra quienes se arrogan el derecho y la autoridad para juzgar a los dems y les va llamando "ciegos","hipcritas" a los fariseos que se creen ms que nadie y se las dan de santos No perdamos de vista este detalle: Jess llama ciegos e hipcritas a los que se creen ms que nadie, a los que se arrogan el derecho de emitir juicios. Veamos este dato: Jn.9,39-41: "He venido a este mundo para iniciar una crisis: los que no ven, vern (los ciegos, enfermos recuperan la visin) y los que ven van a quedar ciegos (los que creen tener la luz y estn muy seguros de ella empecinndose en su seguridad, y creyendo que ellos ven lo secreto, quedarn ciegos). Algunos fariseos estaban al lado de Jess y le dijeron: Y nosotros tambin somos ciegos? Jess les contest: Si fueran ciegos (fsicos) no tendran pecado. Pero ahora ustedes dicen que ven; con eso est el pecado, y se queda". Esto es tremendamente serio: resulta que la ceguera que Jess est echando en cara es la que proviene de la clarividencia de los que se dicen poseer la verdad. Precisamente porque dicen que ven, porque dicen y estn tan seguros de s mismos de poseer la verdad, es por lo que estn ciegos y por lo que son unos hipcritas. Pero ellos no son conscientes de esto, sino que tienen una conciencia de estar seguros que lo estn haciendo bien; hasta la misma la ley se lo ratifica... el problema es que lo hacen para ser vistos, no es la gratuidad la que los mueve. Aqu es donde est el ncleo central del problema y es que cada uno se fabrica su

esquema para autentificarse y sentirse seguro y as nos encontramos con esquemas en los que la gente se siente segura. Podemos poner algunos ejemplos para esclarecer este tema: vg.: el "progre" se siente a gusto y seguro en su esquema y el "carca" (tradicional) le ocurre lo mismo; no obstante, ambos tienen el mismo problema, es como vestirse diferente camisa, pero el "fro" es el mismo: ambos pretenden autentificarse, tener una clarividencia y una seguridad de s mismos..."Yo me siento seguro en lo que hago, Dios est de acuerdo con lo que hago..." Con este esquema podemos leer de nuevo la parbola del fariseo y el publicano: el tipo se siente delante de Dios casi exigindole que le d las gracias porque cree en l: l ayuna, l paga todos los impuestos, l hace la oracin establecida, l no es un pecador como lo son los publicanos... l no tiene motivos para otra cosa que para sentirse seguro y bien delante de Dios y cree que Dios ha de estar lo mismo, el se ha ganado el favor de Dios y la ley est completamente de su parte. Qu ms quiere Dios? Jess conecta esta situacin de ceguera con el embotamiento del corazn del que habla el profeta Isaas: Jess les ha contado la parbola del sembrador y despus los discpulos le piden que se la explique y le preguntan por qu a los otros les habla en parbolas, Jess les contesta: "Porque cuando miran no ven ,y cuando oyen no escuchan ni entienden y se verifica en ellos lo que escribi el profeta Isaas: "Oirn pero no entendern y, por ms que miren no vern. Porque este pueblo ha endurecido su corazn, ha cerrado sus ojos y taponado sus odos, con el fin de no ver, ni de or, ni de comprender con el corazn". Mt 13,13 Jess se est refiriendo, entonces, a la sensibilidad del corazn, a la capacidad de percibir la realidad. Dice que se les ha endurecido el corazn; se trata, entonces, de un corazn sucio. Sus ojos tampoco ven, cuando ellos dicen que ven perfectamente y se arrogan el valor de ofrecerse como guas del pueblo. Parece ser que toda esa seguridad, ese creerse justificados es fruto del embotamiento y endurecimiento del corazn que no les deja ver claro y la realidad la ven desde su prisma. El tema est relacionado con los consejos que da Jess a los discpulos: l compara la conciencia con el ojo. Esa luz que tenemos dentro puede volverse ciega. "Mi conciencia no me reprocha nada" - dice la gente- pero esta conciencia Es capaz de ver la verdad? De hecho cada uno monta su esquema y desde l mira el mundo y orienta sus argumentos, que en la mayora de las veces no son sino defensas de su situacin, es que en el fondo lo que mueve es otra cosa: "Donde estn tus riquezas, ah tambin est tu corazn. Tu ojo es tu lmpara. Si tu ojo es limpio, toda tu persona aprovecha la luz. Pero, si es borroso, toda tu persona estar en la confusin. Si lo que haba de luz en t se volvi confusin, Cmo sern tus tinieblas! (Mt. 6,21-23) Segn parece, la limpieza de nuestro corazn condiciona la manera de ver la realidad; entonces, si yo veo la realidad desde mis seguridades, desde mis autenticidades que son las que me permiten juzgar a los dems... probablemente estar ensuciando la realidad, no me enterar de la pelcula... mirando no ver, es decir: ver lo que me interesa y oir lo que me convenga. As les ocurri a ellos: se haban hecho SU idea de cmo deba ser el Mesas, de cmo deba ser cada hombre y eso estaba super controlado. Era una seguridad formidable totalmente controlada hasta por la misma ley y por la que manejaban, incluso, a Dios. Desde esta dimensin, la misma ley se convierte en un grave peligro, pues no sirve a

Dios sino a mis seguridades. Se convierte en un parapeto desde el que yo construyo mi propia autonoma y llego a no necesitar ni del mismo Dios, cunto menos a los dems y desde ah me convierto en juez de todo el mundo... de alguna manera es una forma de endiosamiento. Pero cuando esto se generaliza, cada cual se construye su pedestal y desde ah lanza los tiros a los dems, a quienes les condena por equivocados y les pide que se liberen y acepten sus esquemas, que son los verdaderos... y la realidad deja de ser lo que es para convertirse en una especie de comida a la carta que cada uno se fabrica a su gusto y conveniencia. La verdadera liberacin arranca de aqu. Ser la nica forma de conseguir la fraternidad: el tener los ojos limpios, para poder descubrir al otro en su realidad, no en la que yo me he montado. Para poder escuchar lo que Dios est queriendo decirme. Puede ser que nos entre un poco de "depresin" al pensar que esto es tan difcil que no podremos conseguirlo. Yo pienso que, lo que ocurre es que es tan sencillo que nos desborda. Pero hay mucha gente a nuestro lado que funciona as; que no la vemos ni la conocemos, y justamente por eso: no hablan, no exigen, no gritan, no pregonan, no aparecen... lo que ocurre es que no creemos en esa "negacin". Podremos decir que nuestra forma de ver las cosas ser la expresin ms clara de por dnde anda nuestro corazn. Desde este marco podremos entender perfectamente la sentencia de Jess: Cmo podr yo juzgar o condenar a nadie? Con qu criterios? Con qu parmetros? Quin me ha dado a m el conocimiento del interior de la gente? Yo podr juzgar la accin externa y ayudar a corregirla pero no emitir un juicio sobre nadie. Por eso Jess es tajante y claro a la hora de decir las cosas: "No juzguen y no sern juzgados; no condenen y no sern condenados... Por qu t fijas en la pelusa que tiene tu hermano en un ojo si no eres consciente de la viga que tienes en el tuyo? (Mt 6,37-45:) O sea: que mi clarividencia solo me lleva a ver lo que hay en el otro, lo mo queda escondido y, ciego por mi viga, me atrevo a mirar los defectos del otro. La situacin es sencillamente de risa. "Cmo puedes decir a tu hermano: Hermano, deja que te saque la pelusa que tienes en el ojo, siendo que tu no ves la viga que tienes en el tuyo? Hipcrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers con claridad y podrs sacar la pelusa del ojo de tu hermano". El problema, pues, es ver mi planteamiento frente a la ley: si la he cogido como punto de referencia, como fin o como medio. Es bueno recordar la postura de Pablo que sostiene que la ley es un pedagogo que nos ayuda a clarificar y a caminar, pero, mucho cuidado! porque cabe el peligro que alguien se diga: "Pues me libero de la ley y me dejo guiar por el Espritu" Pero quin es el que establece eso?... YO?. O sea: monto mi propio parapeto, mi esquema de seguridad. Poco a poco nos vamos aclarando: se trata de ver cmo me ubico frente a la ley: no se trata de despreciarla, de abolirla, de prescindir de ella, sino de asumir su verdadero sentido. Jess es buen testimonio de esta postura: Mt 5,17-20. Que Dios nos libre de muchos de esos que se las dan de liberados y andan presumiendo de ello! Lo primero es que un verdaderamente liberado jams anda jactndose de estarlo. Esta postura es exactamente la misma que tiene el que es super-rgido, dictador, pues cada uno desprecia al otro por lo mismo. Ciegos! Como vive esta dimensin la primera comunidad

S. Pablo, refirindose a los gentiles plantea el mismo problema desde la misma perspectiva: " Se perdieron en sus razonamientos y su corazn extraviado se encegueci ms todava. Pretenden ser sabios cuando hablan como necios (Rm 1,21:) El corazn es lo que define al hombre, esto ha quedado siempre bien claro, por eso cuando se dirige a los romanos se lo expresa con toda claridad: Rm. 2,29: sostiene que la verdadera circuncisin no es en la carne, sino en el corazn. No olvidemos que la circuncisin era para un judo uno de los puntos fundamentales de referencia que controlaba la pureza y la autenticidad: ser hijo de Abraham era salvacin segura. Un verdadero israelita no poda no estar circuncidado. Si es que estaba circuncidado ya era un verdadero israelita. O sea: lo que hace al verdadero israelita es la circuncisin, con lo cual, lo que debera ser signo de pertenencia a un pueblo se convierte en fin: el pueblo nace para ser circuncidado. Como dijimos anteriormente, puede asaltar la tentacin de creer que ya tenemos superadas ciertas cosas, una de ella es sta de la ley, y creer que ya hemos llegado a un estado de pureza grande porque tengo superado el escollo de la ley. Esto es una equivocacin, porque la pureza est en el corazn, en lo escondido y eso no lo controla nadie, sino Dios. Por tanto, solo El puede decirlo; por eso, Pablo hace el planteamiento ms correcto: ponernos en manos de Dios y luchar por ser cada da ms autnticos, pero siempre en sus manos: " Les ruego, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que se entreguen ustedes mismos como sacrificio vivo y santo que agrada a Dios: ese es nuestro culto espiritual. No sigan la corriente del mundo en que vivimos, ms bien, transfrmense por la renovacin de su mente. As sabrn distinguir cul es la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto." (Rm 12,1-2:) En la renovacin del entendimiento est enmarcado el problema del corazn: si yo tengo mi interior perfectamente estructurado, con una seguridad impresionante, todo est ya perfectamente catalogado, no dejar espacio a la manifestacin de Dios. Debo reformarme, pero esa reforma est en manos del Espritu y no de la ley; mi postura deber ser la de total apertura al Espritu, que ser el que me haga tener unos ojos limpios para poder ver cul es la voluntad de Dios. Sin embargo, hay algo que sobrepasa nuestros deseos y nuestros clculos, somos radicalmente inconsecuentes, pues vemos claro por un lado y por otro hacemos todo lo contrario: "Sabemos que la ley es cosa espiritual, pero yo soy de carne y hueso, vendido como esclavo al pecado. Y ni siquiera entiendo lo que me pasa, porque no hago el bien que quisiera, sino por el contrario, el mal que detesto. Ahora bien, si hago lo que no quisiera, reconozco que la ley es buena, pero, en este caso, no soy yo quien obra el mal, sino el pecado que est dentro de m. Bien s que en mi, o sea, en mi carne, no habita el bien. Puedo querer el bien pero no realizarlo. De hecho, no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero." (Rm 7,14 ss.) El constatar esta realidad y asumirla ya es importante; un fariseo nunca lo hubiera aceptado: yo tengo que controlar mi realidad y por eso la minuciosidad en dejarlo todo perfectamente establecido, para que no se escape el ms mnimo detalle, de esa forma se siente perfectamente seguro. Aqu, en cambio, S. Pablo confiesa su radical incapacidad y se pone en manos de Dios. El se da cuenta que es dbil por naturaleza, necesita de una mano ms fuerte que lo

sostenga: "Descubro entonces esta realidad: queriendo hacer el bien, se me pone delante el mal que est en mi... Desdichado de m! Quin me librar de m mismo y de la muerte que llevo en mi? Solo desde el reconocimiento de mi incapacidad y de mi propia debilidad, es cuando acepto que el Seor me d su mano y tenga un puesto en mi vida. Mientras sigo sintindome seguro y autosuficiente, no tendrn cabida en mi vida ni Dios ni nadie. De este orgullo me libera Jess, y no aceptar esto es engaarse miserablemente, entrar en la onda de la hipocresa y creer que yo puedo andar ponindome la mscara cada vez que me conviene y con eso ya estoy justificado. Puede ayudarnos bastante el texto de I Cor. En el que Pablo expresa su pensamiento al respecto: "A mi poco me importa si me juzgan ustedes o cualquier tribunal humano. Ni siquiera me juzgo a m mismo; a pesar de que mi conciencia de nada me reprocha, no por eso me creo sin reproches: el Seor es quien me juzga." (1Co4,3-5) Esta es la primera gran liberacin: la de mi propia imagen, la que me asusta de lo que puedan pensar de m. Pero an ms: Pablo renuncia incluso a su propio autojuicio, a su autoevaluacin, a pesar de que no se sienta acusado por su conciencia, pero eso no le da autoridad para hacer nada, cuanto menos si es que se sintiese acusado. Creo que el que ms y el que menos tenemos sobrada experiencia de las veces que hemos hecho una cosa creyendo que obrbamos bien y despus nos llevamos el fracaso al ver que habamos metido la pata. Ciertamente, yo po puedo ser responsable de aquello de lo que no soy consciente, pero por eso, porque me siento que yo no puedo abarcar toda la realidad, sino una pequeita parte de ella, no cometo la estupidez de creerme con la verdad absoluta y cerrarme a la opinin de los dems. Por eso concluye con lo que deberamos tomar como norma de actuacin: (v.5) "Por lo tanto, no juzguen antes de tiempo, hasta que venga el Seor. l sacar a la luz todo lo que se disimul en las tinieblas y pondr a las claras las intenciones secretas. Entonces, cada uno recibir de Dios las alabanzas que le corresponden". Es a partir de aqu cuando empieza a cobrar sentido lo de La salvacin de Jess, porque mientras esto no se da, el salvador de m mismo soy yo, ya que con mi seguridad, con mi autosuficiencia ,yo no necesitaba de nada ni de nadie, era yo el que me justificaba. En Gal. 5 plantea el problema de la ley, de la libertad y de la verdad... y en medio de todo eso, dice: "Vosotros fuisteis llamados a la libertad", es decir: no estamos bajo la ley, aunque nos ha dicho antes que es buena, pero por encima de ella est nuestra conciencia; pero si es que es una conciencia recta, no puede estar en contra de la ley. El problema se da cuando el punto de referencia es la ley y en ella me protejo, me siento seguro y justo y entonces, desde ella, me convierto en juez de los dems. La ley es una ayuda y no un justificante para convertirme en juez de nadie. Un cristiano va mucho ms all de la ley. "Ustedes, hermanos, fueron llamados para gozar de la libertad; no hablo de esa libertad que encubre los deseos de la carne" (Gal 5,13) (la CARNE es el equivalente a todo lo que gira en torno a mi egosmo) ms bien, hganse esclavos unos de otros por amor". Es curioso: se pone a hablar de libertad y les dice que se hagan esclavos; parece a simple vista

una contradiccin y es que para l, LIBERTAD es equivalente a SERVICIO. Qu lejos est esta concepcin de la que muchas veces sostenemos:"yo soy libre y puedo hacer todo lo que me venga en gana"... Quin ha dicho eso?! Si es que yo baso mi libertad en separarme de la ley para hacer lo que quiera y constituirme como autnomo desde otra perspectiva: el servir a la carne, ponindome yo como el centro del universo, entonces he roto todo el sentido de LIBERTAD. Una libertad cristiana que no se abre, que no se expresa en un servicio de amor, no es libertad. Toda la ley se resume en un solo precepto: "Amars a tu prjimo como a t mismo". La libertad cristiana no consiste en que yo me sienta libre para hacer lo que quiera, sino en que los dems se sientan libres conmigo. Yo me convierto, entonces en un servidor de la libertad. La libertad cristiana se convierte en un servicio en el amor. Este texto debe ir unido a 1Co 13: la caridad como SERVICIO. El servicio como expresin de la caridad, no es una cosa autnoma, algo independiente que se impone a al otro como a mi se me ocurre, no; el servicio no es como a mi se me ocurra y cuando se me ocurra, sino como el otro necesita y quiere; no es una cosa subjetiva, sino algo objetivo y concreto. Termina diciendo: "Porque ellos vern a Dios" Es interesante esta expresin, pues en otros momentos el mismo Jess dice que a Dios nadie lo ha visto ni lo puede ver (Jn1,18). En cambio en Ex. 33, nos cuenta la relacin que Moiss tena con Yav y nos dice: v.11: " Yav hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su prjimo. en el v. 18 nos dice: "Moiss dijo a Yav: Por favor, djame ver tu gloria. Yav le contest: Toda mi bondad va a pasar delante de ti, y yo mismo pronunciar delante de t el nombre de Yav. Pues tengo piedad de quien quiero, y doy mis favores a quien los quiero dar. Y agreg Yav: Pero mi cara no la podrs ver, porque no puede verme el hombre y seguir viviendo. Mira ese lugar junto a m. Te vas a quedar de pie sobre la roca y, al pasar mi gloria te pondr en el hueco de la roca y te cubrir con mi mano hasta que yo haya pasado. Despus sacar mi mano y tu, entonces, vers mis espaldas; pero mi cara no se puede ver". Es curioso este texto: Dios se muestra a Moiss, pero no le deja ver su rostro; EL ROSTRO es por lo que conocemos y distinguimos a la persona; es con lo que la persona se expresa; Dios no quiere dejar en manos de Moiss su cara para que no pueda manipularla, controlarla; le va dejar que vea la espalda, en cambio le dice que le har ver toda su bondad, pues los favores los hace a quien quiere. O sea: Dios deja ver su bondad y su misericordia, que es lo que nos puede rodear y, eso, es lo que nos manifiesta la presencia de Dios. Se trata, pues, de tener unos ojos que sean capaces de ver la bondad y la misericordia de Dios. Unos ojos que estn lo suficientemente limpios y claros para poder verlo, o si por el contrario, tengo unos ojos ciegos y sucios que ensucian la realidad, que andan condenando a los dems porque no son tan santos como yo, porque la belleza no es la que yo establezco... Y la misericordia y la bondad... el nico "bueno" soy yo, los dems son unos desgraciados de quien no me puedo fiar... Efectivamente, es como un ciego intentando describir cmo es la luz. Aceptar la belleza de Dios y su bondad, es renunciar a proyectar la ma, entonces, recupero la capacidad de admiracin del hombre que lo ve todo nuevo, que va descubriendo la belleza que hay a su alrededor y ah va descubriendo cada momento la grandeza y la bondad de Dios que lo quiere a l mismo. Entonces descubre que toda esa grandeza que le rodea, es algo que no puede manipular, que no puede dar forma... es algo que no tiene un rostro, ni una forma concreta que

pueda ser controlada, pero que est ah como algo insoslayable Es interesante tambin la respuesta que da Jess a los apstoles en un momento en que los nios desbordan a Jess y ellos quieren impedrselo:: "Algunas personas presentaron sus nios a Jess para que l los tocara, y los discpulos reprendieron a esa gente. Jess al ver esto, se indign y les dijo: "Dejen que los nios vengan a m. Por qu se lo impiden? El Reino de Dios es para los que se le parecen a los nios, y les aseguro que quien no recibe el Reino de Dios como un nio, no entrar en l". (Mc. 10,13-16) El tema se ve que tuvo que ser fuerte, porque Jess lo saca a cada momento y sus sentencias son tremendas para quienes no respetan este terreno: "Se acercaron los discpulos a preguntarle: Quin es el ms grande en el Reino de los cielos? Entonces Jess llama a un nio, lo coloca en medio de los discpulos y les dice: "Les aseguro que si no cambian y vuelven a ser como nios, no podrn entrar en el Reino de los Cielos. El que se hace pequeo como este nio, ese es el ms grande en el Reino de los Cielos y el que recibe en mi nombre a un nio como ste, a m me recibe. Si alguien hace tropezar y caer a uno de estos pequeos que creen en mi, mejor le sera que le amarraran al cuello una piedra de moler y que lo hundieran en lo ms hondo del mar". Ay del mundo que es causa de tantas cadas! Es necesario que se presenten estos escndalos, pero, Ay del que hace caer a los dems!. Si tu mano o tu pie te arrastra al pecado, crtatelo y tralo lejos; pues es mejor que entres a la vida manco o cojo, que ser echado al fuego eterno con tus dos manos o tus dos pies... Termina diciendo: "Tengan mucho cuidado de despreciar a uno de estos pequeos, pues les digo que sus ngeles en el cielo contemplan sin cesar la cara de mi Padre que est en los cielos" (Mt 18,1-10 ) Parece que Jess tuviera una predileccin especial por los nios, pero a parte de eso, hay algo que est bien claro: la actitud del nio es la imagen ms correcta de la actitud de limpieza que Dios quiere: Todos conocemos cmo hay un momento en la vida del nio que resulta encantador por su inocencia al hacer las cosas, tan limpias de todo doble sentido, de intereses, de protagonismo, de maldad... que nos quedamos embobados. Esa actitud es la que pide Jess a los suyos, la misma que tuvo l y ese es el reproche y la recomendacin que hace: "No hagis vuestra justicia delante de los hombres para que os vean..." Siguiendo el ejemplo que Jess coge, nosotros podemos ir viendo tambin cmo las cosas cambian en el nio: cuando llega a la adolescencia, intenta imitar a los mayores y ya hace las cosas para que se vean y se reconozcan; resulta que lo que de nio produca un encanto especial, ahora causa disgusto y fastidio hasta el punto que el mismo nio se hace insoportable. Qu es lo que ha pasado si el nio es el mismo? Pues algo muy sencillo: l imita a los mayores, pero como todava no tiene la capacidad de hipocresa que ellos, no puede disimularlo y no da una bien, constantemente hace el ridculo. Es la famosa edad del "pavo": el pobre no tiene todava las "plumas" que puedan encubrirle su orgullo y su hipocresa. En este sentido es sumamente expresivo S. Pablo cuando escribe a los filipenses: " Alegrense en el Seor en todo tiempo. Les repito: algrense y den a todos muestras de un espritu comprensivo. El Seor est cerca, no se inquieten por nada. En cualquier circunstancia recurran a la oracin y a la splica, junto a la accin de gracias, para presentar sus peticiones a Dios. Entonces la paz de Dios que es mucho

mayor de lo que se puede imaginar, les guardar su corazn y sus pensamientos en Cristo Jess. Por lo dems, hermanos, fjense en todo lo que encuentren de verdadero, de noble, de justo, de limpio, en todo lo que es hermoso y honrado. Fjense en todo cuanto merece admiracin y alabanza" (Fil 4,4-8:) En qu est insistiendo Pablo a los filipenses si no es en lo que hemos venido diciendo? : hemos de tener unos ojos contemplativos, limpios, para que puedan ver la bondad y la grandeza de Dios que se expresa en todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo... Tener unos ojos para descubrir, ver y gozar esto, es seal de un corazn limpio... Qu diferente sera si la fuerza y el cuidado que ponemos en ver, descubrir y regodearnos en lo negativo, la empleramos para lo bueno, lo positivo! Estar abierto a todos los mensajes hermosos que a m alrededor se me dan en medio de este mundo lleno de porquera, ser capaz de escuchar la voz de la bondad y de la belleza en medio de este mundo lleno de ruidos de muerte... Es desde esta dimensin donde se entiende. "...Vengan los bendecidos de mi Padre, tomen posesin del Reino que ha sido preparado para ustedes desde la creacin del mundo, porque tuve hambre y ustedes me alimentaron, tuve sed y ustedes me dieron de beber..." "Seor, Cundo te vimos hambriento y te dimos de comer o sediento... ? (Mt 25, 3135:) Es decir: ni se haban enterado... Su mano derecha no supo lo que hizo su izquierda. Es interesante: hubo unos ojos que fueron capaces de descubrir el amor y la solidaridad y sin ms prejuicios ni justificaciones lo asumieron. Bonita leccin! En conclusin podemos constatar cmo esta bienaventuranza viene a romper mis esquemas, a desenmascarar todos mis mecanismos de seguridad en donde yo me refugio y me convierto en un dios juez de los dems que anda condenando a todo el que no funciona de acuerdo a los esquemas que yo he establecido. Me derriba mis argumentos que me justifican y me hace bajarme del castillo en el que me montado. Me pone en tela de juicio mis montajes y mis problemas hacindome ver que muchas veces no hago sino proyectarme en la realidad aconteciendo aquello del refrn: "el ladrn se cree que todos son de la misma condicin". Bienaventurados los que sois capaces de confiar en los dems, los que parts del presupuesto de que el hombre es bueno mientras no demuestre lo contrario; los que no andis poniendo "marcos" a la gente, los que sois capaces de dar otra oportunidad... a vuestro lado puede crecer la alegra y la paz

SPTIMA "BIENAVENTURADOS LOS QUE TRABAJAN POR LA PAZ, PORQUE SERN RECONOCIDOS COMO HIJOS DE DIOS" Decamos en la anterior bienaventuranza que hay trminos en el lenguaje que pueden cogerse con un sentido diferente y al expresarlos estamos diciendo todo lo contrario de lo que se quiere expresar. El mismo problema que presentbamos con el termino "misericordiosos" podemos decir que ocurre con el termino "Pacficos": hay el peligro de entenderlo como algo meramente pasivo: como un "aguantn", como alguien que no se conmueve por nada... Precisamente el "pacfico" es todo lo contrario: por eso traducimos: "los que trabajan por la paz". PACIFICO es el que construye la paz. Ademas, la PAZ no significa el estado de quietud, de tranquilidad, de ausencia de problemas... sino que es el resultado de la puesta en practica de todas bienaventuranzas anteriores. lo mismo que las dems bienaventuranzas, sta viene a desestabilizar nuestros esquemas y a derribar otro de los centros que nos tienen sujetos y amarrados y nos impiden ponernos en movimiento para construir el reino: es la tendencia a la COMODIDAD, a buscar mi espacio donde yo me siento el rey del mundo. La PAZ no es algo que se improvisa o que viene as como cada del cielo; es un proyecto, una opcin que el hombre hace para su vida, es una conquista... Como venimos haciendo en todas las bienaventuranzas vamos a ver cmo lo entiende y lo vive Jess: Nos encontramos a primera vista con algo que nos desconcierta: Por un lado lo omos que dice que El ha venido a establecer la paz en el mundo, la armona entre el hombre y Dios y de golpe nos sale diciendo que l no ha venido a establecer la paz sino la guerra... Cmo compaginar esto? En Lc 2,14 se dice: "Gloria a Dios en lo ms alto del cielo y en la tierra gracia y PAZ a los hombres". En Lc 19,42 cuando se queda mirando la ciudad de Jerusaln se ech a llorar y

exclam: "Ojal en este da tu tambin entendieras los caminos de la PAZ. Pero son cosas que no puedes ver ahora" El dolor de Jess es grande por Jerusaln y llora al verla que se ha cerrado a la paz. y al ver que el pueblo no lo ve y por eso no la acepta; es que la PAZ es algo que no se puede imponer y cuando el pueblo no la ve, no se puede hacer nada. Es muy importante tener esto en cuenta. Despus de la resurreccin Jess insiste en la misin que tienen de "llevar la paz, de la misma manera que L la ha recibido del Padre y la ha llevado, aunque esto no ser fcil "Se lo he dicho todo para que tengan paz en mi. Ustedes encuentran persecuciones en el mundo, pero sean valientes! Yo he vencido al mundo".(Jn 16,33) Segn estos textos, la paz no parece que sea algo relacionado con la tranquilidad, con la quietud, con la falta de problemas... sino todo lo contrario: la paz est en medio de las persecuciones y se ha de conseguir en plena pelea. " Les dejo la paz, les doy mi paz. La paz que yo les doy no es como la que da el mundo. Que no haya en ustedes ni angustia ni miedo" (Jn 14,27:) Es interesante ver algunos detalles que se expresan en el texto: 1) La paz es un regalo que l nos deja; 2) es algo contrario a la paz del mundo; 3) no la da como el mundo: IMPONIENDOLA. Atencin a esto! Con frecuencia se tiene a confundir "paz" con "tranquilidad" y son dos cosas completamente diferentes: el mismo anlisis de los trminos ya nos dice que son dos cosas que no tienen que ver la una con la otra: Tranquilidad: nada ms que a simple vista vemos que tiene una raz diferente y hace referencia a "tranca"= garrote... osea: que haces lo que yo te mando o te pego el garrotazo, as es que... descudate y vers. Esa es la paz que da el mundo. Freud estudi todo el tema de la agresividad en el hombre y por entonces Einstein le escribi una carta pidindole su opinin sobre la guerra y qu habra que hacer para evitarla o para dominar esos instintos de agresividad del hombre. La contestacin fue terrible, es la misma que se ha venido dando hasta ahora: el equilibrio de armamentos que hace que el hombre tenga miedo y se frene. Pero esa paz que se establece con ese equilibrio no es tal, pues es fruto del miedo. Esa es la paz de los cementerios, es la tranquilidad de la muerte. El tema es fuerte y Jess tiene bien clara la pelcula: por eso les dice: "que no se angustien ni tengan miedo". Eso es lo que crea cualquier dictador: angustia y miedo. Si nos damos cuenta las DICTADURAS tienen como objetivo establecer la "PAZ", es decir: se establece la tranquilidad "por narices": por los medios que sean y a costa de lo que cueste. Segn lo que plantea Jess, no parece que vayan las cosas por aqu, no es esa la PAZ que l nos deja. Vivimos en una poca en la que estn surgiendo muchos movimientos pacifistas que proclaman el amor a la naturaleza, la "no violencia"... y se presentan como alternativa al poder establecido... Hay que tener mucho cuidado con ellos y tener los ojos bien abiertos para desenmascarar qu es lo que hay detrs de ellos, pues cuando nos paramos a observar, a primera vista nos damos cuenta que es el mismo perro "pero con diferente collar": en el fondo lo que existe es el mismo miedo a que no me llegue lo suficiente en el reparto, que se me pierda, que... miles de intereses concretos, pero no hay nada de construccin positiva para el mundo, se trata de una defensa a ultranza de posiciones de privilegio. Buen regalo nos hara el Seor si nos hiciese ver con claridad la diferencia entre su

paz y la que nos da el mundo, probablemente nos llevaramos muchas sorpresas, pues puede ser que andemos buscando una paz que no tiene que ver nada con la de Jess, sino que es una "tranquilidad" una "no perturbacin" que corresponde a una acomodacin en situaciones de privilegio, basndose en pactos que la mayora de las veces estn en contra de la verdad y de la misma justicia; es decir: una paz que surge del miedo al conflicto... Pero eso no es PAZ. Demos un paso ms adelante y veamos cmo entiende Jess el tema. En: Nos lo encontramos en el momento supremo en el que deja su "testamento" y expone al Padre su voluntad: "Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos se quedan en el mundo, mientras yo vuelvo a Ti. Padre Santo, gurdalos en ese tu nombre que a m me diste, para que todos sean uno como nosotros". (Jn 17,11 y 21) Parece ser que esa paz que nos ha dejado lleva a ser todos UNO y no que cada cual sea algo aislado que no moleste a los dems ni quiera saber nada de los otros, colocndose en el centro del mundo. En los vs. 15 al 21 nos dice: "No te pido que los saques del mundo, pero s que los defiendas del maligno. Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Hazlos santos segn la verdad " Aqu Jess parece hacer un juego de palabras: sin querer que se ajusten al mundo, no desea que los saque del mundo sino que afronten la dificultad que el maligno les va a presentar, es decir: estn llamados a construir la paz en medio de ese mundo que es contrario a ella; esto les va a traer, sin duda, sufrimiento. "Que todos sean uno, como Tu, Padre, ests en mi y yo en Ti. Sean tambin uno en nosotros: as el mundo creer que tu me has enviado" La importancia que Jess da al resultado de la paz: LA UNIDAD es tan grande que en ella se juega la credibilidad de que Dios lo ha enviado. Esa UNIDAD es la primera manifestacin de la PAZ.. Luego no se trata de vivir cada uno tranquilo su vida sin meterse con nadie y sin que nadie se meta con uno. Es la primera y suprema consecuencia A la luz de lo que dice Jess yo no puedo evitar hacerme la siguiente reflexin: "El mundo" hoy andan queriendo demostrar que la mejor forma de vivir en paz es dividindose, encerrndose cada uno en su pequeo territorio, como los animales, marcando las fronteras, comindose cada uno lo suyo y despreocupndose del destino de los dems... y a eso le quieren llamar PAZ Definitivamente Jess entiende la cosa de otra manera y sus planteamientos van por otro camino; ciertamente, su paz no es como la del mundo, estamos hablando dos lenguajes completamente distintos. Y cuando el hombre se pone en esta dimensin de apertura, esa accin es presencia y lugar de revelacin de Dios:: "Donde hay dos hombres reunidos en mi nombre, ah estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20) La opcin ms importante y la misin suprema del hombre en la tierra es ser portador de este mensaje: la PAZ ; Jess lo asume hasta como forma de saludo: En Lc 24 36 y Jn 20,19. Nos cuenta el momento en que los apstoles estn encerrados por miedo a los judos y se presenta Jess en medio de ellos con su saludo tpico, que sern las primeras palabras despus de la resurreccin: PAZ: "La tarde de ese mismo da, el primero de la semana, los discpulos estaban a puertas cerradas por miedo a los judos. Jess se hizo presente all, de pie en medio de ellos. Les dijo: La paz sea con ustedes. Despus de saludarlos as les mostr las manos y el costado. Los discpulos se llenaron de gozo al ver al Seor. l les volvi a decir: La paz est con ustedes" Este es el contexto en el que Cristo se mueve y desea que lo hagan sus discpulos. Su

misin en la tierra ha sido establecer la PAZ y ha roto la barrera que separaba al hombre de Dios, estableciendo la paz; esta ser la misin que deja a sus discpulos: "As como el Padre me envi a m, as los envo yo a ustedes". La misin de Jess culmina en la paz y en ello mismo debe culminar la de los discpulos: estableciendo el perdn de los pecados dentro de este marco o misin de PAZ como signo vivo y sensible de la voluntad de Dios : "Dicho esto, sopl sobre ellos: "Reciban el Espritu Santo, a quienes ustedes perdonen queden perdonados y a quienes no liben, queden atados" cmo se construye esa paz que Cristo establece como misin? En todos estos textos se ve clarsima la opcin por la paz, sin embargo, hay otros textos en los que Jess presenta lo que podramos llamar EL CONFLICTO DE LA PAZ. Lc 2,33-35: es el momento en que Jess es presentado en el templo y all Simen empez a decir cosas de l, sus padres estaban admirados de lo que se deca del nio: " Mirad, este nio debe ser causa tanto de cada como de resurreccin para la gente de Israel. Ser puesto como una seal que muchos rechazarn y a ti misma una espada te atravesar el alma. Pero en esto, los hombres mostrarn claramente lo que sienten en sus corazones". Lc 12,49-53: "Vine a traer fuego a la tierra, y cunto deseara que ya estuviera ardiendo!. Pero tambin he de recibir un bautismo y qu angustia siento hasta que se haya cumplido! Creen ustedes que yo vine para establecer la paz sobre la tierra? Les digo que no, sino la divisin. En efecto, de ahora en adelante, en una casa de cinco personas, habr divisin: tres contra dos y dos contra tres; divisin de padre contra hijo y de hijo contra el padre; de madre contra hija y de hija contra madre, de suegra contra nuera y de nuera contra suegra" O sea: abiertamente aparece un ambiente de conflicto y Jess no viene a camuflarlo, a dejarlo ah tapado. l viene a sacarlo, a darle aire, a aclarar las cosas: y lo veremos cmo revuelve y denuncia sacando al aire la actitud hipcrita de los fariseos. Jess se encuentra con las autoridades judas y con un grupo especial que est siendo el culpable del engao en el que se est sumiendo al pueblo: los fariseos , claramente los considera un obstculo para la PAZ y los encara. Con ellos crea un verdadero conflicto que le llevar a la muerte, no es que pas desapercibido, o dndole de lado para evitar problemas, sin meterse en nada y sin complicarse la existencia. Recordemos el momento en el evangelio cuenta la curacin del hombre que tena la mano paralizada: los fariseos le haban tendido la trampa a ver si caa y curaba en sbado... dice el evangelio que: "Jess pase sobre ellos su mirada, enojado y apenado por su ceguera" (Mc.3, 1-6) Claramente se ve que Jess no hizo la vista gorda, sino que los denunci abiertamente y los dej al descubierto. Una paz que no es fruto de la verdad no es paz. Es cierto que la paz no es un "aguante" ni una "conformidad" ni una "tranquilidad" ni un "orden"... La paz es la puesta en practica del amor, de la justicia y de la verdad, pero tambin es la defensa de ciertos valores que son previos a ella como por ejemplo LA FRATERNIDAD: sta no es fruto de la buena voluntad de nadie, que con su buen hacer la va construyendo, no, sino que es algo previo que, nos guste o no nos guste, hagamos o no hagamos una labor fraternal o de paz, Dios es PADRE de todos, de buenos y de malos y todos

nosotros somos hermanos. Este es un hecho objetivo que est ah y a nosotros no nos queda ms remedio que asumirlo o desecharlo, pero ser responsabilidad nuestra. La misma cosa ocurre con la VIDA, que va unida a la PAZ "Ustedes han escuchado que se dijo a sus antepasados: "No matars y el que mate deber responder ante la justicia" Yo les digo ms: cualquiera que se enoje contra su hermano comete un delito y el que lo trate de tonto merece responder ante el Tribunal Supremo y el que lo trate de renegado de la fe es digno del infierno". (Mt 5,21-22) Jess sale al frente de una actitud que suele darse: nosotros ponemos lmite hasta donde llega el pecado y con las leyes que montamos podemos camuflar todo y al final montamos procesos sostenidos por la ley que desembocan en la muerte ; El se va derecho a la raz y enfrenta los chanchullos legales atacando los detalles simples que son previos a que se monte el proceso. Jess est muy atento y valora las cosas simples de la vida y de la relacin entre la gente, que son las que dan lugar a situaciones o demuestran por dnde se anda. En este sentido es curiosa la valoracin que algunas culturas hacen de hechos que para nosotros pasan desapercibidos o incluso los vemos bien, por ejemplo, el "enfadarse" al que alude Jess y al que l le da gran importancia por lo que puede llevar detrs o por lo que puede acarrear. Entre los batutsi, cuando una persona se enfada y pierde el control ha dejado de ser persona y los que lo ven se ren a carcajadas de l. Entre los guaranes, este mismo hecho es inaceptable, sobre todo para un "jefe": enojarse y enfadarse es una debilidad que no puede permitirse, de tal forma que el momento en que eso ocurre se ha perdido toda la dignidad y, por tanto, dejara de ser jefe, pues una persona que no es capaz de dominarse no puede decir nada a la comunidad ni ser garante ni constructora de paz. "Ustedes saben que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente" Pues yo les digo: No resistan a los malvados. Presntale la mejilla izquierda al que te abofetea la derecha" (Mt.5, 38-42) Est claro: la construccin de la paz comienza despus de la segunda bofetada, es decir: no se puede entrar en la dinmica de devolver la misma moneda pues entonces el conflicto se multiplica Entonces qu, que me las den todas a m? Pues la paz la construyo frenando el conflicto, que es igual a no seguirlo, decidir que se pare en mi, y con eso rompo la espiral de violencia por eso... "Al que te arma pleito por la ropa, entrgale tambin el manto. Si te obligan a llevar la carga, llvasela el doble ms lejos..." (5,40-41) No obstante, hay cosas previas a cualquier accin ma, que existen ya, que abiertamente las veo que son contrarias a la paz y a la justicia y que son sostenidas y hasta valoradas como positivas por la ley y por la misma tradicin, un ejemplo concreto era la institucin de la FAMILIA en su tiempo, de una importancia capital dentro del pueblo de Israel, pero un obstculo grotesco a la paz y la justicia y Jess tiene que aceptar lo que ya se ha encontrado pero lo desenmascara y lo enfrenta aunque le cueste el dolor de oponerse a su misma madre: "Oye, tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn afuera y preguntan por ti. El les contest: Quin es mi madre y quienes son mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados en torno a l dijo:"Aqu estn mi madre y mis hermanos. Porque todo el que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre". (Mc 3,31-35) El texto es importantsimo pues Cristo clarifica algo que surge con la puesta en

practica de la voluntad del Padre: UNA NUEVA FAMILIA. No es algo que se da por supuesto, no, sino que es algo que surge de una vivencia concreta, y que hay que construirlo incluso en oposicin a lo que hay establecido. Como se construye la paz Jess establece tres medios: el PERDN, la CORRECCIN FRATERNA y la SOSPECHA SOBRE UNO MISMO con los que es posible establecer la convivencia fraterna y construir la paz EL PERDN: "Ustedes saben que se dijo: "Ama a tu prjimo y guarda rencor a tu enemigo". Pero yo les digo: Amen a sus enemigos y recen por sus perseguidores. As sern hijos de su Padre que est en los cielos. El hace brillar el sol sobre malos y sobre buenos y caer la lluvia sobre justos y pecadores. Porque si ustedes aman a los que los aman, Qu premio merecen? No obran as tambin los pecadores? Qu hay de nuevo si saludan a sus amigos? No hacen tambin eso los que no conocen a Dios? Por lo tanto, sean perfectos como es perfecto su Padre que est en los cielos. (Mt 5,43-47) Hay algo que est en la base: No se puede construir la paz mientras en el corazn haya apartados y no sea capaz de amar a los mismos enemigos y hacerles el bien aunque ellos me hagan el mal, y todo por una razn muy simple: es que somos hermanos, y yo no puedo odiar a mi hermano. Si lo hago, no estoy siendo hijo de Dios. Dmonos cuenta que dice en la bienaventuranza: "Los que hacen la paz sern reconocidos como HIJOS DE DIOS", es decir: la construccin de la PAZ es la accin que identifica al verdadero hijo de Dios Y venimos viendo que la paz se hace en medio del conflicto, de la guerra; en medio de la enemistad... hay que apostar por la paz a costa de lo que cueste, porque eso es lo nuestro, lo contrario sera destruirme; no reconocerme hermano es no reconocerme tampoco hijo. : Jess est hablando del tema y Pedro se acerca para preguntarle cuntas veces tendr que perdonar y Jess le responde con una parbola de uno que se le perdon mucho y luego l puso lmite para hacerlo. Es nuestro eterno problema, nuestra mana jurdica: qu tengo que hacer para quedarme tranquilo y seguro, no importa a costa de lo que sea. La ley me da la razn, me justifica, me deja tranquilo: yo puedo odiar a mi hermano y llamarlo enemigo, como la ley me da la razn, tranquilamente me sigo llamando "Hijo de Dios". Jess sale al paso y ataja la situacin: "Hasta setenta veces siete", es decir: SIEMPRE Y TODO!. Entonces le responde con la parbola: "Por eso sucede en el Reino de los Cielos como a un rey que resolvi arreglar cuentas con sus empleados. Cuando estaba empezando a hacerlo, le trajeron a uno que deba diez millones de monedas de oro. Como el hombre no tena para pagar, el rey dispuso que fuera vendido como esclavo, junto con su mujer, sus hijos y todas sus cosas, para pagarse la deuda." Sigue la narracin y entonces el criado le suplic y el rey le perdon. Sale este individuo de ser perdonado y se encuentra a un compaero que le estaba debiendo una tontera y casi se lo come y lo mete en la crcel. Entonces Jess dice que: "El rey lo hizo llamar y le dijo: "Siervo malo, todo lo que me debas te lo perdon en cuento me lo suplicaste. No debas haberte compadecido de tu compaero como yo me compadec de ti?" (Mt

18,21-34) qu es eso del perdn? Es importante aclarar las cosas, porque nos podemos llevar a equvocos, y uno de ellos que podemos encontrar y justificar es este: "Yo te perdono para que nunca ms hagas esto"."Es que fijate: con todo lo que yo lo he perdonado y mira lo que hace..." Mucha atencin! El perdn se da sin condiciones: PORQUE S!. No es una moneda de cambio con la que chantajeo al otro. Es un perdn a fondo perdido, prescindiendo de la respuesta que el otro me pueda dar. Esto ya tiene otro color. La cosa ya se pone ms complicada y oscura. Se trata nada ms ni nada menos que de APOSTAR POR LA PAZ sin condiciones. Apostar por el no chantaje, la no imposicin... La paz y la fraternidad tienen que surgir gratuitamente, sin imposicin. La actitud de Cristo en la cruz es el mximo signo de esta limpieza de intencin: "Padre, perdnales, porque no saben lo hacen". De la misma manera que el AMOR, nunca se echa en cara ni se refriega el perdn que se ha dado. Para qu se quiere ese perdn? eso es un chantaje que sabe a ofensa y a humillacin, pues me obliga a estar siempre de rodillas. La correccin fraterna Este es otro tema tremendamente importante y duro que merece ser expuesto en un cuadro y grabarlo a fuego. De esto depender en un porcentaje elevadsimo el que la paz y la fraternidad se hagan o se destruyan: "Si tu hermano ha pecado contra ti, anda a hablar con l a solas. Si te escucha, has ganado a tu hermano. Si no te escucha, lleva contigo a dos o tres de modo que el caso se decida por boca de dos o tres testigos. Si se niega a escucharlos, dilo a la iglesia reunida. Y si tampoco lo hace con la iglesia, ser para ti como un pagano o un publicano". (Mt. 18,15-18) Sin lugar a duda, el tema es fuerte. El evangelio - como podemos ver - no se inventa situaciones ideales, ni deja en el aire las cosas, ni da la espalda a los conflictos... Cunto tenemos que aprender nosotros! Con gran facilidad nos vamos por las ramas, le damos de lado a los problemas y no cogemos el toro por los cuernos: damos rodeos y suavizamos las situaciones de modo que sea pero que no parezca, utilizamos palabras suaves para no herir... Pero la realidad es la que es y no la que a m me gustara, y es a esa realidad a la que hay que dar respuesta sin eludirla, y sin enmascararla. Esperamos encontrar un mtodo para hacer la correccin y el Seor ataja el problema: la primera cosa es que te vayas al hermano, te veas a solas con l, te reconcilies con l, para que no se sienta humillado. Y no andes por las esquinas comentando con todos sus fallos. Es curioso ver cmo nos cuidamos cuando tenemos que decirle algo a alguien: con qu delicadeza procuramos no meter la pata, no herir... Pero hay que ver la diferencia cuando lo mismo lo comentamos con los dems: qu poco miedo nos da exagerar el hecho, rajar duro, utilizar palabras "gruesas", y hasta agrandar las cosas y mentir "Si te escucha, habrs ganado a tu hermano" No dice "si le coges por el cuello y se lo retuerces si es que no cambia"... eso no es correccin fraterna. La paz surge, no se impone por la fuerza, aunque me asista toda la razn, y no me falten las ganas de hacerlo.

Pero, Y si no me escucha? - lo dice claro Jess- te coges unos testigos: le haces ver que no es una opinin tuya, que t puedes estar equivocado, pero ya es ms gente la que ve lo mismo... Y si an as no escucha... "Dilo a la comunidad". Es decir: la comunidad es el ltimo paso, cuando ya no hay otro remedio. Sin embargo, Qu hacemos nosotros? justamente al revs: primero lo comentamos con todos, se va extendiendo y al final, el ltimo que se entera es el interesado, pero ya lo hace cuando tiene todos los trapos sucios por los aires, cuando su problema es ya la comidilla de todos, entonces se acuerda ir a llamarle la atencin y nos presentamos con nuestra sonrisa y nuestras razones de comprensin y de cario. Qu hipocresa! "Si no escucha a la comunidad, ser para ti como un pagano o un publicano" Este es el sentido profundo de la excomunin (ruptura de la comunin con los hermanos). No se trata de que la comunidad lo condene o lo expulse, es que l mismo se ha excluido y se ha condenado. Ha despreciado a los hermanos, ha roto la comunin con ellos, NO ACEPTA LA PAZ. Se trata entonces, no solo de perdonar y dejar que el otro siga en su equivocacin, sino perdonarlo y ayudarle a salir a flote. La cosa no es tan sencilla como parece ni tan simple, pues yo puedo perdonar y decir: "Vale, pero a m me dejan en paz y no quiero volver a saber nada"... Pero es que debo seguir sabiendo y no puedo permitir que mi hermano siga haciendo dao a los dems y a s mismo. Es buensima para el caso la recomendacin de Pablo a los glatas: "Hermanos, en el caso de que alguien caiga en alguna falta, ustedes, que son espirituales, endercenlo con espritu de bondad. Cudate: t tambin puedes ser tentado. Aydense mutuamente a llevar sus cargas y as cumplirn la ley de Cristo. Si uno se considera algo, siendo que no es nada, se engaa. Que cada uno se examine su propia conducta y no se alabar frente a otro" ((Gal 6,1-4)) Una correccin hecha desde esta dimensin cambia completamente el sentido, pues no se hace desde mi perfeccin, desde mi seguridad, sino desde mi debilidad y, por eso, al mismo tiempo que corrijo, me siento corregido. La sospecha de uno mismo Esta actitud es tan importante que resulta clave para todo lo que llevamos dicho, hasta el punto que sin ella es imposible lo anterior. De todas formas, la correccin fraterna nunca ser un xito, aunque se haga a la perfeccin, pues el corregido siempre le costar aceptar la verdad de su error y esto supone siempre un conflicto. Sin embargo, es desde el reconocimiento de mi propia debilidad desde donde nicamente podre ayudar al otro, pues cuando me siento dbil, cuando reconozco que yo tambin caigo y necesito de ayuda, cuando he sentido que a pesar de mi cada he sido perdonado gratuitamente, mi postura es, entonces, la de un hermano y no la de un juez: "Por eso, cuando presentes una ofrenda al altar, si recuerdas all que un hermano tuyo tiene una queja en contra tuya, deja ah tu ofrenda ante el altar, anda primero a hacer las paces con tu hermano y entonces vuelve a presentarla. Llega a un acuerdo con tu enemigo mientras van de camino, no sea que tu enemigo te entregue al juez y el juez al carcelero y te echen al calabozo. Te aseguro que no saldrs de ah sino cuando hayas pagado hasta el ltimo centavo. (Mt 5,23-26) Debemos tener cuidado de leer bien el texto: no perdamos de vista algunos detalles:"Si tu hermano tiene una queja en contra de ti", no dice que yo tenga una queja en

contra de alguien, porque yo puedo estar bien seguro de mi mismo, tener mi conciencia bien tranquila, pero no se trata ni de mi seguridad ni de mi conciencia, se trata de la queja que mi hermano puede tener de mi, mientras yo estoy perfectamente tranquilito. Muchos de los peores defectos que tenemos son esos de los que no tenemos conciencia, pero que los dems tienen que sufrirlos y aguantarse, porque decimos que somos as y tienen que aguantarnos. Pero es peor todava cuando ni siquiera queremos aceptar que tenemos esos defectos y que estamos haciendo dao y no somos conscientes de ello, pero lo hacemos y hasta tenemos el cinismo de extraamos si alguien se queja. Pues s. Deja tu ofrenda ante el altar y vete a enterarte qu es lo que pasa y qu es lo que andas haciendo, y de qu est quejoso tu hermano. Probablemente si abrimos los ojos y los odos nos llevemos una gran sorpresa porque: vivimos sin darnos cuenta que lo estamos haciendo mal y que detrs de cada pecado hay una raz profunda de ignorancia, pues cada uno de nosotros idealizamos la realidad, tenemos muchos subjetivismos... y todo esto nos impide darnos cuenta de lo que ocurre a nuestro alrededor, en el que podemos estar haciendo un dao tremendo con nuestra actitud, pero de la que no somos conscientes. Cuando el otro se acerca para corregirnos, pues l est viendo desde fuera, y est sufriendo nuestros desatinos, no aceptamos la correccin, pues decimos que nosotros no nos hemos dado cuenta, es normal que as sea porque de lo contrario, actuar con plena conciencia sera maldad. Sin embargo, el hecho de que yo no me haya dado cuenta, de haya actuado sin maldad, no deja de haber hecho dao y perjudicado a alguien. Por eso, antes de disponerme a hacer algo o emitir un juicio, es mejor que me entere bien de lo que va la pelcula y hasta qu punto yo no estoy metido en ella. Esta actitud bsica solo es posible que se d en el momento en que yo estoy dispuesto a ponerme en crisis: a aceptar que yo tambin puedo equivocarme y que, por tanto, no me puedo empecinar en nada, sino que he de sospechar de m mismo. Ahora bien, si es que mi posicin es de absoluta seguridad en mi mismo, ya no doy posibilidad a que nadie me interrogue, a ponerme en el nivel del otro para corregir fraternalmente... yo ser, no el hermano, sino el juez: "A mi me va a venir ste ahora! Como si no lo conociera... !" Y no nos damos cuenta que nosotros mismos somos un verdadero espectculo para los dems. Como hemos dicho antes, puede ocurrir que no sea consciente del mal que estoy haciendo y, por tanto, no tengo culpa, pero objetivamente estoy haciendo un mal, y eso es real: Pongamos un ejemplo: Yo iba completamente distrado, pensando en otra cosa y no me di cuenta que a mi lado haba un nio, le di un golpe con el coche y le romp una pierna. Claro que no tengo culpa! Pero el otro se ha quedado con su pierna rota. Su padre me dir, "No se preocupe, ya entiendo su pesar, toda mi familia le perdonamos... pero usted paga los gastos ocasionados hasta que la pierna se quede en perfectas condicionesAbsolutamente lgico!. Que llevas un tiempo medio preocupado y mal, que te hace andar despistado y fuera de rbita... ? Ya, pues todos lo sentimos pero en ese caso, lo mejor que haces es irte a un mdico y ver si te puede recuperar, pues no se puede ir por la vida rompiendo piernas a todo el mundo y pidiendo disculpas; o peor todava, exigiendo a los dems que se pongan unas barras defensoras contra tus despistes y tus depresiones Este es uno de los grandes problemas que podemos tener: la incapacidad para percibir nuestro inconsciente, que es el que muchas veces nos traiciona y nos lleva a callejones sin

salida. Este inconsciente nos incapacita para ver nuestros defectos, pero, por el contrario, somos bien sensibles al inconsciente de los dems, pues sufrimos sus consecuencias. Una de las cosas ms importantes para la vida es ser capaces de descubrir mi realidad, mis debilidades, mis fallos... pues el momento que yo acepto y asumo esta realidad ma, ese momento estoy posibilitando un trato fraterno o un principio para mi propia recuperacin, aunque positivamente sepa que es muy difcil salir de donde estoy, pero, por lo menos, se me bajarn los humos y no ser juez de nadie y tendr cuidado de no condenar y procurar no hacer dao De todas formas, esta practica cristiana es de lo ms complicado que existe, pues entran en juego una gran cantidad de mecanismos: una cosa es el IDEAL CRISTIANO y otra la practica diaria de ese ideal, que es la CARIDAD para con el otro: justamente entre los cristianos ste es uno de los problemas mayores que tenemos: la divisin entre ideal y realidad: "Del dicho al hecho..." Incluso, cuando en la meta de la vida estn puestos los grandes ideales cristianos del amor y la fraternidad: cuando esto se rebaja a la prctica y te encuentras que en la vivencia de la fraternidad hay uno que tiene una cara dura y se dedica a vivir del cuento y a costillas de los dems, cuando ves que cae, pide perdn... y no hace nada por cambiar, entonces a uno se le pone un cuerpo medio revuelto que empieza a poner los ideales a un lado y se decide a poner las cartas sobre la mesa. Hasta qu punto el perdn a fondo perdido? Hasta qu punto el pasar por alto todo y condescender hasta el lmite? Y cul es el limite... setenta veces siete? El conflicto es fuerte y el tema es uno de los ms espinosos de la vida cristiana. Y no vale el hacer la vista gorda, el pasar y hacerte de alguna manera cmplice por no armar un conflicto. La correccin fraterna ha de pasar por la confrontacin hasta que se haga la verdad. En la actitud anterior no hay perdn ni fraternidad, ni sospecha de mi mismo... hay, eso s, una cerrazn progresiva que se hace insoportable. La paz que Jess nos trae no es esa ausencia de conflicto a base de machacarse aguantando. No, sino que en algn momento, probablemente tenga que enfrentar el conflicto, no por el conflicto, sino porque probablemente venga como consecuencia de establecer la paz. Los campesinos de los Andes Ecuatorianos suelen decir que "ms vale una vez colorado que cien amarillo" cuando se trata de poner las cosas en su sitio y que estn en paz. La lucha por la paz, no es, por lo tanto, un estar tranquilo, con los brazos cruzados, sin meterme con nadie y que nadie se meta conmigo... La paz que Cristo nos trae no es de color de rosa ni mucho menos S. Pablo expresa bien claro cmo la paz que ha trado Cristo no ha sido fruto del convenio tranquilo de dos pueblos: el pagano y el reconciliado, sino que ha costado la cruz "Porque Cristo es nuestra paz, el que de los dos pueblos ha hecho uno solo destruyendo en su propia carne el muro, el odio, que los separaba. Elimin la ley con sus preceptos y sus observancias. Hizo la paz al reunir los dos pueblos en l creando de los dos un solo hombre nuevo. Destruy el odio y los reconcili con Dios, por medio de la cruz, haciendo de los dos un solo cuerpo" (Ef 2,11-16) El asunto se pone feo: resulta que la paz se va a hacer, pero me va a suponer perder yo mi seguridad, mi tranquilidad... mi vida y, gracias a eso, va a poder surgir la paz. En este sentido sigue la lectura de todo el texto hasta el versculo 22. Pero todo est basado en la cruz, de modo que la conexin entre paz y tranquilidad es un engao. En el texto se ha dicho que surge un cuerpo, un edificio, algo que est trabado entre s

y esto nos remite a: 1Co 12,4ss. :"Hay diferentes dones espirituales, pero el Espritu es el mismo; hay diversos ministerios, pero el Seor es el mismo; hay diversidad de obras, pero es el mismo Dios quien obra todo en todos... En cada uno el Espritu revela su presencia con un don que es tambin un servicio. A uno se le da hablar con sabidura, por obra del Espritu. Otro comunica enseanzas conformes con el mismo Espritu. Otro recibe el don de hacer curaciones y el es mismo Espritu. Otro hace milagros; otro es profeta, otro reconoce lo que viene del bueno o del mal espritu; otro habla lenguas, y otro todava interpreta lo que se dijo en lenguas. Y todo esto es obra del mismo y nico Espritu, el cual reparte a cada uno segn quiere" A cada uno el Espritu le va dando un don para que lo ponga en funcin del resto y en la medida que se va dando esa coordinacin se consigue la paz del conjunto. No es, pues, una paz individual, sino de todo el conjunto, que se consigue con la implicacin de todos y no con el aislamiento, que impide que se le acerquen o evita el acercarse a los dems. Este ambiente es exactamente el de la EUCARISTA: de implicacin, de solidaridad, de servicio, de comunin, y cuando esto se da, se crea el ambiente apto para la fraternidad, pero cuando esto se rompe, nos estamos cargando el sentido y el significado de la Eucarista: Como vive la comunidad primera esta dimensin S. Pablo tiene que corregir una desviacin grave que se est dando: han roto el ambiente que debe tener la asamblea eucarstica y la estn convirtiendo en un signo que causa vergenza a la iglesia comunidad del Seor "Siguiendo con mis advertencias, no los puedo alabar porque sus reuniones les hacen ms mal que bien. Primeramente oigo que cuando se renen en asamblea se notan divisiones entre ustedes. Y en parte lo creo. Incluso tendr que haber grupos rivales, a fin de que se vea quienes de ustedes tienen virtud probada. De manera que su reunin ya no es la cena del Seor" (1Co 11,17-18) Pero mucho cuidado! Porque en las cuestiones espirituales podemos cometer varios errores: uno es el pasarnos y el otro no llegar, es decir: uno, convertirlo todo en un puro espiritualismo, que no tiene que ver nada con la vida y se sienten unos arrebatos msticos fabulosos, de tal forma que las celebraciones se convierten en un ambiente sentimental y de xtasis formidables... pero luego la vida no tiene que ver nada con lo que dentro de la iglesia se hace. El otro problema es el idealizarlo tanto y subir el listn tan alto que uno siente un miedo tremendo de acercarse, y piensa que lo mejor que hace es alejarse, porque no se cree digno, que cuando est en condiciones, entonces se acercar... por aquello de: "Deja tu ofrenda y ve a ponerte bien con tu hermano... despus vuelve" Y lo que hace es que se va y no vuelve ms. Uno y otro error hay que evitar. Efectivamente, la EUCARISTA apunta a un ideal que tenemos que vivir, pero es algo que hay que conseguir y, por eso, exige que yo me examine a cada momento a ver si voy haciendo vida en mi lo que celebro en el templo. La EUCARISTA no es expresin ni signo de lo bueno que yo soy, ni de lo bien que nos llevamos, sino que es expresin de la entrega que Jesucristo ha hecho por nosotros, del amor que Dios ha tenido con todos. El protagonista no soy yo, sino JESUCRISTO, por tanto, Quin soy yo para cerrar la

Eucarista a nadie, para apropirmela, para sentirme centro o con algn tipo de propiedad sobre ella? Peor todava si es que en medio hay intereses econmicos o del tipo que sea. El tener esas imgenes de la Eucarista es achatarla, reducirla, desviarla... pues nada ms lejos de la primera Eucarista que sta concepcin: Para que se nos vayan muchos escrpulos que pueden venirnos y sentimientos de inferioridad con respecto a aquellas primeras Eucaristas nos vamos a detener en la primera y nica que Jess celebr: Vale que recordemos algunos detalles de ella: Jess sube a Jerusaln, por el camino tiene que llamarles la atencin pues andan discutiendo quin va a ocupar el puesto principal. Jess discute con ellos e incluso se queja, pues ve que no son trigo limpio: "uno de vosotros me va a traicionar" el otro lo va a negar... entre ellos andan con sospechas, no se fan los unos de los otros... Un ambiente peor es imposible pensarlo, y ah dice Jess: "Deseaba celebrar con vosotros esta Pascua" Nosotros, en cambio, queremos ser ms papistas que el mismo papa y entonces idealizamos y exigimos un estado de pureza que es imposible y adems no corresponde a lo que pide Jess; o por el contrario, desvinculamos la vida de la Eucarista y convertimos la celebracin en un teatro que no tiene que ver con lo que vivimos Si miramos despacio, podremos ver con claridad que la primera Eucarista no fue signo de nada que tuviera que ver con la bondad de los discpulos, con sus grandezas, con sus intereses... sino con una entrega total, con un amor sin medidas ni condiciones, con una alianza y un compromiso que Dios hace con el hombre, pero no del hombre con Dios. La Eucarista no es expresin de un narcisismo nuestro en el que nos sentimos tan buenos, tan unidos, tan felices... que se convierte en un arrebato de ternura. Esta no es la celebracin de la cena del Seor, sino la autosatisfaccin de nuestra propia vanidad. La Eucarista para nosotros es un reto a implicarnos en una humanidad rota y dividida, que se nos lanza por parte de Dios, que se mete l el primero y nos invita a mojarnos: El muere el primero y me invita a morir para que vaya naciendo algo nuevo. El sacramento est enclavado en el conflicto y no en la tranquilidad y en la paz. S. Pablo lo deja bien claro: "Hagan todo lo posible, en cuanto de ustedes dependa, para vivir en paz con todos" (Rm 12,18). Efectivamente, es un reto, no una realidad, a poner de nuestra parte para que se haga la paz, pero no es algo que se impone. La paz no es algo que depende de uno, sino de todos, de que queramos ponernos de acuerdo, de que nos incorporemos al "cuerpo" y nos pongamos al servicio del resto, renunciando a mis protagonismos... "Por esa misma razn, el que est en Cristo es una criatura nueva. Para l lo antiguo ha pasado, un mundo nuevo ha llegado. Todo eso es la obra de Dios, que se reconcili con nosotros en Cristo y que a mi me encarg la obra de la reconciliacin." (2Co 5,17-21) Es interesante prestarle atencin al texto: Dios reconcili por Cristo y lo hizo a travs de la cruz. Es decir: hay que meterse en el conflicto para volver a "conciliar" y tenemos el encargo de hacerlo; sta es nuestra misin por excelencia: la RECONCILIACIN, lo mismo que la de Jess. Cmo hacer, o, llevar a cabo esta misin? Nos vamos a detener en un texto en el que vamos a ver expresado este problema y nos va a dar pistas: S. Pablo responde a una realidad que se da en la comunidad y hace un anlisis de la vida que llevan. Estn dndose conflictos entre los "progres" y los "fachas"(progresistas y tradicionales)... una convivencia difcil, algo muy semejante a lo que nos ocurre hoy, es decir:

ninguno de los dos se han decidido a desmontar su postura y las relaciones no pueden funcionar. Pero lo hermosos es que en la iglesia de Jess caben todos y nadie puede sentirse con la exclusiva de la propiedad y el derecho. Aqu caben los buenos y los malos, los tontos y los listos, es que la Eucarista no es cosa de ningn grupo particular, sino que es el regalo de salvacin de Dios para todos, sin exclusin... Pablo sale al frente de este problema: "Sean comprensivos con los de conciencia ms dbil, en vez de criticar sus escrpulos." Cuntos problemas montamos en nuestras comunidades por la intransigencia de unos, por sus escrpulos, por su educacin. Y por la intolerancia y liberalismo de otros... Y quin lleva la razn? Quin est en la verdad? Cul es la verdad? El problema en aquel momento era el que la carne que se haba sacrificado a los dolos, despus se venda en el mercado de Roma y haba algunos que decan que ellos no coman de aquella carne. Otros, en cambio, les traa sin cuidado porque, incluso, pasaban de los dolos y de esas tonteras, pues tenan centrada su atencin en otras cosas ms importantes. Hoy podemos pasar el mismo tema al que se confiesa de haber comido carne durante los viernes de cuaresma y ha roto la unidad legal con la iglesia y otro le trae sin cuidado el comer dicha carne porque ve con claridad que el mandamiento del Seor no se reduce a comer carne, sino a otro tipo de unidad... y ambos se critican y se escandalizan. Para uno y para otro habla Pablo: "Hay quien cree que puede comer de todo, (el progre) mientras que otros, ms temerosos, no comen sino verduras, los (tradicionales (fachas), en aquel tiempo). Entonces, el que come, no desprecie al que no come, y el que no come, no critique al que come" Esto mismo sigue ocurriendo hoy y seguir ocurriendo. Osea: el "progre" desprecia al "facha" y el "facha" critica al "progre"... imposible que se puedan poner de acuerdo. El problema es siempre el mismo: el que desde su escaparate y desde el color que le ha puesto a sus cristales, intenta decir de qu color es la vida y cmo tienen que vivirla los dems. Y utilizando ese marco de referencia, se convierte en juez de los otros. "Entonces, tu, Por qu criticas a tu hermano? Y tu, Por qu lo desprecias? Si todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios..." "Sepan, pues, que cada uno de nosotros dar cuenta a Dios de s mismo. Por tanto, no sigamos criticndonos unos a otros; tratemos ms bien de no poner delante de nuestro hermano algo que lo haga tropezar o caer. Yo s y estoy seguro en el Seor Jess, que ninguna cosa es impura de por s, solamente lo es para quien la considera impura." (Rm. 14,10-15) Pablo ve una tontera el comer o no comer carne de la que se vende en el mercado. Para l lo importante es no participar en esos sacrificios. Lo dems le trae sin cuidado. Pero, no obstante, l ve que alguien puede considerarlo una cosa impura y, aunque objetivamente no lo sea, para esa persona lo es, y l no puede invadir la conciencia de nadie, ha de respetar y esperar hasta que madure y se d cuenta. La verdad no se puede imponer, a ella hay que ir llegando poco a poco, respetando el proceso del otro. Yo no puedo imponer mi clarividencia... Tambin Pablo entendi esta actitud de Jess. "Pero si causas pena a tu hermano por un alimento, esto ya no es amor. Por comer esto o lo otro, no seas causa de que se pierda aquel por quien muri Cristo. No den motivo de escndalo, aun teniendo la razn! El Reino de Dios no es cuestin de comida o de bebida; es ante toda justicia, paz y alegra en el Espritu Santo" (Rm. 14, 15-17)

Qu lindo sera si tuvisemos esto en cuenta! Cuntas discusiones, crticas, desaires, rencores,... nos ahorraramos! Pero a veces pesa ms el salirnos con nuestra razn que sostener la paz y la armona con el otro. Pablo nos reta a apostar por la paz, por encima, incluso, de nuestra verdad: "Todo lo que han aprendido, recibido y odo de mi todo lo que me han visto hacer, hganlo. Y el Dios de la paz estar con ustedes" (Fil.4, 9) Es una manera de ser y de estar en la vida an en las cosas ms simples y sencillas... Se trata de que cualquiera que se acerca a mi, se encuentre con un aliento de paz. Y no podemos extraarnos: es que mi relacin con Dios, pasa necesariamente por el reto de la fraternidad: "No puedes decir que amas a Dios a quien no ves cuando no amas a tu hermano a quien ves" (I Jn. 4,20) La construccin de la paz es un reto que nos lanza a todos a destruir todas las barreras que la obstaculizan: el hombre pacfico no es el que aguanta todo lo que le eches sino el constructor de la paz, el que derriba todas las barreras que la impiden, el que entiende que en Dios hemos sido igualados todos: "Por la fe en Cristo Jess, todos ustedes son hijos de Dios. Todos ustedes, al ser bautizados en Cristo, se revistieron de Cristo. Ya no hay diferencia entre quien es judo y quien es griego, entre quien es esclavo y quien hombre libre; no se hace diferencia entre hombre y mujer. Pues todos ustedes son uno solo en Cristo Jess" (Gal 3,26-29) Pablo apunta a destruir tres grandes barreras: la de los nacionalismos y clases sociales; la de los sexos y la de las razas. Cunta falta hara leer hoy este texto y aprender la leccin! La verdadera paz no se reduce a mi grupo, a mi ambiente, a mi pueblo, a mi gente. La verdadera paz me abre al universo y me pone en consonancia con l. Cuando la paz la queremos reducir a un grupo cerrado para sentirnos seguros y prescindimos de los dems, esa "paz" se convierte en una especie de clula cancergena que puede hacer un dao enorme a todos los niveles, pues los"poseedores" de ella se creen los salvados, los iluminados, los seguros... y se convierten en jueces de los dems a quienes desprecian. Esta es la paz que se establece el dictador, hecha a su medida, para que nadie le moleste, para sentirse tranquilo y seguro. Es su paz y no permite que nadie la perturbe y dictar leyes que la defiendan y se quitar de enmedio al que la ponga en duda... No hay cosa ms lejana de la PAZ que esta otra, que no es otra cosa que la paz de los cementerios: el orden que impone la muerte. Dichosos aquellos que apuestan por la PAZ que ponen en el horizonte de su vida la construccin de ella que son capaces de renunciar a su verdad, a su razn... y hasta a sus intereses, con tal de que no se rompa la unidad. Esos, sern, donde quiera que vayan una sonrisa que destruye la guerra

OCTAVA DICHOSOS LOS QUE SON PERSEGUIDOS POR CAUSA DEL BIEN, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS. DICHOSOS USTEDES CUANDO POR CAUSA MA LOS MALDIGAN, LOS PERSIGAN Y LES LEVANTEN TODA CLASE DE CALUMNIAS. Esta ltima bienaventuranza viene a ser como el broche de oro, el sello que autentifica todas las dems. Si esta persecucin, estas maldiciones y estas calumnias terminasen en la cruz, sera el mximo signo de gratuidad y donacin de una vida que vivi la libertad hasta las ltimas consecuencias. La puesta en prctica de las anteriores bienaventuranzas va a desencadenar todo un movimiento de autodefensas frente a los que las percibe y se va a dar un fuerte rechazo en el mundo y en la vida para aquel que decide ponerlas como norma de su vida, hasta el punto que le puede acarrear la muerte. Por qu es rechazado el que pone en prctica las bienaventuranzas? Fijmonos en lo que se indica que es la causa de la persecucin: no se trata de una persecucin cualquiera; se trata de ser perseguidos por hacer el bien, por luchar por el Reino...por su causa. Jess no busc jams la persecucin; es ms, huye de los peligros:: "Los fariseos, entonces, salieron y se reunieron para ver la manera de acabar con El. Jess que lo saba, se alej". (Mt 12,14-15) No fue su sueo en ningn momento eso de ser hroe; prefiri ms bien ser uno de tantos. Si lo observamos despacio veremos que se perda cada vez que vea un posible jaleo. El evangelio expresa concretamente este detalle: no le gusta ser vctima de nada ni aparecer con protagonismos: cuando cura, incluso, le pide a los enfermos que no digan nada. Una de las formas de protagonismo que poda haber explotado era el de sentirse victima y podra haber indispuesto al pueblo en contra de los dirigentes espirituales y polticos, sin embargo, no cay en esa trampa: Recordemos algn pasaje que nos pueda ayudar a ver esta actitud: Vienen los discpulos a contarle que han matado a su pariente Juan: "Despus vinieron los discpulos de Juan, llevaron su cuerpo a enterrar y fueron a dar la noticia a Jess"... (Mt 14,12:) Y Jess, en lugar de irse donde Herodes y decirle las cuatro verdades..."Se alej de all en barca a un lugar despoblado para estar solo" Alguien puede hasta sentirse defraudado al ver esta postura, pero no le importa. En otro momento ha mantenido una fuerte discusin con los judos y cuando les echa en cara algunas cosas de las que estn haciendo, se le indignan y deciden arrojarlo por un barranco: "Entonces tomaron piedras para lanzrselas; pero Jess se ocult y sali del templo". (Jn 8,59) Como podemos ver, no le gust eso de ser hroe ni propici choques que le complicaran intilmente la existencia. Vamos a pasar a la pasin y veremos por qu lo persiguen: Las razones que le dan

para su condena son las actitudes que ha mantenido frente a Dios Padre y a los hombres. Podemos ver el desarrollo del juicio: Lo persiguen aquellos que estn situados en una seguridad religiosa y poltica. Temen que el pueblo se les escape y no puedan dominarlo, por eso no soportan que los enfermos se le unan, a pesar de que para ellos eran gente relegada por la ley... pero eran el pueblo y por eso vemos la reaccin que toman: "Los fariseos, a penas salieron, fueron a ver a los partidarios de Herodes y buscaron con ellos la forma de eliminar a Jess" (Mc 3,6) Cuando Jess les pregunta, ellos se callan y no quieren responderle nada. El quiere hacerles caer en la cuenta que l no va a romper ninguna ley, sino a dar pleno cumplimiento, pues la ley est hecha para salvar al hombre y no el hombre para cumplir la ley... Ante esta opcin de Jess de poner al hombre por encima de la ley, ellos deciden liquidrselo, y se unen con sus enemigos, los herodianos, para quitarse de en medio a Jess. Es curioso el detalle: la agresividad es capaz de unir a los mismos enemigos para satisfacerse, si es que encuentran un enemigo comn. Despus cuando acabe el peligro comn, ya veremos qu pasa. Otro de los motivos por el que le persiguen es por llamar a Dios PADRE: " Por eso los judos atacaban a Jess, porque no respetaba el descanso del sbado. Jess les replic: "Mi Padre sigue trabajando, yo tambin trabajo". Por eso tenan ganas de acabar con El, porque, adems de quebrantar la ley del sbado, se igualaba a Dios, llamndolo su propio Padre". (Jn 5,17-18) Hay dos problemas claves que los judos no pueden soportar: Jess ha puesto al HOMBRE como un absoluto en la vida: hay que apostar por l por encima de cualquier otra cosa. Y esto era intolerable para los judos El otro problema es que a Dios lo ha hecho cercano, le ha cambiado el rostro de ogro que tena y lo ha hecho un PADRE lleno de ternura que deja que lo llamemos "Papito" y eso no lo pueden soportar . Prefieren que Dios permanezca all en las nubes, lejano, en su mundo...el Dios encarnado es peligroso para el tinglado que tienen montado. Son dos ideas claves la causa de la persecucin: la visin del HOMBRE y la visin de DIOS y su relacin con El. Estas dos ideas ponen en peligro toda la seguridad del sistema religioso y poltico y no pueden soportar que se puedan seguir extendiendo y que puedan llegar a prender en el pueblo. : Cuando Jess fue a Betania y resucit a Lzaro, all haba mucha gente: unos haban ido a ver a Marta y a Mara, otros haban ido para ver cmo cazaban a Jess, pues andaban detrs de l: "Muchos judos que haban ido a ver a Mara creyeron en Jess cuando vieron lo que hizo. Pero otros fueron donde los fariseos a contarle lo que Jess haba hecho. Entonces los jefes de los fariseos y de los sacerdotes reunieron al Consejo Supremo. Decan: Qu vamos a hacer? Este hombre va multiplicando los milagros. Si lo dejamos que siga, todos se van a entusiasmar con El, y luego intervendrn los romanos, que terminarn con nuestro lugar santo y nuestras libertades" (Jn. 11,4554) La cosa estaba clarsima: "Vamos a perder nuestras seguridades". A Jess lo condenan por miedo, por "Seguridad Nacional", esa norma que tiene acogotada y causa tantas muertes, sobre todo en el tercer mundo. Encontraron, pues, la frmula legal para liquidrselo: v. 49-50: "Uno de ellos llamado Caifs, que ese ao era sumo sacerdote, tom la

palabra: "Ustedes no entienden ni piensan. Les conviene que muera un solo hombre por el pueblo y no que toda la nacin perezca" Estaba claro: Jess era un peligro para su seguridad; tenan demasiados intereses como para dejar que todo se viniera abajo si es que dejaban avanzar aquellas ideas... Pero ahora nosotros, cuando pensamos en lo que Jess engancha nada menos que el acontecimiento ms grande de la historia de la humanidad: nuestra redencin, nos quedamos de piedra: El ACONTECIMIENTO PASCUAL, NUESTRA REDENCIN se va a realizar por una estupidez: se va a dar por el miedo y el pnico a perder la situacin de privilegio de un grupito. Pero as ocurre siempre: las grandes causas se insertan en la vida y en la historia de la humanidad a travs de simpladas, de estupideces de "sinsentidos", de equivocaciones. Nosotros esperamos a veces que ocurra, no s qu; pero que valga la pena para hacer algo o para engarzar algn acontecimiento: estoy pensando en el acontecimiento del "Jubileo 2000", un marco sensacional para enganchar... Qu iremos a enganchar en el 2000!! Andamos buscando grandes cosas, pero las simples, esas que estamos necesitando y que le dan sentido a la vida, esas las dejamos apartadas a un lado. Es aqu, en el proceso que se hace a Jess donde se revela el sentido fundamental de su existencia y donde se encuentran los puntos bases de la cristologa: y vemos que Jess se va a revelar justamente en aquello que, paradjicamente, est acabado, no vale la pena, en la suprema debilidad, en el fracaso, donde todas las expectativas se hunden. Ah se va a dar la comprobacin de que todo lo anterior es verdad. EL PROCESO El tribunal religioso Para poder hacerlo montan dos justificaciones: una para el tribunal religioso y otra para el civil. "Por ltimo llegaron dos que declararon:"Este hombre dijo: Yo puedo destruir el templo de Dios y reconstruirlo en tres das". "Ponindose de pie el Sumo Sacerdote pregunt a Jess: "No tienes nada qu responder? Qu es esto que declaran en contra tuya? Pero Jess se qued callado." (Mt.26,61) Aparentemente es una tontera. Podemos imaginarnos que hoy se presenta un tipo que no tiene estudios, ni dinero, ni prestigio... un pobre que anda por ah diciendo tonteras y se le ocurre decir que va destruir la Alhambra de Granada o la iglesia de S. Francisco de Quito y las va a reconstruir en tres das...Quin podra prestarle atencin a tales disparates? Entonces, Cmo se entiende que causara tanto impacto? El problema no es ese: El verdadero tema es lo que el templo significa para Israel: era el centro donde se apoya toda la estructura econmica, poltica y religiosa. Era el orgullo nacional y la seguridad de todos los grandes. El tema hay que buscarle su sentido: Jess sube a Jerusaln para celebrar la Pascua y entra el templo y se indigna al ver lo que han hecho con l: aquello ya no es la casa de Dios, aquello es el signo ms grotesco de la bajeza a la que ha quedado reducido su pueblo, entonces se indigna y arremete en contra de todo lo que all se ha montado. Lo que hace es algo que todo el mundo est viendo y sintiendo, pero no son capaces de hacerlo "Los judos intervinieron:Qu seal milagrosa nos muestras para justificar lo que haces? Jess respondi: "Destruyan este templo y yo lo reedificar en tres das". Ellos contestaron: Ya demoraron 46 aos en la construccin de este templo. Y tu,

piensas reconstruirlo en tres das? En realidad Jess estaba hablando de este otro templo que es su cuerpo. Solamente cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos recordaron lo que El haba dicho y creyeron tanto en la Escritura como en estas palabras de Jess" (Jn. 2,18-22) La cosa no pareca que estaba muy clara, pero si entendieron en un primer golpe que Jess pona en tela de juicio toda la estructura de Israel y eso era atentar contra la ley; despus de la resurreccin entenderan mucho mejor el gesto que haba hecho. De todas formas hay algo que s parece que entendieron bien: para los judos el templo es el signo de la presencia de Dios y aunque no vieran muy claro cuando El hablaba que estaba desplazando el centro de la presencia de Dios a su propio cuerpo como templo vivo, s que entendieron perfectamente que El se estaba haciendo portador de la imagen de Dios. Y El va a ser la imagen de Dios por excelencia. Eso no pudieron soportarlo y era lo que sacaba de las casillas a todos: As lo entendi el sumo pontfice y a esto le tena miedo: ante las acusaciones que le estn haciendo el pontfice le pregunta: "Qu es esto que declaran en contra tuya? Pero Jess se qued callado. Entonces el Sumo Pontfice le dijo:"Yo te ordeno de parte del Dios vivo que nos digas si tu eres el Cristo, El Hijo de Dios". Jess le respondi: "As es, tal como acabas de decir". (Mt 26,63-64) Al sumo pontfice le cay terriblemente mal el que Jess se le callara y no le contestara, sinti que su autoridad estaba siendo despreciada, pues vea que ante su orden Jess no se doblaba porque l no se doblegaba sino ante su Padre y a l no tena por qu darle explicaciones. El pontfice se dio cuenta de esto y esa fue la cusa fundamental por la que lo consider un blasfemo: por no reconocer su autoridad como representante de Dios. Pero es curiosa la respuesta que le da Jess: le dice: "As es, tal como acabas de decir", que no lo haba dicho l. El sumo sacerdote le haba formulado la pregunta con idea y la dimensin que da Daniel del Mesas (El Hijo del Hombre) que no es la que tiene el pontfice: la idea de mesas poltico: idea de poder. La versin de Daniel sobre EL HIJO DEL HOMBRE que viene sobre las nubes es "algo" o "alguien" que no se sabe cmo concretizarlo, pues unas veces aparece como una persona y otras como una colectividad: el pueblo. Vamos a relacionar esta contestacin de Jess y esa matizacin con la que se expone en: Mt. 25,31: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria rodeado de todos sus ngeles, se sentar en su trono como rey glorioso. Todas las naciones sern llevadas a su presencia..." Pero resultar que ese HIJO DEL HOMBRE que hace la separacin y viene triunfante, es el que se identifica con cada hombre que ha sufrido una necesidad. Es el que se encuentra en la ms extrema debilidad... Va a resultar, entonces, que la debilidad, la miseria, la pobreza...son el lugar de revelacin de su MISIN. El conflicto es fenomenal: una cosa es lo que hay dentro de las cabezas de los que lo condenan, porque andan completamente desconcertados, pues no pueden imaginar al Dios Todopoderoso, Creador del universo, confundido en la ms absoluta debilidad...Otra cosa es la dimensin de ENCARNACIN que Jess trae: su MISIN: encarnarse desde lo ltimo. En el Tribunal civil.

Como todo el aparato que haban montado para juzgarlo religiosamente no daba las suficientes pruebas par una sentencia como la que queran y, sobre todo, dentro del mismo Sanedrn no acababan de estar muy de acuerdo, pues haba varias tendencias en la interpretacin de la ley y nadie se atreva a dar una sentencia concreta, porque de alguna manera era sentenciar un sector del grupo, entonces prefirieron remitirlo a los romanos presentando acusaciones diferentes, de esa manera preferan que fuesen ellos los que lo condenaran y as ellos se lavaban las manos "Despus se levant toda la asamblea y lo llevaron ante Pilatos. Ah empezaron a acusarlo diciendo: "Hemos comprobado que este hombre es un agitador. No quiere que se paguen los impuestos al Cesar y se hace pasar por Rey enviado por Dios." Pilatos, pues, lo interrog en estos trminos: "Eres tu el rey de los judos? Jess le contest: "Tu eres el que lo dice" (Lc.23,1-3) Pilatos, ante aquella imagen deshecha no pudo tomarse en serio la acusacin que le estaban haciendo y se volvi para decirles que se dejaran de bobadas: "Yo no veo delito alguno en este hombre" (Lc. 23,14) El encuentro de Jess con Pilatos es interesante: es impresionante la dignidad con la que Jess se enfrenta, sin perder la calma, sin enredarse en argumentos de autodefensa, sin ponerse a acusar a nadie... Es l quien dirige todo el encuentro hasta el punto que llega a poner nervioso a Pilatos y tiene que intervenir su mujer "Pilatos volvi a entrar al tribunal, llam a Jess y le pregunt: Eres tu el rey de los judos? Jess le contest Viene de ti esta pregunta o repites lo que otros te han dicho de mi? Pilatos contest: "Soy judo yo?" Tu pueblo y los jefes de los sacerdotes te han entregado a mi Qu has hecho? Jess contest: " Mi realeza no procede de este mundo; si fuera rey como los de este mundo, mi guardia habra luchado para que no cayera en manos de los judos. Pero mi reinado no es de ac". Pilatos le pregunt: "Entonces, Tu eres Rey? Jess le contest: "Tu lo has dicho: Yo soy Rey. Para esto nac, para esto vine al mundo, para ser testigo de la verdad. Todo hombre que est de parte de la verdad, escucha mi voz. Pilatos le dijo: "Qu es la Verdad? Pilatos sali de nuevo donde estaban los julios y les dijo:"No encuentro ningn motivo para condenar a este hombre" (Jn. 18,33-38) Pilatos no se toma en serio lo que ha escuchado y lo da por loco. Pero es interesante: dice el evangelista Juan que despus de la multiplicacin de los panes, la gente fue para cogerlo y aclamarlo como rey y l se escondi y no se dej coger. Sin embargo ahora, cuando se encuentra hundido, cuando lo ha perdido todo, cuando sus seguidores se han desperdigado... abiertamente dice que l es rey y dice cul es su reinado; se ren de El, y adems dice que ha venido para esto... Todos se ren de l pues la imagen que tienen es completamente distinta y la que presenta Jess es grotesca, produce lstima y risa. Pero si pensamos un poco veremos que no estaba equivocado, saba muy bien lo que deca, no estaba trastornado por los nervios o por la fiebre: el REY es el signo que representa a todos aquellos que se identifican con una idea, con una forma de existencia... "Todo hombre que est de parte de la verdad escucha mi voz" Jess se identifica con LA VERDAD; su MISIN es ser signo de la VERDAD, para eso ha venido y por eso, a la hora de la VERDAD, no de NUESTRA verdad, ser El quien venga y ponga las cosas en su sitio, y ah s que habr que decir que la risa es del ltimo que se re: Mt.25: "Venid benditos de mi Padre... La imagen que ha dejado es desconcertante: un REY que tiene hambre, que tiene sed, que est desnudo, que est enfermo, en la crcel... Increble!

Resulta, adems, que el ideal del hombre: REY, como signo de poder y grandeza, delante de Dios no sirve para nada, ser el ltimo; mientras lo despreciado por los hombres ser lo primero. Peor todava! Pero an resulta ms impresionante y sobrecogedor el ver hasta qu punto la dignidad del hombre se levanta por encima de todo: Est Pilatos burlndose de Jess, lo est tomando por loco, est riendose de "La Verdad"...y Jess se est dando perfectamente cuenta de lo que est haciendo. Y en esa situacin es capaz de decirle: "Para esto he venido, para dar testimonio de la VERDAD". De LA VERDAD solo se puede dar testimonio desde abajo, desde donde existe la absoluta libertad, hasta para despreciarla y pasar de ella tranquilamente, sin que nadie diga nada, sin que los dems se escandalicen. Una verdad testimoniada desde arriba, desde el poder, desde la fuerza, no es LA VERDAD. Qu interesante es esto! Necesariamente debemos replantearnos nuestra postura frente a la VERDAD: A quin escuchamos nosotros? A quin damos crdito y autoridad? En quin ponemos la confianza y la credibilidad?... En dnde buscamos la revelacin de Dios? En nuestras clarividencias? En la debilidad?. Resulta que toda su vida se ha estado negando a ser Rey y ahora, que est por los suelos, va y dice que este es el sentido de su existencia: el ser "REY =LDER (Testigo) DE LA VERDAD". El desconcierto de Pilatos es tremendo: no quiere aceptar otra cosa que lo que tiene delante: un hombre hecho polvo y desprestigiado...un loco. "Entonces Pilatos orden que tomaran a Jess y lo azotaran. Luego los soldados tejieron una corona con espinas, se la pusieron en la cabeza y le colgaron en los hombros una capa de color rojo, como usan los reyes. Y se acercaban a El y le decan:" Salve, Rey de los judos"! y le daban bofetadas. Pilatos volvi a salir fuera y les dijo: "Miren, lo voy a traer de nuevo para que sepan que no encuentro ningn motivo para condenarlo." Entonces sali Jess afuera llevando la corona de espinas y el manto rojo. Pilatos les dijo: "Aqu est el hombre" (Jn 19,1-12) Para Pilatos ya no queda ms que una piltrafa de hombre, lo tiene ya todo perdido, es un infeliz, un cualquiera y cuando lo presenta, eso es lo que presenta: AL CUALQUIERA. y ES AH DONDE JESS SE LEVANTA PARA RECONOCER QUE ES REY, y no antes: cuando el pueblo lo aclama. Es aqu donde la VERDAD se encuentra desnuda. Pero la cosa no queda aqu: a este nivel quin lo va escuchar, qu puede decir?...Ms bajo no puede llegar, es un ser acabado. Y si no tuviera bastante, en el colmo del hundimiento, siente el desprecio: "Al verlo, los jefes de los sacerdotes y los policas del templo comenzaron a gritar: "Crucifcalo, crucifcalo!". Pilatos, contest:"Tmenlo ustedes y crucifquenlo"!. Yo no encuentro motivo para condenarlo. Los judos contestaron: "Nosotros tenemos una ley y segn esta ley debe morir, porque se hizo pasar por Hijo de Dios". (Jn. 18,38-39) Resulta que antes era un agitador, ahora es Dios... El desconcierto es formidable. Pilatos se pone nervioso y se enfada con el pueblo: "Crucificdlo vosotros" los otros le responden, y a Pilatos le entra miedo pues ahora le tocan a su seguridad y le entra el pnico: "Cuando Pilatos escuch esto, tuvo ms miedo. Volvi al tribunal y pregunt a Jess: "De dnde eres tu?" Pero Jess no contest palabra.. Por lo que Pilatos le dijo: No me contestas a mi? No sabes que est en mi mano dejarte libre o mandarte crucificar?

Jess le contest: "No tendras ningn poder sobre mi, si no lo hubieras recibido de lo alto..." (Jn.19, 8-11) Al final, no hay ms que una razn suprema: la cobarda, el miedo: por parte de Pilatos, porque puede perder su seguridad; y por parte de los judos, porque tiemblan al pensar que Jess puede dar al traste con todo el montaje que tienen. Vaya motivacin en la que se engarza nuestra redencin!! Y, sin embargo, ah se da la revelacin suprema de Dios. Para Freud, que es ateo, Dios no es ms que una proyeccin del hombre, pero cuando llega a este punto se le vienen abajo todos los argumentos y se queda en el aire; se revuelve y ataca, pero ve que esto le desborda: resulta que Dios se nos revela cuando ya nos parece todo intil, cuando ya est todo perdido. Un proceso que ha terminado en la burla y en la muerte: Est Jess all en lo alto de la cruz y abajo se burlan: los fariseos y los jefes que se rean diciendo: "ya que salv a otros, que se salve a s mismo para ver si es de verdad el Cristo de Dios, el Elegido" (Lc.23,35) "Los soldados tambin se burlaban de El y le decan:"Si tu eres el Rey de los judos slvate a ti mismo" Uno de los malhechores que haban crucificado con l tambin lo insultaba: "As que, Tu eres el Cristo? Slvate, pues, y tambin a nosotros! Hay un texto de un filsofo romano del siglo II que atac muchsimo a los cristianos y su gran argumento era este: "Vaya un Dios que se identifica con los dbiles, con los tontos, con los pobres...eso no sirve para nada, eso es mentira". Freud, al sentirse impotente para rebatir, pues se encuentra con el "absurdo", no le queda ms remedio que decir: "Creo porque es absurdo". Cuando llegamos aqu, podemos decir que estamos tocando el misterio de Dios: cuando ya sobrepasa a nuestra capacidad, cuando ya no lo abarcamos, entonces empieza la gratuidad de Dios, ya el hombre est radicalmente acabado, ya no puede hacer nada...Ah irrumpe Dios! cuando el hombre ha tocado fondo. Este es el problema de muchos de los astesmos actuales: no soportan que Dios no entre por nuestros esquemas y lo encuentran ilgico, absurdo: Cmo puede permanecer Dios escondido cuando ms se le necesita? Dnde est su divinidad que deja a los enemigos ensaarse y no los destruye?... Es justamente eso lo que nosotros haramos y se lo exigimos a Dios. Cmo es posible que Dios consienta y se quede quieto ante las injusticias, las guerras, las atrocidades que se cometen... y deja hundirse en el dolor y la miseria a los pobres...Este es el problema de Albert Camus en su novela "La Peste", que a la postre, su argumento en contra del cristianismo es el mismo del mal ladrn y el de los fariseos: "Si eres el Hijo de Dios, demustralo": Luego, si existe el dolor es porque es mentira lo de Dios. No puede existir. Pero la verdadera divinidad no es la que nosotros proyectamos, ni puede depender de nosotros para que podamos manipularla. Estamos de nuevo en el problema de las manipulaciones y en esto Dios nos desbarata. Por eso, podemos decir que tienen razn todas esas filosofas que se consideran ateas: es que ese Dios que ellos montan no existe y el verdadero, no es abarcable por sus argumentos...Es que, justamente Dios no es una proyeccin nuestra y menos de nuestras carencias y debilidades. Dios empieza all donde el hombre acaba, donde ya no tiene ms nada qu decir ni argumentar: cuando Jess acaba de expirar en la cruz el soldado que estaba vindolo tuvo que

agachar la cabeza y decir: "Realmente este hombre era Justo" (Lc. 23,47). Y es en lo alto de la cruz donde Cristo alcanza el mximo triunfo: en el colmo del absurdo para el hombre. De ah que Pablo cuando se pone a hablar de todo esto no le quede ms remedio que decir: "Mientras tanto, nosotros proclamamos un Mesas crucificado. Para los judos Qu escndalo ms grande! Y para los griegos Qu locura! (1Co 1,23) nicamente desde ah, es desde donde puede surgir la solidaridad y el amor, porque yo me siento radicalmente amado, sin merecerlo; porque yo no hice nada por conseguirlo, porque yo lo tena ya todo perdido...ahora no me queda otra respuesta que el dejarme amar y responder con la misma moneda. En cambio, cuando en el hombre hay otros intereses, cuando se cree con derechos... se escandaliza porque Dios no responde como l tiene programado; acta y al mismo tiempo va poniendo condiciones a Dios, su euforia le dura mientras l controla el asunto, pero cuando no salen las cosas como l haba dispuesto, todo se viene abajo. Veamos la imagen que pona Jess: "Lo sembrado en tierra pedregosa es la persona que al principio oye la palabra con gusto, pero no tiene races y dura poco. Al sobrevenir las pruebas y la persecucin por la Palabra, inmediatamente sucumbe" (Mt 13,20-21) As es: ah no puede arraigar nada, es que la tierra est ocupada con otras races, la gratuidad no existe, hay demasiados intereses y se espera que Dios entre en el juego... Sera bueno personalizar un poco esta situacin y ver qu es lo que ocurre en mi: Qu es lo que yo hago cuando me relaciono con Dios? Por qu lo hago? Qu busco a la hora de hacerlo? Por qu sucumbo...? La persecucin es el sello de autenticidad Esto viene a ser como la sombra que nos acompaar constantemente: LA PERSECUCIN; y es tan claro, que Jess no puede ignorarlo y se lo advierte a los apstoles cuando los manda a predicar, para que no se asusten: Jess les hace una exposicin de todo lo que les va a pasar: "Fjense que los envo como ovejas en medio de lobos. Por eso tienen que ser astutos como serpientes y sencillos como palomas" (Mt 10,16-40) La descripcin no tiene un pelo de romanticismo ni de idealismos: que eso de que todo el mundo es bueno y precioso, que no es verdad, que se dejen de romanticismos! que en la vida anda la gente echandose zancadillas los unos a los otros; que abusamos y nos machacamos en cuanto nos descuidamos y que hay que andarse con pies de plomo para que no te pisen (como la serpiente) y para no pisar a nadie (como la paloma) Nunca nos han dicho que el ser astuto y no dejarte pisar, sino escabullirse en ciertos momentos y evitarte los golpes intiles, es una virtud evanglica, Pues Jess lo dice! El evangelio es pura tensin y no hay que perderla, pero hay que tener cuidado, pues lo mismo que hay que ser astutos para no recibir golpes tontos y sin sentido, debemos mantener la sencillez del corazn para no darle el golpe a nadie y para que mantengamos la limpieza y podamos tener unos ojos limpios para poder descubrir a Dios. En este sentido, "los hijos de este mundo son ms astutos que los hijos de la luz" y hay que aprender algunas cosas de ellos. vv. 17.." Cudense de los hombres: a ustedes los arrastrarn ante las autoridades y los azotarn en las sinagogas. Por mi causa, ustedes sern llevados ante los gobernantes y los reyes, teniendo as la oportunidad de dar testimonio de mi ante

ellos y ante los paganos" Pero cuando los juzguen, no se preocupen por lo que van a decir, ni cmo tendrn que hacerlo; en ese mismo momento se les inspirar lo que tienen que decir" En este sentido es curioso leer las actas de los mrtires: los juicios de los cristianos primitivos son de una parquedad impresionante. Contrastan con la espectacularidad y la agresividad con que se defiende una persona a la que estn juzgando. En cambio, la VERDAD se dice desde la base, sin refuerzos, sin apoyaturas, sin imposiciones. Jess no permite que nadie se llame a equivocaciones y se instale en romanticismos idiotas; El programa que pinta es sencillamente de campeonato: vv. 19.."Un hermano denunciar a su hermano para que lo maten, y el padre a su hijo y los hijos se sublevarn contra sus padres y los matarn. A causa de mi nombre, ustedes sern odiados por todos, pero el que persevere hasta el final se salvar" Ah est, sin tapujos...Quien quiera que se apunte! A cualquiera que intenta comenzar un movimiento, lo ltimo que se le hubiera ocurrido es plantear las cosas as para animar a la gente. Tampoco dice que se vaya por la vida de vctimas o de hroes, no. "Cuando los persigan en una ciudad, huyan a otra..." O sea: si no quieren aceptar vuestro mensaje de paz, marchaos a otro sitio...Qu bien nos vendra leer esto de vez en cuando! y dejarnos de pamplinas, de acomodaciones y de "devaluaciones", pues eso es lo que hacemos: devaluar el mensaje, descafeinarlo, para que entre, antes de pensar en quedarnos solos. Jess no dulcifica nada, no rebaja las cosas... No!. Eso es as, y no tiene vuelta de hoja, lo contrario es llamarse a engaos, es dar pie a otras interpretaciones que producen la muerte. vv. 24..."El discpulo no es ms que su maestro, ni el sirviente es ms que su patrn. Es ya bastante que el discpulo sea como su maestro y el sirviente como su patrn. Si al dueo de la casa lo han llamado demonio, Qu no dirn de su familia!. Pero no los teman por eso". El problema que tenemos muchas veces es que hemos puesto en el nmero, en la imagen ... nuestra seguridad, nuestro prestigio, nuestro orgullo y, Cmo vamos a permitir que quede nuestra imagen por los suelos? vv 28.."No teman a los que solo pueden matar el cuerpo, pero no el alma; teman ms bien al que puede echar el alma y el cuerpo al infierno.Cunto valen dos pjaros? Algunos centavos, no es cierto? Y, sin embargo, no cae a tierra ni uno solo, si no lo permite el Padre. Entonces no teman, pues hasta los cabellos de sus cabezas estn contados: con todo, ustedes valen ms que los pjaros..." Pero aqu es donde est lo duro, porque a los pjaros se los mata, y a uno, si es que se descuida...pues tambin lo matan! entonces, Cmo fiarse? Ah! Quin establece las normas de juego? Quin controla? ... Ah est el problema! O me fo, o no me fo; o confo plenamente, incluso en el fracaso, con la seguridad de que Dios me escucha (Heb. 2) o, me retiro y me voy por otro camino. De todas formas, la invitacin sigue en pie, sin dulcificar, sin descafeinar, sin disimular: "Cuando el mundo los odie, recuerden que primero que a ustedes, el mundo me odi a mi. No sera lo mismo si ustedes fueran del mundo, pues el mundo ama lo que es suyo." (Jn. 15,18ss) Por qu odi el mundo a Jess? No es por cualquier cosa. A Jess lo odia el mundo

por SER JUSTO. y esta es la promesa para todos los que guarden su doctrina, para todos los justos: LA PERSECUCIN. " De antemano les digo estas cosas para que no se acobarden. Los judos los expulsarn de sus comunidades. Ms an, viene la hora en que cualquiera que los mate crea estar sirviendo a Dios" (Jn. 16,1-4) Con toda seguridad que se acobardaran y nos seguimos acobardando, a pesar de que lo tengamos tan claro y sepamos que esto es as. Pero no solo nos asustamos, es que intentamos cambiar en lo que podemos, quitarle fuerza, suavizar y hasta descafeinar...el que ms y el que menos siente ganas de decir: "bjate de la cruz y djate de quijotadas" El aviso es serio: El lugar de la revelacin de Dios es en el dolor en la miseria en la marginacin en el abandono...en lo ms despreciable, en el desecho humano, en la persecucin... y esto es escandaloso; ah no quiere ir nadie, en eso no cree nadie, y cuando el Dios vivo nos hable, no vamos a querer reconocerlo. Y vamos a sentir la tentacin, incluso, de irnos por las ramas, una de ellas, la ms fcil y sutil puede ser la del culto. Y nos montamos el "dios" que nos gusta y no el que se presenta vivo en el pobre. Y no valen pataleos, no se trata de caminar por donde me guste o me venga bien; tendr que ir, incluso, por donde no quiero: "En verdad, cuando eras jven tu mismo te ceas el cinturn e ibas donde queras. Pero, cuando llegues a viejo, abrirs los brazos y otro te amarrar la cintura y te llevar donde no quieras" (Jn. 21,18-19) Al terminar de hablar as a Pedro, que es a quien le estaba diciendo estas cosas, para que entendiera que tena que estar dispuesto a morir en la cruz, si es que haba que hacerlo, le dijo a continuacin "Sgueme". La invitacin es a dar gloria a Dios, pero desde abajo, desde la cruz. Pero esa cruz que aparece en el horizonte no es un signo de desastre, de tragedia en la que muere hasta el apuntador y en la que el horizonte se cierra en el sinsentido. NO. El ser cristiano no es una especie de programa de masoquismo, es un morir liberador, es el grano de trigo que cae en la tierra, se entierra y muere para dar un fruto nuevo. "En verdad les digo: Ustedes llorarn y se llenarn de pena, mientras que el mundo gozar. Ustedes estarn apenados, pero esta tristeza se convertir en alegra. En el momento de dar a luz, la mujer se aflige porque le llega la hora del dolor. Pero, despus que ha nacido la criatura, se olvida de las angustias por su alegra tan grande: en el mundo ha nacido un hombre! As tambin ustedes sienten pena, pero, cuando los vuelva a ver, su corazn se llenar de alegra y nadie podr quitarles esa alegra." (Jn. 16, 20-22) Como vive la primera comunidad esta bienaventuranza Efectivamente, todas estas persecuciones por el evangelio y con Jess, son una especie de parto que lleva al nacimiento de la libertad y la alegra. Esto se ve clarsimo en los Hechos de los apstoles cmo los apstoles, a partir del encuentro con Jess , sus vidas se complican de una forma increble: "Entonces llamaron a los apstoles y, despus de azotarlos, les prohibieron hablar de Jess salvador. Luego los dejaron ir. Ellos salieron del Sanedrn muy gozosos por haber sido considerados dignos de sufrir por el nombre de Jess" (Hch.5,40-41)

Es decir: el miedo lo perdieron. Lo mximo que les poda ocurrir a todos era la cruz y sta la tenan todos en el horizonte como el signo mximo de libertad. Pablo haba sido perseguidor. Cuando recibe la llamada y va a Ananas, el mismo Jess le dice que lo ha escogido para ser un instrumento valioso para evangelizar a los gentiles pero... no le habla de grandes triunfos, sino de sufrimiento: " Yo mismo le mostrar todo lo que tendr que sufrir por mi nombre" En estos textos que presentamos a continuacin no se hace otra cosa que traer la constatacin de una experiencia, de la prctica de esta bienaventuranza, en la primera comunidad y en los primeros apstoles que siguieron a Jess: "Recuerden esos primeros tiempos en que ustedes acababan de ser iluminados. Tuvieron que soportar grandes sufrimientos que les vinieron a asaltar. Fueron pblicamente expuestos a humillaciones y pruebas, y tuvieron que participar en el sufrimiento de otros que fueron tratados de igual manera. En verdad, ustedes se hicieron solidarios de los que iban a la crcel; a ustedes les quitaron sus bienes y lo aceptaron gozosos..." (Heb.10,32-34) La verdad es que el panorama tiene poco de color de rosa y de agradable. En la misma onda se expresa recordando a los Corintios: "Me parece que a nosotros, los apstoles, Dios nos ha colocado en el ltimo lugar, como condenados a muerte, y hemos llegado a ser espectculo para el mundo entero, tanto para los ngeles como para los hombres. Nosotros somos los locos de Cristo, mientras ustedes irradian la sabidura de Cristo. Nosotros somos dbiles, y ustedes fuertes. Ustedes son considerados y nosotros despreciados. Hasta hoy pasamos hambre y sed, falta de ropa y malos tratamientos, mientras andamos de un lugar a otro. Trabajamos con nuestras manos hasta cansarnos. La gente nos insulta y los bendecimos, nos persiguen y todo lo soportamos, nos calumnian y entregamos palabras de consuelo. Hemos llegado a ser como la basura del mundo, como el desecho de todos hasta el momento." (1Co 4, 9-13) La descripcin que se hace es fortsima. El ttulo que autentifica la vida y la doctrina de los apstoles tiene un marco, no de oro precisamente, sino de dolor, de sufrimiento, de lucha y de persecucin. "Nos vienen pruebas de toda clase, pero no nos desanimamos. Andamos con graves preocupaciones, pero no desesperados; perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero no aplastados. Por todas partes llevamos en nuestra persona la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra persona." (2Co 4,8-10) El Perfil del verdadero Apstol Pablo hace en este texto un perfil maravilloso del verdadero apstol: -No se desanima -No procede con astucia ni falsifica el mensaje -No es ms que un siervo de los dems -Es un signo en el que los hombres descubren a Dios -Le acompaa la muerte de Jess para expresar la vida -Cree y por eso habla -Se considera un vaso de barro que porta un tesoro -El sufrimiento y el dolor tendrn siempre sentido por ser coherentes y mantener esta

postura y no por ser homicidas, ladrones, estafadores, mal hechores o andar metindose en asuntos que no se deben...en ese caso, la persecucin y los golpes les estn bien merecidos -Para que la persecucin tenga el signo de Cristo ha de ser por LA JUSTICIA y no por ser tontos o entrometidos. -El hombre que ha tenido que sufrir la persecucin por SER JUSTO, de ese ES el Reino de los Cielos.S seor! En presente!, lo mismo que la primera bienaventuranza. Es que ese individuo es un signo claro de la presencia del Reino, es que l mismo es expresin viva del REINO. Pero esta "DICHA" de las bienaventuranzas contrasta tanto con el ambiente que nos invita a la buena vida, al hedonismo, al individualismo...que el programa resulta como algo demencial y ah patinan los filsofos, los antroplogos, los bilogos los socilogos y todo los "logos" habidos y por haber. El Dios de Jess es el Dios de la GRATUIDAD, lo ms opuesto a cualquier lgica o filosofa. No es un Dios proyeccin de nada, pues justamente aparece cuando el hombre ya no tiene nada que proyectar. El cristiano vive esta experiencia no como una heroicidad o como algo salido de rbita, como un protagonismo, ni como una idealizacin...No. Dios se ha encarnado y lo ha hecho en lo ms vulgar, en lo ms sencillo, en lo menos llamativo...y la vida del hombre, la vida de Dios transcurre sin el menor ruido. Se sienten agradecidos porque el siervo hizo lo que le mandaron? Pues esto vale tambin para ustedes: cuando hayan hecho todo lo que les estaba mandado, digan: Somos servidores que no hacamos falta; solo hicimos lo que debamos hacer". (Lc 17, 7-10)

BIBLIOGRAFA ADOLFO CHERCOLES: "Bienaventurados" Edit. Voz de los sin Voz. Madrid. CARLO M. MARTINI: "Las Bienaventuranzas" Edit. S. Pablo. Bogot 1990 R. CAT. INTERNACIONAL: "Bienaventurados los perseguidos". Ed. Encuentro. Madrid. BIBLIA LATINO AMERICANA: Textos y comentarios. Ed. Paulinas y Verbo Divino, 1972 R.P. SERAFN DE AUSEJO: "Diccionario de la Biblia" Ed. Herder. Barcelona, 197 INDICE

DEDICADO 1 INTRODUCCIN 2 PRIMERA "BIENAVENTURADOS LOS POBRES EN EL ESPRITU, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS" 4 Cmo vivi Jess esta bienaventuranza? 4 La riqueza como tentacin 7 y por qu esto es una idolatra? 7 por qu es tentacin la riqueza? 9 La pobreza como lugar de la revelacin de Dios 12 Para la reflexin: 13 Como viven los primeros cristianos el tema del miedo a la pobreza 13 Un momento para la reflexin 17 SEGUNDA BIENAVENTURADOS LOS MANSOS PORQUE ELLOS HEREDARAN LA TIERRA 19 La NO VIOLENCIA 19 TEXTOS VIOLENTOS. 20 Qu fue lo que dijo Jess acerca de nuestro "Ministerio de defensa personal"? 23 No podemos erigirnos en poseedores de la justicia 24 Cmo vive la primera comunidad este tema 26 TERCERA BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN PORQUE SERN CONSOLADOS 29 Cmo vive Jess la realidad del dolor 30 El dolor de Mara Jn 19, 25-27 34 La experiencia humana 35 La tentacin de huir es constante 36 Jess se identifica con el dolor humano 37 El Sufrimiento Solidario 38 Cmo se vive esta dimensin en la Primera comunidad 39 CUARTA "BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA, POR QUE SERN SACIADOS" 41 Cmo siente Jess este mundo de la libido? 43 como vivi Jess esta bienaventuranza? 48 como viven esta dimensin las primeras comunidades cristianas ? 50 Para la reflexin 52 QUINTA FELICES LOS COMPASIVOS PORQUE OBTENDRN MISERICORDIA 53 MISERICORDIA segn la sagrada escritura 53 Cmo vivi Jess esta dimensin de la misericordia 54 Cmo se comporta Jess con respecto a este tema 57 Como vive la primera comunidad esta bienaventuranza 65 A dnde va Pedro despus de su metedura de pata?.. 67 A dnde va Judas despus de su fallo? 67 Qu ocurre con Pedro? 68

SEXTA BIENAVENTURADOS LOS LIMPIOS DE CORAZN PORQUE ELLOS VERN A DIOS 73 El Ayuno, la Limosna y la Oracin 78 Como vive esta dimensin la primera comunidad 85 SPTIMA "BIENAVENTURADOS LOS QUE TRABAJAN POR LA PAZ, PORQUE SERN RECONOCIDOS COMO HIJOS DE DIOS" Como se construye la paz 97 EL PERDN: 98 qu es eso del perdn? 99 La correccin fraterna 99 La sospecha de uno mismo 101 Como vive la comunidad primera esta dimensin 104 OCTAVA DICHOSOS LOS QUE SON PERSEGUIDOS POR CAUSA DEL BIEN, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS. DICHOSOS USTEDES CUANDO POR CAUSA MA LOS MALDIGAN, LOS PERSIGAN Y LES LEVANTEN TODA CLASE DE CALUMNIAS. 109 EL PROCESO 112 El tribunal religioso 112 En el Tribunal civil. 114 La persecucin es el sello de autenticidad 118 Como vive la primera comunidad esta bienaventuranza 121 El Perfil del verdadero Apstol 122 BIBLIOGRAFA 123

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