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E. J. Cuskelly, M.S.C.

CON UN CORAZON HUMANO

AMIGO DEL HOGAR Apartado 1104 Santo Domingo, Repblica Dominicana

Portada: Retablo del altar de Nuestra Seora del Sagrado Corazn, en Estrasburgo. Francia. Foto: Annales d lssoudum Escultor: Ph. Chambault.

CO NTENIDO Pg. PRESENTACION ....................................................................... P R E F A C IO ................................................................................... CAPITULO 1 CON UN CORAZON HUM ANO, E. J. Cuskelly, M.S.C-----CAPITULO 2 CRISTO, MODELO DE LA RELIG IO N DEL CORAZON , L. Dunlop, M.S.C............................................... CAPITULO 3 DEL CONTRATO A L A A L IA N Z A - U N A ESPIRITUA L ID A D D E L C O R A Z O N -, E. J. Cuskelly, M.S.C............... CAPITULO 4 EL CORAZON EN L A B IB L IA : SIMBOLO DE L A PERSONA, Alejandro Diez-Macho, M.S.C............................... CAPITULO 5 CORAZON DE CRISTO: ENCUENTRO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE, Jos Lescrauwaet, M.S.C................................. C APITULO 6 EL CORAZON DE CRISTO CENTRO DEL M ISTERIO C R ISTIANO Y C LA V E DEL UNIVERSO, Pedro Arrupe, S. J............................................................. '................................... 5 7 8

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Im preso en Am igo del Hogar A partado 11 04 Santo Dom ingo. Rep. Dorn Printed in the D om inican Republic

CAPITULO 7 CONTEMPLACION COMPASIVA, Juan Flynn, M.S.C. . . CAPITULO 8 UN CORAZON QUE A F IR M A , Toms A. K a n e ................

C APITULO 9 G U E R R ILLE R O S DEL A M O R .......................................... CAPITULO 10 LO QUE M UEVE A JESUCRISTO, Norberto Strotmann, M.S.C............................................................................................. CAPITULO 11 RESURGIR DE U N A DEVOCION O REN AC IM IEN TO DE U N A E S P IR IT U A LID A D , E. J. Cuskelly, M.S.C.......... CAPITULO 12 UN ESTUDIO SOBRE LA RENO VACIO N, Elizabeth Smith, R.S.C.J............................................................................... CONCLUSION: L A M AD RE D E L D IO S -H E C H O -H O M B R E , Andrs Tostain, M.S.C..............................................................................

PRESENTACION
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Los M isioneros del Sagrado Corazn (M.S.C.) nos com placem os en presentar la versin al castellano del libro "With a H um an H e a rt" (Con un Corazn H um ano) del que fue hasta hace unos m eses nuestro Superior General, P. Eugenio Cuskelly. C reem os que los tem as estudiados pueden beneficiar a m uchos asociados y am igos nuestros, incluidos religiosos y religiosas, sacerdotes y obispos. Con esta pub lica ci n querem os identificarnos com o som os y com partir nuestra lectura del Evangelio. Vemos en el Corazn de Jess: A l Buen Pastor que va a la bsqueda de quienes se han perdido, que conoce a los suyos y da su vida p o r salvarlos.

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A l que abri su costado dndonos su Espritu para difundir en los corazones el am or y la voluntad de servir. A l m odelo perfecto de la vida consagrada de los M isioneros del Sagrado Corazn. A l que nos da ejem plo de cm o llevar los hom bres hacia Dios m ediante la bondad y la dulzura. A l que nos da ejem plo de cm o unir los hom bres con D ios m ediante lazos de amor, librndolos del espritu de temor. A l que inspir, en sus orgenes, que el espritu de nuestra C ongregacin est h echo de caridad, de bondad, de hum ildad y de sencillez. Finalmente, vemos al Jess cu yo corazn es traspasado para que la Iglesia sea el signo p o r excelencia del A m o r de D ios encarnado. El culto del Sagrado Corazn, tal com o lo ensea la Iglesia, es, pues, la devocin al A m o r con que D ios nos ha am ado en Jesucristo. Expresa, al m ism o tiempo, nuestro am or a D ios y a los hermanos. Fieles al espritu de nuestro Fundador, procuram os reservar a este cu lto un lugar de verdad e special en nuestra espiritualidad y en nuestro apo stola do (Const. de los M isioneros del Sagrado Corazn). P. Daro Javeras, M.S.C. Superior Provincial Santo Domingo, Rep. Dom.

18 de Junio de 1982, fiesta del Sagrado Corazn de Jess.


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PREFACIO

Este es el libro que desde hace algunos aos deseaba ver escrito, aunque me encontraba im posibilitado de escribirlo yo mis mo. Pero, por fortuna tuve la oportunidad de contar con la valiosa cooperacin de otras personas que posean el talento necesario. Co mo Superior General tuve la ocasin de contactar con cierto nmero de personas bien dotadas dentro de mi propia Congregacin religiosa: P.A. Diez Macho, un espaol erudito, especializado en temas bblicos y de renombre universal; P.J. Lescrauwaet, miembro de la Comisin Teolgica Pontificia y profesor de Teologa en Lovaina; P.L. Dunlop y P.J. Flynn, profesores de Sagrada Escritura y Teologa, en Australia; t P. Norberto Strotmann, un joven telogo alemn, que trabaja hoy da en el Per; P. Andrs Tostain, un marilogo francs. Otros amigos cedieron tambin a mi insistencia y aportaron su colaboracin: P. Pedro Arrupe, Superior General de los Jesutas; P. Toms Kane, Director Ejecutivo de las Casas de Afirm acin. Desafortunadamente, la mayora de las presuntas colaboradoras se excusaron alegando inhabilidad para escribir o falta de tiempo para sumarse al proyecto. La Hermana Elisabeth Sm ith, de la Sociedad del Sagrado Corazn, es mi nica colaboradora femenina. Actualmente es Consejera Provincial de la Provincia Inglesa y una historiadora consumada. A todas estas personas les quiero expresar mi sincera gratitud y aprecio, y co nfo que la luz de la vida de Cristo arder de un modo ms intenso y brillante en las vidas de los que lean este libro. Y si fuera as, los que hemos participado en su composicin nos senti ramos ciertamente muy satisfechos y honrados. E.J. Cuskelly, M.S.C. Roma 7

CAPITULO 1

CON UN CORAZON HUMANO


E. J. Cuskelly, M.S.C.
I) A veces decimos cosas muy bonitas sobre nosotros mismos, sin percibir realmente lo que estamos diciendo. Pongamos por ejem plo la palabra humanidad. Algunos de sus significados seran: actitud humana, benevolencia, compasin, gesto benevolente. Escrito en nuestro lenguaje, sera la creencia de que es ms humano ser amable que ser listo. Es ms humano pasar hambre para que un nio pueda comer, que ser egosta o despreocupado. Los hombres se matan, hacen trampas y roban. A menudo son insensibles a los sufrimientos ajenos. Mientras puedan satisfacer sus propios deseos, se desentienden de los que puedan quedar al margen del camino o viven en penuria y enfermedad. Y sin embargo, todo esto ha sido calificado como inhumanidad del hombre para con el hom bre". Seguimos creyendo que todo esto es verdad: que la huma nidad del hombre es todo lo contrario, que est compuesta de bon dad y compasin. Sean los que sean los crmenes cometidos, segui mos creyendo que somos capaces o, al menos, estamos llamados a acciones mejores. Sabemos que un corazn saturado de odio es me nos humano que un corazn que ha aprendido a amar. De acuerdo, pues, que estamos llamados a acciones mejores. Pero cuando contemplamos el mundo que nos rodea, cuando recor damos nuestra historia humana, nos preguntamos si de verdad la humanidad es capaz de cosas mejores. La aseveracin de Hobbes de homo homini lupus" (el hombre es un lobo para el hombre), no parece una afirmacin tan desatinada de la realidad humana. De he cho, concuerda con la descripcin de San Pablo de lo que el hombre fue y ser siempre, a no ser que Cristo entre en su vida: "H ub o un tiem po en que nosotros tambin ramos ignorantes, desobedientes, descarriados y esclavizados por toda suerte de pasiones y placeres, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y aborrecindonos unos a otros (T ito 3,3). Pero el hombre no puede vivir sin amor. Sigue siendo un ser incomprensible para s mismo, su vida carece de sentido si el amor no

le es revelado, si no lo experimenta, si no lo hace suyo, si no lo comparte ntimamente. A s es como Cristo, el Redentor, se revela totalm ente a s mismo...; sta es la dimensin humana del misterio de la Redencin (Rd. Hom. 10). En Cristo, el hombre descubre su propia humanidad. Fcilmente llega a conocer y a creer que es amado. Sin esta conviccin jams comprendera realmente la razn de su existencia y la finalidad de su vida. La humanitas (humanidad, amabilidad) de Dios nuestro Salvador (T it. 3,4) nos fue revelada con la venida de Cristo Jess. El trabaj con manos humanas, pens con mente hu mana, actu con una voluntad humana y am con un corazn huma no (G. et S. n. 22). No solamente di a conocer el amor de Dios, el Padre, a todos nosotros, "sino que revel totalm ente al hombre mis m o (ib.); nos ense cmo ser humanos. Precisamente vino a eso. Amaba con un corazn humano, para que aprendamos a amar con verdadera humanidad. Esto no lo conseguiremos nunca si no aprendemos primero lo que significa la entrada del amor de Dios en nuestras vidas. La consideracin del te xto de T ito 3,4 puede ayudarnos: Cuando fue manifestada la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor a los hombres, El nos salv no por obras de justicia que hubiramos hecho nosotros, sino segn su misericordia, por medio del bao de regenera cin y renovacin del Espritu Santo, que derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador . Nos salv por pura compasin. Siempre que pensemos en el amor de Dios a los hombres, debemos a la vez afirmar y negar. Afirm am os toda la belleza, generosidad y ternura que el amor huma no nos ha enseado; pero habremos de negar todas sus limitaciones. Siempre tendemos a pensar con smiles humanos; y "el amor humano necesita evaluacin humana, por qu, pues, pretender colocar Tu amor a un nivel diferente del de ese puado de barro humano, el ms vil de todos, que es todo hombre? . Francis Thompson describe aqu una duda que apesadumbra el corazn humano. Nuestro amor humano hacia otros, est habitual mente exigido por la bondad que vemos en ellos, por esa capacidad de ser amados que vemos en ellos. Qu puede, pues, ver Dios en nosotros que le haga reaccionar de esa manera? Uno de los puntos ms vitales de la fe es la maravillosa seguridad de que Dios no reaccio na as. El amor de Dios aparece antes de que nada bueno exista en nosotros, es ms bien El el que lo causa y le da la existencia. Dios nos ha amado provocando nuestra existencia. Nos invita a que nos deje mos amar, humildemente, agradecidamente, ms all y por encima de todo "m erecim iento humano . En realidad, el hombre que se jacta y se siente satisfecho de sus mritos humanos, nunca conocer las maravillas de la bondad de Dios. El corazn humilde es aceptable a Dios (Salmo 50); pues tan 9

slo el corazn humilde puede aceptar el amor de Dios con alegra y gratitud. Solamente el hombre que conoce que no es ms que un puado de barro, puede emocionarse con la idea de que Dios le est buscando, individual y personalmente, a pesar de todos los pesares. San Pablo aprendi esta verdad por su propia experiencia: Yo soy el ltim o de los apstoles, indigno de ser llamado apstol, porque persegu a la Iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy (I Cor. 15,9.10). Habiendo visto la luz de Dios brillar en la oscuridad de su propio corazn (2 Cor. 4,6), evoca ahora a T ito esa oscuridad humana en la que la luz del amor de Dios ha venido a britlar: vivamos entonces en malicia y envidia, aborrecibles y abo rrecindonos unos a otros (3,3). Sobre este fondo de la inhumanidad del hombre hacia el hom bre , aparece la sorprendente revelacin de la bondad y amabilidad de Dios, nuestro Salvador, hacia la humanidad. La Vulgata traduce como benignitas et humanitas las dos palabras griegas krestotes y Philanthropis. Dios es bondad y amabilidad, palabras tiernas y llenas de compasin por cada hombre. Porque se abusa a menudo del poder, el hombre siempre ha tendido a culpar a Dios de inhumanidad. San Pablo insiste que es precisamente todo lo contrario, que Dios posee aquella "hum anidad por la que los soberanos eran elogiados cuando obraban con bondad con sus sbditos (Cf. II Macabeos 19,9). Cuando encontramos a al guien, poderoso e im portante, y vemos que est lleno de bondad y comprensin, decimos que es "m u y hum ano . En Cristo se nos ha revelado de un modo sorprendente que Dios es hum ano" de verdad. "E l amor de Dios hacia nosotros fue revela do cuando Dios envi a su Hijo nico a este mundo, para que por medio de El consiguiramos la vid a " (I Jn. 4,9). Cuando omos que Cristo amaba con corazn humano , no es su debilidad humana lo que nos consuela (necesitamos fortaleza, si pretendemos alzarnos por encima de nuestras flaquezas), sino su comprensin y su compa sin. De hecho, la carta a los Hebreos recalca la flaqueza humana de Jess como prueba de su continua y compasiva comprensin. No es como si tuviramos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras miserias, sino que tenemos a uno que ha sido probado en todo igual a nosotros, menos en el pecado (Heb. 4,14). En la base misma de la condicin de cristiano est la visin de un Cristo que tena compasin de las multitudes (M t. 9,36; Le. 10,33); Jess que invita a todos a acudir a El, cuantos sufren y estn sobrecargados, sabiendo que su amor comprensivo aligerar la carga (Mt. 11, 28 30). Es el Cristo que nos ha enseado a llamar a Dios Padre nuestro". Un cristiano es, pues, por encima de todo, una persona cons ciente de ser amada; uno que puede decir con conviccin que Cristo me am y se entreg a la muerte por m (Gal. 2,21); alguien que se 10

"atreve a decir: Padre nuestro . Como dice San Pablo, el Espritu Santo ha sido infundido en nuestros corazones, capacitndonos para decir: Abba-Padre (Rom. 5,15 17). Se nos urge aqu a sentirnos en fam ilia con Dios, nuestro Padre. Dejemos de lado el trm ino ms formal y respetuoso de A b i por el ms ntim o y confiado A bba , que Jess usara con Jos y con su propio Padre celestial. Por encima de todo tem or y formalidad, un cristiano tiene la osada de decir Abba , Padre, que tiene un significado n tim o y fam iliar. Nuestra creencia en el amor de Dios (I Jn. 4,16) puede ir tan lejos o llegar tan cerca como eso. Repitamos que, para valorar el amor de Dios hacia nosotros, ponemos por delante toda la belleza, generosidad y ternura que el amor humano nos ha enseado. Pero a la vez necesitamos negar todos los fallos y limitaciones que encontramos, tan a menudo, en el amor humano. Necesitamos corregir incesantemente nuestra tendencia a medir el amor de Dios por el del hombre. Un ejemplo de esta tenden cia lo encontramos en la manera como Filp. 2,7 es traducido e inter pretado: Su condicin (de Cristo) fue divina, sin embargo l no se apeg a su igualdad con Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres . El sin embargo es revelador. Si un hombre estuviera cmodamente instala do en el cielo, requirira un esfuerzo de su parte para inmiscuirse en problemas humanos, hasta el punto de aceptar una muerte de cruz. Si esto es as, apliquemos una actitud semejante a Dios y a su Hijo. Aunque el Hijo era divino y fuera del alcance del sufrim iento humano, sin embargo (como si fuera algo muy costoso) se hizo hombre. Pero, El es Dios, no hombre , y no encontramos el sin embargo en el te xto griego. Porque l era divino, porque l era el Hijo de Dios a quien nosotros conocemos como amor ( el Seor es compasin y am or Salmo 103,8), El quera hacerse hombre, a causa del amor que nos tena. Y lo hizo gustosamente, porque estaba lleno de "hum anidad en su grado ms perfecto.

II) La respuesta del cristiano a esta visin de fe es: Que amemos a Dios con un corazn hum ano , y que amemos a los dems con verdadera humanidad . (Cf. Mt. 2 7 ,3 4 -4 0 ; Me. 1 2 ,2 8 -3 4 ). Estamos llamados a amar a Dios con un corazn humano, huma no en sus debilidades, en sus vicisitudes, en sus inconsistencias. No existen superhombres espirituales. En un hermoso pasaje del evange lio de San Juan, Jess nos muestra la clase de amor humano que l espera de nosotros. El pasaje es bien conocido, aunque dificultades 11

de traduccin han oscurecido a veces su pleno significado: "Despus de la comida, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me quieres t ms que estos? El contest: S, Seor, t sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis corderos. Vuelve a decirle por segunda vez: Simn, hijo de Juan, me amas? El replic: S, Seor, t sabes que te quiero. Jess le dijo : Apacienta mis ovejas. Entonces le dijo por tercera vez: Simn, hijo de Juan, me quieres? Se entristeci Pedro que le preguntara por tercera vez: Me quieres? , y le dijo: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te quiero! (Jn. 21, 1 5 -2 5 ). De este pasaje se ha sacado a menudo la conclusin de que uno no est calificado para apacentar el rebao de Cristo si no siente verdadero amor hacia el Seor. La conclusin es vlida. Sin embargo, otra im portante leccin contenida en este texto se refiere a la clase de amor que Jess le pide a Pedro, y que nos pide a todos nosotros. Si queremos valorar debidamente esta leccin, necesitamos re cordar el tip o de hombre que era Pedro: seguro de s mismo, confia do en su lealtad con el Seor. Crea tanto en la fortaleza de su amor que asegur a su Maestro: Yo dar mi vida por t (Jn. 13,37). Su opinin hacia los otros apstoles no era tan alta; no le sorprendera que traicionaran al Seor, pero l, Pedro, le sera fiel: "Aunque todos pierdan la fe en t , yo nunca la perder...; aunque tenga que m orir contigo, yo nunca te negar" (M t. 26,33 35. C f. Me. 14,29). Cuando lleg el momento, la cada de Pedro fue ms aparatosa que la de sus compaeros. Muchos huyeron por tem or. Pedro, delibe rada y repetidamente, neg al Seor tres veces, echando imprecacio nes y jurando: yo no conozco al hombre del que estis hablando (Me. 1 4 ,6 6 -7 2 ). Ahora, despus de la resurreccin, Jess quiere asegurarse el amor de Pedro, no un amor engredo y seguro de s mismo, sino el amor de un corazn que es humilde, purificado por la cada y el rem ordim iento. Su primera pregunta a Pedro es: Simn, hijo de Juan, me quieres t ms que estos? Pedro recuerda ahora cmo haba opinado sobre los dems, juzgndolos indignos y capaces de fallar. En su respuesta, om ite deliberadamente toda referencia a los otros: S, Seor, t sabes que te am o . Ya no se considera superior a los otros; prefiere confesar su debilidad, antes que juzgar a los otros. Esto lo haba aprendido de su cada y en su segunda pregunta Jess om ite tambin mencionar a los dems. Discurriendo sobre todo este dilogo, vemos un instructivo ju e go de palabras, que no fueron vertidas del original griego a las versio nes inglesas. En esas ltimas, se utiliza solamente una palabra para amor, mientras que la griega usa dos: agapan philein. En la versin de los Setenta la palabra agapan tiene un significado tcnico, que indica la consagracin a Dios que se expresa en una total fidelidad y obediencia. La palabra philein es menos fuerte, aunque tambin signi

fica una verdadera y sincera adhesin afectiva. Sobre ese fondo de la llamada de Pedro, con su confiada decla racin de amor y su negacin, este pasaje de San Juan se vuelve muy rico y de una gran belleza humana. Con todas estas cosas en la mente de ambos, Jess dice a Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas t (gapas) con un amor fuerte y fiel, ms que todos stos? San Pedro ya no quiere compararse a los otros. Ya no puede ni se atreve a asegurar que su amor es fuerte, o que ser fie l. De ah que use un trm ino diferente para amor; al responder, dice simple y hum ilde mente: S, Seor, t sabes que en mi dbil corazn humano existe una profunda afeccin hacia t (p h ilo ) . El Seor nota enseguida la omisin de toda referencia a los otros y le pregunta por segunda vez: Simn, hijo de Juan, Me amas (gapas)? . Incluso en esta segunda ocasin, aunque se le invita a hacerlo, Pedro no se decide a repetir la palabra fuerte sugerida por Jess. Repite simplemente su philo, reafirmando su afecto humano hacia el Seor y sugeriendo que slo t conoces cun fuerte y fiel podr ser, ya que slo t puedes fortalecerlo". Esto es suficiente para Jess; es incluso necesario, pues un amor que est muy seguro de s mismo, fallar con seguridad. El nico amor que puede perdurar es el amor que, consciente de su fragilidad humana, busca en Dios su fortaleza. Como dice San Agustn: Nuestra fortaleza contigo, es verdadera fortaleza; pero fuera de t , slo es debilidad". En su tercera pregunta, Jess mismo adopta la palabra de Pedro que significa amor (phileis), preguntando: Simn, hijo de Juan, tie nes realmente en tu corazn este profundo afecto humano hacia m? Esto apena profundamente a Pedro, el que Jess pueda real mente dudar de la profundidad de su afecto humano. Fuera lo frgil que fuera, era profundo y autntico. Por eso dice: "Seor, t lo sabes todo; t sabes que mi amistad es real, aunque sin tu ayuda continua ra siendo dbil y hum ano . Y Jess queda satisfecho. Confirma a Pedro en su misin de apacentar el rebao de Cristo, recordndole sin embargo que debe tener siempre presente que son mis ovejas , aquellas por las que he dado mi vida y hacia las que los pastores deben mostrar la misma tierna compasin que el Buen Pastor. A cada uno de sus seguidores dirige Jess la misma pregunta: "M e amas? " Quin de entre nosotros se atrevera a replicar con un agapao, la confiada seguridad de que yo amo al Seor, guardo sus mandamientos, que mi amor ser siempre fiel? Esta no es la respues ta que l busca, como sabemos por la parbola del Fariseo y el Publicano. El prefiere nuestro philo, la seguridad de que en medio de nuestra fragilidad y a pesar de nuestras cadas, lo seguimos amando con nuestros corazones humanos. Un himno del breviario ingls pide a Dios que gue "los deseos de nuestro corazn, para amarte a t , Seor .' Se nos ha dicho que deberamos "amar al Seor, nuestro Dios, con tod o nuestro corazn y toda nuestra mente y toda nuestra 13

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alma . Quin de entre nosotros se atrevera a decir que as lo hace, a lo menos en la medida indicada? Sin embargo, sta debe ser nues tra ilusin, este es el deseo que brota eternamente de nuestro pecho humano: amar al Seor nuestro Dios. Amamos con un corazn humano. Es un amor humano con sus debilidades, que contina existiendo ju n to con el profundo deseo de amar. Es un amor humano con su ceguera, no distinguiendo clara mente cules son los caminos del Seor. Es un amor humano con sus inclinaciones a buscar al camino fcil y con su p rontitud para ju s tifi car el camino fcil que hemos escogido. Sin embargo, podemos decir que de verdad amamos con un corazn humano si nuestro corazn permanece abierto a todo lo grande y noble, si sigue manteniendo el deseo de conocer la verdad y de ser fortalecido para obrar el bien. Cristo, el Hijo de Dios, nos am con un corazn humano, por su compasin y comprensin de la flaqueza humana, capaz de sentir con nosotros en nuestras debilidades y necesidades humanas. Debilidad y culpabilidad nunca han de ser una razn para no sentirse amado. Esta es la tragedia de Judas, no el que traicionara al Seor, sino el que le faltara la fe en el amor misericordioso, que era ms grande que todas las traiciones, que poda liberarnos del pecado por medio de su gran am or . En Jess, el Hijo del Hombre en fin amaba a Dios con su cora zn que era verdaderamente humano, por encima de todo egosmo, aunque no por encima de toda fragilidad. Nos mostr lo que significa dejar que el amor nos eleve hacia la bondad y el amor. El es nuestro camino, nuestra verdad y nuestra vida. Es El el que revela totalm en te el hombre al propio hom bre .

III) El que ama a su prjim o, ha cum plido la ley (Rom. 13,8). Siendo humanos, benevolentes y compasivos con los dems, seguimos siendo cristianos y mostrando una verdadera "hum anidad . Por eso la Madre Teresa de Calcuta es una figura amada y admirada; es una leccin viviente de lo que es la naturaleza humana en su mejor proyeccin. Naturalmente hay muchos elementos sobreentendidos en ser totalm ente humano. En esa inquietud creadora (del corazn humano) late y palpita lo que es ms definitivam ente humano, es decir, la busca de la verdad, la sed insaciable de lo bueno, el hambre de libertad, la nostalgia por lo hermoso y la voz de la conciencia (Redemptor hominis, n. 18). Sin embargo, ahora deseo concentrarme en aquel aspecto de amar a los dems con verdadera compasin. Como respuesta cristiana, tiene su origen en el amor de Dios revelado en Cristo. Y en la capacidad del Espritu de amor adquiere su fuerza. 14

Mirad cmo esos cristianos se aman m utuamente , era el ju icio que em itan sobre los miembros de la prim itiva Iglesia. A muchos modernos esto les suena como una frase entresacada de una antigua leyenda. "Es que soy acaso el guardin de mi hermano? , fue la despreocupada respuesta de Can a Dios, despus de haber asesinado a su hermano Abel. En cierto sentido hay muchos discpulos de Can entre los que se profesan seguidores de Cristo. Yo conozco a un hombre que no va a la iglesia. Cree en Cristo; acepta slo un mandamiento: Si puedes hacer el bien a los dems, ests obligado a hacerlo . Esto me hace pensar en el texto de San Marcos 12,34. A un hombre con puntos de vista anlogos, Jess, viendo que haba hablado sabiamente, le dijo: T no ests lejos del reino de Dios . Jess habla mucho de un amor prctico a nuestro prjim o. Dio su mandamiento nuevo para que sus seguidores se amaran m utua mente (Jn. 13,34; Cf. Mat. 22,34 40). Dijo que seramos juzgados segn la medida con que diramos de comer a los hambrientos, de beber a los sedientos y cuidramos de los desamparados, desnudos y extraos (Mt. 25,31 46). Sus enseanzas estn repetidas en las cartas de San Pablo, San Juan y Santiago. Sin embargo, cuntos cristianos hay que siten su amor prcti co al prjim o como el elemento central de su cristianismo, despus del amor a Dios? Al interrogarse sobre lo que significa ser catlico, a menudo se da esta clase de respuesta: significa ir a misa los domingos, guardar los mandamientos, no practicar el control de la natalidad. Muchos catlicos creen que hacer algo en la lnea de caridad , es una cosa que est por encima de la estricta obligacin. El que ama a su prjim o ha cum plido la ley . Muchos cristia nos , si bien se jactan de cum plir la ley , prefieren no verse involu crados en los problemas de otra gente. En el mundo occidental, tan com petitivo, se ensea que cada uno ha de valerse por s mismo. Las naciones mantienen su arsenal atmico a punto, para lanzar lo contra otros seres humanos. Los hombres de negocios, avispados y sin entraas, siempre estn dispuestos a hacer sus ganancias de la forma que sea; vividores y tramposos se ceban en los incautos y sencillos. Miembros de las naciones ricas regatean su ayuda a las ms pobres, a las que consideran insuficientemente industriosas. No se aplican a s mismas las palabras de San Agustn: "Da de tus riquezas. Pues de qu riquezas das sino de las suyas...? Qu es lo que posees que no lo hayas recibido? (en Salmo 95,14 15). El problema es cmo ayudar a nuestro prjim o en este mundo moderno, a veces tan complicado. Esto no ofrece una fcil solucin. La respuesta adecuada no la encontrar nunca esa gente que se pre guntan por qu han de ser ellos los guardianes de sus hermanos. Tener problemas que resolver no es el mayor problema. Lo que preocupa es que tenemos demasiados cristianos que opinan que resol 15

ver dichos problemas no es asunto suyo. Cmo ha sucedido que tengamos tantos cristianos practicantes que no consideran un deber cristiano el mostrar una compasin prc tica y una seria preocupacin por los pobres y los que sufren? En cuntos hogares los padres cristianos han inculcado con la palabra y el ejemplo a sus hijos el sincero deseo de ayudar a los necesitados y de amar a todos sus hermanos en Cristo? Con cunta eficacia nues tra catequesis ha enseado a la gente a creer en el amor y a practicar lo de verdad?

IV ) La Iglesia: Signo y heraldo del amor de Dios. "L a Iglesia es el sacramento universal de salvacin; hace conocer la existencia del misterio del amor de Dios hacia el hombre y lo hace presente entre los hombres (G. et S. 45). Todo el que conozca la historia de la Iglesia sabe que es bien cierta esta afirmacin. A travs de los siglos, la Iglesia ha sido el heraldo del amor de Dios al hombre; ella ha sido de muchas maneras el signo del amor compasivo de Dios, presente entre los pueblos. Sin embargo, esta imagen de la compasin de Cristo en el rostro de la Iglesia no ha estado siempre sin ninguna mancha y como desfigurado; no ha brillado siempre difanamente, especialmente cuando se la mira a distancia. Nosotros, que somos la Iglesia, tenemos que exami nar nuestra conciencia para ver cmo proyecta en todas las pocas la Iglesia a travs nuestro esta imagen. Para hacer una distincin, que puede ser questionable en teora, pero que es cierta en la realidad, la Iglesia y sus maestros oficiales han aparecido a veces como ms interesados en la verdad, que "en poner en prctica la verdad en el am or . La llamada preocupacin por la verdad pareca excluir la verda dera caridad humana y cristiana. Podemos recordar la Inquisicin, la quema de herejes y las recriminaciones de la poca pre-ecumnica para concluir cun cierto es todo esto. Existen medios modernos de insistir sobre la verdad que al parecer excluyen la compasin y el amor. La verdad tendra que ayudar a amar. Pero es que alguien puede abarcar toda la verdad? Y cuntas veces lo que vienen a llamar insistencia por la verdad no ha destruido en realidad la caridad cristiana? Es muy fcil aparecer despreocupados por las personas al "preocuparse por la verdad". Hasta el momento actual esto parece cierto en cualquier poca de la Iglesia, hasta el punto que parece haber fallado sta en su misin de ser el sacramento del amor de Dios, tan compasivo y bondadoso. A este respecto algunos fallos son inevitables, pues cier tos adultos son como chiquillos que consideran toda imposicin dis 16

ciplinaria como ausencia de amor. El amor verdadero es exigente. Pero sus exigencias sern aceptadas en la medida en que son conside radas como exigencias de amor. La Iglesia tiene que predicar la ver dad; pero la verdad prim ordial del amor de Dios hacia el hombre debe ser predicada ms solemnemente que tod o lo dems. Cuando pensamos en las realidades de nuestras vidas, sobre Dios y su volun tad en el mundo, por encima de todo estamos en la presencia de un gran corazn (Cardenal W ojtila): En la medida en que la Iglesia hace presente el misterio del amor de Dios hacia el hombre, nos coloca delante de la presencia del Cristo de los Evangelios. Cuando estaba a la mesa en casa de Mateo, vinieron muchos publcanos y pecadores y estaban en la mesa con Jess y sus discpu los. Al verlo los fariseos, decan a los discpulos: Por qu come vuestro maestro con los publcanos y pecadores? Ms l, al oirlo, dijo: No necesitan mdico los que estn fuertes, sino los que estn mal. Id, pues, a aprender lo que significa aquello de: Misericordia quiero, que no sacrificio. Porque he venido no a llamar a justos, sino a pecadores (M t. 9,10 13). La verdad bsica que la Iglesia tiene que proclamar es que Jess ama a los pecadores, a los publicamos, a los divorciados y a la gente que practica el control de nacimientos. Solamente El puede liberarlos del pecado con la fuerza de su gran amor. La Iglesia proclama el amor de Cristo a cada hombre, a cada mujer, sea cual sea su situacin, sea cual sea su modo de obrar. No puede aprobar todas las situaciones o todas las conductas. Debe a fir mar constantemente ciertos valores, como la fidelidad en el m atrim o nio, su visin del plan de Dios en relacin con el sexo y con la vida humana. Sin embargo, no califica de "pecadores a todos los que no viven de acuerdo con estos valores o se encuentran en situaciones que no puede aprobar. Como Cristo ama a cada persona humana, as lo hace ella; y se esfuerza en amar con la humanidad que Cristo le mostr. Sabe que en respuesta al amor de Dios, cada hombre y cada mujer deben "amar con amor hum ano , humano en su deseo de amar, pero humano tambin por sus debilidades y cogido en los complicados engranajes de su situacin humana. Ccimo ha afirmado un documento oficial de la Iglesia: "Las peculiares circunstancias que rodean a un acto objetiva mente malo, aunque no pueden hacerlo objetivamente virtuoso, pue den en cambio dism inuir su gravedad, la culpa o hacerlo subjetiva mente defendible. En un ltim o anlisis la conciencia es inviolable, y nadie puede ser forzado a obrar contra su conciencia, como atestigua la constante tradicin de la Iglesia (Sgda. Cong. para el Clero. Docu mento en el "caso de Washington 1970). Tal vez la Iglesia hara bien en predicar desde encima de los tejados lo que ha afirmado en secreto. Pero aqu tambin hay verda

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des que forman parte del mensaje del amor de Dios al hombre. Algu nas autoridades tienen miedo de que, si proclamamos estas verdades, podra aparecer que establecemos normas dobles, o aprobamos cier tas situaciones ticas. Naturalmente no se trata de esto. Pero la Iglesia debe mostrar que, como su Seor y Maestro, tambin ella ama con un corazn humano, o sea amable, compasivo, y lleno de compren sin para con la flaqueza humana. "Si por un lado es una excelente manifestacin de caridad con las almas no o m itir nada de la doctrina salvfica de Cristo, por otro lado esto tiene que compaginarse con la tolerancia y la caridad. El Seor mismo en su conversacin y contactos con los hombres, nos ha dejado un ejemplo de esto. Pues cuando vino no para juzgar sino para salvar al mundo, no fue acervamente severo con el pecado, pero paciente y lleno de misericordia con los pecadores? Por lo tanta los esposos y esposas cuando estn profundamente acongojados por las dificultades de su vida, tienen que encontrar, grabado en el corazn de sus sacerdotes, una voz y un amor semejantes a los del Redentor . Escuchamos aqu la voz y el amor del Redentor que nos viene como un eco de la voz oficial de la Iglesia, (de hecho, es la voz misma del Papa Pablo V I en Humanae Vitae n. 29). La voz insistente que es amor al hombre, no un fanatismo por la verdad abstracta, lo que le urge a proclamar el pleno mensaje de Cristo que revela nuestra huma nidad total. A l mismo tiem po, el amor aporta tolerancia y pleno reconocimiento de la fragilidad humana. Con esta tolerancia las Conferencias Episcopales han reconocido que hay grados de "crecim iento espiritual (en los que) el penitente puede sentirse incapaz de aceptar esta doctrina (de la Iglesia) de un modo total y en la prctica (Conferencia Episcopal de Australia, septiembre de 1974). Tales personas pueden estar libres de culpabi lidad; ciertamente, no se habran alejado de la Iglesia; y actuando de acuerdo a su conciencia pueden estar sin falta objetiva (ib). Esto es un eco de lo que la Sagrada Congregacin para el Clero dijo en 1971: El consejero... no debe presumir demasiado rpidamente... un recha zo deliberado de los amorosos mandatos de Dios, en el caso de una persona que honestamente trata de mantener una buena vida cristia na . He aqu la voz de lo que en un a rtculo posterior el Padre Kane llama una Iglesia que afirm a : una Iglesia que obviamente habla con la voz y el amor del Redentor . Ella asegura que en medio de la humana fragilidad y sinceridad, Dios contempla el deseo de nuestro corazn de amar al Seor y con esto queda satisfecho. Porque El sabe que, llegado el momento, puede "lim piarnos de pecado por la fuerza de su gran am or y conseguir que vivamos con una respuesta ms perfecta a su amor. V) A q u tenemos los elementos de una respuesta a la pregunta 18

enunciada previamente, referente a la anomala de los convencidos catlicos practicantes que muestran tan poco inters prctico por las necesidades de los otros. Recordamos lo que San Juan escriba en su primera carta: Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para lla marnos hijos de Dios... En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico, para que vivamos por medio de .ET;...* Queridos, si Dios nos am de esta manera, tam bin nosotros debemos amarnos unos a o tro s" (I Jn. 3,1;4,9;4,11). El cristiano es ms que uno que obra bien ; no se lim ita sim plemente a ser fiel a un mandamiento de ser caritativo con los dems. No es primeramente una persona que ha aprendido a creer en todas las verdades que Dios ha enseado y que la Iglesia propone . Por encima de todo, es uno que ha aprendido a creer en el amor que Dios tiene por nosotros (I Jn. 4,16). Cuando va a la Iglesia los domingos, va no cumpliendo a desgana una ley, sino que va con gozo a celebrar ju n to con otros que creen en el amor de Dios las maravi llas de ese amor que se nos ha dado. Tiene que reflexionar en el significado del amor de Dios que ha sido dado a los dems. Era en los das en que la comunidad cristiana vibraba realmente con la conviccin de que Dios nos ama ta n to que los otros dir an: Mirad cmo se aman los cristianos . Los dos amores corran parale los: amor a Dios y amor a los dems. Cristo haba dicho: Si me amas, guardars mis mandamientos (Jn. 14,15). V San Pablo decla ra: "Todos los mandamientos: No adulterars, no matars, no roba rs, no codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en esta frm ula: Amars a tu prjim o como a t mismo. La caridad no hace mal al prjim o. La caridad es por tanto la ley en su ple nitu d (Rom. 1 3 ,9 -1 0 ). Este aspecto de la visin cristiana fue expresado por la Madre Teresa de Calcuta, en diciembre de 1979, en el momento de recibir el premio Nobel de la Paz: Nuestros pobres son personas im portan tes, que se hacen amar. No necesitan nuestra compasin y simpata, lo que necesitan es nuestro amor comprensivo y necesitan nuestro respeto. Necesitamos decir a los pobres que para nosotros son algo im portante; que ellos, tambin, han sido creados por la misma amo rosa mano de Dios, para amar y ser amados . A l descubrir que las otras personas son dignas de amor, descu brimos nuestra propia hum anidad". Amamos con un corazn humano. Y porque es humano es lim i tado, con necesidad de ser guiado e ilum inado. En su ansia de liber tad, puede pensar que sera ms humano rechazar las imposi ciones y lim itaciones de la religin. La gente que opina de este modo se olvida de recordar de que todos obedecemos. Todos tene mos que conformarnos a ciertas normas. Del acierto de escoger a quin obedecemos depende la posibilidad de la verdadera libertad. Podemos obedecer a los dictados del principio del placer, de buscar19

nos a nosotros mismos, del materialismo, y entonces caemos en la esclavitud de las dictaduras del mundo y de nuestra poca. Cristo vino para revelar la verdadera humanidad del hombre, su verdadera libertad: "Y o caminar por la senda de la libertad, puesto que busco tus preceptos (Salmo 119,45). La voluntad del Dios que nos ha creado tiene que ser necesa riamente liberadora y humanizante. Sin embargo no es ste el mensa je difundido por el mundo, un mensaje consignado al principio de la Biblia, cuando fue declarado por Satans que el hombre no m orira si se decidiera por la desobediencia a su Creador. El mensaje sigue siendo repetido hoy da: No morirs si desobedeces, si tomas drogas, si dejas de valorar la fidelidad, la honestidad, la justicia; no morirs si satisfaces todas tus tendencias al placer. Lo cierto es precisamente lo contrario, algo morir dentro de t y sers menos humano. Sers menos feliz (aunque te parezca que gozas de ms placer), te sentirs menos realizado, an cuando seas ms indulgente contigo mismo. En muchos aspectos, los cristianos, al igual que Cristo, sern inevitablemente un signo de contradiccin (Le. 2,34). No nos pro ponemos por principio contradecir lo que otros dicen o hacen. Pero nuestra afirmacin de los valores cristianos y humanos es un signo de la gran contradiccin de los valores tal como son predicados por el mundo en la faz del mundo. El mensaje cristiano tiene que recalcar que mucho de lo que este mundo tan centrado en s mismo afirma, est en contradiccin con los valores cristianos, los verdaderos valores humanos: la negacin del valor de la vida, de la fidelidad, de la dignidad de la persona humana, de la primaca de lo espiritual... A causa de estas contradicciones, necesitamos m irar cuidadosa mente a Cristo, para entender cmo Cristo el Redentor revela to ta l mente las maneras como estamos convocados a vivir y amar con un corazn humano. La Iglesia parece hacer profesin de la misericordia de Dios de una manera muy especial, y de venerarla, cuando se dirige al Corazn de Cristo. En realidad, es precisamente este acercarse a Cristo en el misterio de su Corazn que nos permite detenernos en este punto, un punto e n el sentido cntrico y muy accesible en e I nivel humano , de la revelacin del amor misericordioso del Padre, una revelacin que constituy el contenido central de la misin mesinica del H ijo del Hombre.. El Concilio Vaticano II habl repetidas veces de la necesidad de hacer el mundo ms humano y dice que la realizacin de esta tarea es precisamente la misin de la Iglesia en el mundo moderno. La sociedad puede volverse ms humana solamente si introducim os dentro de las mltiples facetas de las relaciones interpersonales y sociales, no sola mente la justicia, sino tambin el "am or misericordioso , que consti tuye el mensaje mesinico del Evangelio (Juan Pablo II, Dives in Misericordia, 1980).

CAPITULO 2

CRISTO, MODELO DE LA RELIGION DEL CORAZON


L. Dunlop, M.S.C.

Lo que sigue intenta mostrar cmo un estudio puramente b blico de la espiritualidad cristiana, sobre todo como la expresa el evangelio de san Mateo, subraya elementos que riman con los valores tradicionales de la "devocin al Sagrado Corazn", en trminos que pueden ser adaptados a la sensibilidad moderna. Verdaderamente la moralidad cristiana, como la expone san Ma teo, en gran medida es una moralidad del corazn". No contento con atenerse externamente a las normas de conducta aceptadas, exige una completa transformacin de la persona para que pueda afirmarse que sus buenas obras brotan del corazn. En realidad, no es posible otra forma de moralidad. Esto empieza a destacarse en el sermn de la montaa (Mt 5 7), que Mateo form recopilando la mayor parte de los dichos de Jess disponibles en un gnero de compendio de instrucciones sobre la conducta de la vida personal del cristiano. El mismo hecho de que Mateo coloque en una "m ontaa este discurso artificialm ente redac tado indica la importancia que le da, pues de este modo lo compara con la ley dada en el Monte Si na (Ex 20 Num 10). A s como la ley era el fuero que regulaba la vida conform e a las exigencias de la Antigua Alianza, de la misma manera las exigencias de la vida con form e a la Nueva Alianza son resumidas en el sermn de la montaa. La esperanza de una alianza nueva en tiempos del antiguo testa mento naci de la desilusin respecto a la alianza del Sina. El exilio de Babilonia (587 539 a.C.) implicaba la destruccin de las ms queridas instituciones nacionales de Israel: el tem plo y la monarqua. Adems, el hecho de que la mayor parte de la poblacin, o al menos

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las clases ms importantes, fueran deportadas a Babilonia significaba que haban perdido la posesin de la Tierra Prometida y, con ello, ya no se cum pla una de las ms fundamentales promesas de Dios al pueblo elegido. La nica conclusin que se insinuaba era que Dios haba anula do la alianza con su pueblo y los interrogantes consiguientes se expre san en el libro de las Lamentaciones que, despus de una angustiosa descripcin del estado en que haba cado Jerusaln, termina en una nota de duda inquietante: Seor, trenos hacia t i para que volvamos, renueva los tiempos pasados; o es que ya nos has rechazado, que tu clera no tiene medida? . (Lam 5 2 1 22). Esta situacin hizo que los profetas Jeremas y Ezequiel se die ran cuenta de que el conjunto de leyes tan amplio como las conteni das en el antiguo testamento es incapaz de solucionar los problemas que dimanan de lo que es el hombre. A partir de aqu llegaron a esperar un fu tu ro en el que el hombre sera sanado y transformado interiorm ente,'no precisamente expuesto a una serie de instrucciones que, por ms completas y detalladas que fueran, le dejan como era antes. M irad que llegan das orculo del Seor en que har una alianza nueva con Israel y Jud: no ser como la alianza que hice con sus padres cuando los agarr de la mano para sacarlos de Egipto; la alianza que ellos quebrantaron y y o mantuve...; as ser la alianza que har con Israel en aquel tiempo futu ro Meter m i Ley en su pecho, la escribir en su corazn, y o ser su Dios y ellos sern m i pueblo... (Jer 31, 3 1 33). Os rociar con un agua pura que os purificar, de todas vuestras inm undi cias e idolatras os he de purificar. Os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo; arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Os infundir m i espritu y har que caminis segn mis preceptos y que pongis p o r obra mis mandamientos... Vosotros seris m i pueblo y y o ser vuestro D io s (Ez 36, 2 5 28). Un examen de la enseanza moral de los evangelios revela que aqul se basa en el mismo modo de abordarlo, insistiendo princi palmente en una transformacin radical del cristiano ms bien que en el intento de regular su actividad por medio de detalladas instruc ciones impuestas desde fuera. Jess libera la voluntad divina de su petrificacin en las tablas de la ley y toca el corazn del hom bre... (Gnther Bornkamm, Jess de Nazaret, Salamanca 1977, 110). 22

El contraste con el modo clsico de abordar la moralidad el antiguo testamento se puede ver de un modo bastante sorprendente al comparar las bienaventuranzas (Mt 5, 3 12) con los diez manda mientos (Ex 20, 1 17). Justifica esta comparacin la relacin ya establecida entre el sermn de la montaa como expresin del estilo de vida de la nueva alianza y la ley dada en el Monte Sina, que tiene un lugar similar para el pueblo del antiguo testamento. En ambos documentos, las bienaventuranzas y el declogo son respectivamente un resumen inicial. Los mandamientos se preocupan en su mayor parte de acciones, mandadas o prohibidas, bien concre tas y fcilmente comprobables. Por otra parte, las bienaventuranzas se interesan prim ordialm ente por lo que es el cristiano: debe ser pobre de espritu, manso, agradecido, lim pio de corazn y debe tener hambre y sed de justicia. Este ltim o requisito, aunque empleado en forma activa, evidentemente expresa una actitud de la mente y del corazn ms que una accin o conjunto de acciones bien detalladas. Incluso la exigencia de que el cristiano sea un "p acificador es ms una exigencia de la persona que alguien que realiza un conjunto de acciones prescritas. Naturalmente, todas estas cualidades, genuinas o no, deben con cretarse en actos, pero la accin no es idntica necesariamente en todas las circunstancias. La naturaleza del mandato radical y trascen dental tiene una fuerza doble: la pobreza de e s p ritu es ms (no menos) exigente que una pobreza meramente exterior que dimana de las condiciones econmicas; y la limpieza "de corazn contrasta con la limpieza externa que se basa en exigencias rituales. La insistencia en una moralidad que proviene del corazn no se detiene ah. Una parte del sermn de la montaa ofrece un contraste e xp lcito entre la antigua y la nueva ley (Mt 5, 21 5,48), y una de las notas distintivas de la tica cristiana que aflora es la profundidad de sus exigencias: no slo el hom icidio o el adulterio sino las inclina ciones hacia esos dos sentidos son indignos del cristiano. (M t 5, 21 30). Lejos de contentarse con la actuacin externa, Cristo se preocupa de los motivos por los que se pone en prctica la clsica trada jud a de buenas obras: limosna, oracin y ayuno (Mt 6, 1 18). Una vez ms esto implica una bondad radical profundamente amplia, que solamente puede proceder del corazn. Este principio aparece e x p lc ito en Mt 7,17 18: los rboles sanos dan frutos buenos; los rboles daados dan frutos malos. Un rbol sano no puede dar frutos malos, ni un rbol daado dar frutos buenos . Mt 12,34 35 ampla este pensamiento. Despus de repetir el dicho de que los rboles sanos dan frutos buenos y los rboles daados dan frutos malos (v. 33) leemos: Ca mada de vboras! Cmo pueden ser buenas vuestras palabras siendo vosotros malos? Porque lo que rebosa del corazn lo habla la boca: el que es bueno, saca cosas buenas de su almacn de bondad; el que 23

es malo saca cosas malas del almacn de maldad (M t 12,34 35). El actuar del cristiano debe brotar de lo que es el hombre. Por ello es im portante que su corazn est puesto en las cosas buenas: "donde tengas tu riqueza tendrs el corazn" (M t 6,21). Incluso lo que a primera vista parece un asunto puramente legal, la prohibicin del divorcio (M t 19,1 9), en realidad es una llamada al cambio de corazn (y, se puede aadir, este ideal puede hacerlo llevadero solamente el cambio de corazn). En el v. 9 la permisin del divorcio en la ley mosaica es explicada como una concesin a la dureza de corazn del hombre. Esto implica que, al ser eliminada por Cristo la dureza de corazn, el ideal de fidelidad tota l es posible en el matrim onio. Desde un punto de vista negativo, la santidad que se contenta con lo externo y no llega hasta el "corazn es censurada lo mismo que otros vicios tpicam ente "fariseos" en Mt 23,25 28: " A y de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que lim piis p o r fuera la copa y el plato, mientras dentro rebosan de robo y desenfreno...! A y de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que os parecis a los sepulcros encalados! Por fuera tienen buena apariencia, pero p o r dentro estn llenos de huesos de m uerto y podredum bre; lo mismo vosotros: p o r fuera parecis honrados, pero p o r dentro estis repletos de hipocresa y de crmenes1 . El tema aparece en Le 16,15, donde Jess se dirige a los fariseos en estos trminos: "Vosotros sois los que os las dais de intachables ante la gente, pero Dios os conoce por dentro, y ese encumbrarse entre los hombres le repugna a Dios . El ideal cristiano, sobre tod o como lo propone Mateo, es sin duda una realizacin de las esperanzas de Jeremas y Ezequiel, a la vez que su ideal de un pueblo con un corazn nuevo, para cum plir la voluntad de Dios no con un espritu forzado o poco generoso, sino coiTja obediencia incondicional que brota de un deseo profundo. adems, un ideal que Cristo mismo ha realizado a la perfec cin. As como su actuacin (cf. especialmente Le 3,22; 4,1; 4,18 20) manifiesta bien el E spritu nuevo (Ez 36,26), de la misma manera su corazn es un corazn de carne (Ez 36,26) en el que fue escrita la ley de Dios (Jer 31,33). Esto expresa un te xto evanglico, otra vez de san Mateo (11,28 30): Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y y o os aliviar. Cargad con m i yugo y aprended de m, que soy manso y hum ilde de corazn, y encontraris vuestro descanso. Porque m i yugo es llevadero y m i carga ligera . 24

El lenguaje rabnico hablaba con bastante frecuencia del yugo y de la carga de la ley. Un uso similar se halla en Mt 23,4: "(Lo s escribas y fariseos) I an fardos pesados y los cargan en las espaldas de los dems, mientras ellos no quieren empujarlos ni con un dedo . En tiem po de Cristo las numerossimas leyes de los rabinos eran, en verdad, una carga pesada para cualquiera que intentase observarlas, pero a un nivel todava ms elemental cualquier ley, incluso la que expresa la ms apremiante e ineludible de las obligaciones, es una imposicin para quien la acepta solamente porque est obligado a obrar as, pero carece de corazn para buscar y hacer la voluntad de Dios (cf. 1 Tim 1,8 11). El descanso" que ofrece Cristo no es ausencia de exigencias y el evangelio habla incluso del yugo de Cristo que, no obstante, ser llevadero y ligero. Los evangelios hablan tambin de llevar la cruz (Mt 10,38; Le 14,27; Mt 16,24; Me 8,34; Le 9,23). La clave para que el yugo cristiano sea llevadero no se funda en un ideal mediocre, sino en el hecho de que es llevado por quien ha conform ado su corazn con el modelo que es Cristo ("aprended de m que soy manso y humilde de corazn ) caracteriza lo que l exige de sus seguidores. De un modo muy semejante las bienaventuranzas hablan de po breza de e sp ritu , mansedumbre y "m isericordia . Tambin es similar la exigencia de que los cristianos se hagan como nios (Mt 18,3 4). Esto se contrapone a la preocupacin de los discpulos por la grandeza y el prestigio (Mt 18,1) y, por lo tanto, es propuesto para dirigir la atencin al reconocimiento que el nio tiene de su propia pequeez y necesidad de ayuda; esto se acerca a la mansedumbre y hum ildad". Despus, Mt 11,29 se fija en Jess como la personi ficacin de la actitud esencial del cristiano, con un acento especial sobre el hecho de que no se trata de una postura aprendida con arreglo a una regla, sino de una disposicin del corazn, una actitud que domina por completo al cristiano. Aunque Mt 11,29 elige una disposicin fundamental del cora zn que se cumple en Cristo, en realidad nos incluye a todos. No obstante, quiz se pueda ampliar algo el modo de abordarla al mismo tiem po que las indicaciones que en pocas palabras se pueden esbozar aqu. La ms caracterstica de las exigencias del cambio de corazn del cristiano es el ideal inseparable de amor a Dios y al prjim o (cf. Mt 22,36ss; Me 12,28 ss; Jn 1 3 ,3 4 -3 5 ; 1 Jn 2 ,1 0 -1 1 ; 3 ,1 3 -1 8 ; 4,16; Gal 5,13 14; Rom 13,8 10). Rom 5,5 insiste en que este amor es un don de Dios, derramado en nuestros corazones por el E spritu Santo que nos ha dado". La expresin en nuestros corazones acenta de nuevo la natu raleza radical y total de la transformacin efectuada por esta virtud caracterstica del cristiano. Tambin se realiza enteramente en Cristo, quien reclama un amor absoluto a los hombres (comparar Jn 15,13 y Jn 10,11). Su amor a Dios es patente en su total identificacin con la 25

voluntad de su Padre (comparar Jn 14,23 y 15,10, que equiparan el amor con hacer la voluntad de la persona amada, y Jn 4,34; 14,31). Segn el hilo del pensamiento que estamos siguiendo, podemos soste ner que, en trminos bblicos, este amor llenael corazn de Jess (cf Rom 5,5). De acuerdo con el uso b b lico de este gnero de expresin, dirigimos ahora nuestra atencin no precisamente al hecho de que Jess am a Dios y a los hombres, sino sobre todo a la calidad de ese amor. Est, como debe estarlo toda virtud cristiana, profundamente arraigado, es una expresin de su ser ms profundo, es un amor que brota del corazn e inform a toda su actividad.
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CAPITULO 3

DEL CONTRATO A LA ALIANZA UNA ESPIRITUALIDAD DEL CORAZON


Eugenio J. Cuskelly, M.S.C.
Inicio este captulo con algunas reflexiones sobre el discutido tema del m atrim onio y la anulacin del mismo. Quiero sealar especialmente la reciente e interesante evolucin que se vislumbra en algunos tribunales matrimoniales. Se habla mucho menos que antes de contrato m atrim onial y mucho ms de alianza m atrim onial. A travs de este cambio de term inologa, quieren enfatizar una calidad especial en el consentimiento requerido para la validez del m atrim o nio cristiano. Quieren indicarnos tambin, que el m atrim onio se pue de anular si los interesados no hicieron, o fueron incapaces de hacer, una alianza real y personal; y esto por ausencia del tip o de consen tim ien to exigido. Se da entre los moralistas una interesante discusin acerca del modo en que la ausencia de amor puede invalidar el consentimiento matrim onial. Segn ellos, el consentimiento necesario en su profunda realidad, es un acto de libre voluntad mediante el cual dos personas se entregan radical y totalm ente uno al otro. El verdadero amor significa una disponibilidad de entrega; es un amor altruista, desinteresado, que se expresa en el acto de dar y est dispuesto a perseverar en esta actitud. Por otra parte, existe un amor egosta, cerrado en s mismo, incapaz de dar o poco inclinado a hacerlo. Este amor busca gozar del otro, sin ms. Cuando dentro de un m atrim onio, los interesados no buscan ms que complacerse el uno al otro, este amor que no es ms que un gusto y egosmo puede aparentemente ser suficiente para el m atrim onio. Pero no lo es. Una alianza es ms que un contrato porque est penetrada y enriquecida por un amor real y sacrificado, don de s mismo. Existen personas que viviendo formas matrimoniales son incapaces de realizar una alianza. Otras, tienen capacidad pero son demasiado egostas para hacerla. Estas personas pueden respetar un contrato por un tiempo, hasta por mucho aos, pero nunca llegan a vivir una alianza. Por otra parte, hay quienes entran realmente en una alianza matrim o27

Tierno, indulgente y paciente, el amor de Dios (como lo descri ben los profetas)... era vehemente y sublime. Sin embargo, no fue ms que el preludio de aquella encendida caridad que un da brotara del corazn del Redentor prom etido a la humanidad. Este amor iba a ser el modelo de nuestro amor y la piedra angular de la Nueva A lian za (Po X II, 15 de mayo, 1956, Haurietis Aquas, n. 17).

El amor de Cristo no pide como respuesta unos senti mientos dbiles, de segunda o tercera categora. Quiere senti mientos genuinos. Desea un amor fuerte, una valenta varonil; algo grande de nuestra alma, de nuestra oracin . Cardenal M ontini, discurso, 8 de jun io de 1956

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nial. Pero el egosmo puede surgir; uno de los dos puede convertirse a la mentalidad del m atrim onio-contrato. Entonces, cuando el amor ha desaparecido por completo del m atrim onio, puede ser muy d ifc il mantenerse en el contrato, y puede resultar imposible restaurar el amor perdido. En cada Eucarista recordamos "la sangre de la alianza nueva y eterna . La Iglesia es el pueblo de la Alianza, o por lo menos est llamada a serlo. Dnde se halla hoy la Iglesia? Esta es una pregunta frecuente mente planteada a personas que han visto algo de la Iglesia en mu chos pases distintos. Supongo que cada uno tiene su propia res puesta a esta pregunta. Yo pienso que hoy la Iglesia se sita entre el contrato y la alianza; tiene una gran necesidad de aprender de nuevo a vivir esta nueva alianza anunciada por los profetas y realizada en Cristo. Siempre el Pueblo de Dios ha sido llamado a ser el pueblo de la Alianza; llamado siempre pero muy pocas veces correspondido con suficiente generosidad. La Alianza puede ser eternamente nueva, pero la humanidad envejece continuamente y tiene necesidad de redescu brir al Dios que renueva su juventud. Al maravillarse frente a los prodigios realizados por Dios para sacarlos de Egipto, ante la novedad de la llamada de Yahv, el pueblo clam lleno de entusiasmo y ale gra: S, seremos tu pueblo y t sers nuestro Dios . Pero conoce mos bien que este maravilloso captulo inicial fue seguido por histo rias muy humanas, llenas de egosmo, pecado y abandono de la alian za un da vivida en el amor. Se olvidaron de su Dios y de lo que haban prom etido con tanta p ro ntitu d . Pero Dios no se olvida y conocemos las nuevas promesas formuladas a travs de los profetas. Vendrn das palabra de Yahv en que yo pactar con el pueblo de Israel una nueva alianza. No ser como esa alianza que pact con sus padres, cuando los tom de la mano, sacndoles de Egipto. Ellos quebraron mi alianza, siendo yo el Seor de ellos. Esto declara Yahv: Cuando llegue el tiem po, yo pactar con Israel esta otra alianza: Pondr mi ley en su interior, la escribir en sus corazo nes, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendr que ensearse mutuamente dicindose el uno al o tro: Conozcan a Yahv . Pues me conocern todos, del ms grande al ms humilde. Porque yo habr perdonado su culpa y no me acordar ms de su pecado (Jer. 31,31 34). Les dar un corazn nuevo, y pondr dentro de ustedes un espritu nuevo. Les quitar del cuerpo el corazn de piedra y les pondr un corazn de carne. Infundir mi espritu en ustedes, para que vivan segn mis mandatos y respeten mis rdenes. Habitar en la tierra que yo d a sus padres. Ustedes sern para m un pueblo y a m me tendrn por su Dios . (Ez. 36,26 28). La Nueva Alianza se realiza en Cristo. En El, las palabras del 28

Salmo 39 encuentran su ms perfecta aplicacin: "M ira, aqu vengo, de m se dijo lo que est escrito en el libro; cumplir, oh Dios, tu voluntad . (Cf. Heb. 10). En lo ms profundo de su corazn huma no, un hijo de hombre se eleva por encima de todos los contratos para vivir con amor gozoso en la ley de Dios, un perfecto amor de alianza. De ese corazn, traspasado en la cruz y bajo el sm bolo del agua que mana del mismo, se nos da su Espritu para que gocemos de la dicha de ser pueblo de Dios y de reconocerlo como nuestro Dios. Este gozo era caracterstico en los primeros cristianos, quienes admirados por la original fe pascual, sellaban una nueva alianza con el Seor. Esta ha sido vivida con la misma, aunque nueva, respuesta en cada poca y en cada tierra donde la Buena Nueva se percibe como luz en medio de nuestras tinieblas, como esperanza en nuestra apata, como maravilloso don de amor. Pero la novedad se desluce al correr de los tiempos, el paso de los aos conduce al cansancio. Existen muchas cosas en nuestro mundo que ocupan y dividen nuestros corazones. Es cierto que para nosotros la nueva alianza enve jece y podemos fcilmente pasar de la alianza al contrato. Cuando ya no hallamos alegra en el cum plim iento de la ley de Dios, nos pregun tamos si vale la pena mantenernos en el contrato. En realidad, segui mos cumpliendo con los deberes, seguimos fieles a la ley y a los mandamientos, pero sin Espritu y con un corazn de piedra; no es as como se vive una alianza. Dnde se ubica la Iglesia en la actualidad? En este momento existen personas cansadas de reglas y observancias; algunos hacen lo que tienen que hacer por estricto sentido del deber; otros aparecen solamente en la iglesia para el bautismo, el m atrim onio y el entierro. Hay hombres como Lefebvre y sus seguidores que dicen: volvamos a los contratos claros con normas obligatorias y precisas que observe mos cuidadosamente. No, no puedo ver ah una llamada del Seor. Tenemos que avanzar viviendo y predicando una alianza con un cora zn nuevo. Como el Concilio Vaticano II anunci claramente, ha llegado la hora, y lleg hace tiem po, en que se pide a los religiosos pasar del contrato a la alianza, manifestando a la luz del d a que estn viviendo con alegra en la ley del Dios vivo. Segn el Concilio, no deben mantenerse estructuras anacrnicas, ni observar unas normas vacas de todo sentido sin otro valor que el de haber sido redactadas en trminos de antiguos contratos. Qu pas cuando nos enteramos de esto? Algunos percibieron esto como la oportunidad de revisar los contratos y posiblemente renovarlos. Otros rompieron los suyos y ya no estn con nosotros. (Fue cuando me dedicaba a leer sobre la anulacin del m atrim onio cuando ca en la cuenta del porqu Roma, antes de dar dispensas de los votos y del sacerdocio, indaga mucho sobre la vida y el carcter del interesado durante sus das de seminario. Realmente lo que trata 29

de percibir es si, en el momento de su ordenacin o profesin, el candidato realizaba un contrato o sellaba verdaderamente una alianza con el Seor, a travs de un consentimiento motivado por un amor desinteresado, abierto y ansioso de dar). Sera un consuelo poder pensar que todos nosotros que nos hemos quedado en la vida religiosa, lo hemos hecho por estar vi viendo una alianza personal con el Seor que nos ha llamado. Pero tambin aqu tenemos casos paralelos a los matrimonios que no son un xito. Al hacer su profesin u ordenacin, el religioso o el sacer dote le haca eco a la oracin de David: "Con alegra, Seor, lo he dado to d o . En la ofrenda de las primicias est la alegra del don. Esta ale gra se mantendr en nuestros corazones mientras permanezca en ellos el amor que es la raz del don. Por eso es necesario agregar a nuestra oracin aquella otra de David: "D om ine Deus Israel conserva hanc voluntatem (1 Cron. 29,18), mantnnos constantes en la ale gra de la entrega. De lo contrario, aunque perseveremos en nuestra profesin, la alianza realizada en aquel tiem po puede degenerar en un puro contrato. Aguantamos buscando consuelos en otras partes. Afortunadamente para nosotros, hay una gran diferencia entre los matrimonios que se han deteriorado y las alianzas personales con el Seor que han perdido su frescor. El amor de Yahv se nos ha dado para siempre y su fidelidad permanece eternamente. Si lo desea mos, el Seor nos dar un corazn nuevo y pondr en nosotros su Espritu. Escuchemos una vez ms a Ezequiel: Librense de todos los pecados que han cometido en contra ma y frmense un nuevo corazn y un espritu nuevo. Israel, por qu buscas tu perdicin? Mira que yo no me alegro en la perdicin de nadie, sea el que sea. Convirtete y te salvars, dice Yahv . (Ez. 18,31 32). Ha llegado el da en que la Iglesia necesita religiosos y sacer dotes que vivan su alianza personal con Dios en Cristo, y puedan as ayudar a los dems a ser un pueblo de la Alianza. Esto es vlido para nuestras reflexiones sobre el ministerio: Estamos ayudando a las personas a hacer y observar contratos, o a sellar alianzas? Soy de la opinin de que en nuestros das se nos ha bendecido de un modo singular, si hemos aprendido a examinar cuidadosamente al Corazn de Cristo. Una espiritualidad del corazn es admirable mente adecuada para ayudarnos, (como tambin para ayudarnos en la asistencia de los dems), en estos momentos de transicin que la Iglesia est viviendo. Est centrada en el corazn nuevo y el Espritu que los profetas intuyeron como fuente de la vida y de la nueva alianza. Cuando entreg su vida por sus amigos, cuando su costado fue traspasado, Cristo nos d i su Espritu. Este E spritu pone amor en nuestros corazones y nos otorga la voluntad de servirle. Todo esto, y mucho ms, va incluido en lo que en otra parte he denomi nado una espiritualidad del corazn . 30

Esta expresin implica varios elementos: Sugiere que nuestra religin del corazn ha llegado a ser interiorizada y habitual. Indi ca, adems, que: a. Tenemos que bajar a las interioridades de nuestras propias almas, para la constatacin de nuestras profundas necesidades perso nales de vida, de amor y del genuino sentido de las cosas. b. Que tenemos que encontrar en el Corazn de Cristo, por medio de la fe y de la reflexin, la respuesta a nuestros propios interrogantes; o sea, en las profundidades de su personalidad, donde el anhelo del hombre y la benignidad de Dios, se funden en una encarnacin redentora. c. Y as, modelados por estas fuerzas, nuestro propio corazn ser un corazn comprensivo, que estar abierto, que vibrar y se entregar a nuestros hermanos en Cristo. d. No nos des-corazonaremos o desanimaremos delante de las dificultades. Como nos recuerda el Vaticano II, somos seguidores de Cristo, el que "am con un corazn hum ano . El comparti nuestra humanidad, para que podamos in tuir que por encima de nosotros est el in fin ito amor del Padre. En el da escogido por Dios, su amor omnipotente triunfar. Es en este amor, en el que hemos apren dido a creer.
Nota: Toda la materia contenida en este ca p tulo ha aparecido ya en los libros publicados: "U n corazon nuevo y un espritu nuevo" (Ed. espaola, pg. 30 a 36); "J u lio Chevalier, un hombre con una m isi n " (Ed. espaola, pag. 142).

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CAPITULO 4
CORAZON Y ESPIRITU El E spritu del Seor se nos ha dado aqu ahora como un adelanto, con el que ya podemos saborear anticipadamen te la victoria, la vida y la perfecta armona del fu tu ro . Tal es el Espritu que el Padre derram primero en el Corazn del Verbo hecho carne; el Espritu que a travs de ese Corazn manifest su primera luz y su primer fuego; el E spritu que inspir a Jess la palabra Abba en lo ms profundo de su ser y que lo hizo llegarse a los hombres como Hermano de to dos. Tal es tambin el Espritu que Jess glorificado com uni ca a los suyos desde el prim er da de Pentecosts. La presencia de este E spritu en nuestros corazones es el vnculo entre nuestra existencia presente y la elevacin pas cual de Jess en el pasado. Este E spritu nos mueve a m irar hacia atrs, a lo ocurrido en la cruz, y a ver, con la fe, aquella corriente que empez a flu ir del costado de Jess como co mienzo de nuestra salvacin. Asimismo, el mismo Espritu nos invita amar hacia de lante y a levantar un puente entre nuestra vida actual y la glo ria futura. Nos invita a m irar hacia adelante, es decir, a la Ciu dad cruzada por el ro que fluye despus de brotar en el trono de Dios y del Cordero . Finalmente, la presencia del Espritu nos induce a mirar a lo alto, al Seor que est con el Padre y que, desde su ser profundo, nos comunica vida da a da. El E spritu Santo es el don del Corazn de Jess a nuestros corazones. Gracias a la encarnacin del H ijo, el corazn del hombre es su morada. A l morar en nosotros consuma nuestra unin con el que es y era y ha de venir . (Ap. 1,4; 1,8; 4,8 y 11,17).El E spritu que nos ha sido dado, est inaugurando ya el fu tu ro que se nos prom eti por algo que ha ocurrido en el pasado . J. Lescrauwaet, M.SIC! en T rptico para una espiritualidad del Corazn. Versin espaola, pg. 101

EL CORAZON EN LA BIBLIA: SIMBOLO DE LA PERSONA


Alejandro Diez-Macho, M.S.C.
1. El lexema corazn" es el trm ino antropolgico ms usado en la Biblia hebrea.

Cuantitativamente es un trm ino bb lico im portante. Aparece 853 veces en la Biblia hebrea, a las que se han de sumar las 8 veces que figura en las secciones arameas del libro de Daniel. Por orden de frecuencia, ocupa el primer lugar el Salterio, en el que aparece 147 veces; sigue Proverbios con 99 veces; vienen despus, en orden desc endente, Jeremas, Deuteronomio, Isaas, Exodo, Ezequiel, 2 Cr nicas y Eclesiasts1 . Nada menos que 814 veces del total, el lexema se refiere al corazn del hombre. Corazn interviene en la Biblia hebrea 59 veces ms que el otro lexema cuantitativamente ms im portante de la antropologa veterotestamentaria que es la palabra psique (en hebreo nefesh), cuya traduccin frecuente, aunque impropia, es alma 2 . En el NT la voz corazn se deja ver 159 veces. Pablo lo mencio na 51 veces, sin contar las 11 veces que esta diccin aparece en la Epstola a los Hebreos: es el hagigrafo del NT que ms veces escribe la palabra corazn; despus Lucas: 24 veces en el evangelio y 21 en Hechos; sigue Mateo con 17 veces3 . Tan alta cota de recurrencia de la palabra corazn en la Biblia se explica por ser amplsim o su campo semntico.

1.

Cf. F.H. von M eyenfeldt, Het H?rt (leb, lebab) in h e t'O T , Leiden 1950; E. (enni C. Westermann, D iccionario teolgico manual del A T , 1 Madrid 1978, le b ,c o l. 1177. H.W. W olff, A n tro po lo g a del A ntiguo Testamento, Salamanca 1975, p. 63. Cf J.B. Sm ith, Greek-English Concordances to the New Testament, Scottdale, 1955, Kardia, p. 192.

2. 3.

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2.

Corazn tiene en la Biblia muchos ms sentidos que en nuestros diccionarios.

En las lenguas modernas corazn comprende una larga serie de significados: en sentido propio, el corazn fsico; en sentido figura do, una rica pluralidad de acepciones: nimo, valor, espritu, volun tad, amor, benevolencia, el medio o centro de una cosa, el interior de una cosa inanimada. Los sentidos traslaticios de corazn en su mayor parte hacen referencia en nuestras lenguas a la vida afectiva, del sentimiento o de la voluntad, o a un comportamiento moral sincero, sin doblez. A lgu nas veces corazn es intercambiable con alma: la expresin no tiene corazn equivale a no tiene alma ; partrsele el corazn equivale a partrsele el alma 4 . A pesar del amplio campo semntico que an cubre, corazn ha sufrido una reduccin de significados en las lenguas modernas. Su funcin de "conocer , tan destacada en la Biblia, en la Grecia arcaica y entre los romanos, apenas ha dejado huellas en algunas expresiones de nuestras lenguas; as decir de coro (de c o r a z n ) 5 es recitar de memoria; es expresin obsoleta en castellano, pero viva en la lengua francesa, en la que decir par coeur (de corazn) significa decir de memoria6 Los verbos recordar, acordar, concordar, compuestos de la pala bra latina cor (corazn) perpetan en lengua romance la funcin intelectual que tuvo antiguamente la palabra en cuestin. El campo semntico de corazn es ms, mucho ms, dilatado en la Biblia. En ella se dicen tantas cosas del corazn, que slo si substi tuimos corazn por "persona encontramos un sujeto capaz de reci bir tantos y tan variados predicados. Los rabinos antiguos ya notaron que el vocablo corazn est, en la Biblia, abrumado de sentidos: El comentario exegtico al Eclesiasts, llamado Qohelet Rabba, al comentar Ecl 1,16 ( Habl con mi corazn ), alega 60 pasajes de la Biblia que atribuyen al corazn otras tantas funciones o predicados: El corazn ve, oye, habla, cami na, cae, est en pie, se alegra, llora, se conforta, se turba, se endurece, desmaya, se duele, teme, quiebra, se enorgullece, se rebela, inventa,

engaa, desborda, proyecta, desea, se extrava, es lujurioso, reanima do, robado, humillado, inducido, yerra, tiembla, despierta, ama, odia, envidia; es sondeado, rasgado, es m editativo; ardiente como fuego, duro como piedra; se arrepiente, se calienta, muere, se derrite; es capaz de recibir la palabra, de tener miedo, de desear lascivias, de obstinarse, de alegrarse, de engaar, de hablar dentro de s, y de adm itir soborno; escribe palabras, traza planes, recibe mandamientos, obra con orgullo, hace arreglos y se exalta a s mismo7 . La polisemia de corazn que revela el anterior texto rabnico, con ser amplia, no es exhaustiva. Pero basta para hacer ver que cora zn es ms significante en la Biblia que en las lenguas modernas. Hacia el principio del siglo X II apareci este vocablo en la len gua castellana. Al parecer, tom la forma aumentativa de corazn, para significar el "gran corazn del hombre valiente y el gran corazn de la mujer amante8 . En la Biblia corazn significa muchas, muchas cosas ms que gran valor o "gran am or . 3. El significado propio de la palabra corazn, el corazn de carne, es muy escaso en la Biblia.

Aunque el significado propio del lexema corazn en la Biblia y fuera de ella? es el de corazn fsico, la Biblia apenas utiliza este sentido anatmico o fisiolgico. 1 Sam 25,37 menciona el ataque cardaco de Nabal, aquel rico calebita que posea tres mil ovejas y mil cabras en el Carmelo y que tras una borrachera sufri un ictus carda-

7.

Cf. Midrash Rabba, ed. por H. Freedman M. Simn, Eclesiasts, por A. Cohn, Soncino Press, Londres 1939, pp. 46 49; a cada predicado le acompaa el texto b b lico correspondiente. J. Coraminas, Breve diccionario etim olgico de la lengua castellana, 3 ed. Madrid 1973, p. 171. Los trminos corage" en espaol, "courage en francs, aun p rivile gian la acepcin de "v a lo r expresada por "c o ra z n ". H. Frisk, Griechisches Etymologisches W rterbuch (I Heidelberg 1960) da a Kardia estas acepciones; "c o ra z n " (Herz); en sentido traslaticio alma, e s p ritu (Seele, Geist); y tambin "o rific io superior del estmago (der obere Magen M und), el corazn de la madera (Kernholz M. Chantraine, Dictionnaire tym ologique de la langue grecque (Pars 1968): Kardia "co ra z n ; a veces sede del pensamiento y de los sentimientos (Hom ero, jnico-tico), o rific io superior del estmago, estmago, cora zn de la madera. H. Stephanus, Thesaurus linguae graecae, IV , col 9 6 0 -9 6 1 sub voce Kardia: en sentido propio "co ra z n (cor); en sentido m etafrico, nimo (sensus),por ej., em botar el corazn" es embotar los sentidos. Otras acepciones; os ve n tricu li, el est mago, la madre (m a trix ), mdula o corazn de los rboles. J. Pokorny, Indogermanische Etymologisches W rterbuch I, 5 7 9 -5 8 0 , sub voce kerd : corazn; Kardia: corazn, estmago, mdula de las plantas; latn cor: "corazo n ".

8.

9.

4. 5. 6.

Cf. Diccionario de la lengua espaola 19 Madrid 1970, "co ra z n , pp. 360s. C oro viene de cor latino, corazn. Las expresiones Decirle el corazn , anunciarle el corazn atribuyen al corazn un presentim iento ms que una actividad intelectual.

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co: su corazn se amorteci en su interior y se qued como de piedra . Falleci al cabo de diez das. Entre los muchos males qu aquejan a un pecador castigado por Dios, uno es "palpitaciones de corazn (Sal 38,11). Jeremas (4,19) describe el ataque cardaco que le provoc la inminencia de la guerra: Mi in terio r! Mi interior! Me retuerzo! Paredes de mi corazn! Mi corazn gime! (cf. W olff, ob. cit. p. 65). A veces corazn figura en paralelismo con "riones , lo que hace pensar a algn autor que en tales casos se trata del corazn fs ic o 10. La escasez de menciones del corazn fsico en el A T deriva en buena parte de que este rgano no comparece en los captulos de los sacrificios1! . De la misma escasez o carencia de referencias al corazn fsico adolece el NT. Sant 5,5 recrimina a los ricos haber vivido en la tierra lujosamente, haber llevado vida disoluta y haber cebado sus corazo nes para el da de la matanza . Pablo predica a los de Listra que Dios les ha dado lluvias y fertilidad y "que ha colmado de alimento y de alegra sus corazones . Luc 21,34 amonesta: Tened cuidado que no se embote vuestro corazn por el libertinaje, la embriaguez y las preocupaciones de la vida . Pero en los tres casos el sentido de cora zn parece ser figurado: el de cuerpo o vida12 . Dgase lo mismo de Gen 18,5: Abraham coge un trozo de pan para que los tres varones que se le acercaron en el encinar de Mambr reparen sus corazones, es decir, para que reparen sus fuerzas. La Biblia, pues, presta muy escasa atencin al corazn fsico, del que segn Oseas (13,8), las costillas son "tapadera ; casi exclusi vamente usa su lexema en sentido figurado. Una alusin im plcita al corazn fsico de Jess se encuentra en Jn 19,34, te xto im portante en la historia y teologa del culto al Corazn de Jess. Dicho versculo no menciona ms que la trasverberacin del costado (pleura) de Cristo, pero im plcitam ente alude al

corazn fsico del Seor. Es lo que el soldado quera atravesar para asegurar la muerte de Jess: no slo el costado, sino el corazn13. As lo entienden las letanas del Corazn de Jess, cuando invo can al "C or Jesu lancea perforatum , y la Encclica Haurietis Aquas, cuando repetidamente se refiere al Corazn herido de Jess. De lo dicho se desprende, que la Biblia privilegia el sentido figurado del lexema corazn. Lo mismo ocurre en el culto al Corazn de Jess: prima el sentido figurado de corazn, aunque incluye tam bin el corazn fsico, el Cor Jesu, in sinu Virginis Matris formatu m , de las letanas antes citadas. 4. Sentidos figurados de corazn : El pecho

Acabamos de ver que costado de Jn 19,34 significa corazn. Inversamente en la Biblia varias veces corazn significa "pecho , costado , lo que recubre el corazn. Quedando Absaln colgado de una encina por la cabellera, Joab clav tres dardos en su corazn . Corazn significa aqu que los clav en el "pecho o "costado , pues de haberlos clavado en el propio corazn, hubiera sido innecesario que diez escuderos de Joab lo hirieran seguidamente para darle muerte (2 Sam 18,14s). La flecha que lanz Jeh, persiguiendo a Joram, sali de su corazn (2 Re 9,24): significa que sali de su pecho 14. Aquellas mujeres que, en el asalto de Nnive, gimen con zureo de palomas y "golpean sus corazones (Nah 2,8), gimen y golpean su s pechos . El pectoral que llevaba Aarn sobre el corazn (Ex 28,29s: tres veces), era la prenda que llevaba sobre el pecho. Con las palabras ponme como un sello sobre tu corazn, como un sello sobre tu brazo , la esposa de los Cantares pide ser sellada sobre el pecho y sobre el brazo. El uso de corazn en sentido de pecho supli la falta en hebreo bblico, de un trm ino para significar el pecho humano. La palabra hebrea para pecho (hazeh) parece significar en el hebreo de la

10.

A s H.L. Ginsberg (Ene. Judaica, V III, Jerusaln 1971, Heart, col. 7) aduce Jer 11 ,20; 17,10; Sal 7,10; 73,21 como referencias al corazn en sentido anatm ico; en realidad son referencias, al corazn y riones en sentido figurado. Tambin la referencia Jer 1 7,9, que J. Sh. Licht considera probable referencia al corazn fs ic o por el co n texto , es referencia al corazn en sentido figurado; cf. Ene. M iq ra it, IV , Jerusaln 1962, cois 41 3s. Sin embargo la Misn, Tam id 4,3, menciona el corazn a una larga halak referente a las diversas partes de la vctim a sacrificada. J. Behm (TW NT III 614) interpreta estos textos, del corazn como rgano central del cuerpo, asiento de la fuerza vital.

13.

11. 12.

M.J. Lagrange, Evangeli selon S. Jean (8 Pars 1948) p. 499. Costado , lado (pleura), pecho y corazn , son fcilm ente relacionabas. La relacin de lado y corazn" est im p lc ita en el exm etro latino "tu m lateralis dolor, certissimus nuntius m ortis . Sobre la relacin lado (de L u cilio latus, latera) y pecho" entre los romanos, cf. J.H. Schm idt, Synonym ik der Griechischen Sprache, S tuttgart 1879 (reim pre. Amsterdam 1 969) III, p. 628. H.L. Ginsberg, ib id , col. 7.

14.

36

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Biblia el pecho de los animales15 . 5. Corazn: lo interior de una cosa 6.

Lo mismo ocurren en lenguas indoeuropeas^ . Corazn: la vida in terio r del hombre.

Como el corazn se alberga dentro del pecho, fcilmente tom la acepcin de lo interior de las cosas. Lo interior del hombre o del animal el corazn por metonimia pas a significar lo interior de las cosas. Hay ejemplos en la Biblia: Ex 15,8, Los abismos se congelaron en el corazn del mar , quiere decir que se congelaron dentro del mar. Acostarse (Prov 23,34), navegar (Prov 3 0,1 9),comerciar, perder la mercadera en el corazn del mar (Ez 27, 4.25 27; 28,2.8), significan acciones o prdidas dentro del mar o mar adentro. Subir el fuego al corazn de los cielos (Dt 4,11) denota subir muy arriba, dentro del espacio. Permanecer el Hijo del hombre tres das y tres noches en el corazn de la tie rra (Mt 12,40) equivale a estar ese tiem po dentro de la tierra. La figura como de hombre levantada por el viento desde el corazn del mar (4 Esd 13,3), es el Hijo del hombre que emerge desde el interior del mar16. Lenguas semticas distintas del hebreo operan la misma trasla cin de sentido: corazn significa en ellas lo interior, lo que est dentro. Por ej., en lenguas semticas tan antiguas, como el rabe y el acadio17.
15. En cambio la voz aramea correspondiente (hade, Dan 2,32) se emplea en sentido de pecho humano. F.S. Baumgartner, Hebrische W ortforschung, Festschrift zum 80. Geburtstag von W. Baumgartner, SVT 16 (1967), p. 80, y H .L . Ginsberg, loe. c it., col. 7 sostienen que la palabra hebrea leb, corazn, significa tambin garganta , por ej. en Is. 33,18; Sal. 19,15; 49,4; Jb. 8,10; Ecl. 5,1. Segn Ginsberg, corazn (leb) sera en hebreo b b lic o el trm ino p ropio de garganta , substituido por garganta (garon), nicamente cuando el empleo de leb se presta a ambigedad. En relacin con este presunto significado de corazn (= garganta), se trae a colacin y como ar gum ento con hgy, voz esta que significa siempre un sonido perceptible. La asociacin semntica de corazn y garganta explicara la frecuente asociacin de d e cir , hablar , con la palabra "corazn . Otra referencia al corazn del m ar en 4 Esd 4,7. F. Corriente ofrece, en Diccionario rabe-espaoHMadrid 1977. p. 680), las siguien tes acepciones de corazn , lubbu, plural, lbb: corazn, m itad hueso, semilla, pulpa, miga de pan, fcula, parte in te rio r. Dicho lexema y el derivado lubabu sig n ifi can quintaesencia. En acadio se emplea el plural de corazn. Estos son los sentidos de corazn" en asirio: Chicago Assyrian D ictionary, L 164. libbu: 1. heart, entrails, womb 2. inside (or inner part) o f a building, an area, a region, o f a container, parts o f the human body, parts o f the exta, inside, pith o f platns a type o f docum ent, etc. 3. m ind, thought, in te ntio n , courage, wish, desire, choice, preference. 4. w o o f, 5. heart (also bud, o ffsh oo t, leaf, tru n k) o f the date palm. Akkadfsches Handsworterbuch, bearbeitet von W olfram von Soden, 549, libbu (m): Leib, Inneres, Herz, Herz als K rp e rt, Herz, Gem t, Sinn, Wunsch, Belieben, Inhalt.

De manera especial, corazn significa toda la vida interior del hombre. Por eso interior del hombre rima en paralelismo sin o n mico con corazn: Yo pongo mi ley en su interior; la escribo en sus corazones" (Jer 31,33). En el corazn del inteligente reposa la sabi dura; en el interior de los necios no es conocida (Prov 14,33). Exterior del hom bre se usa en paralelismo antittico con corazn: Los hombres ven lo externo, pero Dios ve el corazn (1 Sam 16,7). El in te rio r es el asiento de las visceras. La ms im portante es el corazn. Segunda en importancia son los riones, mencionados en la Biblia diversas veces en asociacin con el coraznis . La acepcin de interior del hom bre en el lexema corazn es tan frecuente en la Biblia que, segn algn a u t o r 2 0 , |a interioridad del hombre es el significado comn que subyace a los variadsimos usos que la Biblia hebrea hace de la palabra que estudiamos. Corazn manifiesta en la L X X la misma propensin semntica que en hebreo: significar la interioridad del hombre. Hay casos en los que el te xto hebreo dice in te rio r", y dicho te xto griego traduce corazn (Sal 5,10; 61,6; 93,19; Prov 14,33; 26,24)21 . En esa traduc cin griega, lo mismo que el apgrafo hebreo, corazn antes que nada es, tambin el rgano de la vida personal humana, el punto interior en que se concentra el ser y el obrar del hombre como personalidad espiritual 22. La literatura ju d a intertestamentaria, no cannica, atribuye asi mismo al corazn toda la vida in te rio r^ . En el NT igualmente corazn es el centro de la vida interior del hombre, en donde tienen asiento u origen todas las fuerzas y funcio nes psquicas y espirituales 24. Igualmente para los antiguos semitas, el corazn... es el centro de toda la vida psquica y moral, de la vida i n t e r i o r 25 .
18. 19. 20. 21. 22. 23. Cf. Nota 9 El lexema p ropio de in te rio r es qereb en hebreo, quibu en asirio. Cf. H. W. W o lff Antroploga del A ntiguo Testamento, pp. 93-97. J. Sh. L ich t, Ene. M iqra it, loe. cit. col. 41 4. T E N T II col. 612 T E N T III col. 613. "T h e fu ll range o f personality, inner life , or character segn D. S. Russell (The Method and Message o f Jewish A p o ca lip tic, Londres 1964, p. 393) quien recoge los lugares de la literatura apocalptica en los que corazn tiene ese sentido.

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39

8.

Corazn: la vida afectiva, los sentimientos y voluntad.

Dada la repercusin de la vida afectiva en el corazn humano, es lgico que la Biblia, como cualquier otro documento de entorno cultural distinto25bs f predique del corazn las diversas manifesta ciones de tal vida: toda suerte de sentimientos, emociones y volicio nes: El corazn gime (Sal 37,9); se angustia (Sal 34,19); se dilata (Sal 119,32; 2 Cor 6,11); duda (Ecl 2,20; Lam 1,20); se entristece (Gen 6,6; 1 Sam 1,8; Prov 13,12; 14,10; Jn 16,6); se alegra (Ex 4,14; Jue 16,25; Sal 4,8; Sal 118,111; Is 24,7; 66,14; Prov 23,15; A ct 2,26); se duele (Gen 6,6; I Sam 1,8; Is 1,5; Jer 4,18; Sal 13,3; Rom 9,2); se intim ida (Deut 1,28); tiembla como las hojas ante el viento (Is 7,2); tiene miedo (Deut 20,3.8; Sal 25,17); se alarma (Deut 28,65); se ablanda (Is 7,4; Deut 20,8); se derrite como cera (Sal 22,15; Deut 20,8; Jos 2,11; Is 13,7; Ez 21,12); desmayao languidece(Gen 45,27); arde (Luc 24,32); se encoleriza (Job 15,12). Naturalmente el corazn ama: El esposo del Cantar de los Can tares recrimina a la esposa que le ha hurtado el amor disparando una mirada como flecha al corazn: "M e robaste el corazn..., me robaste el corazn con una mirada de tus ojos (Cant 4,9). El precepto de amar, que resume la ley, lo ha de cum plir el hombre con el corazn: Amars a Yahweh, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Deut 6,5; cf. Me 12,30; Mt 22,37; Luc 10,27). Yahweh circuncida el corazn de los israelitas para que el cora zn pueda cum plir sus deberes de amor: "Yahweh, tu Dios, circundidar tu corazn y el corazn de tus descendientes para que ames a Yahweh, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma... (Deut 30,6). Dios, dice Pablo, endereza el corazn para amar a Dios (2 Tes 3,5). Y los cristianos, ordena Pedro, deben amarse de corazn, in tensamente, unos a otros (1 Pe 1,22). A los que amaba, Pablo los llevaba dentro del corazn: A los filipenses les dice: Os tengo en mi corazn (Fil 1,7); a los Corintios les pide que le den cabida en su corazn (2 Cor 7,2), y les asegura un puesto en su corazn de Aps-

tol, unidos para la muerte y para la vida (2 Cor 7,3). El corazn es el asiento del amor individual y del amor m utuo o correspondido que llamamos amistad: Cuando los Hechos de los Apstoles (Hec 4,32) relatan que los creyentes tenan un solo cora zn, una sola alm a", quieren decir una sola cosa: que tenan un solo corazn, o lo que es lo mismo, que tenan una sola alma , o lo que es lo mismo que tenan amor mutuo, amistad. Una sola alm a" es la definicin clsica de la amistad26. A s como es asiento del amor, tambin el corazn es sede del odio (Lev 19,17). El amor se atribuye muy a menudo al corazn en las pginas sagradas con lxico diverso, pero equivalente, porque amor b b lic o es bsicamente decisin de la voluntad, opcin libre, entrega, obedien cia, escucha, respuesta; y por lo mismo, el corazn es tambin asiento del amor, aunque la Biblia no diga que el corazn ama, sino que escucha, obedece, acepta, cumple la voluntad de Dios. El corazn es, en la Biblia, asiento de las decisiones, y de toda la variada gama de actos de voluntad: de los planes (Prov 16,9; Sal 20,5; Gen 6,5; Prov 6,18), de las intenciones (2 Sam 7,3; Is 10,7), de los propsitos (2 Cor 9,7; A ct 11,23), de los deseos (Ecl 11,9; Rom 1,24), de los impulsos a obrar (Ex 35,21; 2 Re 12,5), de la obedien cia (2 Sam 15,6; 1 Re 8,61; ii,4; Prov 23,26), de la conversin (1 Sam 12,24; Joel 2,12; Jer 3,10), de la conciencia moral (1 Sam 24,6; 2 Sam 24,10; Job 27,6; 1 Jn 3,20), de la voluntad (1 Sam 13,14). 9. Corazn: vida cognitiva o intelectual

El rea semntica de "corazn no se circunscribe a la vida afectiva, de los sentimientos y de la voluntad: abarca tambin y de manera especial la vida intelectual o cognitiva. De las 814 veces que el A ntiguo Testamento menciona el "corazn del hombre, unas 40027 veces le atribuye funciones de conocim iento, lo cual, como expondremos, no es uso semntico exclusivo de la Biblia, sino fen meno comn a otras culturas. La Biblia est muy lejos de especializar el vocablo corazn para denotar nicamente la vida emocional. Es curioso observar que

24. 25. 25.

TW NT III, col. 614. A Guillaum e, Les sens des noms du coeur dans l a n tiq u it en Le Coeur, Descle 1950, p. 42. (bis) Vase un ejemplo tp ic o en las Cartas de M ari; el corazn (lib b u m ) se hace eco constantemente de ios sentimientos de desolacin, inquietud, alegra, paz, sufrim ien to ; cf. Archives Royales de M ari, X. Correspondance fmnine; trad de G. Dossin et A. Finet, Pars-Bruselas 1978, X 2 ,6 10; 5 ,3 3 -3 7 ; 17,5 9; 4 4 ,5 10; 45,8, etc. 26. 27. Etica a Nicm aco I X, 8,2; Cicern, De a m icitia, 21,81 unum animum. Este es el cm puto de G. Pidoux, L'hom m e dans L A n cie n t Testam ent, Cahiers Thologiques, 32 (1953) p. 25; segn el cm puto inexacto de W. M ohr, Sentido b b lico del hombre, M adrid, 1970, p. 53, corazn (leb, lebab) 204 veces se refiere a actividades intelectuales y 190 a actividades volitivas.

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la literatura sapiencial bblica, de carcter didctico, es la ms pr diga en el uso de la palabra corazn: 99 veces se registra en el libro de Proverbios, 42 en Eclesiasts y 51 en Deuteronomio2. El corazn entiende (Deut 2-9,3; Is 6,10; Mat 13,15; Jn 12,40) o no entiende (Luc 24,25); piensa (Sal 14,1; Ecl 2,1.15; 3,17; Me 7,21; Mt 6,21; Luc 3,15; 5,22); consigue el conocim iento (Prov 18,15; Ef 1,18), busca la ciencia (Prov 15,14); es sabio (Sal 90,12); tiene me moria (Deut 4,9; 8,5; Is 33,18; 65,17; Jer 3,16; Sal 31,13; Prov 3,3; Dan 7,28: Luc 2,51); es la inteligencia (Job 12,3; 34,10; 34,34), o el rgano de la sabidura (Prov 2,10; 14,33; 16,23; Ecl 1,16). Tener poco corazn es escasear en saber (Prov 10,13), estar falto de corazn es carecer de conocim iento (Prov 24,30), poseer un corazn es ser inteligente, por eso Job dice a sus amigos: Tambin yo tengo un corazn como vosotros (Job 12,3), es decir, soy tan inteligente como vosotros2^ . Que corazn significaba facultad de conocer para el judaismo, se echa de ver en las tradiciones arameas que llamamos Targumin, en Deut 8,2 el te xto hebreo dice: para conocer lo que hay en tu corazn ; el Targumn Neofiti traduce el arameo: para conocer lo que hay en el pensamiento de tu corazn ; en Deut 18,21 el hebreo dice: "si dices en tu corazn ; Neofiti traduce: Si decs en el pensa miento de vuestro corazn ; en Gen 8,21: y dijo Yahweh en su corazn ; N eofiti: y dijo Yahweh en el pensamiento de su cora zn ^ . El frecuente uso bb lico del vocablo corazn para funciones cognoscitivas, no ha de llevar a la conclusin equivocada que el tr mino corazn es poco apropiado para simbolizar la vida afectiva, la vida de amor. Esto sera proyectar sobre el conocer bblico la semntica intelectualista que posee el conocim iento en la cultura griega y en nuestra culturg por influjo de esa cultura clsica. El conocim iento del que trata la Biblia las ms de las veces sobrepasa el puro conocer , sensitivo o intelectual, e implica un saber experi mental, una noticia afectiva y amorosa. Conocer a alguien es acercarse a l con afecto; es cuidado y preocupacin; en sentido negativo, descuido, despreocupacin, aban-

dono, una carga de desamor. Una persona conocida no es nicamente la persona renombrada sino el vecino, el compatriota, el hombre de confianza, el pariente, el amigo3 . 1 Dos ejemplos, dos textos, bastarn para lustrar lo que afirm a mos, que el conocer bblico muchas veces no es ms que conocer y amar, las dos cosas juntas: En esto sabemos que le hemos conocido (a Dios, a Cristo), si guardamos sus mandamientos. El que dice: Le conozco, pero no guarda su palabra, es un m entiroso (1 Jn 2,3 4). En este texto, como en otros de Juan, conocer es amar, amar es cum plir los mandamientos de Dios y de su hijo. Segundo ejemplo: Si uno ama a Dios, ste es conocido por l (1 Cor 8,3): A q u ser conocido por Dios, es sinnimo de ser conocido y amado por El. Tan implicados estn en la mentalidad hebraica conocer y amar, que la diccin pensamiento (madac) significa juntamente pensa miento y corazn32. 10. Corazn: vida cognitiva tambin fuera de la Biblia.

Para que el nexo estrecho del conocer y amar, no lleve a despre ciar la psicologa de la Biblia, probamos a continuacin que es nexo corriente en culturas no bblicas, y que la psicologa moderna avala la implicacin del corazn en la funcin cognitiva. Para un semita el corazn es en primer lugar la inteligncia 33. Entre los antiguos semitas se nota la tendencia a distinguir la in teli gencia de los dems fenmenos de la vida psquica, y a localizar la inteligencia en el corazn, las emociones y sentimientos en el vientre y otras visceras34. Para los rabes, corazn en concreto significa corazn e in teli gencia35 .

31.

Cf. M. Revuelta, la raz yadac y el conocim iento de Dios en el A T . (Tesina indita, Univ. de Barcelona 1972), pp. 4 1 ,-4 2 ; Cf. R. Bultm ann, gignosko TW NT I (1933), 6 8 8 -7 1 9 ; P. van Im s c h o o t,T h o lo g ie d e lA ncientTestam et,P ars 1 9 5 4 (Conoceres someterse a Dios; es fidelidad en una voluntad). La actividad intelectual del corazn se realiza en fuerte conexin con el entendim iento y la voluntad, de form a que el conocim iento no es nunca el de un espectador, sino que viene exigido por una enrgica participacin y decisin in te rio r (W. E ichrodt, Teologa del A ntiguo Testa m ento, Madrid 1975, p. 150s. Henoch Yalon, Estudios de la lengua hebrea (en hebreo), Jerusaln 1971, pp. (233s.). G u illaum ont, art. cit. p. 45. G uillaum ont, ibid. Cf. Federico Corriente, ob. c it., p. 681: lubbu, pl. albab; labib: inteligente,sagaz (p. 681).

28. 29. 30.

W o lff, ob. cit., p. 71. Cf. I Knabenbauer, Lexicon biblicum (Ed. M. Hagen. Pars 1905), cor col. 985; Jenni-Westermann, ob. cit., col. 11 79; W o lff, ob. cit., 71 77. En Onqelos se traduce y d ijo Yahweh en su V e rb o ; en L X X y d ijo el Seor Dios habiendo pensado .

32. 33. 34. 35.

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43

Lo mismo en egipcio antiguo y en co pto 36 ; lo mismo en el griego de Homero, Hesiodo y los poetas: el corazn no es slo asien to de las emociones y sentimientos, sino del pensamiento37 ; adems del corazn, son asiento del pensamiento y de los sentimientos el pericardio o diafragma3 , el "p u lm n "39 , el "p e c h o "4*), el soplo contenido en el pecho4! . Este "so p lo se manifiesta en toda clase de sentimientos, especialmente de clera, y adems, como el corazn, piensa, conoce, reflexiona, imagina y recuerda42. Posteriormente, en el griego clsico, este ltim o vocablo, "so p lo (zyms), absorber buena parte de los sentidos figurados de corazn , uno de ellos el de conocer. Se debe esta reduccin del campo semntico de corazn a in flu jo de la filo so fa en el griego clsico: la filo so fa empobreci la semntica de corazn, despojando a la palabra de sus sentidos figurados, uno de ellos conocer , y traslad a la inteligencia", a la "m e n te "43 , el quehacer intelectual. Entre los latinos fueron los poetas, especialmente V irgilio y Lucrecio, quienes frecuentaron el uso arcaico y metafrico de "cora zn y pecho (pectus, cor), atribuyendo al "pecho , ms frecuen temente que al corazn , las funciones cognitivas. Los prosistas, en cambio, atribuyeron el pensamiento al nim o 44 y a la mente 45. En el rea latina, como en la griega, se debe a la filosofa pla tnica haber reducido el rea semntica de corazn y de varios t r minos correlativos; y es que Platn localiz en la cabeza el conoci miento racional 46 , que posteriormente llamarn conocim iento

36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

G u illaum ont, ob. cit., 4 6 48, citando a P ia n ko ff, Le coeur dans les textes gyptiens depuis l A ncient jusqu la fin du Nouvel Empire, Paris 1930. pp. 45.49.100. Odisea IV 427.572; V 389 (imaginacin); Pindaro, O lym p. 13,16ss.; Sofocles A n tigona 1254; TW NT III, col. 611. frn, pural frenes en griego; cf. J .H. Schm idt, S inonym ik..., p. 628s. tor en griego. stzos y strnon en griego, cf. M. Guerra, A ntropologas y teologa Pamplona 1977, pp. 110s. zyms en griego. Cf. G uillau m o n t, loc. cit., pp. 52s. M. Guerra, ob. cit., p. 107. nous, dinoia. animus; en prosa posterior anima. mens; cf. G u illaum ont, loc. cit. p. 53. logistikon; Timeo 42 e; 69 d.

d ire ctor 47. Antes que Platn haba localizado el conocim iento en la cabeza Alcmen de Crotona, contemporneo de Pitgoras y quiz discpulo suyo4 . La autoridad de Platn, con ser mucha, no se impuso universal mente, y diversos mdicos y filsofos continuaron situando el cono cim iento en el corazn. Aunque Hipcrates, Demcrito y Platn ins talaron el intelecto en el cerebro, los epicreos y estoicos lo residen ciaron en el corazn. Pero la tendencia espiritualista del platonismo fue ganando triunfos. Ello explica la desaparicin casi completa de los usos metafricos del lexema corazn en la lengua clsica griega (karda) y latina (cor)49 . Cuando aparece el lexema es casi siempre en sentido anatmico y fisiolgico preciso. El uso antiguo de corazn en sentido general de in te rio r del hombre, del conjunto de sus facultades psquicas, que da reemplazado por el uso banal de la voz alma 50. Para asiento de la inteligencia, se sirve de otras palabras5 : ni griegos ni latinos echa 1 rn mano de la palabra corazn a pesar de las opiniones de ciertos mdicos y filsofos; en griego clsico, nicamente la voz diafragma, pericardio (fren), mantuvo el valor metafrico, sin duda porque su sentido propio, ms especializado que el de corazn , resultaba menos fam iliar. Incluso para localizar los sentimientos prefirieron usar el lexe ma pecho 52 a la palabra corazn, que juzgaron sin duda demasia do precisa y material... Nos encontramos a muchas leguas de los hbitos lingsticos de la Biblia o de los semitas en general, cuya predileccin por los usos metafricos de corazn hemos destacado53 A pesar de la reduccin semntica operada en la palabra corazn del griego y el latn clsico por in flu jo de la filo so fa , la versin griega L X X mantuvo la polisemia que la palabra corazn luce en el texto

47. 48. 49. 50. 51. 52. 53.

hegemonikon. Cf. T.F. Glasson, Visins o f the Head (Dan 2 ,2 8 ) , E xposltory Times 81 (1970), pp 247 ss. Cor (corazn) en menor grado sobre todo en los arcasmos de la lengua potica. psyje en griego y anima en la tn . nous, dinoia en griego, mens y animus en la tn . zyms en griego y pectus en la tn . G uillaum ont, loc. c it., pp. 60 s.

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hebreo. Por lo mismo, en el lxico de la L X X corazn tiene funciones cognitivas54. Las tiene tambin en el Nuevo Testamento, en parte por la mentalidad semtica de los hagigrafos, en parte por el in flu jo de la LXX , que fue la Biblia adoptada por el cristianismo prim itivo. En el NT el corazn conoce. Como en el latn clsico la reduccin semntica de corazn fue menor que en griego, no es extrao que la Vulgata conserve al lexema corazn la polisemis que tiene dicha diccin en el original hebreo que traduce al la tn . En la Vulgata el corazn tambin conoce55 . Los Santos Padres y escritores eclesisticos seguidores del neo platonismo, eliminaron del corazn la funcin cognoscitiva, reservn dola para la mente o entendim iento; los aferrados al lenguaje bblico, mantuvieron los sentidos figurados de corazn como el de conocer. En general los escritores orientales de espiritualidad retuvieron el uso bb lico de corazn, que los occidentales abandonaron. San Agustn unas veces adopta la semntica filosfica, otras la bblica56 , semn tica bblica que la moderna psicologa viene a confirm ar. La psicologa ms moderna, rimando con la psicologa bblica y despegndose de la dicotom a griega, que tanto ha in fluido nuestros hbitos de pensar, reconoce que el conocer humano suele estar tei do de afectividad. Por lo que la atribucin de funciones cognoscitivas al corazn no inhabilita a este rgano para ser sm bolo a la vez de la vida cognitiva y afectiva. 11. Corazn: vida moral y religiosa

35,11; 72,1; 93,15); es perfecto (2 Re 20,3; Is 38,3), es tardo para creer (Luc 24,25); se cree con el corazn (Rom 10,10; A ct 8,37), se convierte a Dios con el corazn (Jer 24,7; 2,12); con el corazn se le da culto (Eclo 39,41); con el corazn se le sirve (1 Sam 12,20) y con el corazn se le ama (Mt 22,37; Me 12,30)57. Precisamente porque la vida moral y religiosa se asienta en el corazn, Dios velador de tal vida, se comunica en el corazn del hombre: Dios sondea el corazn de todos los humanos (1 Cron 28,9), lo escudria (Rom 8,27), lo prueba (1 Tes 2,4), conoce lo que hay dentro de l (Luc 16,15); Cristo habita en l por la fe5 . 12. El corazn es el hombre, la persona

Finalmente al corazn se le atribuyen las ms variadas manifes taciones de la vida moral y religiosa del hombre: El corazn es duro (Ez 3,7; Me 10,5; 16,14), o se endurece (Ex 10,20; 11,10; Sal 94,8; Rom 2,5); es perverso (Ex 16,30; Sal 23,4; Mt 5,8; 1 Tim 1,5; 2 Tim 2,22); tiene deseos impuros (Rom 1,24), adultera (Mt 5,28); envidia (Sant 3,14); es fiel (Neh 9,8); es altivo (Jer 49,16), orgulloso (Deut 8,14; Os 13,6; Is 9,8), o es manso y humilde como el Corazn de Jess (Mt 11,29); es noble o sencillo (Eclo 2,14; 1 Cron 29,17; Ef 6,5; Col 3,22); es recto (Sal 10,3;

Para que este epgrafe no cause extraeza, conviene recordar que segn la antropologa bblica el cuerpo viviente y sus diferentes partes se consideran rgano y vehculo de la vida personal, hasta tal extrem o que en cada parte puede expresarse y captarse la totalidad de la persona 59. "L o caracterstico del pensamiento hebreo est en descubrir el todo en cada parte 60. Que el corazn es el hombre, la persona, se demuestra en primer lugar por textos bblicos en los que aparece corazn en paralelismo sinonm ico con un pronombre personal: Sal 22,15: "Y o me derramo como el agua y mis huesos se han descoyuntado. Mi corazn es como la cera, se derrite dentro de mis entraas . Sal 27,3: "Si un ejrcito acampa contra m , mi corazn no tiembla; si se declara la guerra contra m , aun as yo c o n fo . La sinonimia es clara: el corazn que no tiembla es el yo que confa. Sal 45,2: Mi corazn palpita6 un bello poema; yo digo mis 1 versos al rey .
57. 58. 59. Ba umgartel, TW NT I I I , col. 611. Behm, TW NT III, col 615s.; H. M ller, Corazn en la sagrada escritura y su aplica cin en la devocin al Sd. Corazn de Jess , Revista B blica, no. 90. p. 206. W. E ichrodt, Teologa del A .T . II, p. 153. W. E ichrodt, ib id ., p. 154; concuerda con J. Pedersen y A .R . Robison, The V ita lity o f the Individual in the T hought o f A ncient Israel, 1949. Cf. G. Castellino, I l lib ro dei Salmi La Sacra B ib b ia ", ed. S. G arofalo, T urn-R om a 1955, p. 574:ra has es un hapax en hebreo cuyo sentido en arameo y siriaco es estar conm ovido, excitado.

54. 55. 56.

A veces corazn" del te xto hebreo es traducido en la L X X ad sensum, por mente (nous), pensamiento (dinoia), alma (psyje). Cf. Flasche, H., El concepto de cor en la Vulgata , Est Bi 10 (1951) pp. 5 -4 9 . G uillaum ont, ob. cit. pp. 6 1 -7 8 .

60. 61.

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Sinonimia entre el corazn que dice conmovido un poema y el yo que lo recita al rey. Job 23,16: Dios ha intim ado mi corazn62 y el Todopoderoso me ha aterrado . Me 2,8: " Y al punto conociendo Jess en su espritu que as pensaban en s mismos, dceles: por qu pensis eso en vuestros corazones? En 2 Cor 6,11 corazn equivale a entraas y a persona: Nuestro lenguaje ha sido claro con vosotros, oh corintios; nues tro corazn se ha dilatado (por el fuego del amor); 12 no estis estrechos en nosotros (=en nuestro corazn); es en vuestras entraas en las que estis estrechos; (dadme) vuestra contrapartida (de amor); os hablo como a hijos: dilataos tambin vosotros Jn 16,22: A s tambin vosotros ahora estis acongojados, mas volver a veros y vuestro corazn (=vosotros) se regocijar y vuestro gozo (el gozo de vosotros) nadie os lo quitar . Col 4,8: "Os envi a T quico a vosotros, para que... consuelea vuestros corazones . Sant 5,5: "Vivisteis regaladamente sobre la tierra, y os disteis placeres, cebasteis vuestros corazones (os cebasteis a vosotros) para el da de la matanza 63. La equivalencia de corazn y "persona ha sido sealada por los exgetas. He aqu testimonios: "E l corazn (leb) puede generalizarse hasta designar a la persona misma y puede llegar incluso a desempe ar la funcin d un pronombre personal 64. Algunas perfrasis que utilizan la palabra corazn (karda) equivalen al simple pronombre personal o re fle xivo "65. El corazn, la parte ms interior, represen ta al yo, la persona"66. A veces corazn (leb) se utiliza de form a complexiva para designar la persona entera, su vida ntim a, su carcter (Is 10,7; Prov 3,1; 2 4 ,1 7 )'67 . Tras estos testim onios de exgetas en favor de la

igualdad de corazn y persona recogemos nuevos textos de la Biblia que son los que fundan tal identidad y motivan tales testimonios: 1 Ped 3,4 nos dio mediante un sintagma c r p tic o el hombre interior del corazn que el corazn es el posesor del hombre inte rio r6 o, ms bien, que el hombre interior es el corazn69 . Unas veces el corazn es el yo responsable: corazn (leb) denota especialmente el hombre responsable: lo que sale del corazn es verdaderamente caracterstico de tod o el hombre y de ello el corazn es responsable en cuanto que es un yo que acta conscientemen . Otras veces corazn denota simplemente el hombre, como en te ^ las frases siguientes: Sal 22,27: Vivan vuestros corazones7 para siempre", es lo 1 mismo que vivid vosotros para siempre . Ez 28,2: Has enorgullecido tu corazn; has dicho: Soy un dios". La primera frase equivale a "te has enorgullecido . En frases como el corazn flaquea (Ez 21,20), se derrite (Jos 2,11; 5,1; 7,5; Is 13,7; 19,1), se alarma (Deut 28,65) y otras similares que afloran por muchas pginas de la Escritura, corazn se refiere al hombre en su tota lida d 72. En muchas frases bblicas ya lo hemos escrito en lugar de corazn podemos substituir el pronombre personal correspondiente: Col 2,2: Para que se consuelen vuestros corazones" equivale para que os consolis vosotros ; Hec 5,3: Ananas, por qu Satans ha tentado tu corazn? , equivale a por qu te ha tentado a t? . Tal equivalencia entre corazn y pronombre personal autoriza a menudo a traducir prescindiendo de corazn, dejando sin traduccin esta palabra. Qu diferencia hay, en efecto, en decir alegra de corazn o simplemente alegra ? Qu diferencia hay entre "se alegr en su corazn" y "se alegr" sin ms aditamentos? 73 . La

62.

Alonso Schokel-Mateos, Nueva B iblia espaola, Madrid 1975, traducen "D io s me ha in tim id a d o , o lo que es lo m ismo, traducen "m i corazn" por m e . 68. A s lo entiende J. Behm, TW N T III, col. 615. 69. F. Stolz, leb en D iccionario teolgico..., col. 1180. J. Behm, TW NT III 16. J .B e h m ,ib id . W. E ichrodt, Teologa del A n tig u o Testamento II, pp. 149s.; contina este autor "Cuando esto ocurre hay una referencia clara a la actividad espiritual, voluntaria y consciente de un yo humano considerado como com pleto, que se contrapone de 70. 71. 72. 73.

m odo patente tanto a la actividad de la nefs, de carcter fuertem ente animal e instintivo , como a la de ruah* que acta de form a prepotente y dom ina al hombre por com pleto . del corazn tom ado como genitivo posesivo. del corazn" como genitivo de d e finici n ; cf. R. Franco, La Sagrada Escritura, BAC, NT, III, Madrid 1962, p. 264. W. E ichrodt, ob. c it., p. 150. El contexto parece postular sus corazones. Cf. Stolz, ib id ., col. 1180. Cf. H.L. Ginsberg, Heart, loe. cit., col. 8.

63. 64. 65. 66. 67.

48

49

propia Biblia a veces suprime por superflua la palabra corazn; as en Ez 32,9 el primer estico dice contristar el corazn de numerosos pueblos" y el segundo, sinnimo del anterior, asustar a numerosos pueblos , en vez de "contristar el coraron de numerosos pueblos". De todo lo que antecede se deduce que la Biblia de manera directa y expresa identifica corazn y persona74 . La misma id e n tifi cacin hace de manera indirecta e im plcita, atribuyendo al corazn tal cantidad de predicados que nicamente se pueden predicar del corazn si se identifica con la persona. Es lo que afirma un ilustre autor: Siendo el corazn asiento de la vida sensible, de la vida afectiva y de la vida intelectual, identificndose incluso con esta ltim a, el corazn contiene todos los elementos constitutivos de lo que nosotros llamamos persona 75 . No queremos decir que todas y cada una de las menciones de corazn en la Biblia expresen la persona, afirmamos que tantos y tan variados atributos slo pueden aplicarse al corazn si ste es equiva lente de persona, el ncleo ltim o e irreductible de nuestro ser al que atribuim os todos los fenmenos de nuestra existencia76.

13.

El hombre segn la Biblia es corazn.

74.

G uillaum ont, loe. cit., p. 48, corrobora nuestro aserto; En ciertos textos el corazn designa (directamente) la misma persona . Da como ejemplos Ez 28,2.6 (cf. Ez 11,1 9) y Dan 4,1 0 1 3: en la visin del rbol que tuvo Nabucodonosor se dice que al rey se le quitar el corazn de hombre y se le dar corazn de bestia, que es un modo de afirm ar que se le cambiar la personalidad humana e ir a vivir como una bestia. Seguidamente (p. 49) el mismo autor trae a colacin el paralelo de Egipto: para los egipcios las vicisitudes del corazn fs ic o figuraban las alteraciones, desaparicin y renacim iento de la persona. Vase lo que dice Eduardo Alfonso y Hernn, Compen dio de gramtica je ro g lfica clsica del antiguo Egipto, con un apndice sobre simbologa egipcia. Barcelona 1973. pp. 116 117: El corazn, para los egipcios era un rgano de superior im portancia. De l decan: El corazn es la conciencia; l dirige al hombre y le censura; es un ser independiente, de una esencia superior que reside en el cuerpo ; el corazn del hombre es su propio ser (De un atad en el museo de Viena). El corazn era, de todas las partes del cuerpo la preferida como amuleto protector y an como talismn salvador. Un te xto del ritu a l dice: Djame el corazn este ao y este da No hablis contra m . Mi corazn pertenece al seor de Hermpolis (el dios T hu th ), a aquel cuyas palabras son obedecidas por sus miembros y cuya alma est tranquila en su pecho. El me protege contra los dioses y me deja eternamente el corazn . "Veamos, pues, que los egipcios, interpretando una realidad psicobiolgica, hicieron del corazn un sm bolo de la esencia del ser hum ano . G uillaum ont, loe. cit., p. 48. Este hecho lo ha interpretado correctamente M eyenfeldt al d e fin ir el corazn como el rgano representativo del hombre en su totalidad, rgano que expresa todo lo q u e es im portante en su personalidad. L ich t, en cambio, no acepta tal definicin (loe. cit., col. 414) alegando que no corresponde al sentido p ropio de la palabra corazn en la Biblia, que sera el de interioridad; pero L ich t confunde el sentido concreto efe corazn en textos determinados, y el sentido global de corazn: el de citas particula res puede no ser la persona, el de las citas en conjunto es el de la persona.

Acabamos de ver que el corazn es el hombre. Ahora vamos a examinar una segunda frm ula distinta, pero equivalente: el hombre es corazn. La frm ula primera, estudiada en el apartado anterior, es corriente en lxicos bblicos; la segunda frm ula el hombre es corazn es propia de libros de antropologa bblica. He aqu la frm ula "el corazn es el hom bre expresada de diversa manera en dos lxicos bblicos: O. Garca de la Fuente77 cierra su descripcin de corazn en la Biblia con estas palabras: Son tantas las funciones que los autores sagrados atribuyen al cora zn, que bien puede decirse que, segn la Escritura, el hombre vale cuanto vale su corazn". J. Caballero7 afirma que el corazn no raras veces sintetiza a todo el hombre en su aspecto ms p ro p io . J. de Fraine A .A . V iard79 : El corazn del hombre designa entonces toda su personalidad consciente, inteligente y libre . Los libros modernos de antropologa bblica echan mano de enunciados como los siguientes: el hombre es carne, no tiene car nero es alma, no tiene alma; es cuerpo, no tiene cuerpo. Tambin afirman que el hombre es corazn: Es un conocido tpico, leemos en un reciente libro de antropologa8 , que segn la antropologa 1 bblica, el yo, la persona, el hombre, es alma, carne, corazn, etc. 82. Para entender el sentido de la asercin "el hombre es corazn o de frmulas antropolgicas gemelas, hay que hacer unas reflexiones sobre la antropologa de la Biblia: Es corriente, desde hace unas dcadas, afirmar que la Biblia contiene una antropologa monista, es decir, que considera el hombre en bloque, sin despiezarlo, como hicieron los filsofos griegos a partir de Platn. Nosotros, influidos por la filosofa dualista griega, decimos que el hombre se compone de alma y cuerpo; la Biblia, segn la

77. 78. 79. 80. 81. 82.

Enciclopedia de la Biblia, Ed. Garriga, II, "co ra z n , col. 522. Enciclopedia de la Biblia, II a rtc u lo Corazn de C risto, col. 524. Vocabulario de Teologa B blica, ed. X. Len-D ufour, Barcelona 1967, a rtc u lo co razn , p. 1 59. Cf. W. Mohr, Sentido b b lic o del hombre, Madrid 1970, p. 48. Manuel Guerra, Antropologas y teologa, p. 241. Cf. W. Eichrodt, ob. c it., p. 155.

75. 7 6.

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mencionada exgesis monista, dice: el hombre es una unidad psicosomtica indivisa expresa por diversos lexemas como corazn", car n e "83 , alma 84 , cuerpo 85 . Como los hebreos no disponen de un trm ino que signifique la persona, deben echar mano de uno de esos vocablos que significan un aspecto de la persona, del bloque psicosomtico, para con ellos deno tar todo el hombre, la persona, el yo. Lo mismo que hicieron los griegos: tuvieron que recurrir a un trm ino del teatro, prsopon, la mscara que ponan los comediantes ante el rostro para, por este medio, expresar la persona. La exgesis monista anota que las voces empleadas para signifi car el bloque humano, tales como corazn, carne, alma, cuerpo, no significan partes de la persona, sino aspectos de toda la persona: El hombre es carne denota a todo el hombre bajo el aspecto de hombre dbil, en su pertenencia a este mundo, en su flaqueza, cuan do no es su oposicin a Dios, como ocurre en San Pablo. El hombre es alma, significa a todo el hombre en cuanto vivien te, en cuanto dotado de un hlito v i t a l . El hombre es espritu86 significa a todo el hombre en cuanto orientado hacia Dios, no slo sobrenaturalmente por el Espritu San to y por los dones de Dios, sino por su misma naturaleza. El hombre es cuerpo significa todo el hombre en cuanto capaz de relacionarse con el entorno, mediante un cuerpo fsico en este mundo, mediante una corporeidad nueva despus de la resurreccin. El hombre es corazn significa el hombre entero en cuanto centro de todas las operaciones fsicas, psquicas, espirituales, que no aparecen al exterior. Se subraya: carne, alma, espritu, cuerpo, corazn, son aspectos del hombre entero: aspectos, no partes. Algunos puntos de la antropologa monstica, de la que proce den la frm ula el hombre es corazn y esas otras frmulas gemelas, pueden ser discutidos, por ej., extender el monismo, sin distincin, al A ntiguo y al Nuevo Testamento, y dentro del A ntiguo Testamento, a todos sus libros, siendo as que determinados libros del Viejo Testa

ment reflejan una antropologa dualista, que distingue en el hombre un componente corporal y otro espiritual, como recientemente ha puesto de manifiesto R.H. G undry8?. Se puede discutir tambin o tro punto de la antropologa monstica, que los lexemas totalizadores, corazn, alma, carne, cuerpo, espritu signifiquen en s mismos todo el ser humano, aunque bajo visual o aspectos distintos, pues ms bien parece que cada uno de esos trminos totalizadores significa en s mismos una dimensin o sector del hombre, que sirve por sincdoque, por uso de la parte para denotar el todo, para expresar el hombre entero88 . A pesar de stas y otras objeciones que se pueden o deben hacer al monismo antropolgico b b lic o 89 , las frmulas totalizadoras el hombre es corazn , es carne , es alma , etc., quedan en pie: para los partidarios del monismo antropolgico b blico, que hoy son le gin, son un tpico, aplicable a toda la Biblia. Para los discrepantes del monismo antropolgico quedan en pie en el A ntiguo Testamento, fuera de algunos libros recientes, o, por lo menos, quedan en pie en aquellos pasajes del A y NT en los que los trm inos totalizadores citados son sincdoque, es decir, parte del hombre utilizadas para expresar el todo. Dejando de lado los dems trminos totalizadores, cindonos al lexema "corazn , difcilm e nte podr negar nadie que tanto en el A ntiguo como en el Nuevo Testamento es un lexema totalizador,

87.

Soma in Biblical Theology w ith Emphasis on Pauline A n th ro p o lo g y , Cambridge 1976: la tesis del libro es que el NT, e incluso el A n tig u o , se expresa en antropologa dualista, que no es la antropologa dicotm ica platnica, porque la Biblia no opone alma y cuerpo ni desvaloriza al cuerpo como hace la antropologa platnica. Manuel Guerra, Antropologas y teologa, pp. 2 2 7 25 7, prefiere describir la a n tropo loga de los libros no recientes del A ntiguo Testamento, donde ms se divisa el monismo antropolgico, como pluralism o antropolgico y monismo vivencial: se experim enta al hombre como un to d o , como una unidad, sin analizar ni d iv id ir ese to d o , esa unidad. Esa experiencia del hombre como un todo es lo que denomina monismo vivencial. El pluralism o antropolgico significa que el yo personal se lo divisa pluralizado, ya como alma, ya como carne, etc., sin que se identifique con ninguna de esas realidades (p. 2 41). Esta convertibilidad e identificacin (m i corazn=yo; mi alma=yo, etc.) es com patible con la reduccin del alma, corazn, carne... como a una parcela, a una parte, de una pluralidad integrada en el yo , por medio de cada seccin el yo ejerce las distintas acciones psquicas (p. 243). El yo , que no se desmembra solamente, en cuerpo y alma (dualismo) sino en varias vertientes ps quicas y somticas (alma, carne, corazn, etc.) aparece as como pluralizado en la misma medida en cada una tiene consistencia propia. Cada aspecto adquiere d im en siones totalizadoras (p. 243). En este pluralism o antropolgico o monismo viven cial cada parte es como independiente y totalizadora directamente vinculada al y o personal, que de alguna manera es el resultante del conglom erado... (p. 243). Vase sobre este tema mi lib ro La resurreccin de Jesucristo y la del hombre en la Biblia, Madrid 1977, pp. 1 37 153 y passim.

88.

83. 84. 85. 86.

basar en hebreo, sarx en griego. Ejem plo: El Verbo se hizo carne (Jn 1,14). nefes en hebreo, psyje en griego; por ejem plo, Lev 17,10: Pondr mi rostro contra el alma (nefes) (=la persona) que coma la sangre. basar en hebreo, soma en griego. 89. ruah, en hebreo, pneuma en griego.

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como hemos probado en el apartado precedente. Corazn , por sincdoque, en muchos casos, denota la persona humana, y por ser sujeto universal de la plural actividad humana, se confunde con la persona. El innegable carcter totalizador de tal palabra respalda pues no slo la frm ula El corazn es la persona , sino sta otra, hoy de mucha circulacin: "la persona es corazn .

CAPITULO 5

CORAZON DE CRISTO: ENCUENTRO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE


Jos Lescrauwaet, M.S.C.
La redencin del mundo ese misterio tremendo del amor, en el que la creacin es renovada es en su raz ms profunda la plenitud de la justicia en un corazn humano: en el Corazn del H ijo Primognito, para que pueda hacerse justicia de los corazones de muchos hombres, los cuales preci samente en el Hijo Primognito, han sido predestinados desde la eternidad a ser hijos de Dios y llamados a la gracia, llama dos al amor . Juan Pablo II Redemptor Hominis, No. 9 Hace poco, un autor bien .conocido escribi en relacin al hom bre: el deseo de su mente es conocer, el deseo de su corazn es ser co n o cid o "1 . Esta declaracin no necesita ninguna confirm acin. Nuestra mente nunca deja de "cuestionar el mundo y la existencia humana. A la vez nuestro corazn est constantemente buscando un com partir que nos reafirme. De hecho, ambos anhelos estn entre mezclados. Vivimos con un corazn que razona. La visin cristiana de nuestra existencia radica profundamente en estas aspiraciones tan humanas. Y esto no slo es en teora, sino tambin en un sentido muy concreto. Tan concreto y particular co mo la vida de Jess de Nazaret. En la vida de Jess, nuestra percep cin cristiana intuye esta ambicin humana fundamental en el ms alto nivel de su actividad. Y as en Jess se ve que nuestros deseos humanos se realizan plenamente Sin embargo, su realizacin no fue slo un logro para l, sino tambin dice referencia a nuestra existencia. El realiz nuestros de seos precisamente por ser el Mesas dado por Dios a nosotros y a toda la humanidad. Por medio de su corazn que razona encontramos una solucin a nuestra ignorancia y soledad ms profundas. Su Corazn abre un camino en la vida que todo hombre puede seguir con todo su corazn. Esbozar este camino es la meta de las siguientes siete tesis. I. La visin cristiana de la existencia humana comienza con la conviccin de que, en su realidad ms profunda, nuestra vida es un don. Un don de Alguien para alguien. Un don real, no un prstamo sino una donacin. Un don permanente que, conseJohn S. Dunne, The Reasons o f the Heart. London 1978, 48.

1.

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cuentemente, crea una relacin constante. El corazn que razo na se vuelve agradecido por esta relacin. Ser conscientes de nuestra existencia es una caracterstica espe cfica de nuestro ser. No hay nada ms precioso para nosotros ni tan cerca de nosotros como nuestra propia existencia. Esto no implica, sin embargo, que conozcamos todo lo que se puede saber sobre ella. Al contrario, frecuentemente nos asaltan las preguntas ms urgentes sobre nuestra existencia. Literal y figurativamente, nos miramos en el espejo desde los aos ms tempranos, anhelando, indagando y preguntndonos. Emer gen en nosotros, sin necesidad de incitarlas, las preguntas vitales so bre el sentido de nuestra existencia: Por qu, de dnde, hacia dn de? Al crecer dejamos de form ularnos estas preguntas tan a menudo, pero las llevamos con nosotros de una etapa a otra de nuestra vida. No nos hacemos estas preguntas slo porque estamos inquietos por el conocim iento; nos preocupan las posibles respuestas, por lo menos, por dos razones. La primera razn es que, como hombres libres, somos responsa bles de todas nuestras decisiones y acciones. Tenemos que escoger y comprometernos en una lnea de conducta personal. La aguja del comps de nuestro corazn que razona busca su direccin correcta. Slo vivimos una vez, y tenemos que trazar una ruta hacia un obje tivo que est conforme con las aspiraciones vitales de nuestro coraZ n La segunda razn la encontramos en la experiencia de soledad de nuestra condicin humana. Sentimos esta soledad cuando tenemos que escoger nuestro camino en la vida. La sentimos de nuevo en las situaciones fronterizas de la vida: el co nflicto y la culpabilidad, el sufrim iento y la muerte. Dentro de esta soledad existe un anhelo profundo de algn intercambio con otra persona. El cristiano percibe que tiene el principio de una respuesta a su alcance. Es verdad que su conocim iento es im perfecto todava, como tambin su profeca; pero, sin embargo, se siente capaz de apreciar su vida como un don, un don personal y permanente. Para l el hecho de su existencia es esencialmente algo ms que el producto de un proceso impersonal de evolucin. Es algo que hay que apreciar desde el corazn. Es el fru to de un darse personal y permanentemente. Porque un verdadero don supone un donante consciente y libre, tambin supone la intencin del donante que desea la aceptacin de su don. Quien recibe algo como un verdadero don se da cuenta al instante de que es conocido. Sabe que no est solo y que alguien est bien dispuesto hacia l. Su corazn que razona dice al invisible Crea dor y Dador de vida: "Y o te doy gracias . 56

En esta ltim a frase el uso de los pronombres personales es im portante. Por un lado sabemos que la dea humana de "persona no es la adecuada para expresar el misterio de Dios. Por otro lado, discernimos en el don de nuestra vida una invitacin "personal a una aceptacin libre y a una respuesta agradecida. Pues si nuestra existencia es realmente un don dado a una persona, debe ser a la vez una llamada a la reciprocidad. Precisamente en esta reciprocidad en tre don y respuesta se manifiesta la relacin "personal entre el misterio de Dios y el misterio de mi propio corazn. Ya que el don de nuestra existencia es una gracia permanente, las relaciones con nuestro Benefactor son duraderas. La experiencia agradecida de esta relacin fundamental nos conduce a confesar con San Agustn: Nos has creado, Seor, para t , y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en t 2 . II. Agradecido por su vida, Israel atribuy al Dios invisible y al constante Dador, un corazn como el de una persona humana. Los israelitas sin embargo estaban convencidos de que no poda haber ni imagen ni definicin de Dios. No obstante, no cono can ningn sm bolo ms humano y ms apropiado que el de "corazn para expresar su experiencia de la presencia personal de Dios.

La interpretacin cristiana de la vida tom a prestadas sus prin ci pales convicciones de la experiencia religiosa de Israel sobre la vida humana. Por este hecho, la visin cristiana enraiza en la historia de este pueblo por lo menos diez siglos antes de Jesucristo. A travs de un sinnmero de acontecimientos y de sus senti mientos sobre la form a en que estaban ligados por Dios, Israel se convenci profundamente de que Dios era real y cercano. Esta con viccin no fue el resultado de una filo so fa abstracta, ni de la ense anza de un genio. Madurando como la fruta a travs de la experien cia comn, y de la continua interpretacin proftica, fue como este pueblo se di cuenta del amor de Dios hacia ellos. Partiendo de esta experiencia, Israel no atribuy a Dios ninguna cualidad con ms frecuencia que la de su bondad cariosa. Bondad unida siempre a la fidelidad y a la disponibilidad al perdn. Los israelitas compararon su experiencia de la actitud de Dios hacia ellos con la conducta de los padres para con sus hijos, o con las relaciones entre un novio y su querida novia.

2.

San Agustn, Confesiones, 1 ,1,1.

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Es dentro de este contexto metafrico donde Israel adjudica a Dios un corazn vivo. Los israelitas cantaban la eficacia de los pro yectos de su corazn por todas las edades' (Salmo 32,11). De esta manera expresaban su firm e confianza en que Dios llevara a cabo, durante el transcurso de los siglos, lo que haba comenzado con humanidad en sus inicios. Sin duda, Israel estaba profundamente convencido del carcter absolutamente espiritual de Dios. Consecuentemente, no se referan al corazn como una entidad fsica, sino en un lenguaje simblico. Israel tomaba prestado este sm bolo de la experiencia humana de un corazn para pensar (Sir, 16,16). Segn las formas antropolgicas de hablar de los israelitas, el corazn no slo simbolizaba las expe riencias afectivas y emocionales, como es el caso de nuestro lenguaje actual. La palabra corazn en el lenguaje b blico simboliza la to ta lidad de la vida interior de una persona. Incluye sus ms internos y personales pensamientos, experiencias, sentimientos, intenciones, sa bidura, resoluciones y deseos. Con la palabra corazn los israelitas simbolizaban el centro de la existencia personal como tal, el ncleo decisivo de una personalidad. En su corazn el hombre posee su propia vida, asimila sus experiencias, guarda sus memorias e inicia sus decisiones ms im portantes3 . De esta forma el libro d Job, a pesar de la experiencia de tanta miseria, declara que "D ios es sabio de corazn (Job 9,4). En un relato del pecado humano, el libro del Gnesis declara con referencia a Dios que "le doli en su corazn (Gn. 6,6). Para Israel el pecado significa alejarse de Yahv. Dios, sin embargo, impide que este proce so se torne fatal, y dice: Cmo voy a dejarte, E fram , cmo entre garte Israel? ... Mi corazn se me revuelve dentro a la vez que mis entraas se estremecen (Oseas 11,8). Despus de la consagracin del recin construido tem plo, Yah v, refirindose a este santo lugar, asegura al Rey Salomn: Mis ojos y mi corazn estarn a ll siempre (I Reyes 9,3). Finalmente, en el Cantar Dios compara la alianza entre l e Israel con los lazos de amor entre el novio y la novia. Como el novio de su pueblo Yahv declara: Me robaste el corazn, hermana ma, novia m a, me robaste el corazn (Cantar 4,9).

En la continuacin de este Canto, Yahv invita a Israel a su lado: "Po'nme como sello sobre tu corazn" (Cantar 8,6). La historia de la preocupacin de Dios por Israel tiene dos aspectos. Dios no slo manifiesta el misterio de su corazn; tambin pide el corazn de la humanidad. En distintas formas Yahv est pidiendo: Dame, hijo m o, tu corazn (Prov. 23,26). III. Israel entendi que la verdadera religin tiene que ser ms que una aceptacin intelectual y una confesin verbal, ms que una obediencia externa y una liturgia ritual. Dios exige al hombre en su totalidad. El corazn es sm bolo especfico de esta totalidad humana. Israel fall en su respuesta a la exigencia de Dios. Sin embargo, mantuvo la esperanza de que en medio de ellos saldr a, algn d a, el Prometido con corazn de ju s to .

3.

Nuestra palabra corazn es una traduccin de una serie de palabras hebreas con casi el mismo significado: leb, lebab, beten, m e (j)m y kereb. La versin griega del Antiguo^ Testamento y del Nuevo Testamento utiliza por igual palabras distintas: kardia, ko ilia y splangchna. La versin latina de las Sagradas Escrituras u tiliza no slo cor sino tambin, con casi el mismo significado: venter y viscera. Ver lxico b b lico .

Para Israel el primer mandamiento es esencial. Este entrara muy pronto a form ar parte incluso de su oracin diaria. La versin ms antigua se lee as: Escucha, Israel: Yahv es nuestro Dios, slo Yahv. Amars a Yahv tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Queden grabadas en tu corazn estas palabras que yo te mando h o y (Deut. 6,5 6). El uso b blico de la palabra corazn es notable, por su fre cuencia. Se usa ms de seiscientas sesenta veces. Se emplea ms fre cuentemente que las palabras que significan Dios o Seor . Su uso es poco corriente en el sentido meramente fsico. Casi siempre es empleada en conexin con la vida humana, vista como una sola enti dad de espritu y cuerpo. A s el hombre tiene ojos para ver, odos para oir, pero un corazn para entender (Deut. 29,4). Tambin el corazn es propiamente esa parte del hombre que recibe las palabras o seales que vienen de Dios. Es en el corazn de los fieles donde se realiza el encuentro de Dios y el hombre. El israelita reconoce: Bien s, Dios m o, que t pruebas los corazones y amas la rectitud; por eso te he ofrecido voluntariamente todo esto con rectitud de corazn... Oh Yahv, conserva esto perpetuamente para form ar los pensamientos en el corazn de tu pueblo, y dirige t su corazn hacia t (I Cron. 29,17 18). Yahv no se contenta con la apariencia externa, sino que El Seor mira al corazn (I Sam. 16,7); Yahv lo dio a conocer varias veces por boca de sus profetas: Yo, el Seor, exploro el corazn (Jer. 17,10; Cf. 29,13). La condicin para que la alianza sea eficaz es la siguiente: Si os volvis a Yahv con todo vuestro corazn, quitad de en medio de vosotros los dioses extranjeros.., fijad vuestro cora 59

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zn en Yahv y servidle a l slo " (I Sam. 7,3). Finalmente, el valor de todo culto depende de un "corazn co n trito y h um illado" (Salmo 51,19). La realidad es que, Israel no lleg muchas veces a este nivel de pureza religiosa. El profeta declara de parte de Dios que este pueblo tiene un corazn traidor y rebelde...; no se les ocurri decir: Tema mos a Yahv nuestro Dios" (Jer. 5,23 24). Sus corazones no estaban atentos a Dios y "procedieron segn la pertinacia de su mal corazn (Jer. 7,24). Se les advirti: no endurezcis vuestros corazones , pero a sta y a otras advertencias no hicieron caso: Son un pueblo que se equivoca en el corazn (Salmo 93,8 10). Los profetas cul pan a su pueblo por sus "corazones no circuncidados y hasta por su falso corazn (Lev. 26,41; Oseas 10,2). Los ms fieles de Israel captaron el grito proftico para tender hacia un corazn nuevo y un espritu nuevo (Ezequiel, 18,31). De generacin en generacin pasaron esta splica: "Crea en m , oh Dios, un corazn puro, renueva dentro de m un espritu firm e (Salmo 51,12; Cf. Lam. 3,41). Esta receptividad arrepentida corresponde exactamente a las in tenciones positivas de Dios para el nuevo y d efinitivo futu ro . Yahv promete hacer en ellos lo que ellos mismos no son capaces de reali zar: "Os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir en vosotros mi e s p ritu " (Ezequiel, 3 6 ,2 6 -2 7 ). Esta promesa de un corazn nuevo y un espritu nuevo, como los dos componentes de la nueva vida de la humanidad con Dios, se extiende ms all de la historia de Israel hacia la reconciliaqin final de todos los hombres con Dios y entre s. El cum plim iento de esta promesa comenz en Jess de Nazaret, no slo como representante de Israel, sino como el Cristo de Dios para el mundo entero. IV. En Jess de Nazaret Dios elabor y entreg al hombre el verda dero ideal del israelita. Como nico "siervo de Yahv , Jess abri sin reserva su corazn humano a Dios y a los dems hom bres. Aunque l era el Hijo de Dios (ver tesis V ), Jess fue obediente hasta la muerte y se ofreci por el E spritu Eterno a sus hermanos. En el interior de su corazn Dios y el hombre se encontraron perfectamente por primera vez y en una forma definitiva para toda la humanidad. Un salmo mesinico, tal como se interpreta en la carta a los 60

Hebreos, nos expone la transicin de la profeca de Israel hacia el cum plim iento del Evangelio. Este salmo se lee as: T no quieres sacrificios ni ofrendas, y, en cambio, me abriste el o do; no pides sacrificio expiatorio, entonces yo digo: " A q u estoy como est escrito en mi libro para hacer tu voluntad . Dios m o, lo quiero, y llevo tu ley en las entraas (Salmo 39,7 9). La carta a los Hebreos cita estas palabras como pronunciadas cuando Cristo entr en el m undo y pudo realmente decir a su Padre; Me has preparado un cuerpo" (Heb. 10,5 7). Esta cita tiene sentido en el contexto que trata del significado nico del auto-ofrecim iento de Jess en la cruz. En boca de Jess estas palabras actan como una declaracin de su intencionalidad. Revela esta declaracin dos aspectos notables del sufrim iento mesi nico de Jess. En primer lugar, revela que el valor nico de la muerte de Jess no consiste en el sacrificio de su sangre como tal, sino en el someti m iento de su voluntad al plan del Padre. En segundo lugar, afirma que la conformidad de su corazn a la voluntad de Dioses realizada precisamente por Jess en y por su existencia humano corporal. A m bos aspectos se combinan en las frases concluyentes: En virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo . (Heb. 10,8 10). Somos sal vados por la libre sumisin de un corazn humano, el corazn del Hijo de Mara, como verdadero siervo de Yahv. Un tercer aspecto se agrega en o tro versculo de la misma carta sobre la muerte de Cristo: que por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo (Heb. 9,14). Fue el E spritu Santo el que fa cilit al corazn de Jess el vaciarse y el amar hasta el fin . A s se realiz la profeca sobre un corazn nuevo y un espritu nuevo. El corazn del Mesas se ve aqu como el sm bolo natural de la unidad de los componentes espirituales y corporales de su existencia humana. La palabra "co ra z n" indica el ncleo ms profundo de su existencia humana en su integridad. Esta totalidad es tambin corpo ral, y la palabra "corazn incluye tambin al corazn con sus aspec tos fsicos y sicolgicos. En esta perspectiva, nunca queremos referir nos al corazn corporal en s o separadamente aislado, sino precisa mente al propio centro humano del ser personal y activo, con todo lo que implica en sus dimensiones espirituales y corporales. La base de este mtodo se encuentra en la interpretacin de Israel de la existencia humana, como fue descrito anteriormente en la tesis II. En el caso de Jess esta interpretacin posee un mayor nfasis y una aplicacin ms especfica debido al misterio de la En61

carnacin. Puesto que la Palabra se hizo carne , estamos invitados a una reverente reflexin sobre el misterio del corazn de la Palabra Encarnada. (Jn. 1,14). Ya que Jesucristo naci como hom bre , en forma humana , creemos agradecidos que El es el nico mediador entre Dios y los hombres, precisamente como el hombre Jesucristo (Filp. 2,7 8; I Tim . 2,5). Reflexionando sobre el corazn de Cristo, los fieles recordaron espontneamente el salmo mesinico: La ley de su Di.os est en su Padre e hizo siempre lo que al Padre le agradaba (ver Jn. 4,34; 8,29). La ejecucin del plan de Dios le llev a la cruz y despus de ser abierto su costado el Evangelio nos recuerda la profeca que dice: Mirarn al que atravesaron (Jn. 19,37; Zac. 12,10; Rev. 1,7). Desde la antigedad la liturgia y la predicacin patrstica se fijaron en el significado mesinico del salmo que el Seor empez a rezar en la cruz: "D ios m o, Dios m o, por qu me has abandona do? (Salmo 21,1). De hecho, los soldados que se repartan su ropa y los sacerdotes que se burlaban de El al pie de la cruz, estaban cumpliendo la profeca de este salmo (Cf. ver. 7 8; 18; Cf. Me. 15,34; 31; Jn. 19,23 24). En este salmo declara el Mesas tambin: Han traspasado mis manos y mis pies y finalmente suspira: Mi corazn es como cera, est derretido dentro de mi pecho" (versculos 16; 14). Con nfasis da testim onio el Evangelio: Uno de los soldados le atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre y agua. Lo atestigua el que lo vi y su testim onio es vlido, y l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis (Jn. 19,34 35). Jess, se despoj de s mismo tomando condicin de siervo (Fil. 2,7). Fue as el primero, a quien Dios pudo alabar como el justo, mi siervo (Is. 53,11). En su corazn derram el Padre el nuevo espritu prom etido como "E l Espritu de su H ijo (Gal. 4,6). En este corazn humano pudo el Padre entrar sin encontrar resisten cia alguna. Dentro de este corazn que amaba totalm ente, le hall el Padre como el Hijo amado. As serva este corazn como el lugar y el momento para el primer encuentro perfecto entre Dios y los hom bres. A q u el Padre encontr el culto que buscaba un culto en espritu y en verdad . (Jn. 4,24). En el momento de este encuentro el Padre se revel como el que toma la iniciativa en toda la historia humana de Jess. En este mismo encuentro el Padre acept y glorific por la toda-penetrante efusin de su Santo E spritu la existencia humana de Jess. Desde el momen to de este encuentro el Padre entroniz en lo alto a sy de,recha a Jess, dicindole' "T eres mi Hijo, hoy te he engendrado (Heb. 1,5; 5,5). 62

El Padre fue el "m o tiv o de la historia humana de Jess y estuvo totalm ente dentro de la misma. Fue constantemente activo en el proceso de su Hijo como el siervo de Yahv . Y Jess, aunque era el H ijo , tuvo que aprender la obediencia padeciendo . A travs de su proceso de vida con un creciente sometimiento, Jess se hizo perfecto y fue "designado por Dios Sumo Sacerdote (Heb. 5,8 10). De esta manera se manifest claramente que fue el Padre el que originalmente am al mundo de tal forma que nos dio' a su nico H ijo (Jn. 3,16). V. En el misterio de la encarnacin de su Hijo, Dios cre no slo al hombre que lo ama perfectamente, sino que cumpli, en el mismo misterio, con su amor eterno hacia nosotros. Jesucristo en su existencia humana es el reflejo, la mediacin y la prueba de la cariosa bondad de Dios hacia todos los hombres y hacia cada persona individual. Al mandarnos a su Hijo como Salvador Universal, Dios nos revela plenamente que El es nuestro Padre y Pastor compasivo y misericordioso.

El Evangelio se puede reducir en una sola frase: El Padre de Jesucristo es el verdadero amante de la humanidad. Jess proclama y realiza este misterio especfico del amor eterno de Dios por medio de su propia existencia de amor sin lm ites para todo el mundo: "P or que tanto am Dios al mundo que di a su nico Hijo, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por E l" (Jn. 3,16 17). En tres notables parbolas, Lucas nos ha descrito con las propias palabras de Jess cmo l caracteriza no slo esta tierna actitud de su Padre, sino tambin los sentimientos ms personales de su propio corazn. En estas parbolas: El pastor deja sus noventa y nueve ovejas para ir a buscar la que se haba perdido; la mujer que pierde una moneda, enciende la lmpara, y barre la casa hasta que la encuen tra; el padre que haba perdido uno de sus dos hijos, est al acecho y descubriendo a distancia al hijo que volva le tuvo compasin, co rri, le abraz y le bes . (Cf. Luc. 15,3 32). Jess el buen Pastor es la parbola viva y la imagen activa del "Pastor de Israel (Jn. 10,11; Ez. 34,11 13). O en palabras de San Ireneo: El Padre es lo invisible del Hijo; el Hijo lo visible del Pa dre .
4. San Ireneo, Adversus Haereses, IV , 63.

A l ser enviado por el Padre, Jess se dio' cuenta de que El era no slo el testigo, sino tambin el instrum ento del amor del Padre. Con ocasin de uno de sus xitos Jess "se llen de gozo en el Espritu Santo, y dijo: Te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a pequeos (Le. 10,21). Esta cita nos recuerda el salmo mesinico: Te doy gracias, Yahv, con todo corazn (Salmo 9,1). Resulta interesante en la narracin de Lucas no slo la dependencia agradecida de Jess hacia el Padre, sino tambin la mencin explcita del Espritu Santo, que capacita su corazn para expresar este jbilo. Casi paralela a esta narracin es una de Mateo, que combina este j b ilo con la auto-presentacin de Jess como manso y humilde de corazn . Este te xto revelador dice lo siguiente: Tomando Jess la palabra, d ijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m , que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vues tras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt. 11,25- 30). En el mismo momento en que Jess se declara como nico Hijo y nico Mediador entre Dios y el hombre, se presenta como el cami no hacia Dios precisamente por ser manso y humilde de corazn . As cumple la descripcin de la imagen del Mesas hecha por Isaas y que Mateo cita ms adelante: He aqu a mi siervo, a quien eleg, mi Amado, en quien mi alma se complace. Pondr mi Espritu sobre l, y anunciar el ju ic io a las naciones. No disputar ni gritar, ni oir nadie en las plazas su voz. La caa cascada no la quebrar, ni apagar la mecha humeante, hasta que lleve a la victoria el ju icio : en su nombre pondrn las naciones su esperanza (M t. 12,17 21; Is. 42,1 4). Esta descripcin proftica corresponde en forma notable con la entrada mesinica que Jess eligi seis das antes de la Pascua . Los cuatro evangelios describen la entrada en Jerusaln unida a la profe ca mesinica. La versin ms corta es la siguiente: Jess, habiendo encontrado un b orriquillo, m ont en l, segn est escrito: No temas, hija de Sin, mira que viene tu Rey montado en un pollino de asna . Esto no lo comprendieron sus discpulos de momento; pero cuando 64

Jess fue glorificado, cayeron en la cuenta de lo que estaba escrito sobre El, y qu era lo que haban hecho (Jn. 12,14 16; Zac. 9,9). Jess no se present montado a caballo, como hacan los reyes y los poderosos de su tiem po; el caballo era para Israel un sm bolo im por tante del poder y de la disponibilidad a luchar. Jess escogi otro sm bolo para su entrada, el sm bolo de una modesta y gentil forma de vivir . Siguiendo la lnea de este sm bolo, el m stico Jan van Ruusbroec caracteriz a Cristo que nos ama con estas tres cualidades: humildad, amor y capacidad de aguante en la afliccin tanto interna como externa . En esta forma humana la Palabra Encarnada se hizo el icono vivo del corazn de Dios, un icono vivo por el Espritu. Ruusbroec agreg: Su amor nos es incomprensible en su origen, porque brota del Espritu Santo como fuente inacabable 6 . Esta afirmacin corresponde con la descripcin de Lucas del gozo de Jess en el Espritu Santo (Le. 10,21). Corresponde especialmente con la versin de Juan sobre la promesa repetida por Jess de comunicar nos su Espritu a fin de que podamos participar de su visin y de su misma vida. V I. Jesucristo no es solamente nuestro Salvador como el Siervo per fecto de Yahv y como el instrumento personal del amor de Dios hacia nosotros. Desde el acontecimiento de su Pascua El siempre est vivo, como nuestro Cristo, comunicndonos su Es p ritu Santo a travs de su humana existencia glorificada a la derecha de Dios. Jess prom eti a los fieles el don permanente del agua viva que manara de su propio pecho al ser g lo rifi cado.

Juan describi esta promesa del Espritu Santo en el contexto de la auto-manifestacin de Jess en medio de los peregrinos que asistan a la fiesta de los Tabernculos en Jerusaln: El ltim o da de la fiesta, el ms solemne, puesto en pie, Jess grit: Si alguno tiene sed, venga a m , y beba el que crea en m . Como dice la

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Para la interpretacin de los sentimientos humildes y mansos de Jess, como los sentimientos especficos del A n a w im , los pobres en e sp ritu , los pobres de Yahv, ver: E.J. Cuskeily MSC, A New Heart and New S p irit, Roma 1978, 4 0 41. (Traduc cin espaola: Un corazn nuevo y un espritu nuevo . Am igo del Hogar, Rep. Dom inicana, 1980). Jan van Ruusbroec (1 2 9 3 1 381 ), m stico flam enco, beatificado en 1908. Las citas se toman de su Die Gheestelike B ru lo ch t (Las bodas espirituales) Ed. L. Moereels, Tielt-Am sterdam , 1977, 7 5 85.

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Escritura: De su seno corrern ros de agua viva. Esto lo deca re fi rindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en El.Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado (Jn. 7 ,3 7 -3 9 ). En este da de las festividades, los sacerdotes circundaban el altar de los sacrificios, vertiendo sobre l el agua del pozo de Silo. Al mismo tiem po pedan por la lluvia que necesitaran para el futu ro , recordando el acontecimiento en que Moiss hizo flu ir agua de la roca, y escuchando las profecas sobre el agua como imagen de la salvacin mesinica. Las palabras de Jess durante esta ceremonia recuerdan sus otras automanifestaciones de este tipo. Una vez haba dicho: Yo soy el pan de la vida, El que venga a m , no tendr hambre, y el que crea en m , no tendr nunca sed (Jn. 6,35). Y otra vez: "Y o soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre" (Jn. 6,51). En otra ocasin afirm : "Y o soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida (Jn. 8,12). Y tambin: "Y o soy la resurrec cin y la vida. El que cree en m , aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m , no morir jams (Jn. 11,25 26). Junto Con estas otras auto revelaciones, frente al altar saturado de agua, Jess nos abre la profundidad de su propio ser. No declara sencillamente quin es, sino que a la vez comunica su ser. Responde a las inquietudes ms profundas de cada hombre por la comida, bebida, luz, felicidad, liberacin de la muerte. Sus palabras van dirigidas a las aspiraciones ms ntimas y vitales del siempre-inquieto corazn hu mano. A este corazn revela el misterio central de su propia vida; revela la misma fuente oculta de su existencia y promete comunicar el Espritu que da vida, que habita en el centro de su propio corazn. Sin embargo, esta comunicacin no se realizar antes de que Jess sea glorificado. En la vspera de su Pascua Jess asegur a sus discpulos: "Os digo la verdad: Conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar (Jn. 16,7). Tan pronto como la pasin de Jess se convierta en su Pascua gloriosa, brotarn de su corazn ros de agua viva . Su Pascua gloriosa se har visible en nuestra participacin en Pentecos ts. La Pascua triunfante de Jess comenz en el momento en que dijo: Todo est cum plido (Jn. 19,30). Esta fue la hora" de su glorificacin. Jess habl sobre este supremo momento en trminos de ser elevado . Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo soy (Jn. 8,28). A Nicodemo haba predN cho: " Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que

ser levantado el Hijo del hom bre" (Jn. 3,14). Este "levantar es en el evangelio de Juan algo ms que un acto tcnico de los soldados que alzan la cruz. Es una revelacin de que el Padre eleva a lo alto a su Hijo y le nombra Seor universal y Cristo para la humanidad. Como cum plim iento de esta expectativa, el cuarto evangelio pone especial atencin al hecho de que el costado de Cristo fue inmediatamente lanceado despus de su muerte y que al instante sali sangre y agua (Jn. 19,34). Este hecho se pasa por alto en los otros evangelistas, pero Juan lo introduce en la predicacin de la Iglesia. Si fuera simplemente una evidencia de que Jess m uri real mente, su inform acin, a unos setenta aos despus del hecho, no tendra significado. Pero no est informando, sino dando testim onio, y une su testim onio a las antiguas profecas. Nos recuerda a Zacaras y cita un te xto en el que promete Dios: Derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y oracin. Y mirarn a aquel a quien traspasaron (Zac. 12,10). Juan tambin se recuerda de otra frase de Zacaras en que se menciona la promesa de Dios: "A quel da habr una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln para lavar el pecado y la im pureza" (Zac. 13,1). Este es el relevante te xto evanglico: " A l llegar a Jess, como le hallaron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre y agua. Lo atestigua el que lo vio y su testim onio es vlido, y l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis. Y todo esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: No se le quebrar hueso alguno. Y tambin otra Escritura dice: Mirarn al que traspasaron (Jn. 19,33 17). Al salir sangre y agua del costado de Jess, Juan percibe tres aspectos del Misterio de Cristo: el auto-sacrificio de Jess, como el Cordero de Dios; su elevacin por el Padre y entrada a su gloria; el resultado de la glorificacin en el derramamiento del E spritu San to 7 . V II. Jesucristo, como Salvador del mundo que vive con Dios, enva al Espritu Santo a los corazones de los fieles. A s les capacita para vivir plenamente el encuentro con Dios y entre s. El Esp ritu de Cristo hace surgir en los fieles una form a de vida comple

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Para el fo n d o b b lic o , ver J.F. Lescrauwaet MSC, T rip tych fo r a S p iritu a lity o f the Heart (Kensington) 1 9 7 5 ,2 12 (traduccin espaola: T rp tic o para una espirituali dad del corazn1 Ed. MSC, M adrid, 1976). '.

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tamente nueva, caracterizada por las cualidades del corazn de Cristo. As se est realizando la promesa de un corazn nuevo y un espritu nuevo. La primera afirmacin de que Dios haba nombrado a Jess crucificado como Seor y Cristo, se hizo a travs de una experiencia comunitaria por la infusin del Espritu Santo en los corazones de los fieles. Como nica evidencia de su afirmacin, Pedro seala la mani festacin del Espritu Santo "que vis y o s (Hechos 2,33). Qu hay que ver? Qu hay que oir? Solamente un grupo de personas profundamente cambiadas, no borrachas sino "llenas del Espritu Santo ' b-. La fuerza del viento poderoso de Pentecosts, y la apa ricin de llamas de fuego pasaron, y los hombres y mujeres conver tidos comenzaron su nuevo estilo de vida. En medio de una ciudad asombrada, todos los creyentes vivan unidos y ten an todo en comn; vend an sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata del pueblo. El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar (Hechos 2,44 47). Es un acercamiento nuevo por com pleto a la realidad de la vida cotidiana por personas que tenan un solo corazn y una sola alma (Hechos 4,32). No slo en la experiencia original de Pentecosts, sino tambin poco tiem po despus acabada la oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron llenos del E spritu Santo y predicaban la Palabra de Qios con valenta (Hechos 4,31; Cf. 8,17; 10,47; 11,15; 19,6). El corazn nuevo y el espritu nuevo se manifestaron en un tip o de comunidad notablemente fuera de lo comn. Era un estar juntos que superaba las fronteras tradicionales y fundamentalmente sociales entre hombres y mujeres, ricos y pobres, libres y esclavos, judos y griegos, exsacerdotes y publcanos. Esta nueva y creciente comunidad no escap a algunos sonidos discordantes. La historia de Ananas y Safira, la distribucin diaria entre las viudas, el no pequeo debate y discusin acerca del tema de la circuncisin son lo suficientemente ilustrativos (ver Hechos 5,1 11; 6,1 6; 15,1 35). Pero la nueva mentalidad de los que fue ron atravesados hasta el corazn" y dotados con el don del Esp r itu " result ser ms fuerte que la inclinacin humana a la desintegra cin. (Hechos 2,37 38).

El crecimiento de esta comunidad y su habilidad para unir las ms diversas clases de hombres, incluso a los incurables, fue extraor dinario no slo durante algunos aos y en algunos lugares, sino por dcadas y en todas las ciudades importantes de ese "prim er siglo despus de Cristo . Hasta el presente, no hay una explicacin hist rica adecuada sobre el crecimiento de la pequea comunidad cristiana de Jerusaln a travs de tdo el imperio romano entre los aos 30 al 100. Ciertamente, su reclutam iento no fue por impulsos de una teo ra irrefutable, ni por un libro sobre un nuevo estilo de vida, ni por un esquema muy elaborado de revolucin social, ni por un equipo de expertos en propaganda. El movim iento cristiano comenz y fue mantenido por el estilo de vida personal y com unitario de las perso nas con corazones nuevos, convertidos por el E spritu: el E spritu del Corazn de Cristo. Cristo prom eti y envi su Espritu a la nueva comunidad; pero, dnde habita en concreto este Espritu? Dios ha enviado a nues tros corazones el Espritu de su H ijo (Gal. 4,6). Dios nos mantiene permanentemente en una comunicacin vital con su Hijo encarnado y glorificado al "darnos el Espritu en nuestros corazones (2 Cor. 1,22). El Espritu es derramado en los corazones de los fieles y nicamente a ll; no en los libros de la Iglesia como una garanta intelectual; el Espritu utiliza las instituciones como sus instrumen tos. Pero el Espritu vivo en nuestros corazones es la nica garanta. Consecuentemente, "si confiesas con tu boca que Jess es Se or, y crees en tu corazn que Jess le resucit de entre los muertos, te salvars. Pues con el corazn se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvacin (Rom. 10,9 10). Pablo repite de esta manera el mandato de Jess de mantener la palabra de Dios "en un corazn honesto y bueno , y la promesa del Seor de que solamente vern a Dios los limpios de corazn (Le. 8,15; Mt. 5,8). Jess pide a sus discpulos que se perdonen de corazn", y les advierte que mantengan sus corazones libres de la disipacin y preo cupaciones de esta vida para que puedan estar ms atentos a su definitiva llegada (M t. 18,35; Cf. Le. 21,34). La conversacin en Emas entre Cristo y los discpulos hizo arder sus corazones , y poco despus reprenda a otros discpulos: Por qu se suscitan dudas en vuestro corazn? (Le. 24, 32 y 38). Creer en Cristo y en su Padre significa tener iluminados los ojos del corazn y vivir de tal manera que se haga visible que Cris to habita por la fe en el corazn (Ef. 1,18; 3,17). Un cristiano liono que ser una persona que vive interiorm ente lo que expresa con mi l.'l

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com portam iento externo: Que vuestro adorno no est en lo exte rior... sino en lo oculto del corazn, en la incorruptibilidad de un alma dulce y serena" (I Pedro 3,3 4). La fe, como cualidad y actividad del corazn, es a la vez espe ranza y amor. La fe viva se convierte en alegra por la esperanza y en comunicacin por el amor. Este es el trip le fru to de la gracia, que Dios ha hecho brillar en nuestros corazones, para irradiar el conoci miento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo (2 Cor. 4,6). La fe, la esperanza y el amor caracterizan al corazn cristiano, pero, la mayor de todas ellas es el am or (1 Cor. 4,6). Pablo resume el trip le don de Dios al escribir: "E l amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu que nos ha sido dado a to d o s" (Rom. 5,5). Ratifica as la afirmacin de Jess: El mayor y el prim er mandamiento es amar al Seor Dios con todo el corazn...; el segun do es semejante a ste, amar al prjim o como a t mismo (M t. 22,37). Esta superioridad del amor incluye tambin una indicacin pas toral: si la fe de alguien no es fuerte todava, o su esperanza no es alegre, djalo tratar de ir creciendo en el amor. Fue la experiencia pastoral que el Obispo Policarpo describi: La fe es la madre de todos nosotros, la esperanza emana de ella, y el amor a Dios y al prjim o prepara el camino para ella 8 . Finalmente, es la alegra la que hace posible que el corazn humano comunique esta vida. "Corazones alegres y sencillos carac terizaban la primera comunidad cristiana (Hechos 2,46). Basado en su experiencia, Pablo se m otiv a escribir: Llenaos del Espritu Santo. Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y taed en vuestro corazn a Dios (Ef. 5,18 19). El gozo del corazn humano, al estar seguro de que es conocido y amado por Dios y por los hijos de Dios, es el mejor testim onio del Evangelio. Esta alegra fue contagiosa en el primer siglo de la Iglesia, y puede serlo hoy. Slo tenemos que caminar frecuentando su fuente. EPILOGO En su Constitucin sobre la Iglesia en el mundo moderno, el Concilio Vaticano II describe el misterio de la encarnacin en esta forma concreta: El Hijo de Dios trabajaba con manos humanas, pensaba con mente humana, actuaba con voluntad humana y amaba con un corazn humano 9 .
8. 9. San Policarpo (C. 69 c. 155), Carta a los Filipenses, 3. Constitucin Gaudium et Spes, No. 22.

Estas ltimas palabras constituyen un resmen. No slo es un resmen de un misterio pasado, es mucho ms. Porque la entrada de Jess en la gloria de su Padre no signific la conclusin del misterio de su encarnacin: Posee un sacerdocio perpetuo porque permanece para siempre. De ah que pueda tambin salvar perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder a su favor (Heb. 7,24 25). Su corazn humano vive eternamente para amar: amar a Dios y a los hijos de Dios. La referencia de Pablo al corazn vivo de Cristo es clara cuando, casi treinta aos despus de la Pascua de Jess, escribi a los Filipen ses: Os llevo en mi corazn...; testigo me es Dios de cunto os aoro a todos vosotros en el corazn de Cristo Jess (Filp. 1,8). El comentario postconciliar sobre la renovacin de la Liturgia de las Horas es tambin claro cuando recuerda que, desde la aceptacin por Dios del sacrificio de Jess: la alabanza a Dios brota del corazn de Cristo con palabras humanas de adoracin, propiciacin e interce sin, presentadas al Padre por la cabeza de la nueva humanidad 10. El corazn de Cristo es eternamente el centro del encuentro entre Dios y el hombre. Desde su Pascua y nuestro Pentecosts, el corazn de Cristo no es solamente suyo. A partir de los aconteci mientos decisivos de la redencin y de la renovacin de la creacin, su corazn es tambin, de un modo cierto y real, nuestro corazn. La comunicacin continua de su Espritu en nuestros corazones, nos permite unir nuestra oracin con el acto permanente de su orar, y n u trir nuestras energas para el amor y la justicia. Dijo una vez Agustn en un sermn a los fieles: El carg tu corazn !! . En este corazn humano, el corazn del Hijo primog nito, se enraiza la redencin de la humanidad, para que se convierta en justicia en los corazones de muchos seres humanos, predestinados desde la eternidad en el Hijo prim ognito, a ser los hijos de Dios, y llamados a la gracia, llamados al am or i2 . De la plenitud del amor de Cristo recibimos ahora al Espritu que nos da vida y nos capacita para creer en el misterio fundamental del amor en el que se mueve la historia humana, y para convertirnos en instrumentos personales del

10. 11.

The L itu rg y o f the Hours, General In tro d u ctio n (1970), No. 3. Este texto sc relete ,t la constitucin conciliar Sacrosanctum C onclium , sobre la liturgia, No. 83. San A gustn, Enarr, en Salmo 63,18 (C.C.L. 39 :82 1 ): Non enlm duo iiiiil. t i*l diversa, Patris et F ilii; sed in fo rm a servi p o rta v it cor tu u m . Juan Pablo II enc. Redemptor Hom inis, 1979, No. 9. Una aplicacin lilm g lt* m veinte vigilias bblicas, editada por P. Wenisch, L itu rg y o f the M ystery o f the t i * I ot Christ, Tam il Nadu (Ind ia ), 1976, 441.

12.

70

amor activo de Dios en nuestra historia. Concluyendo, ser verdad que, el deseo de nuestra mente es conocer y el deseo de nuestro corazn es ser conocido? Si es as, debemos creer en la experiencia de muchas personas como t y como yo: "Ten confianza en Yahv y obra el bien, vive en la tierra y crece en paz. Ten tus delicias en Yahv y te dar lo que tu corazn desea (Salmo 36,3 4).

CAPITULO 6

EL CORAZON DE CRISTO CENTRO DEL MISTERIO CRISTIANO Y CLAVE DEL UNIVERSO


Pedro Arrupe S.J. Superior General de la Compaa de Jess.
1. Corazn, en el lenguaje humano y en la term inologa bblica, es una de esas palabras que K. Rahner ha llamado U rw ort, es decir, palabras primigenias y generadoras, portadoras de un inmenso contenido difcilm e nte reductible, y, por ello mismo, con gran poder de evocacin. Como en una minscula concha marina resuena el fragor y la vida del mar, en tales palabras encuentran eco una riqusima variedad de ideas y sentimientos. La palabra madre es otro ejemplo: quin podra decir ms apretadamente todo cuanto esa palabra significa, o quin podra explicar su contenido en una definicin? De cualquiera de ellas podra decirse que es todo eso y algo ms, porque nadie puede llegar en su comentario al fondo de la cosa, y menos an transm itirlo adecuadamente. El valor de esas palabras reside precisamente en que nos permi ten entendernos acerca de realidades por dems profundas e intrinca das. La sicologa del lenguaje tiene en ellas un objeto de interesante investigacin. 2. Pero su misma riqueza es, en parte, su debilidad. Porque el am plio juego que dan en la comunicacin humana las hace vctimas del abuso que acaba por vulgarizarlas y marchitarlas. O las somete a una erosin que lima su expresividad. O son artificialm ente exaltadas y adaptadas al efm ero gusto de una moda con lo que ello tiene de caducidad. Afortunadamente, al final la naturaleza acaba saliendo siempre vencedora, y esas palabras que ms que producto humano 73

parecen don divino reemergen y se abren camino con su p ro fu n di dad y sus valores intactos. 3. Corazn de Jess es una expresin que ha atravesado esas vicisitudes. Marcada por una simbologa, un estilo literario y una concepcin de poca necesariamente transitoria pareci que iba a quedar sepultada bajo la ola de la renovacin. No por mucho tiempo. Corazn de Cristo es una frm ula de idoneidad inigualable y de raigambre tan bblica que es insustituible. Ha sido suficiente liberarla de adherencias que no la eran propias y dejar bien en vista su primige nio, riqusim o y misterioso significado, para recuperarla. Corazn de Jess: todo el amor de Cristo, Dios y Hombre, enviado del Padre por el Espritu, que se ofrece en redencin por todos, y que con cada uno de nosotros establece una relacin perso nal. 4. El misterio interior del hombre, en el lenguaje b blico y no b blico tambin, se expresa con la palabra corazn. Cristo, Redentor del mundo es aquel que ha penetrado de modo nico e irrepetible en el misterio del hombre y ha entrado en su corazn (Redemptor Hominis, 8). En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin, se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, am con corazn de hombre (GS 22). 5. El amor del corazn de Cristo clave interpretativa de la historia de la Salvacin.

Pablo, por su parte, sirve de difusor universal entre las gentes de la Buena Noticia que constituye la nueva condicin del hombre, la nueva creatura , al haberse consumado el amor de Dios que deroga la vieja ley. En este sentido, el cuarto evangelio y el corpus paulinum se iluminan y complementan maravillosamente. 7. Si el Antiguo Testamento es en esencia la historia de una tensin humana frente al Dios Creador que puede sintetizarse en la contraposicin corazn de piedra'/corazn nuevo , el Nuevo Testa mento se sintetiza en la nueva relacin amorosa cor C hristi/'c o r hom inis. As, un trm ino tan congenial al lenguaje semtico, es eleva do en la proclamacin neotestamentaria a un insuperable grado de significacin: los sentimientos y acciones del Hijo de Dios y de cada hombre en su recproca relacin. 8. Cristo, definido por su corazn.

Este don que el Padre nos hace del Cristo persona es nuestra salvacin, la de todo hombre. Cristo en su encarnacin interfiere en el sistema establecido de relaciones del hombre con Dios y las trans forma por completo. La gran fuerza que opera esa revolucin, la gran novedad de la Nueva Alianza es el amor de su corazn, y el amor que viene a despertar en cada hombre. El se hace garante del nuevo pacto con el sacrificio de reconciliacin ofrecido una vez y renovado en la eucarista a lo largo del tiempo, sacrificio plenamente aceptado y agradable al Padre, y gloriosamente sublimado en su resurreccin. 6. La catequesis prim itiva, y los evangelios que de ella nacen, son el relato de ese amor. En los cuatro evangelios se nos muestra el amor en accin. Juan, en sus ltim os captulos especialmente, y en sus cartas singularmente en la primera eleva el amor a categora de tesis introducindonos expresamente en los sentimientos del corazn de Cristo, y avivando en nosotros el amor de correspondencia. 74

No es posible encontrar en las pginas del Nuevo Testamento una palabra que ms rpida y certeramente, con ms profundidad y ms calor humano se aproxime a una definicin de Cristo que su corazn. Mucho de lo que Juan piensa y dice de Cristo cabe en el trm ino logos, pero son tambin muchas pginas suyas las que que dan fuera, y gran parte de lo que nos dicen los sinpticos. Fera, se entiende, de las connotaciones humanas en que ac y all se manifies ta la rica personalidad de Cristo. El Mogos tiene una resonancia mental que no describe inme diatamente a Cristo. Pocos, en cambio, sern los pasajes del evangelio en que no se transparenten algunos de los rasgos interiores que com pendiamos en su corazn. Ms an: los signos exteriores, sus parbo las y discursos, la vida toda de Cristo tal cual se nos propone en los evangelios incluso considerados como kerygma no son plena mente comprensibles ni comprendidos en todo su profundo significa do ms que si son ledos desde su corazn. Ledos en esta clave, en cambio, Jess es percibido ms plena e indivisiblemente en cada mo mento de su vida. Todo cuanto hace y dice en cualquier escena nos da la medida completa de su ser interior, de su in finita coherencia divino/humana, persona plenamente entregada a la misin recibida del Padre. Y es precisamente a ese plano interior de Cristo al que importa llegar a travs de sus palabras y sus obras. 9. Por eso no es un arcasmo pietista referirnos a Cristo en su corazn para sintetizar en una palabra todo el conjunto de valores que atisbamos en su persona. No hay ninguna otra expresin que mejor sugiera la anchura y la longitud, la altura y la profundidad del 75

amor de Cristo, que supera todo conocim iento (Ef. 3,18). Ni el logos de Juan, ni Sabidura, ni Hijo del Hombre, ni Mesas. Ni siquie ra las definiciones que en sentido metafrico Jess se aplica a s mismo: camino, verdad, vida, luz, buen pastor, vid, pan, etc. El mis mo Jess, cuando lejos de toda metfora ha querido describirse en sus ms profundos sentimientos, ha apelado al lenguaje ms compren sible: aprended de m , que soy manso y humilde de corazn (Mt. 11,29). 10. Cristo valora el corazn de cada hombre.

En el corazn de Cristo se funde el amor al Padre como Verbo y como Hombre, y el amor a los hombres. En el corazn del hombre redimido por Cristo este amor debe encontrar una proporcionada correspondencia. Tal es el caso de Pablo: Me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20). En la nica persona divina de Cristo, las dos naturalezas constituyen un encuentro de amor. CRISTO: UN NUEVO CONCEPTO DEL AMOR 13. El amor de Yahvh en el A.T.

Cristo valora a los hombres por su corazn. Ciertamente, en la predicacin proftica es ya un tpico la insistencia en las disposicio nes interiores: Jeremas (4.1 4 y passim)y Ezequiel, sobre todo, y esa maravilla del lenguaje del converso que es el salmo 51, el Miserere. Juan, el Precursor, centra su predicacin en ese tema y con la misma impostacin de los profetas. Tambin lo har Jess; pero si antes el amor iba impl cito en el dolor de contriccin ("tritu ra c i n del cora zn), en la predicacin de Jess se invierten los trminos y es el dolor el que va impl cito en el amor. 11. Para Cristo es prim ordial la coherencia e integridad del hom bre. Si hay algo que le ha encendido en santa ira es la insinceridad farasica, la doblez del corazn, el sustituir el amor con la justicia de las apariencias. Cristo es reiterativo en afirmar que la sede de la bondad o de la maldad del hombre es el corazn. La exaltacin del ser interior del hombre queda consumada en una lnea en que los profetas apenas haban avanzado nada: vincula al interior del hombre la capacidad de incorporarse al Reino de Dios, un reino cuya presentacin veterotestamentaria es definitivamente desechada. Es en el corazn del hombre donde, restaurada su filiacin divina, se ultim a la unin del hombre con Dios. El Reino, antes de su consumacin escatolgica, no es ms que la eklesia, el pueblo de quienes por la fe han recibido esta trans form acin interior (cfr. 1 Cor. 1,2) y fraternalmente unidos caminan a la casa del Padre. 12. El elemento de referencia en la relacin corazn de Cristo/ corazn del hombre es el amor. Ms que la fe, ms que cualquier otro sentimiento, es el amor lo que define trascendentemente al hombre y es, tambin, lo que ms se aproxima a una def inicin de Dios. Dios es amor. Cristo corresponde al in fin ito amor del Padre con un amor y obediencia absoluta, y, al mismo tiempo, ama a los hombres hasta el fin (Jn 13,1). 76

Desde el principio Dios tom la iniciativa de un dilogo de amor con los hombres. Pero no puede decirse que la propuesta divina haya sido plenamente entendida ni correspondida por ellos. El hombre bblico conoce a Dios, y conocer una cosa, para el semita, es tener ya cierta experiencia de ella, y amarla en cierto modo. En una prime ra poca predomina el concepto de un Dios creador, misterioso y distante, que elige sus amigos y confidentes entre los hombres: los patriarcas y profetas. Son los testigos del drama de amor y de ira de Yahvhi. El pueblo responde con la adoracin y la obediencia. Mu chos salmos pre y postexlicos atestiguan que no slo el pueblo en conjunto o sus guas, sino cada uno, sobre todo el pobre , el peque o , el ju sto , es amado por Dios. 14. Pero quedan muchas oscuridades e interrogantes. En qu s traduce el amor de Yahveh? Cmo se le corresponde? Qu rela cin tiene amor de Yahvhi y amor al prjim o? Yahvh es aceptado como el Dios nico, creador, protector y misteriosamente remunera dos Su amor se hace tangible en la oferta de una alianza por la que se desposa con su pueblo elegido. La respuesta de Israel no puede ser otra que sumisin y fidelidad: obediencia a la ley. Esa sera la traduc cin del primer precepto del declogo: amar a Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas (Dt 6,5). Incluso el Cantar de los Cantares no es, en el fondo, ms que la exaltacin potica de la alternancia de posesin y bsqueda entre Yahvh y su pueblo. Paralela a la lnea proftica que presenta la alianza como relacin de amor, existe, sin embargo, la lnea legal, que acaba predominando, y centra cada vez ms absorbentemente la fuer za de la alianza en la aceptacin de la ley y la obediencia: una ley que prolifera en incontables preceptos, que se vuelve agobiante y tiono ol peligro de sofocar el amor. El amor de Yahvh viene a ser en buoiM medida el tem or de Yahvh. El centro de gravedad bscula sensible'" mente de lo cordial a lo servil. Este hecho motiva los acres rnpmt lies

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de Cristo a los fariseos. 15. Y quizs no poda ser de otra manera, dado que la revela cin trin ita ria estaba por hacer. El amor no poda ser perfecto sin conocer a Dios como Padre, sin saberse hermanados al Hijo, sin recibir al Espritu. Y cmo esperar la intervencin personal de Yahvh en la historia de su pueblo insertndose entre sus miembros? La concep cin mesinica est condicionada por estas oscuridades. Se espera un mesas regio, un mesassacerdotal y, sobre todo, un mesas liberador. Quedan sin definir con precisin sus relaciones con Dios y sin atisbar siquiera sus relaciones con los hombres. El velo que cubre el misterio de la Trinidad durante el tiem po de la promesa oculta tambin la plenitud del amor. La pluralidad de personases una vaga y m etafri ca intuicin, y apenas permite la identificacin del Enviado con una de tales personas. Y que ese Enviado haya de padecer y m orir ser escndalo pafa los judos. Puede decirse que no estaban preparados para tal amor, para tan gran amor. Cristo, en cuanto definido por su corazn, rebasa todas las expectativas del A ntiguo Testamento y se constituye en clave de toda la historia de la salvacin. 16. El amor del prjim o en el A.T.

pecador? Llegan a hacerse religiosas las patticas muestras externas de su horror al pecado y se establece una fervorosa competencia al expresar las imprecaciones: desde el simple mantenerse a distancia del impuro, o negar el tra to al disidente (samaritano, por ejemplo) o rasgarse las vestiduras ante el blasfemo, hasta la lapidacin. 18. Cristo manifestacin del amor del Padre

Tambin el amor fraterno est sometido a limitaciones y oscuri dades. Es cierto que el Levtico completa el amor de Dios con un segundo mandamiento : Amars a tu prjim o como a t m ism o" (Lv 19,18) y Amars al extranjero como a t mismo (Lv 19,34). Pero p r jim o se identifica prcticamente con hermano, es decir, con quien forma parte del pueblo de la promesa. Sobre todo despus del exilio, el m bito de la fraternidad tiene reconocidos lmites. El extranjero que debe ser amado es el extranjero de paso (fo rastero) o residente ( pues forasteros fuisteis vosotros en la tierra de E gipto DT 10,18), pero excluye a los gentiles que, por definicin, son enemigos de Dios y consiguientemente, enemigos de su pueblo. La pregunta Quin es mi prjimo? no tiene clara respuesta, an para el israelita de mejor voluntad; y para el de aviesas intenciones es buen terreno para una celada. Esa es la pregunta que servir al Seor para una lm pida respuesta: la parbola del buen samaritano (Le 1 0 ,2 5 -2 7 ). 17. El caso extrem o de enemistad es la que se da por motivos religiosos. Es tanto ms fcil de justificar cuanto que aparece revesti da de celo y piedad. Si el mismo Yahvh puede volverse enemigo de su pueblo infiel, y castigarlo y hacerlo sufrir, no est justificada la enemistad del israelita para con el idlatra, el disidente o el pblico 78

Dios haba manifestado su amor a los hombres en el Antiguo Testamento a travs de la predileccin por un pueblo concreto. Esta blece con l una alianza, le da una tierra de prom icin, lo reconduce a ella desde sucesivos destierros. Es una historia de tormentoso amor. Pero llegada la plenitud de los tiempos el amor del Padre a los hom bres se hace con un esquema totalm ente nuevo, con un gesto irrepeti ble: su Hijo es enviado a protagonizar en la tierra el drama del dilogo de amor entre Dios y el hombre. Este envo del Hijo consuma cuanto de ms amoroso hay en el tiem po de las promesas: todas las promesas de Dios han tenido su s en l (2 Cor 1,20), y en l se ha manifestado el amor que Dios nos tiene (Rom 8,39). La iniciativa de este nuevo planteamiento es exclusivamente divina y pone de manifiesto que no tiene otra e xpli cacin que el amor: enviando su Hijo al mundo, Dios nos manifest cuanto nos ama. (...) El amor consiste en esto: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos am y nos envi a su H ijo " (1 Jn 4,9ss). 19. De esta manera, el amor de Dios ya no se seguir manifes tando solamente con acciones, sino a travs de una Persona divina que por el mismo hecho de su encarnacin en naturaleza humana es la concrecin suprema de ese amor. En Cristo, Dios ama infinitam ente al hombre y es amado por El. De ah que Cristo demuestre su autenticidad de enviado del Padre, ms que por su omnipotencia sus signos o por su omniscencia, por la concepcin del amor, radicalmente nueva, que viene a promulgar y a protagonizar. El salto cualitativo del amor del A ntiguo Testamento al amor promulgado por Cristo afecta tanto al amor de Dios como al amor fraterno. Por la revelacin de su naturaleza divina y por su aceptacin del supremo sacrificio, Cristo abre los ojos de los hombres a la reali dad del in fin ito y pursim o amor que por rescatarnos y reconducirnos a su filiacin no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros (Rom 8,32). "C risto nos am y se entre g por nosotros (Ef 5,2). Es un amor que no guarda relacin alguna 79

con la relacin pre-establecida en el testamento antiguo, si no es la de consumacin de la promesa. 20. En cuanto al amor fraterno, a la caridad universal, no es menor el salto cualitativo introducido por Cristo. La novedad consis te en la supresin de toda lim itacin en el concepto de p r jim o ,y en la intensificacin y sublimacin del m otivo de la caridad. Que las obras exteriores en que se traduce esta caridad hayan de ser de una generosidad sin lm ites, no es ms que una evidente consecuencia. Pero antes de analizar estos conceptos, es oportuno hacer dos consideraciones fundamentales: 21. Cristo portador del amor del Padre

La primera es la clara conciencia que Jess tiene del carcter innovador del amor que l promulga, y de que al obrar as trasciende la ley y los profetas y declara su condicin mesinica. En el compen dio doctrinal que Mateo ha recogido en los captulos 5 a 7 de su evangelio, no menos de seis veces Jess introduce su enseanza pre ceptiva con esta frm ula rebosante de significado: Habis oido que se dijo a los antepasados... Pero yo os digo... (M t 5 21,27,31,33, 38,43). No hay duda de que por mucho que esta reiteracin enftica pueda ser un reflejo de gusto sem tico es el eco veraz de una decidi da voluntad de Cristo de ser entendido acerca del carcter innovador de su doctrina y de que se coloca a s mismo por encima de la ley. Tres de los preceptos tan solemnemente promulgados tienen por ob jeto la caridad. La tajante actitud manifestada por Cristo en esta materia slo tiene paralelo en la demostrada en la abolicin del divor cio. Cuando Cristo al final de su vida haya desvelado plenamente en sus planos ms profundos toda su concepcin del amor, afirmar sin rebozo que se trata de un mandamiento nuevo (Jn 13,34), como es tambin nueva la. alianza basada en su sangre que va a ser derramada por nosotros (Le 22,20) como prueba suprema de ese amor. Tan sorprendente es esta novedad, que, ya al principio de su predicacin los oyentes exclaman: Qu es esto? . Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! " (Me 1,27). El amor es la ms bri llante novedad del Evangelio; es, por antomasia, el mandamiento que el Seor ha querido llamar m o (Jn 15,12). 22. Un solo amor La segunda consideracin es esta: la razn de amar al prjim o es

una razn teologal que lo vincula ntim am ente con Dios. No son dos amores paralelos, ni el amor al prjim o es un amor de subordinacin. Es el doble frente de un nico amor, como es nico el amor trin ita rio y es nico el amor con que Cristo ama al Padre y a los hombres. La aproximacin del segundo mandamiento al primero (que, como vere mos ms tarde, adquiere en la exposicin de Pablo y Juan su mxima expresin) obedece a esta causalidad profunda: no se puede amar a Dios sin amar a los hermanos, y el que por Dios ama a los hermanos, ya est amando a Dios. (Cf Mt 5,45 y Le 6,35). 23. Los tres sinpticos refieren momentos en que Cristo asimil el amor al prjim o al amor de Dios. En Mateo (22,34 40) y en Marcos (Me 12,28 34), es Cristo quien responde a la pregunta provo cativa del fariseo enlazando con cierto desafo la form ulacin de ambos mandamientos. En Lucas (10,25ss.) quien debe responder a la pregunta defensiva de Cristo es el legista malvolo. A l precepto del Deuteronomio (Dt 6,5) sobre el amor de Dios, empalma el del Levtico (Lv 19,8) sobre el amor del prjim o. Prjimo, claro est, tal como el legista lo entiende. Para corregir esta nocin, Jess le narra la parbola del samaritano compasivo. 24. Cristo manifiesta su propio amor

De ninguna otra cosa ha hablado tanto Cristo si se excepta, quiz el Reino: Semejante es el reino de los cielos..." como del amor. Pero incluso las parbolas del Reino estn expuestas en un contexto de amor. Basta el amor con todos sus armnicos amis tad, compasin, tolerancia, bondad, paciencia, misericordia, tristeza, esperanza, alegra, etc. para describir a Cristo en su hombre inte rior, en su corazn. Cristo llama a la bondad y al amor unas veces directamente, desde las Bienaventuranzas al discurso de la cena; otras indirectamente y a travs de sublimes alegoras: el hijo prdigo, la dracma perdida, la oveja descarriada, el ciclo ms amplio del buen pastor. Cristo pasa haciendo el bien (A t 10,38) y despliega su poder taum atrgico en signos que son ms frecuentemente actos de bondad que comprobantes de su mesianidad. 25. A m or sin lm ites: universal

Si el amor que Cristo practica y ensea es la novedad radical del evangelio, como queda indicado anteriormente, ello se debe a que suprime form al y absolutamente los lm ites y restricciones con que precedentemente era concebido. Es sabido que amars al prjim o 81

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como a t mismo (Lv 19,18) es ya el segundo mandamiento de la antigua ley. Pero basta comparar este te xto con aquel en que se promulga el prim ero (Dt 6,4 9) para apreciar la diferencia de nfasis entre ambos preceptos. El concepto prjim o es impreciso. La oscila cin semntica de los trminos veterotestamentarios con que se lo designa el o tro , el hermano indican ya esta imprecisin. De hecho, cuando el declogo promulgado en otra parte (Ex 20,2 17 y Dt 5,6 21) es compendiado en una sola frase (Dt 6,5), desaparece toda mencin del amor del prjim o: Amars a Yahvh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza . Ha desapa recido toda mencin del prjim o. 26. Cristo rompe el muro de la fraternidad restringida, y esto es su gran revolucin del amor: redencin universal, filiacin universal, fraternidad universal y amor universal, son realidades correlativas, lgicamente trabadas y reversibles. Veremos que hay solo una salve dad: la preferencia por el ms necesitado. 27. Amar al enemigo

inspira la venganza, sino la del Padre cuya perfeccin se muestra en su misericordia: todo concluye con esta trascendental exhortacin Sed, pues, perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5,48). Qu revolucin de valores podra imaginarse superior a esta? Ahora es el enemigo el que debe ser amado, y precisamente porque ese es el com portam iento de Dios! 29. Amar al pecador

Pero es necesario mencionar expresamente las dos aplicaciones ms innovadoras de la universalizacin del amor proclamada por Cris to. De l no quedan excluidos ni siquiera las dos categoras cuya excepcin estaba legal y religiosamente consagrada: el enemigo y el pecador. Toda la historia de Israel es una lucha por la supervivencia. El odio al enemigo llega a ser un sentimiento religioso que encuentra expresin incluso en los libros sagrados (Salmos 137, 139, etc.). Se sanciona la enemistad contra el enemigo personal, el ladrn, el que tiende lazos al justo. Y es ya un progreso en la moderacin de la venganza el estipular que la represalia no deba exceder los lm ites de la ofensa: Conocis lo que est escrito: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os d igo...". (Mat. 5,38; Le. 6,27). Jess es taxativo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os m altraten". Es este uno de los momentos cumbres del evangelio, porque descubre la esencia del cristianismo: el amor fraternal sin condiciones. 28. Jess desarrolla su pensamiento en hiprboles semticas: presentar la otra mejilla, aadir la tnica al manto, seguir una milla de aadidura. La conclusin del te xto es de suma importancia, por que Jess razona su precepto: para que seis hijos de vuestro Padre celestial que es bueno incluso para con los ingratos y perversos". La imagen que Jess da del Padre ya no es la del Dios que 82

An hay ms: hay que amar al enemigo de Dios, al pecador. La Escritura ha ensalzado el odio que Dios siente hacia la idolatra, la rapia, el perjurio y todo pecado (cf. Dt 12,31; Jer 44,4; Zac 8,17; Prov. 5.16) y consecuentemente al pecador que en cierta manera forma cuerpo con su pecado y puede ser castigado con una enferme dad impura. El israelita afirma su piedad odiando al pecador. Y he aqu que Jess declara haber venido para ellos, no para los justos (Me 2,17) y, situndose en la lnea de predicacin proftica, tanto l como su precursor anuncian la Buena Nueva sobre el supuesto de la propia conversin. En Jess compite su denuncia del pecado con una inagotable misericordia para con el pecador. Jess escandaliza perdonando el pecado de la adltera, conversando con la samaritana," sanando y perdonando a tullid o s y posesos, haciendo caso omiso de las impure zas legales, sentndose a la mesa de los pecadores. Jess define al Padre y a s mismo por su corazn abierto al perdn en la parbola del hijo prdigo, en el ciclo del buen pastor. Con su vida toda y en su muerte confirmar cuanto ha predicado. Acabar llamando amigo a quien le entrega y pidiendo perdn para quienes le crucifican. 30. Ms aun que sus palabras, es la vida de Cristo la que lanza la revolucin del amor. Samaritanos, gentiles de Canan, Tiro o Sidn, funcionarios de la ocupacin, publcanos, prostitutas, leprosos, todos caben en su corazn. Para amar a los pecadores Cristo ha saltado las barreras de la impureza legal, la observancia del sbado, la divisin religiosa, el carcter sacro de las ofertas al tem plo... Amando a los pecadores Cristo ha quitado al odio el ltim o de sus pretextos: el celo religioso. 31. El supremo amor del Corazn de Cristo

Pudiera parecer que a la proclamacin del amor universal hecha por Cristo desde el comienzo de su ministerio, y del que toda su vida ha sido una constante confirm acin, no pudiera aadirse nada. Todos 83

los aspectos del amor han quedado lustrados: el amor a quien l h^ enseado a llamar Padre , el amor a su propia persona, el amor fraterno. Pero Cristo ha reservado para la ltim a hora y esta palabra puede emplearse aqu en sentido jonico la ms sentida y penetran te leccin de su pedagoga del amor. En su atardecer preagnico, cuando el tiem po apremia y no debe retener ya nada a la plenitud de la manifestacin de su corazn, cuando sus discpulos han sido testi gos de su vida y de su obra y van a serlo de su sacrificio, Jess les descubre el entramado de razones sublimes que est al fondo del amor que l les tiene y que ellos deben tenerse. 32. Amaos los unos a los otros como yo os he amado (Jn 13,34). Con razn puede describir este mandamiento como nuevo, puesto que nueva es tan inimaginable medida del amor. Amars al prjim o como a t mismo. Yo, Yahvh (Lv 19,8). La medida del amor precristiano, que hubiera podido parecer un ideal, muestra a la nueva luz toda su insuficiencia. Como yo os he amado . Ese compa rativo es el impulso perennemente urgente que desde entonces urge a cada creyente en Cristo a un amor a los dems y a una entrega sin lmites. Es una meta a la que hay que aspirar siempre, an sabiendo que no se la podr alcanzar nunca. Solamente por la accin del Espritu en el hombre interior,... arraigados y cimentados en el amor, podremos comprender cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad del amor de Cristo, que excede todo conocim iento (Ef 3,17). 33. Como yo os he amado lleva en s todo el misterio de la encarnacin, la kenosis aceptada como condicionam iento del miste rio pascual, el don de s mismo en la eucarista, la consumacin de su sacrificio y la perpetua intercesin ante el Padre. Jess habla como hombre a aquel puado de hombres amedrentados, pero en sus pala bras resuena el eco del amor de Dios. La contraprueba de esta medida increble de su amor, va a ser doble. 34. Proclama un nuevo principio comparativo del amor, y se someter al mismo: "Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn 15,13). A menos de un da de su muerte este enunciado es la proclamacin de un amor supremo, es la medida del amor que l les tiene, y, por tanto, la medida del amor que ellos deben profesarse mutuamente. El amor est medido por la donacin de s mismo. Jess se enfrenta con la muerte y la acepta con cons ciencia de amar en ella a todos los hombres. Los discpulos entende rn el valor de esta aclaracin del como yo os he amado : muriendo por vosotros. 35. La segunda aclaracin es la apelacin a un misterio: Como 84

el Padre me am, as os he amado yo tambin a vosotros (Jn 15,9). Lo repetir casi con las mismas palabras momentos despus en la Oracin Sacerdotal: Yo les he amado a ellos como t me has amado a m . Son palabras que hay que recibir con un respeto que inhibe toda posibilidad de declaracin. Todo el corazn de Jess se vuelca en esa confidencia suprema que sobrepasa cualquier medida humana, porque apunta ya al in fin ito amor in tra trin ita ro : el amor m utuo del Padre y del Hijo. Y esa es, sin embargo, la medida del amor a que se nos impele: amaos los unos a los otros como yo os he amado, y yo os he amado como el Padre me ama a mi. La innovacin ms radical que el evange lio aporta, la caridad, queda as consumada en su expresin insupera ble. Pero, no es una hiprbole? No lo es. Al contrario, es una afirmacin deliberada, consciente, y que el evangelista pone de nuevo en labios de Jess como frase conclusiva de su largo discurso, inme diatamente antes de dar comienzo al relato de la pasin: Que el amor con que t me has amado est en ellos, y yo en ellos (Jn 17,26). 36. Esta insercin del Padre como referencia del amor entre Cristo y los hombres, en el momento culminante de la revelacin del amor es sumamente iluminadora. La misin de Cristo es, entre otras cosas, la revelacin del Padre. Por eso es im portante dejar asentado que la paternidad se ejerce tambin en el amor, amor al Hijo, y amor inmediato del Padre a los hombres. El Padre, invocado en la agona del huerto y en la cruz, trances supremos de la prueba de amor, es invocado tambin en la proclamacin de la caridad fraterna. El Padre me ama porque doy la vida para recobrarla de nuevo (Jn 10.17), el mismo Padre que am tanto al mundo que le di su Unignito para que no perezca quien crea en l (Jn 3,16). La caridad fraterna vivida como ensea Cristo es una inmediata va de acceso a la Trinidad. 37. Cristo en los hermanos

En el amor as concebido llega a su culmen la unificacin de los dos antiguos preceptos: ya no hay ms que uno. La misma caridad que nos lleva ck Dios debe acercarnos a los hermanos. En ellos debe mos encontrar a Dios. Cristo est en ellos, sobre todo en los ms necesitados, en los pobres, en los pequeos (M t 25,40). Durante toda su vida les ha mostrado su predileccin y siguiendo su ejemplo a ellos deben ir nuestras preferencias. Si el discurso sobre el amor es el final del evangelio de Juan 85

anterior a la pasin, el mismo lugar ocupa en el de Mateo la procla macin de esta identificacin de Cristo con los pobres. Es como un especial empeo de que ello quedase bien grabado: Cuanto hicistis a uno de estos hermanos mos ms pequeos (hambriento, sediento, desnudo, forastero, enfermo, oprim ido), a mi me lo hicisteis" (Mt 25,40 y 45). Un amor de Dios que no vaya contraseado por el amor a los hermanos ser siempre sospechoso. Porque quien no ama a su hermano a quien ve, cmo va a amar a Dios, a quien no ve? (1 Jn 4,20). Juan recuerda con vehemencia que es luso el amor de Dios que no va acompaado del amor del prjim o, y su lenguaje de elevacin casi gnstica se vuelve incisivo y concreto para descubrir que sera una inconsecuencia: Si alguno que posee bienes de la tierra ve a su hermano padecer necesidad y le cierra el corazn, cmo puede per manecer en l el amor de Dios? (1 Jn 3,17). Le cierra el corazn es negarle el amor y la condivisin a que lleva el amor. Porque no hay palabra ms directa para apuntar al amor que la palabra corazn! . 38. Pablo en su conversin asimilar plenamente esta doctrina. El es el autor del ms hermoso himno al amor de Cristo (Rom 8,31 ss.), y del vibrante elogio de la caridad (1 Cor 13). El es el prom otor de la ayuda entre las Iglesias, y hace de este socorro, hecho en nom bre del amor, instrum ento de unidad cuando amenazaba la divisin entre las iglesias de antecedentes judos y las nacidas en la gentilidad (Gal 2,10; Rom 15,26; 1 Cor 1 6 ,1 -4 ). Dos captulos ntegros de su segunda carta a los Corintios estn dedicados a organizar, urgir y dar sentido a la colecta (2 Cor 8, y 9). Tan ardiente es la palabra de Pablo que llega a resumir hiperblica mente en la caridad fraterna todo el contenido de la ley: Toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: amars a tu prjim o como a t mismo (Ga 5,14). Es la vieja frm ula del Levtico breve e incisiva, reflejo de su formacin rabnica, que le sirve para alentar a las iglesias de la dispora en el ejercicio del m utuo amor: Servios por amor los unos a los o tro s " (cf. la misma exhortacin en Rom 1 3 ,9 -1 0 ). 39. Santiago, con los semitismos que le son propios, dentro de un estilo ms hom iltico que epistolar, ensalza a los pobres y advierte severamente a los ricos. La caridad hay que mostrarla con obras, para que la fe no sea estril. 40. Caridad y plenitud Es sabido que plenitud, pleroma, es un concepto fundamental 86

en la teologa paulina. Aparte una plenitud de los tiempos, a h est la plenitud que habita en Cristo, y tambin la Iglesia como plenitud de Cristo. Esta concepcin grandiosa aflora por doquier en las cartas paulinas, sobre todo en sus pasajes ms lricos y de ms d ifc il sinta xis cuando el entusiasmo por Cristo, la Iglesia o una comunidad determinada, le lanza a sus geniales concepciones de altos vuelos. En la idea que Pablo tiene de la plenitud de Cristo y de la Iglesia hay una fundamental componente de amor. No es slo que el amor es el hilo conductor de todo el plan divino de salvacin y lo que da armona a sus diversos aspectos: la plenitud de Cristo en quien el Padre ha puesto todas las cosas y la plenitud de la Iglesia como cuerpo m stico de Cristo. Dios nos ha elegido en Cristo antes de la creacin del mundo para ser santos e inmaculados en su presencia por el am or (Ef 1,4). Es el amor de Dios el que nos elige, y a ese amor corresponde el amor que tene mos a Dios, infundido en nuestros corazones por el Espritu que nos ha sido dado" (Rom 5,5). El arrebato lric o que es su him no a la caridad (i Cor 13) es, teolgica y antropolgicamente hablando, un maravilloso exponente de la gran novedad del evangelio: la manifesta cin del amor del corazn de Cristo que establece nuevas relaciones entre Dios y el hombre y entre los hombres mismos. 41. Juan expone la misma doctrina. La recoge directamente de los labios de Cristo en el discurso ltim o de Jess, cuando la procla macin del amor que El nos tiene y de que este amor es la medida del amor entre los hermanos, parece descargarle ya de la ltim a y defini tiva responsabilidad que completa su misin: Os he dicho esto para que mi gozo , esto es, el gozo mesinico del H ijo de Dios, est en vosotros y vuestro gozo sea com pleto (Jn 15,11), Les he dicho estas cosas en el mundo para que tengan en s mismos mi alegra colmada (Jn 17,11). La plenitud del gozo de Jess de que Juan ha sido testigo, es tambin un sentimiento que hace repetidamente suyo cuando comu nica ese testim onio: Os escribo esto para que nuestro gozo sea com pleto (1 Jn 1,4; 2 Jn 12). Juan sabe que amndose los hermanos llenan de gozo el corazn de Cristo, y que participar de ese gozo, y generarlo en los corazones de quienes creen en El, es ya un preanuncio de la plenitud de fruicin que los incorporados al Reino disfruta rn cuando sean asumidos en la gloria del Padre y el amor humano se inserte en el in fin ito amor trin ita rio . A ll comprobarn que Dios es amor, y todo el que ama, puesto que el amor es de Dios, ha nacido de Dios y conoce a Dios (1 Jn 4,8 y 16). Ser de Dios, y conocer a Dios, en el lenguaje jonico es un 87

modo de poseer y ser posedos por l. El amor humano tiene su referencia de origen y de destino en el amor trin ita rio . No es posible ms alta cima. 42. Nosotros estamos a veinte siglos de la promulgacin del nico mandamiento del amor. Un mandamiento que sigue urgindonos. El amor fraterno sigue siendo una necesidad de todos los hom bres y de todos los tiempos, y ms perentoria an en los nuestros en que el mundo se ha convertido en un global village, con una interac cin humana de alcance autnticamente universal. La fraternidad u ni versal no es ya un aspecto cualitativo del amor, en cuanto no le pone condicionamiento alguno; sino una realidad cuantitativa, pues la re volucin experimentada por las comunicaciones, la tecnologa, y las posibilidades de trasvase de recursos, hacen que, quermoslo o no, hoy todos seamos testigos sin posibilidad de alegar ignorancia y, por tanto, responsables, de las miserias de nuestros hermanos en cual quier parte del orbe. 43. Todas las tragedias modernas son en ltim o trm ino una herida al amor o un desafo a nuestra capacidad de amar. La tragedia del odio fratricida entre Can y Abel sigue proyectando su sombra sobre nosotros: Ya sabis el mensaje que habis odo desde el prin cipio: que nos amemos unos a otros. No como Can, que, siendo l maligno, mat a su hermano (1 Jn 3,11) sino al contrario, en esto hemos conocido al amor: en que El di su vida por nosotros. Tam bin nosotros debemos dar la vida por los hermanos" (ibid.). 44. Peligro de la vieja dicotom a

del discurso de la Cena ya no tiene sentido. Son una corrupcin letal del modelo de amor proclamado por Cristo. 45. Y as es, por desgracia, como parece que podran sintetiza se los extremos tericos de dos lneas divergentes en el pensamiento actual y en la accin cristiana. No se puede exaltar tanto el Jess humano, el de la predileccin por los sencillos y los pobres, el teorizador del desprendimiento de los bienes, el perseguido por las estruc turas religiosas y civiles de su tiem po, que quede en penumbra el Cristo, el Hijo del Padre, que vino a este mundo para salvarnos a todos del pecado y a in fu n d ir en nuestros corazones el amor del Padre y la certeza de una vida futura. Ni se puede tam poco centrar la atencin de tal manera en la primaca de la fe, la gracia y la espiritua lidad del Reino, que no se oiga con suf iciente atencin el clamor de los pobres, ni se caiga en la cuenta de los trminos existenciales y humanos por los que, en tantas ocasiones, pasa hoy el amor fraterno. Ambas concepciones son casos tp ico s de un reduccionismo des tru cto r. Jess es, s, el modelo ideal de hombre para los dems que sufri pena en una ocasin en que sus oyentes llevaban tres das mal alimentados por seguirle (cmo sufrira hoy su corazn ante el ma sivo, profundo y persistente fenmeno del hambre? ), pero es, ante todo, el Jesucristo "que nos ama y que nos ha liberado de nuestros pecados por el sacrificio de su sangre (Apoc 1,5). 46. Experiencia y conocim iento de Cristo

Por eso urge clamar contra la resurreccin de la vieja dicotom a judica que traza una frontera entre el amor de Dios y el amor del hermano; disociacin contra natura que el Corazn de Cristo quiso remediar para siempre. Sera desandar el evangelio. No hay verdadero ni pleno amor de Dios si no se lo manifestamos tambin en los hermanos, y concretamente en aquellos en quien l nos dijo que debamos reconocerle. Ni hay verdadero y pleno amor a los herma nos si en ellos no vemos y reconocemos a Dios y rebajamos la caridad al nivel de la fila n tro p a , hurtndola su dimensin trascendente. Cualquiera de esas actitudes olvidara que la ley fundamental de la perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin d el mundo, es el mandamiento del nuevo am or (GS 38. cf. tambin No. 24). Todos los excesos de un horizontalism o reductivo o de un verticalismo desencarnado son una opcin, entre el primero y principal mandamiento y el segundo que es igual al prim ero , que despus 88

La causa de esta dicotom a o, por decirlo ms pragmticamente, de esa esterilizante fragmentacin del Cristo del evangelio, est, segu ramente, en que no hemos interiorizado en nosotros, por el conoci miento y la experiencia, las m ltiples irisaciones del amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por la accin del Esp ritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5,5) Nuestro corazn est en peligro de seguir siendo duro como el de Israel durante la ley. Nos falta la circuncisin del corazn (Rom 2,29), la que nos libera de la antigua alianza de la sumisin para entrar en la nueva del amor. Slo esa interiorizacin y esa vivencia de Cristo, en experiencia de fe y de caridad, nos perm itir presentar a los hermanos un Cristo ntegro y no mutilado, habiendo obtenido el espritu de sabidura y de revelacin para conocerle perfectamente, ilum inando los.ojos de nuestro corazn (Ef 1,17 18). Solamente de El, en quien reside la plenitud de la vida divina no de los teorizantes, no de ninguna potencia de este m u n d o podemos recibirla nosotros y llevar a los hermanos a la plenitud del 89

Cristo total, que es la Iglesia. 47. Es conocida la frase de K. Barth: "D im e cul es tu Cristologa, y te dir quin eres . Del concepto que nos hayamos hecho de Cristo no para problematizar, no para disertar, no para polemizar; sino para sentirlo y amarlo, para buscarlo y encontrarlo depende totalm ente nuestra relacin con Dios y nuestra relacin cristiana con el hombre y el universo. Por eso es de trascendental importancia la respuesta que cada uno de nosotros da en su interior a la pregunta que l hizo un da a los que estaban para seguirle: Quin dicen los hombres que soy yo? (M t 16,15). Toda la historia de la Iglesia, todo el presente de la Iglesia, todo el fu tu ro del Reino, est pendiente de la respuesta que demos colec tiva e individualmente. Una respuesta, ciertamente, que en sus mil versiones vlidas sirve de elemento para el dilogo fraterno, el m utuo enriquecim iento y la ms plena comprensin del Cristo interior, de su corazn. Cristo es el Dios entre los hombres, y es el Hijo del Hombre ante Dios. Es el puente que salva todo abismo y por eso es el nico mediador. Es el sacramento de Dios en el mundo, y por eso es nues tra justificacin. Es el Verbo que viene del Padre y a l vuelve, y por eso es la clave de toda la creacin. Su encarnacin y su revelacin han hecho posible que podamos tener respuesta a la pregunta quin dicen que soy yo. Pero es necesario aceptar y vivir su palabra sobre s mismo para que pueda germinar en nosotros, reproduciendo el amor trin ita rio que desafa toda lgica: el milagro de amor que es escn dalo para los judos, locura para los gentiles y asunto sin inters para la acreencia de nuestro tiempo. 48. Es una paradoja que estemos ms dispuestos a aceptar al Jess que sufre que al Jess que ama, y que, en nuestros hermanos, hagamos de la inevitabilidad del sufrim iento la capa que cubre nues tro egosmo y nuestra negativa al amor. Existe la sutil tentacin de aceptar a Jess, el hombre, y ser reticentes al Jess Dios. Es urgente descubrir al mundo precisamente el Hijo de Dios hecho Hombre, sin reducir su misterio. Proclamar la plenitud de este amor cuyo destina tario es todo hombre, cada hombre, la humanidad entera, es poner al mundo en un vlido punto de partida para la realizacin del pleroma, de la plenitud de Cristo en todas las cosas (Ef 1,10). 49. Cristo no puede ser entendido sino desde su ser divino: en esto consiste la fe en l. A la libre donacin que de s mismo hace, debe corresponder en el hombre la libertad de haberle aceptado. En Cristo coincide la oferta de Dios al hombre y la ms alta respuesta del hombre a Dios. Esta es, creo yo, la respuesta que debe darse al 90

moderno convencionalismo que habla de cristologa desde abajo o ascendente, y cristologa desde arriba' o descendente. Cristo es el punto de conjuncin, y, muy expresamente, conce bido como lugar de encuentro del amor recproco entre Dios y los hombres. Cristologa desde abajo o desde arriba es una distincin que en la frtilsim a cristologa actual puede ofrecer ventajas m etodol gicas pero que hay que manejar con sumo cuidado y sin rebasar ciertos lm ites para no objetivar divisiones en algo que no puede disociarse. El Cristo que baja del cielo es el mismo que, consumado el misterio pascual, est a la derecha del Padre (cf Jn 3,13). Nuestro conocim iento y experiencia de su persona no puede hacerse solamente tom ando el Verbo como punto de partida o arran cando de la historia de Jess de Nazaret. Es peligroso pretender hacer teologa partiendo exclusivamente de Jess para conocer a Cristo, o partiendo de Cristo para conocer a Jess. 50. Es inevitable, en este tema, la mencin de Teilhard de Cha din, que en Cristo Jess ve la meta unitaria del universo. Por supues to, no hay por qu estar de acuerdo en todos y cada uno de los pasos del razonamiento teilhardiano. Pero aduzco su recuerdo porque inspi ra respeto esta figura que hizo compatible la ms honesta investiga cin cientfica con una increble ternura y penetracin espiritual. Teilhard profes una apasionada adhesin al Corazn de Cristo. Y esto, a dos niveles. Uno, la devocin pura y simple al Corazn de Jess, entendida a la manera ms tpica de presentacin de esta devo cin en el perodo de fines del siglo X IX y prim er tercio del X X . Sin rebozo ni concesin alguna. Es el Corazn de Jess de su vida espiri tual personal y el aliento en las no ordinarias dificultades con que hubo de contar en sus actividades de hombre de ciencia. Es el Sagra do Corazn de su diario, de su correspondencia, de su direccin espiritual. O tro nivel y quiz a l le irrita ra esta distincin es el de Cristo punto omega del universo que l intua, y que solamente se define, como tentativa, en un acto de amor. Partiendo del convenci miento de que el universo evoluciona, y de que cada etapa slo tiene sentido por su relacin con las precedentes, Teilhard concluye que el conjunto del proceso ha de tener una razn y un trm ino, un punto omega que, contenido ya virtualm ente en el mismo proceso, lo dirige desde dentro y le da dinamismo y sentido. Pocos meses antes de su muerte, en 1951, escribe en su diario (Journal, cahier V I, p. 106) esta frase que ilustra incontrovertiblem ente el estadio final de su pensa miento: El gran secreto, el gran misterio: hay un corazn en el mundo (dato de reflexin), y ese corazn es el Corazn de Cristo 91

(dato de revelacin). (...) Este misterio tiene dos grados: el centro de convergencia (el universo converge hacia un centro) y el centro cristiano (ese centro es el Corazn de Cristo). Quiz sea yo el nico que dice estas palabras. Pero estoy convencido que expresan lo que siente cada hombre y cada cristiano . 51. El Corazn de Cristo, acceso a la Trinidad

Deliberadamente se ha venido empleando en estas pginas ms frecuentemente la palabra amor que la palabra caridad, aunque algu nos reservaran am or para las relaciones ntratrinitarias, prefiriendo caridad, como ms distintivo, para el amor fraterno. Am or tiene una connotacin ms general y, aparte de que traduce mejor y , segn parece, ms cientficam ente el trm ino y an el concepto bblico rebaja un poco la analoga al hablar de las relaciones afectivas ntra trinitarias y las existentes entre los hombres. Partimos del hecho de que por la gracia entramos a participar de la vida divina, es decir, de la intim idad del Padre y el Hijo en el Espritu. Los trminos filosficos que aplicamos a la Trinidad (natu raleza, personas, relaciones) dejan intacto el misterio y deben ceder su puesto a esta palabra: amor. Dios es am or (1 Jn 4,16). Acepta mos no poder comprender el misterio, an sabiendo que por el amor estamos comprendidos en El: el Padre y el Hijo nos asumen en el Espritu hacindonos partcipes de la plenitud de su amor. Los que han aceptado el misterio de Cristo, dice San Juan, permanecern en el Hijo y en el Padre. Esto es lo que nos prom eti Cristo, la vida eterna (1 Jn 2,24 25). Ello es posible en virtud del amor que Dios ha puesto en nuestros corazones por el Espritu que nos ha sido dado (Rom 5,5). 52. Pero el amor, en cuanto definido, no por su trm ino, sino por la disposicin interior de quien ama, no puede ser ms que uno. De ah que el amor sobrenatural al prjim o, a quien ha amado Cristo, y a quien nosotros amamos por Cristo, es una va de acceso a la Trinidad. El amor del prjim o es por ello, y no slo el amor a Dios, una virtud teologal, y, especialmente para quienes han consagrado su vida al servicio de los dems siguiendo los consejos evanglicos que no tienen ms fundam ento que el amor, es una va de inmediato acceso a la intim idad trinitaria. 53. No es esto lo que en otros trminos quiere decirse con contemplativos en la accin'? Se trata no solo de un acercamiento intelectivo y referencia intencional de nuestras actividades al Seor, sino de amarle a travs de nuestras obras, y en todas las cosas (la frase 92

es ignaciana, pero el concepto es autnticamente paulino), y especial mente en los hermanos, puesto que contemplacin y accin tienen por causa y trm ino el nico Dios que es amor y que nos manda amar. La claridad con que se ve a Dios y se le ama en el prjim o, nos da la medida de nuestra coherencia espiritual. Esa es la ilum ina cin de los ojos del corazn (Ef 1,8), esa es la mejor prueba de que en nosotros est vivo y permanece el germen de Dios (1 Jn 3,19). Ese germen divino no es otra cosa que el principio de vida, el Espritu que es, al mismo tiempo, personificacin y fru to del amor. Nos d irig i mos al hombre y encontramos a Dios. Es la sublimacin teologal de nuestra relacin fraterna. 54. Quien viva a esta luz del amor indiviso a Dios y a los hom bres, no teme lanzarse al mundo, porque los hombres no sern un elemento de ruptura de su propio dilogo con Dios, sino, al contra rio, otras tantas ocasiones de encuentro. Ms an, en un mundo que hoy se caracteriza por la increencia, poblado por hombres y mujeres que no saben que son centro del amor trin ita rio , o que lo niegan, a Dios se le descubre por la dimensin del enorme vaco que esa igno rancia o esa negacin ha dejado en sus corazones. 55. El amor que nos lleva a la Trinidad funda y fortalece nues tros lazos comunitarios. Nuestra comunidad tiene nicamente razn de ser si vivimos en el amor. Es el amor que Cristo tuvo y tiene a cada uno de nosotros el que nos reuni. Cristo nos ama personalmente, s, pero tambin reunidos. Es la respuesta personal de cada uno de noso tros a ese amor de Cristo, y el conjunto de todas esas respuestas, lo que constituye causalmente nuestro grupo. Estando y mantenindo nos unidos p o r El y para El, El est en medio de nosotros. Nuestro ser plural reproduce la pluralidad del amor trin ita rio , que es todo don de s, participacin, comunin. Ms que la com uni dad de fe aunque tambin lo es es la comunidad de amor o, si se quiere, comunidad de amor que nace de la comunidad de fe, lo que constituye el elemento formal de la comunidad fraterna. Este es el sentido profundo de la gozosa valoracin del grupo que hace el salmo 133: iQu bueno, qu dulce es el estar juntos los hermanos! . Vieja experiencia de la comunidad cristiana que se renueva en noso tros, la de tener un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32). Quien da, reproduce en s la generosidad del Padre; el que recibe, refleja el abandono y docilidad del H ijo; el vnculo de amor teologal que los une, lleva en s la marca del Espritu. 56. Todo cuanto hemos dicho de la Trinidad, del amor... est lleno de antropologismos. Pero nos es posible expresarnos de otro 93

modo? Nuestra mente se estrella contra el misterio. Slo es aborda ble con nuestro corazn. Nuestra penetracin es tanto ms vital y profunda cuanto ms en sintona este nuestro corazn con el Cora zn de Cristo. Es, al fin y al cabo, una splica tan antigua como la que el autor del libro de las Crnicas pone en labios de David: Se or, Dios de Abraham, Isaac e Israel: perpeta este sentim iento para siempre en lo n tim o del corazn de tu pueblo y dirige tu su corazn hacia t (1 Cor 29,18).

CAPITULO 7

La fuente evanglica de la devocin al Sagrado Corazn de Cristo se encuentra en sus propias palabras: Soy el Buen Pastor. . . El Buen Pastor da su vida por sus ovejas, por su rebao... En otras palabras, la imagen de bondad est ligada a la del heroismo que se entrega, se sacrifica, se inm ola... SS. Pablo V I, 28 de abril de 1968.

CONTEMPLACION COMPASIVA
Juan Flynn, M.S.C.

La contemplacin En la primera definicin que nos da el diccionario Websters de la palabra contem plar se lee: Observar o m irar con continua aten cin. Para los fines de la presente reflexin, la contemplacin se puede considerar simplemente como un acto de mirar, escuchar y estar con algo. En consecuencia, la contemplacin es un acto de olvido perso nal, es decir, es poner el inters en algo fuera de nosotros mismos. No es ste un inters distrado, sino fijo ; pero a la vez, no es un inters controlado, viendo slo lo que queremos ver , sino un inters abier-x to y amplio. Las reacciones que surgen por este tip o de contemplacin no se experimentan en un primer instante como actos voluntarios. Por ejemplo, cuando uno mira al ser querido y amado, la reaccin de amor surge por el amado, no porque uno haya decidido amar. La contemplacin compasiva Estas dos palabras se utilizan para indicar un tip o especfico de accin contemplativa y la reaccin evocada en los que se entregan al mismo. Quiz los siguientes ejemplos sirvan para clarificar el sentido de esto. 95

Mateo 9,36: Cuando vi a la m ultitud (activa contemplativa) tuvo compasin (reaccin surgida). Lucas 10,33: Cuando le vi y le tuvo compasin. Lucas 15,20: Su padre le vi, y le tuvo compasin. Lucas 7,13: Cuando el Seor la vi, le tuvo compasin. Juan 11,33: Cuando Jess la vi llorando... qued profunda mente conmovido en su espritu y preocupado... llor. Juan 19,37: Mirarn al que atravesaron y lo llorarn (Zac. 1 2,1 0-13 ,1 ). Misioneros del Sagrado Corazn, Documentos de Renovacin No. 3: Mirando al que fue atravesado en la cruz, vemos el corazn nuevo que Dios nos ha dado. Es muy especfico en cada uno de estos textos el objetivo de la contemplacin que estimula la compasin y la condolencia, y nos descubre el corazn nuevo que Dios nos ha dado. Las m ultitudes" del Evangelio son los no educados, los trabajadores temporales, los campesinos sin tierra propia, los ms dbiles y vulnerables miembros de la sociedad que no conocan la le y (Jn. 7,49), los totalm ente intiles , los ms pobres de los pobres, los enfermos como los lepro sos, por ejemplo, quienes fueron los ms miserables de todos los m is e ra b le s debido a las rigurosas restricciones del Levtico (1 3 ,4 5 -4 6 ). El te x to de Lucas 10 dice referencia al hombre que debo con vertir en mi prjim o, aquel que es vctim a de la injusticia violenta del hombre. Para hacerlo mi prjim o debo verlo como Yahv v io la afliccin del pueblo sufriendo la injusticia en Egipto (Ex. 3,7), y como Moiss v io " el tip o de vida dura que padecan los suyos (Ex. 2,11) a fin de que el g rito sin voz de su miseria me mueva a compasin. Lucas 15 se refiere al caso de un hombre que siendo totalm ente consciente y responsable, como Jacob cuando enga a Esa, se encuentra en unas circunstancias adversas. Lucas 7 habla de una mujer que ha perdido los dos hombres ms importantes de su vida, una vida oscurecida ahora por la muerte. Descubrimos aqu el dolor inconsolable que la muerte de los seres queridos puede producir posiblemente en cada uno de nosotros. Juan 11 cuenta lo mismo. El te xto de Juan 19,37, y los Documentos de Renovacin de los Misioneros del Sagrado Corazn, exigen un rechazo a cualquier escape de la realidad crucificante del mundo humano: Miremos lo que nos hacemos unos a otros, hasta que nues tra mente y corazn se quiebren, y, superando la desesperacin, la incredulidad y cualquier otra tendencia de huida, nos hallemos con movidos por la respuesta de Dios a los hombres que nos crucificamos 96

mutuamente: Pesar por el pecado, hambre y sed de justicia, solida ridad compasiva. Mi experiencia es sta: el compasivo corazn nuevo , que Dios ha derramado en nosotros para este mundo crucificante, ha sido impulsado y se aviva dentro de m principal y directamente a travs del contacto contem plativo con los pobres de la tierra. Necesito este tip o de contacto con este tip o de personas para convertirme y ser un hombre con un corazn fiel a Dios y al hombre. Un Superior Mayor Religioso escribi recientemente a sus com paeros: Si yo no creyera que tengo que aprender de las gentes con quienes trato, y que me van a dar algo mejor de lo que yo puedo darles, dejara todo actividad y orara pidiendo luz". Lucas 6,38 dice: Dad y se os dar: una medida buena, apretada, remecida hasta rebasar pondrn en el halda de vuestros vestidos . En las palabras "m irando al que fue atravesado en la cruz hay un tip o especfico de dar a los otros, en un tranquilo, silencioso y contem plativo com partir y entrar en el dolor y la tristeza del otro, antes de que exista algn intento de actuar, de hacer algo para remediarlo; es un compar tir la experiencia de la impotencia de los pobres. Recibimos en abundancia el don del Espritu por medio de esta manera de dar . A l com partir la situacin de los sin poder, en vez de salir de ella intentando rescatarlos, el inters divino y la respuesta a este mundo crucificante dada por el Espritu de Dios en nosotros, inundar nuestra conciencia suscitando el arrepentim iento del peca do, el hambre y sed de justicia y el espritu de amor por el mundo. Andrs Louf, Abad trapense, llama a este don de Dios la super abundancia del corazn". Nuestro corazn est ya en un estado de oracin , dice l, de hecho, constantemente el Espritu clama y ora dentro de nosotros: Abba-Padre, con splicas y suspiros que no se traducen en palabras, pero que nunca, ni por un instante, cesan den tro de nosotros (Rom. 8,15; Gal. 4,6). Este estado de oracin interior es algo que siempre poseemos, como un tesoro escondido del cual no somos siempre conscientes (o slo lo estamos escasamente); lo posee mos en alguna parte de nuestro corazn, aunque no lo sintamos. Estamos sordos ante el corazn orante, se nos escapa el sabor del amor... Porque nuestro corazn, nuestro verdadero corazn, est dor mido; tiene que despertarse lentamente durante toda la vida En mi experiencia, este corazn orante ( el corazn nuevo

1.

Andr Lous, Teach Us to Pray (Ensanos a orar), Darton, Longman & Todd, Lon don, 1974, p. 40.

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que Dios nos ha dado ), la presencia viva del gran amor de Dios y el empeo por este mundo que vivimos, ha sido y est siendo estimula do principal y directamente por el contacto con los pobres sin poder. Como plantea Helder Cmara, sus gritos son la voz de Dios; las splicas no expresadas en los que no tienen voz ni esperanza , hacen aicos nuestra satisfaccin y mantienen viva dentro de nosotros la sensibilidad de Dios a la injusticia y al sufrim iento en este m undo 2 . Ellos son Palabra de Dios para nosotros. Palabra de Dios que irrumpe en nuestros corazones, hiere, molesta, penetra, lo divide; nos sacude bruscamente a fin de despertar nuestro corazn. A travs del contacto con los pobres sin poder nuestros corazones de piedra se rompen (Joel 2,12) y recibimos un corazn de carne en su lugar (Ez. 36,25 27). Por el sacramento del encuentro contemplativo con ellos descubrimos el hombre escondido en el corazn (2 Ped. 3,4). Siempre, por todas partes... (2 Cor. 4,10) En un Sue Ryder Hume de Inglaterra, en 1969, viv con algunas personas sin patria y mutiladas irreparablemente en mente y cuerpo por la Segunda Guerra Mundial. Fueron los primeros pobres que me conmovieron a fondo; personas que conocan el sentido de la inutilidad, de la incapacidad e impotencia, incluso de nuestra ayuda y de su capacidad de superarse. Fue la primera vez que o el "g rito de los oprim idos : el grito de la im posibilidad. Un hombre quera que le adormecieran permanentemente con inyecciones; una mujer sali una noche a la calle para m orir de fro ; otro hombre se neg a baarse o a usar la ducha por miedo al recordar incoherentes experiencias policia les. Elie Wiesel cuenta que en Kovel, donde los nazis haban congre gado en la sinagoga a todos los ju dos antes de ser descuartizados, se encontr un escrito en la pared: Oh tierra, no cubras mi sangre y deja que mi grito no tenga lugar de descanso . Este "g rito estaba en las mentes y en los cuerpos de estas personas. Las toqu fsicamente: las lav, les d i de comer, camin con ellas... y fu i "to ca do por ellas. Experiment que este contacto fue el inicio de mi salvacin, el resca te de mis prejuicios, la liberacin de mi apata, de mi egosmo, de mi cerrazn, de mi cinismo; fue el despertar de la conciencia que conte na muy oculto el ansia real de hacer justicia .

2.

Helder Cmara, The Desert Is Fertile, (El desierto es frtil) Shedd & Ward, London, 1974, p. 26.

Los ltim os aos he estado trabajando en direccin espiritual y predicando retiros espirituales. Las personas de quienes ms me acuerdo son aquellas que, en este mundo crucificante, viven sin deseo de vivir, sintindose incapaces de ayudarse y de recibir ayuda de otros. Originalmente amaban la vida, pero ahora, habiendo sufrido la traicin, el fracaso y la desilusin ya no pueden amarla; su deseo de escapar de la vida y de su dolor se transforma en ellos en desespera cin: La tribulacin sufrida nos abrum hasta el extrem o, por enci ma de nuestras fuerzas, hasta tal punto que perdimos la esperanza de conservar la vida (2 Cor 1,8). Recurren a Dios y al sacerdote en su angustia: Seor, slvanos que perecemos . Esta gente me inquieta; preferira que no me moles tasen; no puedo hacer nada por ellos, no porque no sea un consejero profesional sino porque el refugio que buscan nadie puede drselo. Me recuerdan con demasiada viveza la pena y el sufrim iento de la vida, de la que yo mismo deseo escapar. Me recuerdan el miedo a la muerte que constantemente amenaza mi libertad para abrazar por com pleto la vida. Me recuerdan la tentacin constante de m irar la vida como un palacio lleno de ilusiones donde, finalmente, la muerte tiene la ltima palabra. Pero, tambin me recuerdan al hombre que, cuando se encontr con este tifio de gente, pregunt sin miedo: Qu quieres? (Jn. 1,38). Era el hombre que se dejaba conmover por esta gente, por los que viven la penosa realidad de no poder conseguir lo que anhelan, recordndonos que todos deseamos lo que no podemos alcanzar. Era el hombre que no colabor en el empeo colectivo de escapar; al contrario, se esforz por entrar ms en la realidad. El hombre que infunda a sus seguidores un respeto reverencial cuando les repro chaba su actitud de huida y les exiga que, por la fe, se convirtieran del miedo y de la auto-compasin; que en vez de buscar refugio en Dios , se enfrentasen a la realidad crucificante de la vida humana hasta que, ms all de toda estrategia huidiza autocompasin, hipo cresa, cinismo, amargura, odio, apat a, desesperacin quebrasen su corazn por el verdadero arrepentimiento que viene slo de Dios y que nace dentro como espritu de paz y de amor con y para este mundo. En 1977 experiment por primera vez el grito mudo de la situa cin de los aborgenes australianos. Era semejante a la situacin de una persona inmersa en las palabras del profeta Isaas (1,11 17), "intentando sin cesar romper la indiferencia . Lo que en realidad im porta no es el hambre de la gente de comida, dinero, salud y 99

98

educacin, sino su hambre por la vida, la libertad y la cultura. Toms Cullinan dice que vi la form a ms profunda del subdesarrollo y de la opresin en el estado moral de los hombres que han experimentado la incapacidad ante cualquier deseo propio para forjar su propia historia, y no tienen ya ninguna aptitud interior para llamar " m a " a su vida. Han sido tratados por tanto tiem po como objetos de decisiones ajenas, que han perdido la habilidad espiritual de poder decir: "Y o soy im portante, voy a forjar mi vida, mi m undo . V i que esto es el culmen de la injusticia del hombre contra el hombre, y que slo se puede expresar en lo que los pensadores y telogos latinoamericanos llaman: " L ib e r a c i n 3. La experiencia me cuestiona de esta manera, (que no es necesa riamente igual a la de otra persona que viva una experiencia idn tica): Qu ocurre al hombre que "ve y oye el grito mudo por la liberacin dentro de la apata del pueblo? Qu sincera respuesta surge en su interior al ver una pobreza que les arrebata toda reaccin personal, dejndoles nicamente esperando que otros resuelvan sus problemas y les ofrezcan soluciones? Es normal encontrarnos con gente as. El libro del Exodo., no slo presenta al hombre llamado por el Seor Dios al doloroso empeo para conseguir su libertad, sino que tambin describe, y con mucho detalle, el enorme desinters del pueblo para liberarse. Casi hubo que sacarles a la fuerza por la mano de Yahv de Egipto. La respuesta es un trato amable ya que tambin l fue probado en to d o y tentado con el deseo de huir del peso de la libertad (Heb. 4,14 15). El Exodo describe tambin la respuesta obtenida de Moiss; l, por el don de Dios, desea ante todo la liberacin de este pueblo renuente. Moiss, en su esfuerzo creativo para estimular al pueblo hacia la libertad interior y a forjar nuevas estructuras sociales justas, llega a clamar en su angustia y en el Esp ritu : No puedo... (Num. 11,4 15). La tentacin de Moiss, ante la renuencia habitual del pueblo a tom ar parte activa en su liberacin y su actitud de preferir continuar acomodados a las antiguas seguras y conocidas estructuras antes de que otro dirigiese sus vidas, fue la de conformarse a algo menos que una liberacin, a algo menos de la exigencia (Palabra) y de deseo (Voluntad) de Dios, (ver Mt. 4,1 11). Cuando Moiss se sinti tenta do a compadecerse de s mismo, le dijo Dios: Ponte en pie, hijo de

hombre, te quiero hablar , y le invit de nuevo a com partir su dseo por y su compromiso con la liberacin; no es a una conformidad para ayudar al pueblo, sino a un com partir la opresin y el caminar por la d ifc il ruta hacia la libertad interior. Desde entonces, Moiss, y cada seguidor de Dios, est llamado a asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordiosos y sumo sacerdote fiel en lo que toca a Dios (Heb. 2,17), sintiendo pesar por el pecado, estando hambriento y sediento por la justicia, e incondi cionalmente preparado para asumir el sufrim iento ajeno, a fin de liberar al prjim o del miedo al dolor y a la muerte y viviendo creati vamente en este mundo.

Bienaventurados los que lloran No debemos nunca acostumbrarnos a la injusticia. En mi opi nin, el significado bsico de esto es que: El verdadadero amor descubre que es injusto que nuestro hermano sufra. Slo el amor autntico puede sentir que cualquier sufrim iento de nuestro hermano es una injusticia intolerable . Dios es amor. Dios nunca est indife rente ante la injusticia, nunca puede resignarse a ella, ni dejar de conmoverse por ella. Para sentir nosotros la respuesta de Dios a la injusticia, es necesario que dejemos la indiferencia y el resentimiento por el tra to injusto, sintindonos inocentes: Seor, te doy gracias por no ser como los dems . Es necesario percibir lo que nos sensibiliza a las estructuras de injusticia en-las que vivimos y nos movemos, en las que poseemos pan mientras otros pasan hambre; la injusticia de la que somos vctim as y propagadores. No im porta que la injusticia tenga la enormidad del holocausto o la pequeez insensible de nuestra vida cotidiana. La respuesta de Dios en nosotros contra esto es un sentimiento de pesar; el Espritu de Dios en nosotros est siempre herido de nuevo por la injusticia, el sufrim iento y la muerte (por todo lo que tiene su origen en el pecado). Conmoverse por el sufrim iento ajeno no es muy natural. Todo el mundo ha tenido experiencia de ver sin conmoverse; pasamos indiferentes al lado del que sufre. Conmoverse ante el sufrim iento es un don de Dios, de su Espritu compasivo y consolador... es una bendicin. La presencia de una persona que sufre es una bendicin para la colectividad y sta es bendecida con el don del "cuidado divino. Esta palabra (care) cuidado , nos dice Henri Nouwens, en cuentra sus races en Kara, que significa: "sentir pesar . Esta es la 101

3.

Thomas Cullinan. If the Eye Be Sound (Si el ojo esta sano), St, Paul, Slough, 1975, p.
10.

100

experiencia humana que percibimos detrs de esta palabra^En la primera literatura cristiana este ciudadano que surge desde dentro se especific con la palabra splanchna, que quiere decir los rganos interiores del cuerpo, las entraas; splanchna significa toda la personalidad humana en la medida en que se conmueve y se afecta profundamente. En San Pablo la misma palabra significa habi lidad del hombre para conmoverse por el amor, o sencillamente, el hombre que ama. La palabra latina misericordia utiliza la imagen del corazn (cor) para indicar la calidad del "cuidado . En esta imagen, una persona que tiene cuidado es la que posee un "corazn acogedor del fracaso, la miseria y la desespera cin de los dems. Segn esta imagen, la persona que cuida abre su corazn, el centro ms profundo de su personalidad, a la miseria y al sufrim iento del o tro; y es tan fiel en esta actitud que se le convierte en una disposicin permanente5Me parece que estamos llamados a pedir y aceptar el don de conmiseracin, que es el sentimiento de Dios por los que sufren de alguna forma. Muchos desconfan de cualquier manifestacin de los sentimientos en la oracin y en el ministerio. Creen im perfecto el expresar los sentimientos en algn momento de la vida espiritual. Convierten la sequedad o dificultad en la oracin y el m inisterio en una prueba que hay que soportar con valenta, cuando lo ms normal sera buscar sus causas y el remedio adecuado para esta situacin. No se pueden estimular los sentimientos por propia voluntad; eso es obra de la gracia. Pero por lo menos en su sequedad y aban dono siempre puede el hombre gritar: "Hasta cundo esconders tu rostro, Seor? No nos abandones a la dureza de nuestros corazones. Lbrame del mal o cu lto 6. Pablo pide que este amor del corazn acogedor crezca dentro de nosotros y considera que su fru to es saber responder a la gente como Dios quiere: Lo que pido en mi oracin es que vuestro amor siga creciendo cada vez ms en conocim iento perfecto y todo discerni miento, con que podis discernir lo m ejor (Fi1. 1.9 10). Tendemos a ver el cuidado como una inclinacin a hacer algo,

como condescendencia en una actitud del fuerte frente al dbil, del poderoso frente al im potente, del que tiene hacia el que no tiene. El corazn interior del que cuida se aviva cuando alguien que sufre se nos acerca y nos sentimos impotentes e incapaces para ayudarlo. Cuidar es conmoverse para entrar en su sufrim iento en vez de tratar de curarlo. Esta es una obra de misericordia que nos exige mu cho ms que dar de comer al ham briento y dar de beber al sediento. Exige que compartamos la impotencia de alguien que sufre. A h est la historia de la joven entre las tum bas (Cf. Me. 5,5), a quien se le pregunt gentil y persistentemente, "M ujer, por qu lloras? . Se lo pregunt un hombre sin miedo a entrar en el dolor ajeno; un hombre capaz de quedarse quieto y silencioso ante la im po sibilidad de hacer algo por el otro en su inconsolable dolor (Jn. 20,15). Realiz lo que este mundo denomina la tontera de no tener poder perm itiendo que la impotencia ajena llenara su alma, dejan do oscurecer su vida por la oscuridad de la pena ajena (Is. 53,14), entrando en el lugar secreto del encuentro entre Dios y el hombre. Slo esta libertad de los hijos de Dios libertad ante el miedo a la muerte, al sufrim iento, a la impotencia y a lo que stos nos hagan puede traer consuelo a los que viven en la tierra y en sombra de muerte. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia. Las palabras de Shakespeare nos pueden servir de estm ulo para comenzar a despertar nuestro corazn afligido: La ruina me ha enseado a reflexionar as, llegar el tiem po y se llevar a mi amor. Este pensamiento es como la muerte, no puede escoger sino llorar al tener lo que teme perder . (soneto 64). De un modo constante nuestro corazn en lo secreto experi menta el dolor de lo transitorio, el hecho de poder perder el objeto querido, el que la belleza viva est siempre en un estado pasajero, el que la muerte sea vecina de lo bello. Pero, en completa oposicin a esto, est el deseo por lo eterno, lo in fin ito , lo absoluto. Este anhelo por lo absoluto se enlaza con la profunda conciencia de incapaci dad... resultando un inquieto estado que no se tranquiliza... como un lquido que penetra todo, como un sabor agridulce mezclado en todo. Es bsicamente un anhelo por el amor. Este profundo deseo 103

4 5. 6.

Henri Nouwens, Out of Solitude (Desde la Soledad). Ave Mara Press, Notres Dame, 1974, p. 34. Ladislao Boros, God Is With Us (Dios est con nosotros). Search, London, 1973, pp. 50-51. Todo el tema se trata bien en Prayer According to the Scriptures (La oracin segn las Escrituras) de J. La place, Cenacle (sin fecha).

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afecta no solamente una parte de nuestro ser, sino que procede de su centro, y no se restringe a unas relaciones y momentos particulares sino que invade la to ta lid a d 7La espiritualidad del corazn de San Agustn enfoca esta expe riencia: En uno de los Salmos alguien dice a Dios, ser colmado cuando se manifieste tu gloria . Entonces nos ensear su rostro y seremos saturados, l nos ser suficiente. Pero, hasta que esta suce da... estamos alejados de E l, teniendo hambre y sed de justicia y anhelando con pasin ms all de las palabras la belleza de la forma de Dios 8. Existe una espiritualidad individual y privada que considera al hombre en su vida espiritual in terio r como esencialmente relacionado con Dios y no con la totalidad de su existencia humana y social. Si se lee desde dentro de esta espiritualidad la pasin ms all de las palabras del corazn que ora y anhela dentro de nosotros, se con vierte en una huida sentimental. Tiene que leerse desde el prisma del que encuentra la respuesta a la pregunta "Q uin soy yo? no por la introspeccin, sino por la escucha contemplativa de los ms dbiles y vulnerables de sus hermanos. Ciertamente, sta es la nica forma en que el hombre puede encontrar su propio corazn. Para comenzar a captar la pasin ms all de las palabras dentro de nuestro corazn, necesitamos hacernos el hermano de todos... de un viejo abandonado, de un hijo natural que sufre indebi damente las consecuencias de un pecado ajeno, de una persona ham brienta que aguijonea nuestra conciencia 9. Necesitamos dejar que el mundo entero se convierta en un pueblo global , o en palabras de Brbara Ward, en un vecindario sicolgico ; y es un vecindario en el que una tercera parte de la gente comparte cuatro quintas partes de la riqueza, mientras dos terceras partes comparten una quinta parte de la misma. Necesitamos tom ar medidas para hacernos conscientes y estar informados sobre las serias injusticias que atropellan y oprimen a hombres y mujeres, sobre las groseras desigualdades entre naciones y entre individuos, sobre el desperdicio irresponsable de los recursos del mundo perjudicando probablemente a las futuras generaciones

y sobre las estructuras socio-econmicas en nuestra sociedad que favorecen la continuidad de estos males io. Escuchndoles a ellos all, en otros continentes, encontramos una respuesta dolorosa a la pregunta sobre "nosotros : Basta que nos enseen lo que nosotros hemos hecho de ellos, para darnos cuenta de lo que hemos hecho de nosotros. Descubrimos hasta qu increble punto el m otor del mundo capitalista est orientado hacia su propio xito para satisfacer sus propias necesidades; y que est oprim iendo cada vez ms al o tro mundo, no porque no trabaje para alcanzar el mismo nivel, sino porque nuestro crecim iento econmico y nivel de vida aceptados sin cuestionar, lo impiden. Son las mismas estructuras econmicas y sociales operadas por nosotros las que crean la p ro fu n da injusticia en contra de los desposedos, y todos participamos en tales estructuras, nos guste o n o i i . El hombre escucha la palabra de Dios hoy. Dios es la voz interna que nos llama a soluciones autnticas... Pero no somos siem pre capaces de hacer lo bueno, lo ntegro. Por eso Dios crea una constante inquietud dentro de nosotros que no nos permite estar tranquilos y satisfechos, que nos impulsa hacia mejores caminos para el futuro. En esta inquietud, en este deseo ansioso de llegar a solucio nes autnticas, es como poco a poco llegamos a conocer al Dios en quien creemos. En palabras de un poeta espaol: Te conozco, Se or, cuando siento todo el deseo y el anhelo que me sobrepasa. El vaco de mi descontento contiene las anchas dimensiones de tu in mensidad ^ .

10. 11. 12.

Marist Brothers X V IIIth General Chapter: Poverty and Justice Document. Thomas Cullinan, op. cit., p. 117. J.L. Segundo, Our Idea os God, (Nuestra idea de Dios). Orbis, New York 1974 p 10') *r

7. 8. 9.

Romano Guardini, The Focus os Freddom (E1 foco de la Libertad), Helicon, Baltimo re, 1966, p. 81. Sermn 194, 3 4. Vaticano II, Gaudium et Spes, No. 62.

Hemos sealado que el trm ino Sagrado Corazn" re presenta la realidad en la que el misterio sin nombre que nos otros llamamos Dios se nos hace presente como proxim idad compasiva y auto-donante. (C. Rahmer, Investigaciones Teo lgicas. V ol. V III.L o n d o n , Darton, Longman & Todd, 1971, p. 226).

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Esta Palabra de Dios nuestro necesario vecino global sa cude bruscamente nuestro corazn, nos despierta y nos descubre que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no solamente ella, tambin nosotros gemimos en nuestro interior anhelando la redencin de nuestro cuerpo (Rom. 8,19 13). Y esta "esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom. 5,5). Y as se ha encendido en nosotros, a travs del encuentro contemplativo con el prjim o y nuestras crucificantes personas, el deseo de transformar la tierra. Hemos sido salvados de nuestra ten dencia a convertirnos en unos viejos, conformistas y cnicos frente a la injusticia. Ha surgido en nuestros corazones el hambre y sed por la justicia en la tierra segn la imagen de Isaas (11,6 9). Esta hambre y sed y la llamada a convertirnos que e n cie rra es Dios-entre-nosotros. Este deseo en su amplia extensin a lo ancho, alto y profundo viene de Dios para llenar todas las dimensiones de nuestra existencia. Dentro de nosotros el deseo de Dios se expresa en las palabras de Jess: Que todos sean uno, como t Padre en m y yo en t , que ellos tambin sean uno . La oracin que fluye del prim ordial cuidado en los corazones de los seguidores de Jess y del Padre es: Venga tu Reino . Para empezar esta oracin necesita mos entrar en contacto con nuestro hermano pobre y aceptar enton ces la d ifc il pregunta: Qu quieres? (Jn. 1,38). Teilhard sugiere que la respuesta radical de nuestro corazn a esta pregunta es la oracin de Cristo en nuestros corazones, la ora cin sacerdotal: Seor... en la profundidad de esta tierra has sem brado t un deseo irresistible, que nos hace clamar tanto a creyentes como no creyentes: Seor, que seamos uno! 13.

CAPITULO 8

UN CORAZON QUE AFIRMA


Toms A. Kane
Introduccin Si hojesemos las pginas de los libros litrgicos del Rito Oriental de la Iglesia, encontraramos frecuentemente un bello ttu lo : "A m a n te de la Humanidad (Philantropos). Con l se expresa el amor del Padre y del Hijo hacia nosotros. Cuando el Padre crea, enva a su Hijo y nos da al Espritu, es por su amor para con nosotros. Cuando el Dios-Hombre cumple su misin, sufre, muere y resucita de los muer tos, es porque es bueno y ama a la humanidad 1. Parece que hay una utilizacin similar de esta expresin orien tal, "A m ante de la Humanidad , en el uso occidental de la palabra corazn refirindose a Jess. En la tradicin, pensamiento y arte occidentales, el corazn fsico de Cristo se utiliza como sm bolo y signo visible de todo lo que Jess es y hace por cada uno de nosotros con su amor afirm ativo. Esta sim ilitud entre la expresin oriental (Amante de la Humanidad) y la occidental (el Sagrado Corazn de Jess) no es solamente una coincidencia. Surge de una utilizacin comn de la Biblia y de las enseanzas de los Padres de la Iglesia. El extraordinario nfasis en la religin cristiana sobre el in fin ito amor de Cristo para cada persona es su fuente ms profunda de alegra. Que Cristo nos ama es el gran secreto, el secreto ms ntim o de cada alma. Es la realidad que menos podemos concebir; es una realidad que cambiar por completo la vida de cada hombre si este es

13.

Pierre Teilhard de Chardin, Hymn of the Universe (Himno del Universo), Fontana, New York, 1970, p, 20.

1.

K u c h a re d k , C a s im ir, The B y z a n tin e -S la v L itu r g y o f St. J o h n C h ry s o s to m (A lle n d a le , P A : A lle lu lia Press, 1 9 7 1 ), p p . 3 1 7 3 1 8 ; M a lo n e y , G e o rg e , B r ig h t D a rk n e s s : Jesus L o v e r o f M a n k in d ( D e n v ille , N .J .: D im e n s io n B o o k s , 1 9 7 1 ), K e rn , W a lte r, The L o v e r o f M a n k in a n d H is S acred H e a r t ( B o m ile t ic & P a s to ra l R e v ie w , J u n e 1 9 8 0 ).

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capaz de darse cuenta de ella en su plenitud. Este reconocimiento requiere no slo un conocim iento terico de este misterio como una verdad revelada, sino tambin una conciencia de este amor, semejante a la conciencia que uno posee sobre el amor de su amado. Implica, tambin, una conciencia del carcter incomparable y nico de este amor divino, de su calidad absolutamente nueva y misteriosa, de su santidad tal como brilla en el Evangelio y en la liturgia y est refleja do en las vidas de los santos2 . El verdadero reflejo del amor de Cristo por la humanidad est en el testim onio y la forma en que los cristianos se aman. Paradjica mente, descubrimos que los pueblos no-cristianos se sienten con fre cuencia desilusionados por el hecho de que la cristiandad, llamada la religin del amor, no ha tenido xito en construir una significativa y real com m unio , ni siquiera en sus propios crculos. El marxismo llama la atencin a los cristianos por estar siempre hablando de Dios y del amor, olvidndose con frecuencia de hacer del mundo un lugar digno para vivir todos. Nadie puede negar que podamos rechazar tales censuras sin antes hacernos un profundo exmen de conciencia. Quizs el problema se puede presentar de la manera siguiente: El mundo actual est honestamente no satisfecho con la religin que se le presenta, y pide a la misma y a la Iglesia que se le tom e en serio. Con frecuencia, este mundo experimenta a la persona religiosa, como una persona no feliz consigo misma y sin brindar a los dems la felicidad. Para el mundo, la persona religiosa se parece al famoso Prometeo de la m itologa griega. Encadenado sin poder moverse a una roca, atado, no libre, y torturado por un guila que le destroza el hgado, sufriendo interiormente pena, divisin, incertidumbre, desdi cha, intolerancia. Puede ser muy interesante, y a la vez instructivo, descubrir la frecuencia con que la palabra "gozo se escribe y se utiliza como una etiqueta especfica para el que cree, para el cristiano. A s os he hablado, para que mi gozo est en vosotros siempre, y su gozo sea to ta l". En la comunicacin humana siempre es el ser humano el que da alegra y gozo al otro. Es el cristiano el que debe tom ar el primer puesto en el arte de afirmar a la humanidad. Pero quien desee afirmar a su hermano, tiene primero que ser afirmado por alguien. Solamente el que est floreciendo en la afirmacin puede abrirse y afirm ar al otro.

No es d ifc il ver cmo mucha gente anhela ser afirmada por otra persona: la persona que, por cualquier m otivo, se halla en soledad, o la persona que, en medio de una crisis de identidad, es incapaz de reconocerse y estar segura de s misma. A firm a r y ser afirmado es un asunto de interaccin fundamental en la sociedad humana. La afirmacin La palabra afirmacin proviene del vocablo latino affirm are y significa: hacerse firm e, dar fuerza, hacerse fuerte. Implica: asenti miento, acuerdo, consentimiento, voluntad de decir " s a toda la creacin. La afirmacin es la aceptacin de la bondad del otro tal como es. La esencia de todo amor que madura es la afirm acin: T eres bueno , "t eres maravilloso . El toque ms cordial, y hasta curati vo, de la afirmacin es el que permite a la otra persona ser como es, incluidas sus fallas y su inmadurez. Realizando esto no por miedo, sino por una decisin libre. Es animar al otro para que sea quien es a fin de que actualice toda su potencialidad. La sicologa de la afirmacin o la creacin va ms all del utilita-7 rismo que tan frecuentemente se encuentra en nuestro mundo. La afirmacin concierne al ser y no principalmente al hacer; no se trata de un funcionalismo. Josef Pieper Hace cuarenta y seis aos, cuando era un profesor de veintiocho aos de edad, Josef Pieper, el filsofo alemn contemporneo, escri bi un pequeo libro, Sobre la fortaleza , enfrentndose al Nacio nal Socialismo de los Nazis. Hoy nos ha dado el mejor libro disponi ble sobre la afirmacin, rico en antropologa cristiana y versado en fenomenologa actual. Es de Pieper de quien aprendemos que creacin es sinnimo de afirmacin. Dios nos llama a ser. Este acto de creacin es el principal acto de afirmacin. Lo ms maravilloso de todas las cosas que un ser puede hacer es ser 3. Es Dios el que en el acto de la creacin afirma a la humanidad, Yo quiero que t existas... y es muy bueno que existas (Gn. 1,31)

2.

D ie tr ic h V o n H ild e b ra n d , The H e a r t S ource o f C h ris tia n A f f e c t iv it y (F ra n c is c a n H e ra ld Press, C h ica g o , I L 1 9 7 7 ) , p . 11.

3.

T h o m a s A q u in a s , as q u o te d b y E tie n n e G ils o n , H is to r y o f C hristian P h ilo s o p h y in the M id d le Ages (N e w Y o r k : R a n d o m H o u s e , In c ., 1 9 5 5 ).

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Porque Dios se deleita en nuestra existencia, nosotros los huma nos nos atrevemos a deleitarnos en amar y afirm ar a nuestros herma nos, a toda la creacin. No hay nada ilegtim o en el plan de Dios. Todo lo que se llama a ser, toda la creacin, est destinado a reflejar la bondad de Dios. La naturaleza humana es lo ms grande de la creacin de Dios y su amor transforma todo lo que crea. Dios con su amor, no destruye ni cambia la naturaleza, la perfecciona , afirma bellamente Po X II. M artn Buber El filsofo ju d o , M artn Buber, uno de los ms importantes en la enseanza de la afirmacin, escribe: En la sociedad humana, a todos los niveles y de un modo u otro, las personas se afirman mutua mente en una form a prctica en sus cualidades y capacidades perso nales; la sociedad se puede calificar como humana en la medida en que sus miembros se afirman unos a otros". La base de la vida del hombre con el hombre es doble: el deseo de cada hombre es ser afirmado por los dems como lo que es, incluso como lo que podra ser; y es una capacidad innata del hombre el poder afirm ar a sus hermanos. El que esta capacidad permanezca slo como potencialidad en gran parte, constituye una verdadera debili dad y un gran cuestionamiento para la raza humana: la verdadera humanidad slo existe donde esta capacidad se actualiza. Lgica mente, una inadecuada reclamacin de la afirmacin sin un inters por el proceso de ser y hacerse constantemente, entorpece la vida del hombre con el hom bre . Los hombres necesitan y reciben la mutua afirmacin en su ser individual por medio de verdaderos encuentros; pero tambin necesi tan y reciben ver la verdad, que el alma logra con su esfuerzo, ilum i nando a otros de diversas maneras y afirmndose as 4 .

no slo en una forma sentimental, sino como un estilo de vida esen cial y radical (radical viene del latn, radix, y significa la base o raz de algo). La afirmacin no es una tcnica, es una forma de acercarse a vivir la vida5. Formas de afirmacin Las formas de la afirmacin son diferentes, pero todas son im portantes. La afirmacin puede ser visual, p. ej. una sonrisa compren sible; tctil, un abrazo; auditiva, una expresin de condolencia; y puede ser espiritual, una oracin compartida. Todas las formas de afirmacin conducen hacia nuestros hermanos para conocer y sentir su propia bondad y ayudarles a vivir airosamente y de un modo feliz esta vida. La afirmacin slo se puede dar como un don libre, y slo puede ser un don si se recibe gratuitamente. Hace ms de setecientos aos, Toms de A quino afirm : El amor es el primer don. Cualquier otra cosa que se nos de' libremente se convierte en un don solamente por el am or . La afirmacin de las cosas La persona afirmada no solamente afirma a sus hermanos, sino todo lo que es. A firm a la dignidad y la nobleza de la existencia (ser) como tal. De ah que pueda afirm ar la bondad hasta de una gota de agua o de una hoja de hierba. La afirmacin desarrolla dentro de la humanidad un sentido de respeto y reverencia hacia toda la creacin. Una vez que experimentamos la afirmacin, deseamos compar tirla con los dems y poseemos una "disposicin in te rio r , como lo expresa el filsofo francs Gabriel Marcel, para aceptarla dnde y cundo se nos ofrezca, individual o colectivamente6 . Jess sana por afirmacin La afirmacin hace firm e, da fuerza y sana de sus heridas a nuestros hermanos. Jess, el Mdico Divino, sanaba al afirmar a la humanidad. El Nuevo Testamento narra ejemplos de Jess sanando al

Visin radical de la humanidad Caminando ms lentamente y ahorrndonos el frenes de estar siempre actuando, podemos entender y vivir la afirm acin; viviendo pausadamente y contemplando la bondad de los dems. Planteo esto

5. 1^57T B u b e r' " D is ta n c e a n d R e la tio n " , P s y c h ia try (L o n d o n : A lle n and U n w in , 6.

T h o m a s A . K a n e , The H e a lin g To u c h o f A f f ir m a t io n ( W h itin s v iile , M A : A f f ir m a t io n B o o k s , 1 9 7 6 ). T h o m a s A . K a n e , W ho C o n tro ls M e ? (H ic k s v ilie , N e w Y o r k : E x p o s itio n Press, 1 9 7 4 ).

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Ill

afirm ar de un modo suave. Deseaba que sus seguidores estuvieran en paz, gozando de su presencia. Quera que sus seguidores compartie ran el acto de la creacin, que fuesen pensadores de sus pensamien tos, y dueos de sus sentimientos, en vez de ser simplemente perso nas que trabajan. De hecho, Jess resisti el activismo en el tem plo de su Padre y ia inutilidad de las normas de accin de los fariseos. Reflexionando sobre las Escrituras, encontramos bastantes ejemplos del toque curativo de afirmacin de Jess. Una ilustracin im portante de las escrituras sobre el significado de la afirmacin se halla en la narracin del encuentro entre Jess y Zaqueo, el cobrador de impuestos. Zaqueo no era aceptado ni querido, y deseaba serlo, ser acepta do simplemente por ser quien era. No haba conocido dicha acepta cin y, sin duda, tena cierta esperanza en Jess de Nazaret. Jess iba a pasar por su vecindario y una m u ltitu d deseaba verlo. Zaqueo, como en otros tiempos, por su profesin y su apariencia fsica, se senta nuevamente despreciado. Al tratar de ver a Jess, Zaqueo, pequeo de estatura, no pudo penetrar entre la m u ltitu d . Se subi entonces a una higuera al lado del camino, esperando ver al hombre de Nazaret. Jess no pas de largo, le acept como era: "Zaqueo, bjate, porque hoy debo quedarme contigo ; llam al po bre hombre de la higuera. Cul fue el resultado? Zaqueo se abre inmediatamente, como una flo r cuando florece, y dijo al Seor: "D a r, la mitad de mis bienes a los pobres y si en algo defraud a alguien le devolver el cudruplo . La caridad y la justicia son, pues, los frutos del hombre que ha sido afirmado, que ha sido liberado, que ha sido redimido por Jesucristo. Muchas heridas de ansiedad, infelicidad, baja autoestimacin, frustracin... son curadas por Jess. Invitamos al lector a tom ar las Escrituras y reflexionar sobre las afirmaciones de la bondad de la humanidad manifestadas por Jess. He aqu algunas citas tiles de la Escritura: Jn. 8,10 11; Mt. 16,16 20; Me. 2,1 11; 10,13 16; 1 2 ,4 1 -4 4 ; Le. 1 5 ,2 0 -2 5 ; 1 9 ,1 -9 ; 2 3 ,3 9 -4 3 ; Jn. 2 ,1 -1 1 . La Iglesia afirmativa En todas estas acciones y parbolas, Jess nos ensea que la unin entre personas humanas crea una atmsfera propicia para el crecimiento y curacin. Jesucristo, cuyo Cuerpo es la Iglesia, nos ofrece el don de ser miembros afirmados en el amor; en su Cuerpo conocemos una nueva dignidad. La Iglesia, para m , rica en su tra d i cin, siempre nueva en su articulacin, ofrece fuerza, nobleza de ser, 112

y una gran oportunidad para el crecim iento, la curacin y la salud. Recientemente, en Puebla, Mxico, SS Juan Pablo II afirm que la verdad prim ordial de la antropologa cristiana es que el hombre es imagen de Dios, no puede ser reducido a una mera parte de la natura leza ni a un elemento sin nombre en la ciudad humana . Nuestro entendim iento cristiano del Cuerpo M stico llega a la misma esencia de lo que las scientiae humanae aparentemente inician a descubrir. La inutilidad del alcanzar Si por un momento hacemos un alto y observamos el com porta m iento humano, descubrimos a las personas contemporneas esfor zndose angustiosamente para ganarse la aceptacin y buscando an helantes la afirmacin. Se la busca con frecuencia donde no est, convirtindose as en una bsqueda desesperada e in til. Intentando demostrarse su utilidad, muchos tratan de afirmarse haciendo in fin i dad de cosas y luchando por alcanzar el xito por el xito. Muchos buscan su afirmacin en la cama, cambiando de pareja, o estando en una actitud de total complacencia al otro. Normalmente, muchos piensan que en un trabajo o en una relacin sexual lograrn su a fir macin, convirtindose as en "adictos al trabajo o al sexo. Con frecuencia, quien intilm ente as busca, posee unas caracte rsticas de personalidad que denotan una falsa tim idez, un ansia de dominar a otros, una falsa jovialidad, un compulsivo perfeccionismo, un com parativo com portam iento o una rebelda contra cualquier tip o de autoridad. Este tip o de persona puede convertirse en un bienhechor que nunca puede limitarse, decir que no, o en un tipo moroso, despreciativo de s mismo, convirtindose as en una vctim a o mrtir. Todo esto slo lleva al enojo, la infelicidad, la inutilidad y deses peracin. Debemos repetirlo una y otra vez: la afirmacin no se puede conquistar; realmente no podemos hacer cosas o cum plir con unos patrones de com portam iento que nos conduzcan a "ganar la afirmacin. Slo otra persona nos puede afirmar. El toque curativo de afirmacin viene principalmente de otro ser humano, del otro significante. El otro significante El otro significante es aquella persona humana que me refleja mi bondad. Aquella persona que me acepta como soy. El otro significan te, aunque est consciente de mis fallas e inmadurez, me obliga a 113

estar gozoso de ser quien soy y estimula hacia el crecimiento y el amor mi potencialidad. Yo s y siento que esta otra persona me ama y no busca usarme. Desde este otro significante crezco emocional mente en lo esencial de la afirmacin, es decir, en reconocimiento, aceptacin, aprecio y reverencia por mi propia bondad. El otro signi ficante me da fuerza, sentido a mi propia firmeza y no roba mi individualidad. El otro significante me conmueve con alegra hasta cantar: Aleluya, soy bueno y maravilloso Slo por la afirmacin conocida y sentida de los otros signifi cantes un humano puede madurar en la alegra de vivir. Uno que experimenta conscientemente ser amado, puede decir: Te necesito para ser yo... amndome me das mi propio ser, me dejas ser7 . Etapas del desarrollo Uno crece en su aprecio personal nicamente por la afirmacin de los otros significantes. Todos los expertos estn de acuerdo en sealar que los fundamentos de una buena salud emocional se basan en la niez, y que una niez feliz y un ambiente seguro son im portan tes para el crecimiento y el desarrollo. Frederick Leboyer, el toclo go francs, ofrece buenas pruebas a estas verdades en sus famosos libros Nacimiento sin Violencia y Manos Cariosas". Esbozamos la presencia de los otros significantes en la forma siguiente: Etapa de Desarrollo en el tero la infancia aos pre-escolares primeros aos escolares Otros Significantes la madre la madre, principalmente, y el padre Padres, hermanos mayores, parientes igual como arriba, pero ahora entran otros adultos significantes (p. ej. maes tros, clrigos...) lazos familiares importantes. Ahora los amigos afirman. A firm acin de los padres: T eres t , T eres valio so .
(C h ic a g o : F ra n c is c a n

aos de universidad

amigos, otras experiencias de amor afirman ahora significativamente. dos adultos maduros se afirman uno al otro. necesidad definida de desarrollar lazos emotivos con amigos de ambos sexos. esposo o esposa, amigos, e hijos refle jan a los padres su propia bondad. esposo o esposa, hijos y otras personas cariosas.

matrim onio

vida de celibato

aos de media vida

aos de jubilacin

aos de adolescencia

7.

Jo se f P ie p e r, A b o u t Love, tra n s . R ic h a rd and C la ra W in s to n H e ra ld Press, 1 9 7 5 ).

Cuando una persona ha tenido poca afirmacin o ningn otro significante en su vida, se produce una tragedia. Una vez ms, no se puede subestimar la importancia de los otros significantes en la niez. La fam ilia es el centro de la afirmacin y es aqu donde la persona aprende primero lo que siente sobre s misma y sobre los dems. La clave para la aceptacin personal y para la propia afirmacin, que es el eje del funcionam iento fsico e intelectual, se encuentra en las experiencias nicas del nio en las manos de los ms poderosos afirmadores , los padres, durante el curso de sus primeros aos. A nuestro alrededor, podemos descubrir muchos hombres y mu jeres adultos que no tuvieron nunca padres maduros que ejercieran emocionalmente como otros significantes. Estos hombres y mujeres viven en el mundo de lo privado y tienen caractersticas comunes de sentirse no-deseados, carentes de auto-estimacin, desconfiados de s mismos y de los otros, inhbiles para dar o recibir sentimientos de amor, y de iniciar o mantener relaciones inter-personales signifi cativas. En su libro, "Ciclos de A firm a ci n , Jack Dominian, M.D., es cribe: El estrato ms profundo de la afirmacin requiere una rela cin de confianza y cercana en que los aspectos fsicos, sicolgicos, intelectuales y sociales de cada uno se identifiquen, sean animados a

114

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crecer y sean afirmados por sentimientos que inviertan y mantengan la bondad total de la persona. En la misma naturaleza del proceso, una permanencia en las formas de continuidad, conflabilidad y pro nstico son esenciales para realizar la meta de la a firm a ci n "8 . Afirm acin, no posesin La afirmacin es una experiencia liberadora tanto del que apre cia como del que es apreciado. La afirmacin no significa posesin del afirmado. Uno de los ms perspicaces conocedores de la experien cia humana hoy es John Powell, y en su reciente libro, The Secret o f Staying in Love (El secreto de mantenerse enamorado), escribe: El sentido de su propio valor es, sin duda, el don ms grande que podemos ofrecer al otro, es la mejor contribucin que podemos hacer en la vida de cualquiera. Y esto slo se puede hacer por amor; y es esencial que este amor sea liberador, no posesivo. Siempre tenemos que dar a los que amamos la libertad de ser ellos mismos. El amor afirma al o tro como es. No significa poseerlo y manipu larlo como algo m o. Cabe aqu la cita de Frederick Perls: No viniste a este mundo para llenar mis expectativas. Y yo no he venido para llenar las tuyas. Si nos encontramos es bello, si no, lstima . Lo que significa que querer lo mejor para t , procurando ser de mi parte lo que t necesitas, slo puede lograrse si respeto tu libertad para expresar tus propios sentimientos, tus pensamientos y la capacidad de tom ar tus propias decisiones. Si tu nica persona me es tan valiosa como la ma, y eso es amor, debo respetarla cuidadosa y sensata mente. Cuando te afirmo, mi afirmacin se basa en tu valor incondi cional, como nico, irrepetible y hasta sagrado misterio de humani dad 9. Vemos as que el toque de afirmacin llega a travs de otro ser humano, el otro significante, que me abre a mi propia bondad y a la bondad de toda la creacin. Al haber sido afirmado por otro, experi mentar al Creador y al mundo con amor, paz y alegra. En muchas personas, que han sido descubiertas y tocadas por el otro significante, se da un nuevo nacimiento, un nuevo comienzo y saben y sienten el gozo del cario afirm ativo.

Jess, el O tro Significante Jess es la afirmacin divino-humana de Dios a la humanidad y es, al mismo tiem po, nuestro amn a Dios (2 Cor. 1,19). El Nuevo Testamento no mira solamente a Jesucristo como la solucin a los problemas del amor del hombre. Nos anima a m irar a travs de Cristo al Dios A ltsim o. Cristo centraliz su exhortacin moral en el amor que los hombres deben tenerse. Al hacer esto revela la naturaleza del hombre al hombre; pero, a la vez, nos revela en esto la naturaleza de Dios. La importancia de Jess no se apoya nicamente en lo que es en as, el Hombre-perfecto, sino que, tambin, es la Palabra de Dios, la explicacin de Dios a los hombres10 . La plenitud de afirmacin, en ltim a instancia, la encontra remos "en l, por l y con l , el O tro Significante! La oracin y el lenguaje de la conciencia, nos lleva a una relacin con el Salvador, de quien escribe Pablo a la Iglesia de C orinto: El es anterior a todo, y todo se mantiene en E l . Como ya hemos dicho, la afirmacin es la conciencia de que soy intrnsecamente bueno y es la aceptacin, tambin, de la totalidad de mi ser. Jess poda afirmar a otros porque no haba dentro de l nada de lo que no estuviera consciente y que no hubiera aceptado plenamente; de esta manera, estaba consciente de las otras personas y no necesitaba rechazar nada, slo el pecado. Cuando somos afirmados y vivimos afirmando a otros, emerge una nueva visin de la Iglesia como Cuerpo M stico, porque estamos ntimamente en la presencia del O tro ms significante, Jess, el Cris to. Estamos animados por las frases de Pablo a la Iglesia en Efeso que habite Cristo por la fe en vuestros corazones y, arraigados y fundados en la caridad, podis comprender, en unin con todos los santos, cul es la anchura, la largura, la altura y la profundidad y conocer la caridad de Cristo, que supera toda ciencia, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios (Ef. 3,17 19).

El ministerio de la Casa de Afirm acin El plantear algunas preguntas y buscar la verdad para curar y reconciliar en una atmsfera de renovacin y amor, es el nico servi-

8.

J a ck D o m in ia n , C ycle s o f A f f ir m a t io n : P sych o lo g ic a l Essays ( L o n d o n : D a r to n L on a m a n & T o d d ; L td ., 1 9 7 5 ). ' J o h n P o w e ll, S .J., The S e c re t o f S ta yin g in L o ve (N ile s , Illin o is : A rg u s C o m m u n ic a tio n s , 1 9 7 4 ). 10. J o h n D a lr y m p le , The C hristian A f f ir m a t io n ( D e n v ille , N .J .: D im e n s io n B o o k s , 1 9 7 1 ).

9.

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117

ci a la Iglesia de la Casa de Afirm acin. Nuestra comunidad es un centro internacional de tratam iento teraputico para religiosos y cl rigos con problemas emocionales. Tuvo su inicio en 1970 bajo el nombre de Centro de Consulta para Clrigos y Religiosos en la Dice sis de Worcester, Massachusetts (U.S.A.). El inicial servicio para pa cientes no-internos se ampli en 1973 para incluir un centro residen cial de tratam iento en Whitinsville, Massachusetts. Desde entonces, se han abierto cuatro centros teraputicos adicionales, en Boston, Mas sachusetts; Montara, California; Webster Groves, Missouri, todos en los Estados Unidos de Amrica; y Knowle, en Inglaterra. Esta expan sin se realiz a fin de dar respuesta a la creciente demanda por nuestros servicios. Cada fundacin fue debidamente sancionada y bien recibida por los superiores diocesanos y religiosos locales. Los fundadores de la Casa de A firm acin son la Hermana Anna Polcino, S.C.M.M., M.D., y el Reverendo Thomas A. Kane, Ph.D., D.P.S. La Hermana Anna, que anteriormente ejerci como cirujana misionera en Pakistn Occidental y en Bangladesh, es una siquiatra activa. En la actualidad es directora siquitrica de terapia. El Padre Kane, siclogo, sacerdote de la Dicesis de Worcester, es el director ejecutivo de la Casa. Ambos poseen muy buenos niveles acadmicos, religiosos y humanos para este trabajo. Desde su fundacin el equipo el nico se ha ido desarrollando debido a las necesidades y a la expan sin. Este incluye siclogos, siquiatras, terapistas, una enfermera si quitrica. Existe, tambin, un equipo no de tiem po completo que suple en las terapias secundarias que rellenan el programa. Hay, ade ms, el equipo domstico y el personal de mantenimientos necesario. El personal es tan variado como la misma Iglesia, con sacerdotes diocesanos y religiosos, hermanos y hermanas, laicos, personas casa das, solteras y viudas, hombres de todas las edades y de diversas culturas. Estn representadas varias escuelas de sicologa y diversas I neas y formaciones educativas. Ambiente y tratam iento El ambiente del centro de Nueva Inglaterra (U.S.A.) es de tipo fam iliar y digno, ubicado en una mansin de ochenta aos de anti gedad, en las ondulantes lomas de Masachusetts. La Casa de A firm a cin tiene un ambiente teraputico total, con un equipo permanente y otro que vara. A fin de asegurar un ambiente curativo y un clima de cariosa colaboracin, el personal dedica una considerable aten cin a sus propias relaciones interpersonales. Se programa regular mente tiem po para que el personal pueda reunirse a discutir asuntos 118

elnicos, disfrutar juntos socialmente, com partir reas de conocimien tos especializados, orar, resolver los conflictos que inevitablemente surgen, y supervisarse unos a otros. Se tiene un cuidado especial para que cada miembro se mantenga en buena salud y disfrute del descan so necesario. Las decisiones que afectan a la vida del equipo se asu men a travs de la discusin y el consenso. As, el ambiente entre el personal es de una apertura y una responsabilidad compartida. Parece que esta dimensin humana, cui dadosamente atendida, tiene una casi igual importancia a la del cono cim iento clnico especializado para el trabajo de curacin, pues sirve como un sano modelo de vida comunitaria. Somos generalmente hombres y mujeres felices, esperanzados y amables, con una p ro fu n da fe y un gran amor para la Iglesia. Problemas de identidad Toda persona se constituye por una variedad casi in finita de identidades. Cada una responde parcialmente a la pregunta, Quin soy yo? . Estas identidades se armonizan interiorm ente en cada per sona con una jerarquizacin de relativa importancia. En un momento dado, la identidad que es ms im portante a nivel personal, recibe mayor cantidad de atencin y energa. Existen, sin embargo, algunas identidades que poseen un mayor valor intrnseco que otras. Por ejemplo, intrnsecamente es ms im portante para saber quin soy yo m i nombre y mi fam ilia que el color de mis ojos. No obstante, ambos forman parte de mi identidad total. En el caso de bastantes religiosos, el valor relativo asignado a varias identidades no corresponde a su valor real. No es raro encontrar a religiosos profesionales que hallan su identidad personal ms signifi cante en las normas de una congregacin particular. Esta identidad por afiliacin es seguida, en orden de importancia, por la de sacerdo te, hermano, hermana, funcin; despus por catlico, cristiano, na cionalidad, hombre, mujer, siendo el menos im portante la propia humanidad de uno. De esta manera, los ingredientes de significado personal objeti vamente menos importantes, se convierten en los ms importantes para el individuo y reciben un m ayor cultivo y atencin. Hasta hace poco, de hecho, los elementos ms importantes y bsicos de la identi dad personal, es decir, la humanidad y la sexualidad, se consideraban como obstculos que deban superarse. Cmo puede construir la gra cia sobre la base de la naturaleza cuando la humanidad de uno es deficiente? Es mucho ms fcil, pero personalmente devastador en 119

sus efectos, definirse en trminos de una funcin en vez de regocijar se en lo bueno que es ser una persona viva. En otras palabras, hay maneras ms o menos acertadas de medir se y saber as cundo uno se comporta como un buen religioso de una congregacin, o como un buen sacerdote o buena hermana, ya que existen en documentos o costumbres grupales criterios deli neados para ello. Es mucho ms d ifc il saber cundo uno es un buen ser humano, un buen hombre o una buena mujer. Este problema de prioridad personal de identidades se vuelve ms agudo cuando las varias identidades entran en aparentes conflictos. Un hombre se descubre como tal en relacin a su complemento, la mujer, y viceversa; cuando el ambiente del seminario, del convento o de la casa cural es muy restringido y desalienta o impide las relacio nes normales con el sexo opuesto, la identidad sexual se desarrolla en relacin al mismo sexo. Esta exclusividad contribuye a menudo a un reforzamiento m utuo de los peores aspectos de la masculinidad o feminidad e impide el proceso de maduracin Finalmente, cuando la identidad de uno se define en trminos de observancia de reglas y estructuras, al cuestionarse o cambiar s tas, la persona no segura de su identidad ms bsica experimenta una aguda crisis emocional. Algunas seales de tales crisis son: sentimien tos de ansiedad, amargura, escepticismo, actitudes defensivas, rigidez selectiva y dificultades en situaciones que exigen respuestas humanas en vez de dogmas estereotipados. Los religiosos profesionales fueron entrenados para ser modelos de la vida perfecta con soluciones a mano para los misterios de esta vida y la futura. Ahora, los que una vez pensbamos estar ya en la tierra prometida, nos encontramos dando vueltas en el desierto del Sina. Sencillamente no tenemos el mapa del camino. Los familiares letreros devocionales han desaparecido. Pero, s tenemos la especial perspectiva de la fe, el nico punto de partida e indispensable para la reflexin, que debemos com partir con los dems peregrinos. Somos compaeros en un dilogo con el mundo, inmersos en su vida y compartiendo profundamente sus interrogantes y dudas. Para esta tarea, la persona religiosa tiene que ser primero un ser humano sano, procurando alcanzar la madurez humana de un modo normal, es decir, a travs del desarrollo progresivo y cada vez ms profundo de relaciones personales.

La fe nos asegura que debemos confiar en la presencia del Esp ritu que penetra este proceso. Hacia esa presencia orienta profticament el religioso con la reflexin contemplativa de la experiencia personal iluminada por la revelacin de la accin de Dios hacia la humanidad. Este testim onio no involucra posiblemente muchas pala bras sobre Dios; irradia simplemente el gozo interior y la riqueza de la vida en el Espritu. La realidad es a veces muy distinta. Una religiosa me hablaba recientemente de su desilusin sobre su comunidad, y con mucha angustia me dijo: Todo culm in hace unas semanas en la asamblea provincial. Mir a cientos de religiosas, y lo nico que v i eran caras plidas, cansadas, sin nada de alegra. Todas parecan agotadas... En tonces me mir largo rato a m misma y vi que estaba igual. No quiero vivir ms as . La vida religiosa es una vida humana Para redescubrir la vida que brota dentro, una comunidad tera putica como la Casa de Afirm acin y, por extensin, cada com uni dad religiosa, debe ser un lugar donde prevalezca la verdad, la reali dad y la fe. La gracia de la curacin est presente en toda la com uni dad y en sus individuos. La misma gracia se da al que sana y al que se est sanando. Todos son llamados tanto a sanar como a sanarse, no im porta lo mucho que uno est sufriendo personalmente. Es m i con viccin que la gracia de curar se da precisamente en el mismo lm ite del crecim iento de la personalidad1 . Una persona se cura cuando ? ms expuesta est y es ms vulnerable; as mismo se logra una cura cin ms efectiva cuando se busca la relacin amable en el momento de mayor sufrim iento. Cuando la relacin es superficial, a nivel de mscaras, existe una preocupacin y una pretensin de amor. La cabeza puede estar presente al o tro, pero no lo est el corazn. La gracia de la curacin se comunica por la humanidad de cada persona en la comunidad. En nuestra especial comunidad de curacin, la Casa de A firm a cin, la responsabilidad principal para crear el ambiente, desarrollar los programas, etc., es con el equipo. Cada uno de nosotros ha llegado a este trabajo por una odisea personal de sufrim iento, curacin, cambio y crecimiento. Estamos

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B e rn a rd J. 1 9 7 8 ).

B u sh , S .J., L iv in g In H is L o ve (W h itin s v ille , M A : A f f ir m a t io n

Books,

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T o o ^ aS A - K a n e '

1980)

HaPPy A r e

Y o u w h o A f f ir m ( W h itin s v ille , M A : A f f ir m a t io n B o o k s ,

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dispuestos a com partir esta debilidad, y es nuestra mayor fuerza. Constantemente se nos recuerda nuestra fragilidad y nuestras lim ita ciones. Sin embargo, con la misma constancia descubrimos el miste rio desdoblante de la accin de Diosen nuestras vidas. Esta confianza en la fuerza y en el amor de Dios nos da la disposicin para arriesgar sentimientos y respuestas de amor genuino a lo bueno del otro, lo que es ms im portante para la curacin que la sola capacidad clnica. Pero, sin el conocim iento el nico especializado, fcilmente nos perde ramos frente a los problemas que se nos presentan. Nuestra tarea es tanto ser amables como profesionales. Hemos hallado en la mayora de los religiosos que, el crecimien to intelectual e incluso espiritual, aventaja al desarrollo emocional. El mecanismo de defensa ms caracterstico de los religiosos es la intelectualizacin, mediante la cual cortan y reprimen temidas reacciones emocionales. En ocasiones la persona se vuelve incapaz de sentir absolutamente nada. En nuestro programa teraputico, el religioso puede descubrir y actualizar potencialidades creativas por prueba y error, e incorporarlas en un total proceso de crecimiento. As, cada individuo llega a entender la unicidad de su estilo de aprender y su ritm o de crecimiento. Nada es forzado ni artificial. Otra dimensin im portante de nuestra vida comunitaria es la oportunidad de una vida comn entre hombres y mujeres, aprendien do a relacionarse mutuamente como personas no como objetos de tem or o fantasa. Este tip o de convivencia da a veces pi a reaccio nes caractersticas de una adolescencia postergada. Cuando tales sen tim ientos surgen, son materia para un crecimiento dirigido hacia la madurez sexual dentro del contexto de la vida celibataria y sus lm i tes. Hemos percibido que el celibato como tal no es el problema mayor en la mayora que nos llegan. Es la falta de afirmacin y afecto la que lleva a problemas en el rea de la sexualidad. Solamente una pequea parte de los que han pasado por nuestro programa han abandonado la vida religiosa. La gracia en la naturaleza de la curacin Creemos firm em ente que nuestra terapia es obra de la colabora cin con el espritu curativo de Dios en la humanidad13 . Este trabajo exige mucha reflexin y contemplacin sobre el lugar y la forma como Dios est presente con su gracia curativa en cada persona. En este devoto proceso teraputico se descubre,se exponen y se remue ven barreras neurticas a la libertad interior, tanto en el que sana
1 3. T h o m a s A . K a n e , P s y ch o th e o lo g ic a ! T h e ra p y (W a s h in g to n , D .C .: N e w C a th o lic E n c y c lo p e d ia , V o lu m e X V I I , 1 9 7 9 ).

como en el sanado. El crecimiento en la libertad y la consecuente aceptacin de responsabilidad incrementada exige una profunda fe en la Encarnacin, en que Dios est con nosotros en carne humana. Nuestra meta, entonces, es ayudar a los religiosos que tienen desrde nes emocionales a lograr una personalidad balanceada e integrada, en la que todos los sentimientos se acepten alegremente y se guen con la efectiva y delicada luz de la mente y el corazn.' Para lograr esta meta, hemos proporcionado un ambiente donde se puede experimentar el proceso del cambio de la negacin a la afirmacin. Nuestros clientes se estn sanando y volviendo a un servi cio creativo en la Iglesia. Nuestros archivos contienen muchas cartas de antiguos residentes y no-residentes, dando testim onio del creci miento y los cambios ocurridos en sus vidas. La parte triste es que, frecuentemente, las comunidades y situaciones de trabajo no han cambiado. Al final del curso del tratam iento hay un sentido renovado de la presencia amorosa de Dios a niveles ms profundos de la perso nalidad y un deseo aumentado por la oracin. No es nada raro que una persona haga un retiro dirigido antes de su salida como una respuesta afectiva, lo que le era imposible antes de venir a donde nosotros. Conclusin Hemos reflexionado sobre el proceso de afirmacin y hemos visto que una vida vivida en gracia nos invita a unirnos a Dios y entre nosotros con un corazn humano. La obra de la creacin queda incompleta y no puede concluir hasta que nos afirmemos en la com pleta realizacin que Dios ha comenzado. En un sentido verdadero somos co-creadores con Dios. Como tales es necesario que nos rela cionemos en la mutua oracin y nos unamos para convertirnos en lo que realmente somos: La imagen de la Trinidad.

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CAPITULO 9

GUERRILLEROS DEL AMOR


A l que acepta la invitacin del Corazn de Cristo se le exige una religin integral. El Corazn de Cristo nos invita a practicar una religin que va ms all de lo externo para llegar al mismo centro de nuestra vida; es una vivencia religiosa inte riorizada. Necesitamos entrar con pasos cuidadosos, con el al ma atenta, en recogida meditacin, con las profundidades de nuestro ser preparadas para recibir los ecos de las inmensida des de la vida y el amor que se revelan, lentamente, a cual quiera que tenga el valor de sondear las profundidades de la sicologa, en el Corazn de Cristo . Cardenal M ontini, discurso del 8 de junio de 1956.

1. Gaspar Garca Laviana fue sacerdote, poeta y misionero. Co mo misionero dej su Espaa nativa para ir a Nicaragua a trabajar. A ll, como sacerdote sinti las injusticias, la pobreza y la opresin que sufra la gente. Como poeta sinti estas cosas con una sensibili dad especial y escribi: " Sent en m i carne tu pobreza como un ltigo de fuego... Campesino, abrasaste mis entraas como lava derretida en el seno de la tierra... " Me hieren tus mortajas prematuras de hambre serena. Me hieren tus huesos entubados en pieles sedientas. Me hieren tus ojos hum illados hendiendo la tierra Me hieren tu duro trabajo y tus matas cosechas Me hieren tu ignorancia y tu eterna tristeza. Me hieren tus plantas desnudas cuando pisan las piedras. Todo tu y o me hiere campesino, pero me hiere sobre todo tu im potencia .

En diciembre de 1977, sintiendo su propia impotencia para ayu dar a sus amados campesinos a no ser por el camino de la violen cia escribi a sus Superiores que iba a unirse a la guerrilla. Juzg 124 125

que la situacin de Nicaragua era tal que ped a el uso justificable de la violencia permitida por el Papa Pablo VI en la Populorum Progressio (n. 31). Sinti que el amor evanglico que predicaba le obligaba en con ciencia a tom ar esta decisin para la liberacin de su pueblo. Crea que los rebeldes tendran xito en quitarse el yugo de la opresin; pero, tambin, presenta intuitivam ente que se le pedira su propia vida como parte del precio por la liberacin del pueblo. Escribi una poesa titulada: Cuando muera : " Cuando ganemos la guerra, no vengis compungidos a m i tumba con rosas y claveles rojos, como m i sangre derramada. Os ju ro que me levantar y os azotar con ellos. Slo adm itir violetas como m i carne macerada, como el d o lo r de m i madre, como el hambre campesina de m i Amrica L atin a . La muerte le lleg en una emboscada el da 13 de diciembre de 1978. Su causa obtuvo la victoria no mucho despus, y hoy se le llevan flores a su tumba en Tola como trib u to de un pueblo agradeci do. 2. Al reflexionar sobre estos hechos, un joven compaero nica ragense de la misma Congregacin de Gaspar escribi: Quiero ser guerrillero, pero no de fusil, Quiero ser subversivo, pero no de rdenes pre-establecidos, Quiero dar mi vida, pero no a costa de la de los dems. Mi guerrilla no tiene lderes, no tiene campos de entrenamientos, no tiene Estado Mayor, ni nombres rimbombantes, ni falsas ideologas. Mi guerrilla no se presta a manipulaciones internacionales, no es del centro, ni de la izquierda, ni de derecha, no le interesan los territo rio s ni las posiciones de poder estratgico. 126

Mi guerrilla no divide al mundo en reas de influencia, ni en continentes para dominar, no quiere ser oportunista de situaciones polticas o econmicas. Mi guerrilla pretende minar las ambiciones de poder, de riqueza, de sexo; quiere destruir los cotos cerrados de pobreza, de injusticia, de soledad, de amargura, de remordimiento. Quiere llevar al hombre a su verdadera libertad, a la nica revolucin posible, a una revolucin violenta y d ifc il, ms mortal an que las pseudo-revoluciones de moda, pues pretende acabar con millones de hombres viejos llenos de miseria y podredumbre humana, para dar vida a hombres nuevos, constructores de una historia nueva. Es la revolucin del amor. Las armas para mi guerrilla no son fusiles ametralladores, ni misiles intercontinentales, ni bombas de neutrones, sino algo ms explosivo: El hombre: como ser pensante y forjador de su destino, el hombre como responsable de s mismo, de sus semejantes, del mundo y del cosmos que habita. El hombre, en una confrontacin constante con sus inclinaciones deshumanizantes, a la luz de una Palabra viva, de una Palabra dinmica, de una Palabra evanglica, de la Palabra del Seor Jess. Mi guerrilla es dura y d if cil, de ataques cuerpo a cuerpo, de lucha hombre a hombre, de conquistas a base de sangre y dolor, de destruir falsas posiciones y falsas imgenes del hombre. Pero, cuando mi guerrilla triu n fa produce remansos de justicia, remansos de libertad, remansos de fraternidad, produce la verdadera solidaridad humana y lazos indisolubles de cooperacin y hermandad, y su ms grande fru to es el de hacer del hombre un verdadero co-creador del mundo en una conjuncin armnica con su Dios y Creador. Por todos estos frutos de mi guerrilla, por m y por mis hermanos del mundo entero, 127

yo quiero ser guerrillero, guerrillero del A m o r". Rodrigo. 3. Pas el tiem po y Nicaragua gan su revolucin. O tro sacerdote compaero de Gaspar escribi: "Q uerido Gaspar: Sabes que muchas veces platico con vos. Tambin sabs que no soy el nico que lo hago. Hoy pens mandarte unas letras, para com partir con vos, como lo hacemos siempre. Vos sabs mejor que nadie que Nicaragua est de fiesta. Celebra esa alegra, ese gozo, esa pascua. Es tambin nuestra alegra, nuestro Gozo, nuestra Pascua de Resurreccin. En esta Pascua he pensado mucho en vos, y en tantas personas que, como vos, la hicieron posible. Vos, Gaspar, has sabido compren der la dimensin y la profundidad del Evangelio y lo hiciste V ID A . S que muchos no comparten esto que digo, y se escandali zarn al leer estas lneas. Porque eres signo de contradiccin. Pero Alguien lo fue antes que vos. Alguien fue la razn de tu vida, a quien vos seguiste, a quien veas en el campesino oprim ido, en las muchachas esclavizadas del tugurio "L u z y Sombra , en el pobre y marginado. Alguien que te m otiv a escribir cuando tomaste tu opcin radical: Mi fe y mi pertenencia a la Iglesia me obligan a tom ar parte en el proceso revolucionario, porque la liberacin de un pueblo o pri m ido es parte integrante de la Redencin de Cristo. Mi contribucin activa en este proceso es un signo de solidaridad cristiana con el pobre y oprim ido y con los que luchan por liberarlos. Es tambin un nexo entre la justa revolucin y la Iglesia..." Vos, Gaspar, me has hecho reflexionar y profundizar el Evange lio: = No he venido a ser servido, sino a servir... y vaya si serviste. = Aquel que guarda su vida la pierde, y quien da la vida por sus amigos... y vos la entregaste toda. = Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos... y t amaste hasta m orir. = Si el grano de trig o no muere, no da fru to ,., y hoy cosechamos porque vos, y muchos como vos, murieron. 128

Gracias, Gaspar, por tu vida y por tu muerte. Por tu Resurrec cin. Gracias porque tu opcin cuestiona muchos egosmos y como didades. Gracias por la amistad de siempre. Term ino dicindote que nos ayudis a tener el coraje y la valenta de m orir, para que otros resuciten, como vos hiciste. Un abrazo. Tino. Tino juzg que Gaspar fue tambin un guerrillero del Am or. Para muchos en nuestros das, una antigua oracin cristiana asume una agonizante dimensin actual: "Ensanos cmo amarte y servirte mientras vivim os .

"E n situaciones concretas, y tom ando en cuenta la solidaridad en la vida de cada persona, se tiene que reconocer una legtima variedad de posibles opciones. La misma fe cristiana puede conducir a compromisos diferentes. La Iglesia invita a todos los cristianos a asumir el doble papel de inspirar e innovar, a fin de hacer evolucionar las estructuras para adaptarlas a las necesidades de nuestros das. A los cristianos que, a primera vista aparentan estar en posiciones opuestas, por haber partido de opciones diferentes, nos pide un es fuerzo de mutua comprensin en las diversas posiciones y m otivacio nes (Pablo V I. Octogeimi Adveniens, n. 50). 4. En Guatemala, el 4 de ju n io de 1980, un compaero del P Gaspar, el P. Jos Mara Gran Cirera, fue asesinado a la edad de 35 aos, cuando volva de celebrar una Misa en un lejano d is trito de su parroquia. Fue solamente un guerrillero del A m or (como lo fueron tambin sus hermanos de Congregacin PP. Faustino Villanueva y Juan Alonso asesinados igualmente en Guatemala), en el sentido de que su delito consisti en estar con los pobres y oprimidos, provocan do as una violenta reaccin de los opresores. A s escribi la Confe rencia de Religiosos de Guatemala: Desde el momento en que lleg a nuestro pas, este sacerdote decidi trabajar con los pobres, en concreto con los indgenas del departamento de El Quich. A este pueblo anunci la Buena Nueva de que Dios est con ellos, de que Dios es el Dios de los pobres... Conoca el hambre que los indgenas sufran y fue testigo tambin de los sufrimientos de las familias campesinas... Comparti con ellos la represin que la zona quichelense est sufriendo desde hace aos. A esta realidad integral trajo la luz y la fuerza del evangelio para evitar 129

que los enemigos de Dios siguieran sembrando la muerte en nuestra patria... Este fue el gran crimen del P. Jos Mara: predicar a todos los hombres su derecho a vivir con dignidad e igualdad segn la voluntad de Dios . Sus compaeros misioneros escribieron: "N uestro espritu misionero est ms fuerte que nunca. Expe rimentamos el miedo normal sentido por cualquier hombre; sin em bargo, estamos dispuestos a m orir por el amor de Dios y de nuestro prjim o... Es maravilloso ver el espritu general de sacrificio. Sin excepcin, todos se ofrecen para irse a los lugares ms peligrosos... Nuestro compromiso con los pobres nos ha hecho tan pobres que ni siquiera podemos protestar contra las injusticias. Como Cristo, esta mos clavados en la cruz, y pase lo que pase, creemos que estamos cumpliendo nuestro deber... V, paradjicamente, sentimos una gran alegra que es, sin duda, don de Dios... 5. No os extrais, hermanos, si el mundo os aborrece. Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l. En esto hemos conocido lo que es amor: en que l dio su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los herma nos. Si alguno que posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios? Hijos mos, no amemos de la palabra ni de boca, sino con obras y segn la verdad... (1 Jn. 3,13 18). 6. En los primeros siglos cristianos, las Iglesias locales se escri ban entre s de vez en cuando, contndose las dificultades que te nan que sufrir y sobre la manera en que sus miembros daban testi monio de Cristo. Estas experiencias servan como fuente de apoyo e inspiracin mutua. La Iglesia en Centroamrica est viviendo un momento dramti co de su historia en la que estn involucrados sacerdotes, religiosos y laicos. Estas lneas sealan algunos aspectos de su compromiso para nuestro apoyo y mutua inspiracin. Su experiencia puede tocar nuestras vidas ms prosaicas con orgullo y agradecimiento, con gozo y tristeza, con resolucin... con algo... "D en tro de nosotros 130

nuestros corazones arden al mirar el pan fracturado de las vidas de los hermanos; cmo aoramos, tambin nosotros, caminar con ellos como t caminabas. Nuestros corazones arden. En el amor derramado de nuestros hermanos el Seor Resucitado se acerca; El amor vence al miedo. Seor Jess, te invitamos a acompaarnos en nuestro caminar ms humilde. Acepta con bondad la ofrenda a los ciegos y cojos, el vaso de agua brindado en tu nom bre .

"C om o bien sabis, Jesucristo miraba con especial afecto a los enfermos, a los afligidos, los pobres, los invlidos y su frientes, reservando para ellos el cario ms tierno en su corazon, los ms grandes milagros de su poder y la seguridad de un lugar especial en su Reino: Bienaventurados los que llo ran, porque ellos encontrarn consuelo . Juan Pablo II, 16 de enero de 1980

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CAPITULO 10

LO QUE MUEVE A JESUCRISTO


Norberto Strotmann, M.S.C.
Invitacin a una reflexin sobre el Sagrado Corazn Inspirar la vida por el Sagrado Corazn presupone la libre deci sin de dejarse guiar por este sm bolo. Los sm bolos1por ser produc tos de costumbre, convencin social o tradicin, necesitan ser apren didos; pero el hombre es libre en su eleccin de smbolos, ms an en la eleccin de smbolos religiosos. El Sagrado Corazn como sm bolo no forma el centro de revela cin y fe cristiana, sino que invita a buscarlo. Este sm bolo invita al hombre de corazn abierto a orientarse hacia el Cristo de la revela cin, al Cristo de la fe de cristianos, buscando por la invitacin de este sm bolo el centro de la personalidad de Jesucristo, de su vida, de su mensaje y praxis, de su muerte y resurreccin. A s, una espirituadad guiada por el Sagrado Corazn presupone la fe en Jess como el Cristo. Sin una fe viva en El, una espiritualidad basada en su Corazn ser imposible, porque no tendr referencia. En consecuencia, nadie est obligado a aceptar el sm bolo del Sagrado Corazn como gua de su vida. Ms, cuando el hombre para concentrar su fe en Cristo, hace una eleccin libre de este sm bolo, lo hace presuponiendo el Credo de cristiano. Un sm bolo que pueda dirigir nuestra vida debe ser de gran alcance y de suma importancia: debe invitarnos a pensar sobre los valores decisivos para nuestra vida, as pues, no puede oponerse a

nuestra experiencia diaria, sino ms bien, debe cargar con nuestra vida y mostrar un camino para vivir nuestros ideales. Puede cum plir el sm bolo del Corazn con estas expectativas? El sm bolo del Sagrado Corazn de Jess representa a Jess el Cristo. Pero en qu sentido? Qu es lo especfico de la invitacin de nuestro smbolo? Sabemos que no somos los primeros que utilizamos este sm bo lo y esta palabra, que tiene su tradicin. Por ello, si tomamos la tradicin filosfica de la palabra Corazn2 constatamos que siempre sirvi para representar funciones cntrico-elementales para la vida humana. La historia subraya la importancia de este sm bolo, aunque su contenido vara bastante. Por ejemplo, la filo so fa griega opone cabeza y corazn en una diferencia anal tica que influye an hoy d a. Corazn poda sealar durante la historia las condiciones bsicas del ser humano: inteleccin, volicin, sentim iento; aunque siempre sea la algo parcial. En cambio, en la Biblia3 y en el pensamiento patrstico, Cora zn no seala funciones singulares, sino la persona en su totalidad, el centro de la personalidad y de su dinmica corporal y espiritual. De aqu surge la interrogacin bsica que nos va a guiar en nuestra reflexin sobre el Corazn . QUE ES LO QUE MUEVE A JESUCRISTO? En la form a de traduccin del sm bolo expuesta antes vemos una ventaja muy grande y es la de que aceptando como gua y orientacin de vida a este sm bolo, nadie que haya entendido la funcin de un sm bolo, se esclaviza a un canon o catlogo de afirm a ciones y prescripciones prefabricadas. El sm bolo del Sagrado Corazn es una invitacin exigente de bsqueda de lo que movi a Jesucristo (Jess histrico, NT...) y de lo que lo mueve hasta hoy (sus promesas escatolgicas, los sacramen tos...) para dejarse mover en la propia vida por El. A s tom ado, el

2.

S e g n : W . B ie s te rfe d , a rt. " H e r z " . E n : H is to ric h e s W rte rb u c h d e r P h ilo s o p h ie , V o l. 3 (E d . p. J. R ith e r ) Basel S t u tt g a r t 1 9 7 4 , 1 1 0 0 1 1 1 2 . A d e m s : L o s a r tc u lo s s o b re C O R A Z O N en 2 L t h k / V , 2 8 5 - 3 0 0 . T h . S o rg , a r t. " H e r z " . E n : Theologisches B e g rifts le x ik o m z u m N e u e n T e s ta m e n t (e d. p o r L. C o e n e n e t a l.) B a n d . I I . W u p p e r ta l 3 1 9 7 2 , 6 8 0 - 6 8 3 . C f. ta m b i n P. H o f fm a n , A r t ; C O R A Z O N / I . S agra d a E s c r itu r a . E n : H . F rie s (e d ): C o nceptos F u n d a m e n ta le s de la T e o lo g a . T o m o I. M a d rid 2 1 9 7 9 , 2 4 8 - 2 5 2 .

1.

C f. H .J. H e lle , " S y m b o lt h e o r ie u n d re lig i s e P ra x is , E n : R e lig io n im U m b ru c h (ed. p . J. W ssn e r) S tu tt g a r t 1 9 7 2 , p p . 2 0 0 2 1 4 ; A . R a p a p o r t, B ed eu tungsslehre - E in e S em antische K r i t i y v D o rm s ta d t 1 9 7 2 , p p . 1 4 3 5 ( o r ig in a l: I n v it a tio n t o s e m a n tic s , N e w Y o r k , 1 9 7 3 ) y H . U tz m a n n , " S y m b o l" , e n : W issenschaftstheoretisches L e x ik o n (h g .v . E. B ra u n n. H . R a d e rm a c h e r). G ra z -W ie n -K ln 1 9 7 8 , c o l. 5 6 8 s .

3.

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sm bolo tiene una profunda funcin anti-ideolgica y liberadora, y por ello el sm bolo del Corazn abre un mtodo especial de seguir a Cristo. Existen tambin smbolos obligatorios, cuyo desprecio es san cionado socialmente; son, sobre todo, los smbolos necesarios para el funcionam iento de la sociedad. En oposicin a estos, existen sm bo los que no nos obligan sino que ms bien nos invitan, son sobre todo los smbolos religiosos, y entre ellos uno es el del Sagrado Corazn. Ahora bien, slo cuando respetamos en este sm bolo su carcter de invitacin y aceptamos incluso que muchos no lo quieran como gua de su vida y en eso tienen razn puesto que no estn obligados a seguir ese camino , slo as, puede ser un baluarte de libertad, slo asi indicar lo que es libertad cristiana , una libertad orientada en Cristo. "L o que mueve a Jesucristo es la inspiracin continua del hom bre preocupado por el Corazn de Jess. Mas, no parece eso una frm ula vaca? El sm bolo del Sagrado Corazn se convierte autom ticamente en una frm ula vaca, cuando se hace de l una mera costumbre lingstica sin que interese lo que mueve a Jesucristo y sin dejarse mover por l . Se da as una contaminacin lingstica peligrosa pues se ofrece a Jesucristo como gua de vida sin creer en El y se vende su personalidad como amor "sin el intento de amar como E l . Concluimos de esto, que nuestro sm bolo en cuestin es muy exigente y el que lo use, necesita alta sensibilidad para no abusar de l. Lo que a muchos desanima a dejarse guiar en su vida por el Corazn de Jess es que sern pocos hoy da quienes les acompaen en este camino. Pero, el que necesita mayoras para su fe, no puede dejarse guiar por el Sagrado Corazn, y la razn teolgica de ello ya fue mencionada anteriormente y es que la espiritualidad del Sagrado Corazn es un mtodo de vivir la fe, pero no materia obligada por la fe. Por ello, vivir con este sm bolo presupone coraje de fe, puesto que esta fe posibilita una vida abierta para Dios y el hombre, pero no funciona como "seguro social . Por qu no definimos al sm bolo Corazn con palabras como am or , compasin , etc.? La respuesta es fcil: tememos que d efi niciones como estas corten la funcin del sm bolo, que hagan callar su invitacin. Si uno dice: El Sagrado Corazn nos seala que Dios es amor, expresa una verdad de suma importancia, pero vemos el peligro (aunque no necesariamente sea as) de que esta definicin se presente como etiqueta conocida y acostumbrada. En cambio, cuando tom a mos al Sagrado Corazn como pregunta y respuesta por "lo que 134

mueve a Jesucristo , entonces puede invitar a un mtodo muy din mico de vivir la fe. Con esta circunscripcin respetamos sobre todo el pensamiento bblico-patrstico y abarcamos la plurifuncionalidad del Corazn en el pensamiento filosfico, rechazando al mismo tiem po su selectivi dad" y sobre todo su identificacin del sm bolo con sentimientos y sentimentalismos . "L o que mueve a Jesucristo se interesa como pregunta y respuesta por el Christus T otus . Presuponemos la fe eclesial en Jess como el Cristo, sin que esperemos mediante el sm bolo aclaraciones dogmticas. El marco puesto al sm bolo tiene algo anti-definitivo, algo que parece decir: Cristo no se deja d efinir; lo que puedes hacer es: interesarte por l y por lo que le mueve, para moverte como El.. Cristo no te invita a definirlo, sino a xperimentar lo que le mueva a El, de lo contrario: tu Cristo no tendr corazn! . Los smbolos por su estructura y funcin son ambiguos, y su ambigedad es ms grande an para los smbolos religiosos4 . El sm bolo del Sagrado Corazn representa al Jesucristo de la fe pregun tndose por lo que le mueve : sea en su encarnacin, en su vida, su prdica, su manera de actuar, su muerte, su resurreccin, sus prome sas escatolgicas, etc., busca descubrir en este Jess lo q ue le mueve, sin divid irlo en su tica, volicin, sentimientos, inteleccin, concien cia, percepcin; en su posicin frente a los dems, a la sociedad, a la cultura de su tiem po. Todos estos factores son estmulos de la nica pregunta central: Qu le mueve? Stephen Toulm in escribi en su "C rtica de la Razn Colecti va : "E l hombre no muestra su inteligencia elaborando sus conceptos e deas en estructuras formales-exactas, sino confrontndose con es p ritu abierto a nuevas situaciones5 ... Por ello, la apertura de nuestro sm bolo y en consecuencia su ambigedad forman una oportunidad para la fe y su reflexin teolgica; su mtodo de vivir la fe es una oportunidad de reconciliar las pretensiones de nuestra fe con la situa cin de vida actual, aunque sea en grupos pequeos. Con esto est claramente expresado que una teora del Sagrado Corazn es posible slo a costo de la funcin y de la dinmica del

4.

H. G ip p e r : G ib t es e in sprachliches R e la tiv it ts -p rin z ip ? U n te rs u c h u n g e n z u r S apirW h o rf-H y p o th e s e . F r a n k f u r t 1 92 , 2 3 6 2 4 9 . Id ., K r i t ik d e r k o lle k tiv e n V e rn u n ft, F r a n k f u r t / M . 1 9 7 8 , 9 .

5.

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sm bolo, que es una invitacin y no una prescripcin6 . Esta invita cin presupone el inters del que usa el sm bolo (a) en Jesucristo, (b) El sm bolo vive por estos dos polos, lo que al mismo tiem po consigue muchas formas de aplicar este sm bolo a la vida. a): El inters de un nio con cario al Corazn de Jess, es aparentemente diferente del inters de un obispo de edad avanzada; el inters del joven obrero es diferente al del religioso. Habr en el fu tu ro tantas formas de veneracin al Corazn de Jess, como hom bres y grupos que experimentan su dinmica. Habr en el fu tu ro tambin abusos y contaminacin lingstica. b): La dinmica del sm bolo no depende del sm bolo como tal, ni depende nicamente de su interesado, sino sobre todo de la fe en Jesucristo, por quien se preocupa este sm bolo. Hay gentes con una fe muy sencilla pero tremendamente vital; al igual que existen formas de fe muy refinadas pero apologticas o restringidas (comparamos una vez la fe del campesino con la fe del telogo especializado). Con esta reflexin podemos term inar nuestra exposicin, por que lgicamente rio vamos a presentar una teora del Sagrado Cora zn. Nadie est obligado a aceptar una invitacin pues se malogra la invitacin al hacer de ella una obligacin. Y si no obstante ofrecemos unas lneas de experiencia con el Sagrado Corazn, no buscamos una teora, sino un simple ejemplo, pues estamos muy conscientes de que sus experiencias con el Sagrado Corazn son y sern muy diferentes. Con todo, podemos demostrar que vivir bajo la orientacin del Cora zn de Jess puede ser una form a interesante y vlida de vida cristia na; aunque no podamos demostrar que esta form a interesante es necesaria. La razn de esta lim itacin se da por la estructura y fu n cin del sm bolo; y en ltim a instancia, por Dios mismo: porque Dios no es necesario; es mucho ms que necesario! 7 . Si podemos ilum inar esta idea en form a ejemplar, entonces podemos verificar al mismo tiem po la tesis, que los smbolos hacen pensar. I. LO QUE MUEVE A JESUCRISTO De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en estos

ltim os tiempos nos ha hablado por medio del H ijo (Heb. 1,15). Dan ganas de seguir: De una manera fragmentaria y de muchos modos hablaron los cristianos sobre el Hijo desde su resurreccin hasta nuestros das; conocemos al Jess amigo de los Hippies, cono cemos al Cristo de la dogmtica clsica8 ; al Jess del mtodo h istri co c rtic o 9 ; sabemos de las tensiones entre el Cristo de los carismticos y el Jess de la Liberacin10 ; sabemos de Cristo Rey como de Jess Obrero; recordamos las tensiones que hubo por El en la histo ria1 ; y no nos olvidamos de la fe sencilla. Vamos a aumentar una 1 cristologa ms o a aadir una de las muchas olas de moda? No. Pero, seguimos hablando de Dios de una manera fragmentaria. El que se deja guiar por el Sagrado Corazn acepta el que cada poca busque expresar su fe en Cristo, igualmente acepta que la teologa debe la coyuntura actual. El seguidor del Sagrado Corazn respeta la necesidad de los intentos de las teologas especializadas. Pero, su enfoque de vida de fe es o tro: por ejemplo, se deja inspirar por los resultados del mtodo c rtic o de la exgesis sin aceptar nada sus decisiones cientficas, pero ayudando al final con su pregunta y qu fue lo que movi a Jess en su historia de vida? Este mtodo de vivir la fe bajo la pregunta Qu mueve a Cris to? y Qu me puede mover a m? , puede atraer con su constante preocupacin por Cristo, el centro de su persona, y su dinmica aportar una valiosa dinamizacin para la teologa, sin prescribirla en nada en su camino cie n tfico . El contexto de seguir a Cristo bajo el sm bolo del Sagrado Cora zn es la fe de la Iglesia, que se basa en la Biblia y que se reformula

8.

W . K a s p e r: Jess e l C ris to , S a la m a n c a 1 9 7 6 ; O . G o n z le z d e C a rd e d a l: Jess de N a z a re t A p r o x im a c i n a la C ris to lo g a , M a d r id 1 9 7 5 ; W . P a n n e n b e rg : F u n d a m e n tos de C ris to lo g a , S a la m a n c a 1 9 7 4 ; C h . D u q u o c : C ris to lo g a - E nsayo d o g m tic o sobre Jess de N a z a r e t e l M esas. S a la m a n c a 1 9 7 4 ; y M y s te riu m S a lu tis - M a n u a l de T e o lo g a c o m o H is to r ia d e la S alv a ci n (e d . p . J . F e in e r y M . L h e r ) /V o l. I I I ; C ris to . M a d r id , 1 9 7 1 . K .H . S c h e lk le, T e o lo g a d e l N u e v o T e s ta m e n to , T o m o I I : D io s e s ta b a en C ris to . B a rc e lo n a 1 9 7 7 ; E . S c h llle b e e c k x ; Jess D ie G e s c h ic h te von e in e n L e b e n d e n . F r e ib u r g /B r . 1 9 7 5 ; H . L e r o y : Jesus U e b e rlie fe ru n g u n d D e u tu n g ( R e ih e : E rtr g e d e r F o rs c h u n g B d . 9 5 ) . D a r m a s ta d t 1 9 7 8 . L. B o f f , Jes u cris to e l L ib e ra d o r - E n s a y o de C ris to lo g a p a ra n u es tro T ie m p o , B u e n o s A ir e s 1 9 7 6 . J o n S o b rin o : C ris to lo g a desde A m e r ic a L a tin a . M x ic o 1 9 7 6 . J . l. G o n z le z F a u s: L a H u m a n id a d N u e va , E n sayo de C ris to lo g a (2 to m o s ) . B u rg o s 2 1975. H . K a r p p , T e x tb u c h z u r a ltk irc h lic h e n C h ris to lo g ie . N e u k irc h e n 1 9 7 2 ; A . A d a m : L e h rb u c h d e r D o g m e n g e s c h ic h te , 2 v o ls . G te rs lo h 1 9 7 0 ; A . G r lllm e le r : C h ris t in C h ris tia n T r a d itio n , V o l. 1 , O x f o r d / L o n d o n 2 1 9 7 5 ; A . G r illm e ie r : M i t ih m u n d in ih m C hristolo gische F o rs c h u n g e n u n d P e rs p e k tiv e n , F re lb u rg -B a s e l-W le n 1 9 7 5 .

9.

10.

6. 7.

E sto n o e x c lu y e , q u e u n g ru p o d e fe le s p re s e n te en f o r m a te ric a sus e x p e rie n c ia s c o n este s m b o lo r e lig io s o . T esis c e n tra l d e E. J n g e l: G o t t ais G e h e im n is d e r W e lt, T b in g e n 2 1 9 7 7 , 3 0 y 5 2 0 .

1 1.

136

137

continuamente frente a las preocupaciones contemporneas. Dentro de las olas de moda que mueven tambin nuestra fe, frente a las tensiones que atraen las diversas respuestas, el Sagrado Corazn con centra la dinmica de los fieles en la dinmica central de Cristo. Es Cristo, quien invita en ltim a instancia a este mtodo de vivir la fe; es El quien en ltim o trm ino debe corregir nuestros abusos del sm bo lo de su Corazn. Busquemos ahora enfocar en forma de ejemplo, lo que mueve a Jesucristo . Reflexionemos sobre la Encarnacin, sobre la vida y misin de Cristo, sobre su Cruz y Resurreccin, bajo la nica preocu pacin Y qu es la dinmica central en l? 1.1. LA ENCARNACIO N: DIOS CON NOSOTROS Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se halla ban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Gal. 4,4). Los textos sobre el misterio de la encarnacin se nos presentan en las cartas paulinas y deuteropaulinas, en los evangelios sinpticos, el apocalipsis y el prlogo del evangelio de Juan. Aunque los textos representan reflexiones postpascuales y tanto sus formas literarias como sus motivos teolgicos son m ltiples12 , cada autor seala su inters por la pregunta: Quin es Jess para nosotros desde un principio? Para Pablo es el preexistente, quien se hum illa cargando con nuestro pecado; para Mateo es "ms que Moiss"; para Lucas es ms grande que el profeta ms grande del A .T.; y Juan lo presenta como Logos. Parece que desde el comienzo hasta hoy ha sido d ifc il explicar la lgica de la encarnacin. La pluriform idad del misterio en la Biblia ya seala este problema. Su reflexin sufre varias dificultades: as, bajo el lema Cur Deus homo? se ha intentado muchas veces durante la historia de la teologa y de manera poco discreta descubrir la motivacin divina y algunas teologas dejan el sabor, que saben ms que Dios. O tro problema es de origen lingstico: la palabra encar nacin sealaba en la teologa el acontecimiento del Dios, hecho hombre y por ello durante los ltim os aos se ha utilizado esta palabra en la teologa de la vida religiosa para un programa social,

para exigir la adaptacin de los religiosos al ambiente de los pobres y marginados. Qu es lo que mueve al Hijo de Dios para hacerse hombre? Por qu no manda un mensaje simblico? Por qu se hace hom bre? Jess no busca privilegios para su automanifestacin, sino que nace "probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (Heb. 4,15). No busca brillar, sino com partir. No se impone en su encarnacin como los dioses de las hierogamas, que violan la digni dad humana durante la historia de las religiones13 , sino que su nacer seala el trato respetuoso del hombre por Dios. Con Cristo nace una nueva situacin entre Dios y el hombre. No obstante la basura que el hombre produce en su historia contra Dios y el hombre, Dios se enamora de l de tal manera que no le basta con acompaarlo, cuidarlo y protegerlo (A T). Su Hijo se hace hombre, participa de nuestra vida tan corta y muchas veces tan fracasada para que nosotros participemos de su vida para siempre (NT). No pone condiciones, ni excluye a nadie; slo exige la fe en su Hijo. DIOS Q UIERE ESTAR CON NOSOTROS. Este es el ncleo del misterio de la encarnacin. As la vida del hombre recibe una nueva cualidad; desde a ll la vida del hombre y su tratam iento es de inters divino, sin condicin ni exclusin. Desde la encarnacin el hombre es un valor extraordi nario para Dios, un valor, que Dios nunca quiere perder. Desde la encarnacin cada hombre tiene su plusvala y su dignidad" por Dios mismo. Con Cristo terminan los dioses que buscan imponerse al hombre e impresionarlo. La encarnacin habla con fe viva de un Dios que comparte con el hombre. Son valores que Dios ofrece para una vida con sentido. Tenemos que ilum inar ahora la importancia que tienen para nuestra vida diaria. I.2. LA V ID A PUBLICA: PARA E L PADRE Y PAR A LOS HOMBRES 14 "Iba por ciudades y pueblos, proclamando y anunciando el Rei no de Dios (Le. 8,1 par.).

1 3. 12. See K .H . S c h e lk le , o p . c it . en N o . 9 , p p . 2 1 5 2 7 4 .

C f. M . E la d ie : H is to ria de las C reencias y de las Ideas R eligiosas, T o m o I. M a d rid 1 9 7 8 . ( O r ig in a l in F re n c h ). C o m o o r ie n ta c i n b sica s irv e : E. S c h ille b e e c k x , o p . c it . e n N o . 9 , p p . 1 2 4 2 4 0 .

1 4.

138

139

"A l atardecer, le trajeron muchos endemoniados; l expuls a los espritus con su palabra, y san a todos los enfermos (M t. 8,16). Slo en form a de flash se puede intentar una sintetizacin de lo que mueve a Jess en su vida pblica: La vida de Jess es una vida con los hombres, pero su ncleo cntrico, su dinmica, la recibe por su disposicin Para su Padre y Para los hombres, sin divisin y sin mezcla! . El ncleo del mensaje de Jess es buena nueva desde Dios: El Reino de Dios est cerca! . Con estas palabras Jess indica un acon tecim iento dinmico, por el cual Dios comienza su poder en el m un do, su actuar para-con el hombre. Jess invierte su vida en la llamada que Dios nos da a su Reino, que el Padre es gracia , benevolencia para-con los hombres. Este Reino es vida, felicidad y alegra para el hombre por Dios mismo. El mensaje de Jess busca abrir as un fu tu ro para el hombre un fu tu ro por y con Dios ; y busca al mismo tiem po abrir un fu tu ro para Dios con el hombre. Pero el hombre se puede negar: Y Jess experimenta el peligro de esta nega cin humana. El Reino de Dios anunciado por Jess quiere decir: Dios acta para los hombres 15 . Jess invierte su vida en este mensaje, invierte toda su dinmica en esta prdica. Pero ni prescribe a su Padre el cuando y como debe realizarlo (Cf. Le. 17,20s.). El sentido de su mensaje nuclear se aclara ms por toda la prdica de Jess y por toda su praxis de vida: En l se experimenta el Reino de Dios, porque todo lo ha hecho bien; tambin hace o ir a los sordos y hablar a los mudos (Me. 7,37). La prdica de Jess se basa en su fe, de que el Padre actuar para-con el hombre. Al mismo tiem po abre este mensaje nuevas pers pectivas para vivir. El mensaje del Reino no condena al hombre a la pasividad, al fatalismo, sino que le libera a una nueva praxis, a una nueva manera de vivir: Esta nueva perspectiva para la vida Jess la seala sobre todo en las grandes parbolas. En ellas Jess nos indica otras posibilidades de vivir: confiando en el Padre, quien acepta al hombre sin condiciones y excepciones (Le. 15,11 32: Hijo Prdigo) y al mismo tiem po abrindose a todos los hombres sin condiciones y excepciones (Le. 10,29 37: Buen Samaritano). En las parbolas escatolgicas, que tratan de Jess mismo, l habla siempre del Reino de Dios, de su Seoro, que en Jess se ha acercado y ya acta en El,

15

E x p e rim e n ta m o s h o y te n s io n e s te o l g ic a s e n tre d o s e x tre m o s : (a) D io s hace e l R e in o - sin el h o m b re , y (b ) E l h o m b r e d e b e re a liz a r el R e in o p o r p r o p ia fu e rz a - a u n q u e sea sin D io s . A m b o s e x tr e m o s fa lla n p o r p la n te a r la r e la c i n D io s -h o m b re s en f o r m a de c o m p e te n c ia d e sistem a s. N o s p a re ce e l n ic o m o d e lo v lid o , el q u e in v ita a la fe en u n D io s c o m o c o n d ic i n d e la lib e rta d h u m a n a .

pero que por o tro lado est todava por venir y es incalculable. Jess exige por sus parbolas: Ya, ahora, hay que cambiar la vida. El centro de las parbolas se da as: si el Padre acta para los hombres, el hombre debe actuar para Dios y sus hermanos. En el mensaje de Jess encontramos todava ms: sus Bienaven turanzas (Mt. 5,1 12; Le. 6,20 23), que sealan: Ahora Dios est cerca como un Dios com prom etido en la vida de los que le necesitan: Con Jess viene el Reino y El incluye a todos los hombres: pobres, olvidados, despreciados, pecadores... A s indica lo que Dios quiere: paz, sonrisa, salud, felicidad. Dios en la historia quiere la vida de los hombres, su bienestar y no su muerte ni su miseria. En las Biena venturanzas se encuentra adems una espiritualidad y una experiencia humana, que reconoce las limitaciones del hombre frente al mal en este mundo; se encuentra una fe que respeta, que existan sufrim ien tos y una impotencia frente a stos, y que esto no lo puede eliminar el hombre. Existe un sufrir humano, que nicamente Dios puede cambiar. De eso Jess est convencido y grita en las Bienaventu ranzas: si los hombres han hecho lo posible, lo que quedar del sufrir humano, Dios lo cambiar para el hombre! . La vida de Jess es una vida llena de mensaje: Jess es mensaje ro para su Padre y mensaje para los hombres. Esto ya se poda constatar anteriormente: su vida nos es una abstraccin como nues tra breve reflexin sobre l! , no es pura teora. Su praxis diaria, su actitud de cada da subraya su prdica; no slo en su palabra, sino tambin en su persona misma y en su actuar, se descubre quien es Dios. Las cuatro tradiciones evanglicas nos hablan de encuentros de Jess durante las comidas lo que era estrictamente prohibido! con pecadores, aduaneros y mujeres de mala fama. Y as dice por su actuar: Dios mi Padre es un Dios para todos. Justamente a los pecadores y marginados debe llegar la invitacin de comunicarse con Dios. Los pecadores deben llegar a la mesa de Dios e ir hacia la comunidad con los hombres para salir de su isolacin pecadora. As dice por su praxis: Mi Padre es sin condicin, sin exclusin, sin prejuicio, un Padre para todos los hombres. Dios acta, dice Jess por su vida. Para anunciar el Reino, Jess form a su crculo de discpulos (Me. 1,16 20), ellos le siguen y le ayudan. Y por esta comunidad nos ha llegado hasta hoy la experiencia de la salvacin en C ris to desde Dios. Como Jess, sus discpulos deben vivir para Dios y para los hombres. Su seguimiento a Cristo no slo presupone la fe en El y su confesin: Jess exige la conversin de cada discpulo (eso indica la 141

140

estructura de las llamadas en la Biblia). Si Dios acta para los hom bres, el hombre debe actuar para Dios y para sus hermanos, dice Jess por la praxis de la llamada! . Que el Reino es benevolencia desde Dios, no se queda en pura palabra: donde Jess encuentra a los enfermos y marginados, a ll practica las bienaventuranzas. El sufrir, que el hombre no puede cambiar, Jess lo cambia por voluntad del Padre, viviendo as la esperanza. Hoy los exgetas ms crticos estn convencidos que Jess histricamente realiz sanaciones de enfermos y expulsiones de de monios (cf. Me. 1,32 34; 3,7 12; 6,53 56; 9,14 30). En Jess se experiment salvacin hasta corporalmente: "Y cur a todos los en fermos por pura clemencia , esto quiere decir que en Jess se realiza la realidad bienhechora del Reino de Dios. Los milagros16como praxis de Jess nos dicen: los sufrimientos humanos, Dios los cambiar! . Lo que mueve a Jess en su vida es el mensaje de que Dios es Padre PARA TODOS los hombres; en su misma forma de vivir l expresa este mensaje. Para su Padre y para nosotros l invierte su vida, sin divisin y sin mezcla. Por su mensaje nos llega una nueva esperanza para toda la humanidad. 1.3. CRUZ Y RESURRECCION: V ID A POR NOSOTROS Ustedes mataron a Jess clavndole en la cruz; a Este, pues, Dios le resucit (Hech. 2,23). En la institucin de la Eucarista segn San Lucas, Jess ofrece el pan con las palabras: Este es mi cuerpo, que va a ser entregado por Ustedes , y el vino Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre, que va a ser derramada por Ustedes . (Le. 22,19s). Pertenece a la tradicin ms antigua que Jess acept voluntariamente su muerte.17 Su vida, que es un grito hacia los hombres, que dice que Dios es un Dios-con-los-hombres y Padre-para-todos, fracasa de la manera ms cruel en el sin-sentido, que llamamos la cruz. Al que busca dar nuevo sentido a nuestra vida, le sacan su vida sin sentido, matndole como a un criminal. Qu es lo que mueve a Jess en su camino hacia la Cruz? La muerte para el hombre de hoy es el colmo del sin-sentido de los

sufrimientos humanos! ; y la matanza de un hombre adems de un inocente! slo se puede lamentar y condenar. Pero buscar todava un sentido en esta auto-entrega de Jess, no ser eso perverso? Por ello, buscaremos indicar que Jess muere en la cruz POR el Padre (a) y POR los hombres (b). Ambas explicaciones atraen sus dificultades, que hay que aclarar: a) El sacrificio mal entendido: Jess muere en la cruz por el Padre .

Muy poca gente acepta hoy en da, que Dios pueda ser tan cruel de exigir de su Hijo la muerte. No podra reconciliarnos con este Dios el ejemplo de Abraham, quien ofrece a su hijo Isaac (Gen. 21,lss); ni el hecho de que a la hora sexta se llevan los corderos al tem plo de Jerusalrv (la hora en que Jess muere); ni las ideas de justicia, satis faccin, etc... El Dios que manda a su Hijo para manifestarse al hombre como el Dios-con-y-para-los-hombres no puede exigir por satisfaccin la matanza de su Hijo. Y tienen razn con esta crtica: no da sentido. Entonces: La muerte de Jess no es un sacrificio? Es mucho ms sacrificio que los sacrificios del A T. o de las dems religiones is, porque es auto-entrega voluntaria de Jess por su Padre, para salvar su rostro; y no un regalo al Dios-encima-de-nosotros, para tra n q u ili zarlo o comprarlo. En su cruz Jess critica toda dea de sacrificio que presuponga a un dios ergotista, caprichoso y cruel. El sacrificio de Cristo es cruel, pero no el Padre, a quien anuncia en la cruz. Adems, debera ser un dios m uy raro, que se siente reconciliado por la injusti cia contra su propio Hijo. Qu mueve a Jesucristo en su aceptacin voluntaria de la cruz? La respuesta debe ilum inar el sentido de su muerte por el Padre. b) La salvacin mal entendida: Jess muri por los hombres. dificultad que tenemos hoy da con el mensaje de la salva una critica que nace de las consecuencias sociales de este mal entendido. Ya C. Marx critic la religin como Opio pueblo 19 , que busca tranquilizar ai hombre frente a sus

La cin, es mensaje para/del

1 8.

C f. G . W id e n g re n , F e n o m e n o lo g a de la R e lig i n . M a d rid 1 9 7 6 , p p . 2 5 7 2 9 9 ; y G . L a n c z k o w s k i, E in f h ru n g in d ie R e lig io n p h n o m e n o lo g ie , D a r m s ta d t 1 9 7 8 , p . 1 16 s! Para la p e rs p e c tiv a h is t r ic a c f. M . E ia d ie , o p . c it . en N o . 1 3.


- . . ly l a r i ' , " S u r k r itik V o l. d e r H e g e ls c h e n R e c h ts p h ilo s o p h ie " ( 1844 ), e n : I ( e d . p . H . I. L ie b e r & P . F u r t h ) D a r m a s t a d t 2

1 6. 17.

K .H . S c h e lk le, o p . c it . en N o . 9 , 1 1 4 1 4 1 ; y L . B o f f , o p . c it . en N o . 1 0 , 6 5 9 1 . K .H . S c h e tk le , o p . c it . 151 ss.; E . S c h ille b e e c k x , o p . c it . 2 4 1 - 2 8 1 -

1 9 -

r r u h e S c h rifte n ,

19 7 1,

K a r l M a rx p g . 488.

142

143

sufrimientos. Es la muerte de Jess por nosotros un tranquilizante, que expresa Cristo ya sufri, toma t tambin la cruz de tu vida? La cruz por nosotros ser de verdad la justificacin divina del sufri miento humano? No negamos, que de la cruz se ha abusado en la historia de esta manera (y sobre todo en la historia de Amrica Latina). Pero el abuso de Cristo no hace de l mismo un abusivo, sino del hombre. Lo que mueve a Jesucristo a m orir en la cruz por noso tros debe cambiar este nuestro prejuicio. Cristo acepta el rechazo de su mensaje y de s mismo como mensajero, pero no busca este rechazo. Ofrece desde la encarnacin al Dios-con-los-hombres, un Dios que acepta a todos sin excepcin y sin condicin; en su vida pblica grita y vive el mensaje del Padre -para-todos-los-hombres,quien busca sin prejuicio y sin venganza a todos: anuncia el Reino para todos, come con recaudadores y putas, cambia la suerte de los enfermos... Este su mensaje y praxis le atrae el rechazo de todos, quienes no le aceptan como mensaje vivo de Dios, el rechazo de todos aquellos que tienen otro concepto de Dios y del destino del hombre, el recha zo de las ideologas religiosas (fariseos, saduceos, zelotas...), porque presenta a un Dios diferente del suyo; el rechazo de las ideologas polticas (Herodes, pax romana...), porque el Padre de Jesucristo trata al hombre de una manera muy diferente al de estas ideologas. Su mensaje es peligroso para cualquiera que sea la alternativa. Y as todas las alternativas buscan elim inarlo: las personas, que le rechazan por charlatn, y tambin los grupos religiosos y polticos. Por su mensaje, Jess cuestiona la manera de ser de ellos, cuestiona sus programas y sus criterios de vida. Jess puede retroceder o retirarse; puede negar frente a Pilato la acusacin, diciendo "n o soy rey ; puede suavizar su mensaje dicien do bien, no quera decir eso, mi Padre se entiende con todos, con fariseos, saduceos y los que quieran, acepta a cualquier dios, si me dejan en paz. Qu Dios-con-nosotros ser ste, que retrocede ante la maldad del hombre? Qu Padre-para-algunos? De este dios ya no se podra decir que es ms grande, que nuestro corazn (lJ n . 3.20)20

20.

La c ru z es la e x p re s i n d e la lib e r ta d d e D io s , d e a c e p ta r al h o m b r e . P o r eso n o se d e ja d e m o s tra r su "n e c e s id a d l g ic a " . U n ic a m e n te p o d e m o s in d ic a r el s in * s e n tid o d e la a lte rn a tiv a : d e l re c h a z o d e ta c ru z p o r Jess.

Dios no se hizo hombre, para que los seres humanos formen una especie llena de gratitud hacia El. Y Jess nos seala al Dios-con-elhombre bajo la condicin de que el hombre est con Dios. Un dios comercial no necesita la inversin de su hijo; cualquier ideologa reli giosa o p oltica vende a estos dioses en las calles por un-precio barato. Jess no invierte su vida en el mensaje que Dios es Padre-para-todos bajo la condicin en cuanto el hombre vive para Dios; aquel dios enano no necesita, sino que excluye la preocupacin por los pecado res, enfermos, rechazados, despreciados... Este no es el Padre de Jesu cristo y gracias a Cristo en la cruz tampoco nuestro Padre. Jess invierte su vida POR el Padre, verificando que Dios est con el hombre aunque el hombre lo rechaza, que es Padre para todos, aunque los hombres matan a su H ijo. La cruz es la verificacin del mensaje y de la vida de Jess: La benevolencia de Dios no tiene su medida en la benevolencia del hombre. Desde la encarnacin de la Palabra, la apertura de Dios para el hombre es definitiva; en Cristo dice su SI al hombre, y ni el asesinato de su Hijo lo cambia en un "reaccionario , pues mayor es Dios que nuestro corazn (lJ n . 3,20). As, la cruz es evangelio en accin, revelacin de Dios sin palabras. Y slo por la cruz vale decir del Hijo de Dios: probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado" (Heb. 4,15). Slo en este Dios vale creer y confiar, en este Dios vale esperar y mirar hacia adelante, sin desviarse de la miseria del hombre; slo por este Cristo podemos intentar el seguir su camino de entrega. Jess invierte su vida por los hombres: el rechazo de su mensaje por los hombres no le cambia su fidelidad al mensaje de su Padre. Rechazado por los hombres, muere por ellos, verificando as su men saje sobre la fidelidad del Padre. Muriendo por los hombres, su fid e li dad expresa la desconocida fidelidad del Padre para-con los hombres. En esta cruz no hay nada de fatalismo, nada de un sufrir por sufrir. La pasin de Cristo es A C T IV A , expresin silenciosa de la fidelidad de Dios para-con nosotros y c rtica im p lcita de tod o sufrim iento humano, excepto el sufrir por la fidelidad de Dios para-con el hom bre. Esta form a de ver la muerte de Jess por nosotros (salvacin) es algo tranquilizante? Por su muerte Jess demuestra nuestra acep tacin incondicional por Dios, el Padre; nos facilita la fe que el hombre necesita para responder a la invitacin de Dios a una vida feliz. Pero esta salvacin no soluciona ni el menor problema de nues tra vida diaria. Esta muerte por nosotros es ms exigente an cuando postula: Confa en Dios e invierte tu vida en los dems, sin condicio nes ni excepciones. Esta inversin te consigue la vida de Dios, pero 145

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no te asegura las gracias del hombre. Si el hombre sigue el ejemplo de Cristo y hace lo posible de su parte, Dios cambiar lo que el hombre no puede cambiar incluso la muerte. Lo que mueve a Jesucristo, es su preocupacin por su Padre y por nosotros/sus hermanos, sin separacin y sin mezcla21 nos presen ta un nuevo rostro de Dios: Un Dios, quien nos hizo, pero que no es u n d i o s - e n c i m a , si no el D i o s - c o n - e I -hom bre.no un dios-contra-el-hombre-desde-las-alturas, sino para-los-hombres, un Dios que invierte su vida por el hombre, un Dios que espera del hombre que viva del mismo E spritu, confesando por el Hijo a este Padre, un Dios que espera que invirtamos nuestra vida en el hombre, como l in virti la suya: para hacernos partcipes de su propia vida. A s el Corazn de Jess ser para los hombres: FONS V IT A E . II. ...PARA MOVERNOS A NOSOTROS Los smbolos pueden guiar la vida; y no imponen leyes ni reglas, ms, invitan a reflexionar. El sm bolo del Corazn de Jess nos invit a buscar en la vida de Jess lo que le mueve, hemos visto en qu valores l in virti su vida, hemos visto su historia de entrega por su Padre y por sus hermanos. Pero el sm bolo no desva la atencin de la propia vida, no es alienante; sino que busca donde fue aceptado en libertad y con sinceridad sacar sus conclusiones orientadoras para la propia vida22 . El Corazn de Jess nos hizo ver, lo que mueve a Jesucristo y al final nos pregunta: Y cmo te mueves t? Lo que mueve a Cristo, puede ser la norma de nuestra vida? , Nos indica cmo actuar? S, pero otra vez en form a de invitacin y no en form a de cum plir catlogos de exigencias. Esta forma, de hacer de lo que mueve a Jess una norma de vida, que me mueve a m , es una exigencia de cada da y de cada hombre, para quien acepta como orientacin al Corazn de Jess23 . Hacer hablar nuestro sm bolo en cada situacin es el chance del Sagrado Corazn, porque no seala una abstraccin de la vida hu mana, sino su entrega.

En qu sentido nos puede mover lo que movi a Jesucristo? : + + + Dios con nosotros. La vida pblica PARA el Padre y PARA los hombres y La entrega de Vida POR nosotros.

As hemos elaborado en form a ejemplar los valores cntricos de la vida de Jess. Reflexionemos ahora su normatividad para nuestra vida. 11.1. E L DIOS CON N O S O T R O S -Q U IE N NOS MUEVE Si Dios est con nosotros quin contra nosotros? El que no perdon ni a su propio H ijo, antes bien le entreg por todos noso tros. Cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas? (Rom 8, 31ss.; Ira . hasta el v. 39). Este aprecio del hombre por Dios, le da al hombre su plusvala y dignidad: ya no es pura basura de la evolucin, puro objeto del inters del hombre por el hombre en las ciencias: lo es tambin, pero el hombre ahora es de inters divino; ya no es puro material de las polticas con sus principios ideolgicos, arbitrarios y exclusivistas. Cristo trae sus interrogativos hacia estas formas de auto-realizacin a costo del hombre. Sin condiciones y sin exclusin, anuncia al Dios-con-todos-los-hombres Es la nueva base de fe para los hombres, porque Dios acta. El Dios, que vive con nosotros, invita al hombre a vivir con El. Si Dios est con los hombres, el hombre no puede vivir contra -el-hombre, o encima-del-otro. El aprecio del hombre por parte de Dios discrimina y denuncia cualquier form a de desprecio del hombre por el hombre. As, es tarea prim ordial del que se deja guiar por el Corazn de Jess, el trasm itir a su propia vida lo que movi a Jess . Intentar vivir en su fam ilia, en su comunidad, en su trabajo diario "c o n y no "c o n tra , con y no "encim a de los dems. Slo as se adquiere el derecho reconociendo la propia debilidad de exigir de manera veraz a las instituciones sociales y a su propia socie dad, el cambiar las estructuras econmicas, polticas, culturales... de tal manera, que posibiliten una vida del hombre CON el hombre2 4 -

21. 22. 23.

DS, N o. 3 02 . C f. lo s a r tc u lo s en este v o lu m e n d e A . D e z -M a c h o m sc y J . L e s c ra u w a e t m sc. H. S c h e ls k y p r e g u n t en tio n a lis ie rb a r ? " (Se p u e d e a q u u n e je m p lo a fir m a tiv o . R e in b e k b e i H a m b u rg 1 9 6 7 , u n a fa m o s a e x p o s ic i n " I s t D a u e r r e fle x io n in s t it u in s titu c io n a liz a r la r e fle x i n c o n t in u a ? ) . P re s e n ta m o s (C f. Id ., en R e lig io n u n d G e s e lls c h a ft (e d. p . J . M a tth e s ) 1 6 4 1 8 9 ). 24. C f. C h. E. C u rra n , " E t ic a S o c ia l: T a re a s p a ra el f u t u r o , e n: C o n c iliu m 1 3 8 B ( 1 9 7 8 ) 2 8 6 - 3 0 5 . H . B c h e le : C hristsein im gesellsc h a ftlic h e n S ys te m -S o zialeth is ch e R e fle x io n b e r de n Z u sa m m e n h a n g von G la u b e u n d s o zio - k o n o m is c h e n S tr u k tu r e n W ie n 1 9 7 6 . y H a n d b u c h d e r c h ris tlic h e n E t h ik (e d. p . A . H e r tz , W . K o r f f e t al ) V o l* II , F r e ib u r g /b r . 2 1 9 7 9 .

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11.2. UNA V ID A PARA E L PADRE Y PARA LOS HOMBRES - QUE PIDE U N A RESPUESTA Lo que nos llega a Dios no es pura "idea , "mensaje o teo r a . Su Hijo invierte su vida en el mensaje de su Padre y se hace mensaje para todos. Esta vida de Jess abre para el hombre las si guientes preguntas: Por qu mensajes vive el hombre? y Para quin vive? Existen los medios masivos de comunicacin con sus mensajes de felicidad: publican las supersticiones anheladas por el hombre; existen las ideologas religiosas, que por un nuevo mtodo de vida prometen la tranquilidad psquica del hombre; existen las ideologas polticas de cualquier color prometiendo su cielo por la entrega del poder; existe la persuacin de la droga; existe el mensaje del poder, del tener y del saber... A s tenemos mensajes de dioses en abundancia, que prometen hacer feliz al hombre. El mensaje de Cristo interpela al hombre: En qu mensaje te basas? En los dioses de tu propio taller, o en el mensaje, en que Jess invirti su vida, el Dios para-con-todos los hombres sin excep cin? Jess vivi para su Padre y derrib a los dioses auto-fabricados. Esta decisin e inversin de vida le atrajo el contra-ataque de todos los mensajeros y alternativas, que le rodeaban. Desde la vida de Cristo, los valores, que valen la inversin de vida, estn claros: Dios y los hombres sin condicin y excepcin. El sentido de la vida depende desde Jess de la voluntad de vivir para Dios y para todos los hombres; no depende del tener, ni del poder, ni del saber... Cada partido, que busca beneficiar slo a sus miembros cada grupo religioso, que vive encerrado en s mismo cada forma de economa, que sirve slo a intereses particulares (sea que sirva para m ultiplicar el capital de pocos o para m ultiplicar la burocracia esta tal, que se sirve a s misma), cada form a de vida, que no tiene una estructura bsica de servicio para todos los hombres, cae bajo la crtica de no dejarse mover por lo que movi a Jess: sea en la vida personal, la vida religiosa-comunitaria, la vida fam iliar, la vida comu nal, institucional... estatal o supra-estatal. Pues slo el que vive por este impulso de Cristo, tiene la legitimacin de descifrar a los dioses falsos de los dems.

11.3. LA ENTREG A DE V ID A POR DIOS Y POR LOS HOMBRES - U NA V ID A A -N O R M A L El mensaje de Jess no depende ni del aplauso ni del rechazo por parte de los hombres. Cuando Jess predica, que Dios acepta a todos los hombres, le gritan los hombres que a este Dios no lo acep tan. La fidelidad hacia el Padre para todos los hombres consigue su "sa crificio : por el Padre, cuyo rostro Jess ni cambiar cuando le matan; por los hombres, a quienes Dios se ofrece como Padre no obstante el asesinato de su Hijo. La lgica de la cruz de Jess es tan d ifc il para explicar, porque es a-normal. Simplificando algunos resultados de la teora del com portamiento social, el hombre reacciona de otra manera.25 Por ejemplo as: (+) . ( +) = + (El amiqo de mi amigo es mi amigo). (+) . (-) = - (El amigo de mi enemigo es mi enemigo). (-) . (+) = - (El enemigo de mi amigo es mi enemigo). (-) . (-) = + (El enemigo de mi enemigo es mi amigo). El Padre de Jesucristo no es el Dios-con-y-para-todos mientras los hombres aplaudan: En la cruz de su Hijo se manifiesta ms grande que los hombres; no deja de ser el Padre tal como su Hijo le anunci, no se hace normal o reaccionario. Desde este acontecimiento, el que sigue a Cristo, el que se deja mover por El, est en constante peligro de ser a-normal: su vida sin divisin y sin mezcla con y para Dios y con y para los hombres no depende de los aplausos ni del rechazo de los dems, porque se deja mover por Cristo y lo que le movi a El. Sin sentirse ms, busca invertir su vida por Dios y por los hombres. Esta manera de dejarse mover por lo que mueve a Jesucristo, es tarea, que puede transformar cada da, pero necesita tambin la in versin de cada da. A s y slo as el Corazn de Jess es FONS V IT A E . Los smbolos hacen pensar, ms el sm bolo del Sagrado Corazn, adems hace vivir. No es un camino de todos; pero es un camino, que gua por nuevos terrenos. Y es Cristo, quien gua y gua por un camino de libertad. Para los que se van por este camino, valen sus bienaventuranzas: Si el hombre hace lo posible, Dios actuar.

25.

C f. G .c . H o m a n s , E le m e n ta rfo rm e n sozialen V e rh a lte n s , O p ia d e n 2 1 9 7 2 .

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149

Resumimos nuestro segundo captulo en pocas palabras: Dios se dirige hacia el mundo con el mismo amor, en que Dios desde la eternidad ama a Dios, en que el Padre ama al H ijo. Este amor es el Espritu Santo... Este amor de Dios hacia el mundo no tiene su medida en el mundo, y por eso no puede ser deducido del mundo, ms se queda oculto en l. Este amor se revela slo por el hecho de que Dios lo comunica en la Palabra de Dios 26 . Y slo por esta fe se realizan obras, que justifican delante de Dios, delante del mundo y delante de los cohermanos 27 ; slo esta fe libera al hombre del miedo por s mismo, slo esta fe pone en libertad una esperanza, aquella que cada hombre necesita para vivir y para ms all de la muerte. Dejarse guiar por el sm bolo del Sagrado Corazn es un mtodo de vivir esta fe.

CAPITULO 11

R E S U R G I R DE U N A D E V O C I O N O RENACIMIENTO DE UNA ESPIRITUALIDAD


E. J. Cuskelly, M.S.C.

26. 27.

P. K n a u e r: D e r G la u b e k o m m t vom H re n G r a z -W ie n -K ln 1 9 7 8 , p. 3 0 9 . P. K n a u e r, o p . c it . , p. 1 1 2 .

k u m e n is c h e F u n d a m e n ta l th o lo g ie .

Algunos tenemos suficiente edad para_ poder recordarnos del fin de la poca dorada" de la devocin al Sagrado Corazn. Muchos de nosotros hemos estudiado su historia y sabemos lo floreciente que fue una vez. Existen personas que an guardan la esperanza de que, si slo logrsemos encontrar la forma correcta, una devocin m oderni zada , puede y debe tener una significativa vida en la Iglesia de hoy. Otros, menos optimistas, reconocen el bien espiritual que hizo a millones de personas, pero creen que pertenece a una etapa de piedad que est lejos de volver. Para los miembros de Congregaciones religiosas dedicadas al Co razn de Cristo, o para los que dentro de su historia poseen una fuerte tradicin de una devocin especial al Sagrado Corazn, esto es ms que una cuestin de mera piedad. Existen por lo menos catorces Congregaciones religiosas de hombres y ciento veinte Congregaciones femeninas que tienen al Sagrado Corazn en su nombre oficial (ver Anuario P ontificio de 1980). Desde el momento en que la Iglesia les exhorta constantemente a volver al espritu de sus Fundadores (quie nes escogieron deliberadamente los nombres que ahora llevan), la cuestin del valor de la devocin al Corazn de Cristo es algo que les afecta muy de cerca. Discutido el problema entre sus miembros, este tema ha sido a menudo causa de dolor y de confusin. Algunos esfuerzos para revivir esta devocin han dado poco fru to . Se fijaron en el pasado, pero quiz no con una suficinnlo

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profundidad que les permitiera una libertad para re-crear algo en el presente. Con frecuencia, no se ha investigado con bastante compren sin lo que ocurre en la actualidad y que puede in flu ir en el fu tu ro . La devocin al Corazn de Cristo ha sido tan til durante mucho tiem po a la Iglesia que sera irresponsable concluir con demasiada ligereza que ha vivido ya su vida fru ctfe ra y que ahora puede descan sar en paz. Qu quiero decir con "libres para re-crear ? Por naturaleza, nos unimos a aquello que ha sido muy significa tivo para nosotros. Sin embargo, debemos tener la capacidad de de jarnos interrogar con muchas preguntas sin sentirnos por ello amena zados. Son realmente necesarios, para la devocin al Corazn de Cristo, muchos de los elementos que han constituido nuestra devo cin? Es necesario que la devocin al Sagrado Corazn sea vivida de igual forma por todos? Para otros la pregunta sera: No nos pasa que, nuestra reaccin a un cierto tip o de piedad que no nos atrae y a sus expresiones, nos impiden observar de nuevo su fuente de inspira cin? Creo que, para tener libertad para re-crear y para encontrar el camino correcto de una renovacin, debemos aceptar ciertos hechos y discutir sus consecuencias despus. Entre stos nom brara: a) No se revive una devocin a base de una gran cantidad de citas doctrinales ni de documentos papales. Tales citas comprueban lo ortodoxo de la devocin; afirman que puede ser una form a til de piedad. Pero no la harn pasar a la vida de la gente si stas no se sienten atradas hacia ella de otra manera. Esto es una cuestin del atractivo sicolgico y espiritual, de las necesidades y gustos personales de los individuos. Estos varan incluso en las vidas individuales; cam bian de una poca a otra, como tambin de una cultura a otra. b) No hay una sola devocin al Sagrado Corazn. A travs del curso de la historia han existido diferentes expresiones de la devo cin: Por ejemplo, con Santa Gertrudis, Santa Matilde, San Juan Eudes, Santa Margarita Mara de Alacoque. Despus de Santa Margari ta Mara, con los escritos sobre el tema de muchos telogos, se desa rroll una expresin ms o menos unificada de la devocin al Sagra do Corazn . Muchos estamos familiarizados con el contenido de sta: El corazn fsico como sm bolo del amor; Consagracin, Repa racin e Imitacin como expresiones esenciales de la devocin; prc ticas particulares como la observancia de los Primeros Viernes de mes, letana del Sagrado Corazn, actos de reparacin. Ciertas imge nes estilizadas del Sagrado Corazn acompaaban esta devocin. Sin embargo, esta fue una nica forma de devocin. Durante 152

siglos tuvo un lugar muy eficaz en la piedad popular. Pero como una form a muy bien puede haber perdido irrevocablemente su atractivo. Y, ciertamente, lo ha perdido para muchos. Tenemos que ser capaces de preguntarnos, objetivamente, qu implica esto para el fu tu ro . c) Histricamente, la devocin al Sagrado Corazn estuvo muy ligada a un tip o especfico de acercamiento al misterio de la Eucarista y con una gran concentracin en la vida terrenal de Jess. Sin embar go, en la actualidad, particularmente despus del Concilio Vaticano II, se ha dado un nfasis diferente a nuestra piedad. La Eucarista se ve prim ordialm ente como una actividad, y Jess es proclamado como crucificado y glorificado. d) Las diferencias en la form a de practicar la devocin, las dis tintas visiones y diversos nfasis, no se lim itan a las variadas pocas histricas; no slo existen entre personas de diversas culturas nacio nales. Existen, y han existido siempre, entre distintos grupos, tales como las diferentes Congregaciones religiosas dedicadas al Corazn de Cristo. Cualquiera que haya asistido a discusiones entre represen tantes de tales grupos se da cuenta de las diferencias inmediatamente. Un ejemplo claro es el de la Congregacin de los Sacerdotes del Sagrado Corazn, que dan un lugar central y predominante a la repa racin, mientras que otras muchas Congregaciones no lo hacen. e) Estas diferencias son necesarias; son un enriquecim iento, no un defecto. Esto fcilmente se descubre reflexionando un poco sobre el carisma que cada Fundador transm iti a su Congregacin. Este es una experiencia religiosa en la que entra una visin peculiar del Cristo de los Evangelios con la llamada a una respuesta particular. La devocin al Sagrado Corazn bien puede ser la "summa totius religionis , pero una espiritualidad particular se desarrolla alrededor de un enfoque y un nfasis especial sobre un aspecto del misterio de Cristo, viviendo todo lo dems a su luz. La constante llamada de los recientes Papas a re-descubrir y vivir el carisma del Fundador no es una exigencia a que todos nos unamos en la vivencia de una expresin comn de la devo cin al Sagrado Corazn. f) Para muchas personas en la Iglesia de hoy, existen elementos sin ningn atractivo en la form a de devocin generalmente aceptada. Los que han estudiado la Encclica "H aurietis Aquas de SS Po X II saben que se elabor para contestar a ciertas objeciones y para dar respuesta a ciertas dificultades. La Encclica no hizo desaparecer las dificultades. Un documento doctrinal o magisterial frecuentemente no es la respuesta a problemas de o tro orden, que existen en el rea de la experiencia y en el sentim iento religioso. 153

Una lista de las objeciones puede ser: 1). Muchas personas no favorecen una devocin basada en una revelacin privada, en este caso, principalmente en las revelaciones de Santa Margarita Mara de Alacoque. 2). Muchas personas prefieren ir directamente a la persona de Cristo, no a su corazn. 3). La reparacin tiene poco atractivo para el espritu moder no; la idea de consolar al corazn de Cristo la tiene menos todava. 4). La liturgia, en vez de ser parte de devociones privadas, se presenta modernamente como una espiritualidad comunitaria. 5). Hoy da, la gente prefiere una espiritualidad orientada a los dems, en vez de una devocin centrada en un beneficio personal. 6). Es d ifc il armonizar esta devocin con la devocin a la Trinidad, y especialmente con el don del E spritu Santo. 7). La devocin al Sagrado Corazn es sentimentalista. 8). Actualmente, la gente se inclina a una devocin que desa rrolle su personalidad. (Ver P. Zor, S.J. Gregorianum 37 (1956) p. 1: Recentiorum questionum de cultu SS. Cordis Jesu conspectus). Muchas de estas dificultades son todava reales y tienen que ser tomadas en cuenta, especialmente por aquellos que desean que todos continuemos con la devocin en el estilo antiguo. Los Sacerdotes del Sagrado Corazn, siguiendo a su Fundador, P. Dehon, han desarrollado una espiritualidad construida alrededor del concepto de reparacin. Recientemente, una de sus autoridades escribi un libro en el que busca un trm ino para sustituir la palabra reparacin", "p o r la reaccin negativa que provoca . Como sabia mente seala: Es mucho ms im portante, incluso esencial, que no dejemos perder su contenido vital por nuestro uso de palabras". (Giseppe Manzoni, S.C.J.: Ripazione: Misterio di espiazione e di riconciliazione Ed. Dehoniane; Bologna, 1978). El abat; Huvelin, director espiritual de Carlos de Foucauld, es bien reconocido por su slida espiritualidad en la que el amor de Dios tiene un lugar central. Sin embargo, no habl sobre una devocin al Sagrado Corazn. Las razones de su silencio eran: La devocin apare ca sentimental y, por los nueve primeros viernes y las promesas ligadas a l, le pareca egosta. Quien lea, que entienda! Cuando digo que las dificultades tienen que tomarse en cuenta, no estoy sugiriendo que deban refutarse con sabias tesis. Esto sera una prdida de tiem po; generalmente la polmica rinde un falso servi cio a cualquier devocin. El servicio que se necesita es el de resaltar 154

los valores con una calidad de atractivo humano que despeje los malentendidos y remueva las races de los mismos. Esto no es siempre fcil. Una devocin sentimental repugna a muchos. Por otro lado, una de las razones dadas por el xito del movim iento carismtico en los Estados Unidos es que la predicacin de la religin era demasiado cerebral. A l intentar hablar al hombre entero y evocar una reaccin humana to ta l, uno tiene que balan cearse en el delgado hilo entre un exceso y un defecto de sentimien to. Tenemos que hablar al "corazn que razona del hom bre y pro vocar su reaccin positiva. El camino a la renovacin. Para los religiosos, el camino a la renovacin se ha especificado con claridad en tres pasos esenciales: Redescubrimiento del carisma del Fundador; una vida centrada en Cristo mediante la fe y la oracin y una respuesta a los signos de los tiempos. Es siguiendo este camino como las Congregaciones Religiosas dedicadas al Corazn de Cristo descubrirn cmo debe ser su devo cin renovada. Uno de los primeros descubrimientos ser el que no son llamados a practicar una devocin, sino que son llamados a vivir una espiritualidad. La distincin es im portante. La mayora de la gente tiene devocin a Mara, pero esto, en calidad y extensin, es muy diferente a vivir una espiritualidad mariana. En esta ltim a, la devocin a Mara abarca la tota l visin y respuesta religiosa de la persona; mientras que en la primera es una parte de toda la vida espiritual de la persona e influye en ella como factor dominante. Incluso, la devocin, si es suficientemente rica y se vive con intensi dad, tiende a convertirse en el centro de la vida espiritual, creando una perspectiva o visin, trazando lneas de accin y realizando una estructuracin de la vida espiritual que no es a rtificia l sino viva. Es en la experiencia e inspiracin inicial del Fundador donde descubrimos nuestro camino para vivir una espiritualidad centrada en el Corazn de Cristo. Este diferir de una Congregacin a otra, por que cada Congregacin vive del carisma de su Fundador. Consiste ste en una peculiar forma de m irar a Jess en los Evangelios, con un nfasis especial en la form a de seguirlo y servirlo en otros . Para el Fundador de mi propia Congregacin religiosa, la devo cin al Sagrado Corazn fue un medio para descubrir, a travs de una profunda experiencia religiosa, su visin particular del Cristo de los Evangelios. Creo que ste ha sido el caso de todos los Fundadores que dieron un lugar especial al Corazn de Cristo en la espiritualidad de sus Congregaciones. La Iglesia reconoce que los Fundadores de las Congregaciones 155

religiosas estn inspirados por el E spritu Santo en la fundacin de sus Institutos religiosos. No podemos imaginar una tal m ultiplicidad de llamadas, realizadas a personalidades tan diferentes y en circuns tancias tan diversas, para establecer unas congregaciones que vivan la devocin al Corazn de Cristo de un modo idntico en todos sus detalles. Algunos apstoles de la devocin tienen la costumbre de hablar de la "devocin aprobada por la Iglesia . Aprobada no signifi ca impuesta , y hasta ms solemnemente aprobadas son las Congre gaciones religiosas con la llamada a vivir su propia espiritualidad e inspiracin. Es a travs de la comprensin y el desarrollo de esta inspiracin como se realizar la renovacin del espritu en una espiri tualidad centrada en el Corazn de Cristo. Y algo de esta renovacin se transm itir a otros. Un ejemplo especfico debe lustrar y clarificar estas afirm a ciones. El ejemplo que pondr es el del Fundador que conozco mejor, el P. Julio Chevalier, Fundador de los Misioneros del Sagrado Cora zn y de las Hijas de Nuestra Seora del Sagrado Corazn. En un tiem po de profunda experiencia religiosa, por y dentro de la devo cin al Sagrado Corazn, descubri al Cristo que era la revelacin de la bondad de Dios , al Cristo que tuvo compasin de las m ultitudes, al Cristo Buen Pastor, al Cristo que invit a todos los que sufran y estaban agobiados a hallar en su corazn el amor y la comprensin que aoraban. Esta fue su visin peculiar; y su respuesta a esta creen cia en el amor de Dios revelado en Cristo fue el deseo de form ar un grupo de personas que, creyendo en ese amor, se esforzasen en res ponder totalm ente a l. Tratando de hacer propios los sentimientos del Corazn de Cristo , seran los misioneros de este amor y bondad, a travs de su propia amabilidad y preocupacin por los necesitados, y por su predicacin y actividad apostlica. Tendran que manifestar que, por medio de ellos, en alguna pequea medida la Iglesia es sacramento universal de salvacin, que manifiesta y al mismo tiem po realiza el misterio del amor de Dios al hom bre (Gaudium et Spes, No. 45). Insista a la vez en que la Congregacin que fundaba tena por misin glorificar al Corazn de Jess , y por medio de l dar gloria al Padre. Le hubiera complacido leer lo que el P. A rrupe ha escrito sobre el "corazn llamando nuestra atencin al "C risto, el Hijo del Padre, que vino a este mundo para salvarnos del pecado y a in fun d ir a nuestros corazones el amor del Padre y la certeza de una vida futura. No se puede centrar la atencin de tal manera en la prim aca de la fe, la gracia y la espiritualidad del Reino, que no se oiga con suficiente atencin el clamor de los pobres, ni se-caiga en la cuenta de los 156

trminos existenciales y humanos por los que, en tantas ocasiones, pasa hoy el amor fraterno . Esta cita y otras referencias del a rtcu lo del P. Arrupe sealan las dos fuerzas esenciales de la vida religiosa. Estas son: prim ero, la llamada a vivir de un modo especial para Dios; y segundo, la misin de dedicarnos a la causa de los necesitados, de los que se esfuerzan y son oprimidos. Sin la primera, nuestra preocupacin por los dems no aparecer ni ser en realidad una presencia y una prueba del amor de Dios al hombre. Sin la segunda, nuestra vida para Dios no da testim onio del amor que redime al mundo. En sus das de mayor auge, las Congregaciones religiosas estaban claramente consagradas a Dios y comprometidas a la causa de los necesitados. Fue, quizs, a travs de los religiosos como la Iglesia fue ms obviamente el Sacramento del amor del Dios presente en los pobres. Cuando reflexionamos en el pasado, podemos constatar la forma tan notable como los religiosos hicieron presente el amor don de no hab fa amor. Llevaron el amor a los no-amados, cario a los que nunca lo haban recibido. En sus hospitales cuidaban a enfermos que de otro modo nunca hubieran recibido atencin. En sus orfanatos e instituciones correctivas, dieron amor a los que no reciban ninguna clase de amor humano. En sus escuelas im partieron educacin a los que sin recursos nunca hubieran podido educarse. Dieron amor a los ancianos en sus ltim os aos privados de amor. En sus misiones llevaron la luz del amor de Dios a los que nunca haban o d o la Buena Nueva; llevaron los comienzos del desarrollo a los pases subdesarrollados. En la actualidad, el Estado y otras agencias suplen la mayora de estos servicios en escuelas, hospitales y hogares para ancianos. El Evangelio ha sido predicado en casi todos los pases. En consecuen cia, el amor a los no-amados y la preocupacin por los abandonados que los religiosos procuran llevar, como testigos y sacramentos del amor del Dios que ama y se preocupa por todos, aparece hoy con menos claridad que antes en su fuerza testim onial. Sin duda, es sta la razn por la cual la Madre Teresa y sus monjas han tenido tanto impacto en la mente de muchos. Son, en una form a ms llamativa que la de otros muchos religiosos, un signo del amor de un Dios que sale a los caminos lejanos, buscando sin cansarse a los que ama. Esta realidad nos ofrece tema abundante para una reflexin sobre la renovacin de la vida religiosa. Y tam bin, una espiritualidad centrada en el Corazn de Cristo nos ofrece inspiracin e impulso en este campo. . Obviamente, muchas de las cosas escritas en este libro son aspen:Ib /

tos de una espiritualidad que revivir la devocin al Corazn del Seor. Los que la vivan tendrn sus campos preferidos de contem placin; necesitarn encontrar, tanto privada como com unitaria mente, las formas de oracin y las prcticas religiosas que expresen y nutran esta espiritualidad. Pero, recordemos que una devocin as conlleva una estructuracin de la vida espiritual que no es artificial sino viva. Sera a rtificia l, y hoy mermara el inters de muchos, el pregun tarnos cmo debemos expresar esto en una consagracin, im itacin y reparacin . Esto sera tratar de meter el vino nuevo, con todo su sabor original, en los odres viejos, reduciendo todo a un sabor co mn. Liberados de las limitaciones de las antiguas formas, surgir una vida nueva que crear sus propias expresiones conectadas a las necesi dades espirituales y sicolgicas de nuestros tiempos. Se redescubrir, necesariamente, todo lo que es verdaderamente slido y valedero en la antigua devocin, pero se realizar con nuevas y propias expre siones Cada Congregacin religiosa, al re-descubrir, re-desarrollar y reform ular su propia espiritualidad centrada en el Corazn de Cristo, comunicar a las otras algo de lo que descubre. Comunicar; no buscar imponer, porque mientras ms se aprende a apreciar las investigabiles d ivitias C hristi ms se gozar en las diferentes maneras en que el misterio del amor divino se manifiesta en las limitadas expresiones humanas. Todos aprendemos unos de otros, y personas que no sienten ninguna llamada a practicar una devocin al Sagrado Corazn querrn com partir nuestra espiritualidad. Y nosotros, por nuestra parte, aprenderemos de ellas. Por ejemplo, una Congregacin buscando, desde su propia iden tidad, vivir la espiritualidad que inspira a un Instituto religioso p arti cular, ha tomado por lema propio: Ser el corazn de Cristo en la tierra . Para los que han ledo este libro (especialmente para los conocedores de la espiritualidad de Sor Elizabeth de la Trinidad), es obvio que tal lema puede inspirar toda una espiritualidad. La Congre gacin afirma que intenta ayudar a sus miembros a reconocer en sus vidas el amor especial que Dios les tiene, para que puedan ser colma dos por este amor y vivirlo; a fin de ser en la tierra la manifestacin del amor de Dios, especialmente para los pequeos, los pobres, los enfermos... compartiendo el espritu misionero de la Iglesia... . En este libro hemos invitado a nuestros lectores a reflexionar sobre los distintos aspectos de una espiritualidad centrada en el Cora zn de Cristo. Son, creo yo, diversos modos de sugerir algo de la riqueza que los devotos de ese corazn aprecian sin ser, con frecuen 158

cia, capaces de expresarlo adecuadamente: vivir una espiritualidad del corazn"; siendo llamados a practicar una contemplacin com pasiva ; tratando de ser el corazn de Dios en la tie rra ; "viviendo un amor-alianza ; fijndose en el significado b b lic o de la palabra "corazn , toda la vida interior de una persona , invitndonos a dejar a un lado toda superficialidad mientras descubrimos algol de lo ancho y profundo de la personalidad de Cristo. No descuidamos la invitacin de San Juan, una invitacin que se dirige a todos los cristianos que miran a Cristo cuyo corazn fue atravesado en la cruz. Si aceptan m irar en un espritu de compasin y oracin , sabrn que las palabras del profeta son eternas, y al saber esto, "contem plarn al que atravesaron ellos, se lamentarn por E l". Y una vez ms ser verdad que su dolor se convertir en gozo por el don del amor redentor a un corazn que confiesa su necesidad de redencin. Un cristiano se deja cuestionar por el amor de Dios en CristoJess, en su vida, su muerte, su resurreccin y en el derramamiento del E spritu. Se deja cuestionar, tambin, sin subterfugios escapistas, por el Mal del mundo. Se deja cuestionar por el reto de ambos. Su respuesta ha sido llamada "reparacin . Poco im porta cmo se llame. Lo que s im porta es que su respuesta sea real e incorporada a toda su espiritualidad.

La consagracin al Corazn de Jess, si es genuina y sincera, exige que nosotros vivamos y hagamos una aplicacin en la vida real del mandamiento supremo de amor a Dios y al prjim o. Esta es tambin la fuente y la fuerza, la nica forma eficaz de resolver los problemas en los campos personales y sociales y dentro de la fam ilia: Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros (M t. 7,12). El amor de Cristo que se nos ha dado debe transmitirse a otros y, en la prctica, penetrar todas las relaciones sociales a fin de que se transformen continuamente las relaciones per sonales en una sociedad fraternal, una en su origen, una en su destino, y en la que se de siempre el respeto a la dignidad hu mana y cristiana de cada persona, a sus aspiraciones y a sus derechos inalienables. Ss. Pablo V I. Mensaje a Espaa. 26 de mayo de 1969.

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CAPITULO 12

UN ESTUDIO SOBRE LA RENOVACION


Elizabeth Smith, R.S.C.J.

Consagrada por entero a la gloria del Sagrado Corazn de Jess y a la propagacin de su c u lto . (De las Constituciones de la Sociedad del Sagrado Corazn). Examinando la renovacin de una congregacin religiosa consa grada al Sagrado Corazn, es posible discernir algo de las nuevas formas de expresin que se encuentran en una experincia del Cora zn de Cristo. Fundada en Francia en 1800 en medio de los sufrimientos de la revolucin francesa, la Sociedad del Sagrado Corazn fue y est "consagrada enteramente a la gloria del Sagrado Corazn de Jess y a la propagacin de su c u lto . Para comprender su misin, tanto en su poca como en la actualidad, hay que comprender cmo era en Fran cia durante 1800 y en aos sucesivos, el culto del Sagrado Corazn y la devocin al mismo. El trabajo de la hermana Jeanne de Charry sobre la Historia de las Constituciones deja claro que la fundadora, Santa Magdalena Sofa Barat, luch tenazmente para que la nueva Sociedad se consagrada al Sagrado Corazn en un momento en que polticam ente era imposible adoptar abiertamente este nombre. El ttu lo "Sagrado Corazn se haba convertido en un nom bre para la persona de Jess en los aspectos de su corazn, era devocin a la vida interior de Jess, sus pensamientos, deseos, virtu des y sobre todo su incontenible amor por todos los hombres. En un principio el corazn humano de Jess se consideraba como el Cora 160

zn Divino digno de culto y adoracin en s mismo. Contena dentro de s el mensaje de la misericordia de Dios, de la sed divina por la salvacin de todos los hombres, encontrando en El el amor de Dios hacia ellos y sintindose atrados a amarle como respuesta. De esta devocin surgi una imperiosa urgencia por la misin, por atraer a todos los hombres al conocim iento de la salvacin de Cristo. Al ser un corazn herido, se le vea como suplicando a los hombres, sin escatimar nada, exhausto y auto-consumido por el es fuerzo de comunicar su amor, y recibiendo, en cambio, slo la ingra titu d , la frialdad y el desprecio de muchos; siendo de hecho "u ltra ja d o nuevamente. Los inclinados a esta devocin se sentan impulsa dos a com partir la labor de la redencin a travs de la reparacin y de la consolacin al corazn de Jess con su adoracin y amor, y, asu miendo la misma urgencia de comunicar este amor a los dems a fin de atraerlos a la salvacin, saciando de esta manera la sed de su corazn por las almas. Era a la vez, pues, una devocin de reparacin y de celo apostlico para darle a conocer y para atraer a los dems haciaEI. El aspecto de adoracin y reparacin se centr en Cristo presente en el Santsimo Sacramento, exista aqu la presencia sacra mental en tiem po y espacio donde su corazn herido pod a ser conso lado por el amor-respuesta, y adorado en un espritu de reparacin. Desde esa fuente de amor, quien lo adoraba obtena ms amor y celo para la salvacin de los dems. En pleno auge de esta devocin, la nueva Sociedad fue consagra da a la gloria del Sagrado Corazn y a la difusin de su culto. La consagracin era un acto de separacin, de hacerse santa en una orientacin exclusiva hacia Dios, en este caso a la gloria del Sagrado Corazn. As, la primera consecuencia de esta consagracin era la obligacin de cada miembro a trabajar por su propia perfeccin, por su propia santificacin lo que se interpretaba como unin e identidad con el Sagrado Corazn, im itando sus virtudes y su vida interior. Relacionado a esto exista una consagracin posterior a la santifica cin de los dems, como la labor ms querida de su corazn . La misin de la religiosa naca de la concepcin de que la gloria del Sagrado Corazn era la santificacin y santidad propia y de los de ms. Esto determinaba la naturaleza de la Sociedad en enteramente contemplativa y totalm ente apostlica, sin dicotom a ni distincin, y convirti la misin coextensiva en la vida de las religiosas. El espritu de la Sociedad estaba, pues, basado esencialmente en la oracin y vida interior. La manera de vivir los votos, las virtudes y el amor emanaban de su Corazn. La unin con el corazn de Jess era el fin 161

y, tambin, el medio para la santificacin de otros. Esto se enfatizaba a lo largo de las constituciones que buscaban una congruencia entre la vida y las palabras de la religiosa, considerando esto mucho ms eficaz para lograr el fin que cualquier enseanza. Estaba contenida en esta idea la conviccin de que las relaciones personales, aunque no se utilizaba la palabra, eran la manera de comunicar el amor del Sagrado Corazn, y gran parte de las constituciones estaban centradas en el modo cmo las religiosas deban tratar a su p r jim o ". De a h se concret una vida orientada esencialmente a la educa cin para el conocim iento y el amor de Jess, el nico que poda santificar, y a la formacin de devotos a travs de los medios que cada religiosa poseyese. La palabra devotos en esa poca se usaba por haberse centralizado la devocin al Sagrado Corazn y la repara cin en la adoracin al Santsimo Sacramento. La intuicin original de Sta. Magdalena Sofa Barat para la Sociedad inclua la adoracin perpetua para la religiosa dedicada al apostolado de la educacin y formacin de nias a fin de que tambin ellas tomasen parte en la adoracin y por su medio extenderla ms all de las limitadas posibi lidades de las mismas religiosas. En oracin, sola delante del tabernculo, en el aislado oratorio cerca de su habitacin, pensaba en las iglesias que se haban cerrado, las ignominias cometidas en contra de Cristo en el Sa cramento de su amor, el caos introducido por la propaganda antireligiosa, especialmente en las almas de los jvenes. E nton ces se ilum in en su mente algo que luego reconoci como la idea original de nuestra pequea Sociedad del Sagrado Corazn: establecer una pequea comunidad que, de da y noche, adorara al Corazn de Jess violado en su amor Eucarstico . Tener veinticuatro religiosas sustituyndose en un prie-Dieu sera mucho, y sin embargo muy poco. Le naci entonces otra idea: Si tuvisemos jvenes formndose en el espritu de adoracin y reparacin, qu distinto sera! . Y vea los cientos, los miles de devotos ante un altar eucarstico universal levantado por encima de la Iglesia". ("H istoria de las Constituciones ). La hueva Sociedad no se centr en una labor social o caritativa en particular. Las limitadas ideas que se aceptaban en 1800 para las religiosas de clausura, fue el mayor impedimento externo. Pero, a nivel interno un fuerte impedimento fue la necesidad de trabajar en armona con la misin esencial del Instituto y un aspecto indispensa 162

ble del mismo consista en la dimensin educativa inherente a la consagracin para la santificacin de los deVns. Los medios principa les escogidos fueron escuelas, tanto a rgimen de internado como de externado, retiros y todos los contactos necesarios con los seglares. Aunque esta eleccin coincida con la percepcin original, la adora cin perpetua nunca se convirti en la obra ms im portante, pero su espritu qued muy claro en el substracto de la constituciones. Esta vida enraizada en una teologa y una espiritualidad mante nida relativamente estable en la Iglesia durante ms de siglo y medio, en los que el mundo exterior cambi notablemente. Desde el Vatica no II muchas de las actitudes bsicas de la Iglesia han variado bajo el impacto producido al abrir sus puertas a los avances del conocimien to humano en cada esfera de las ciencias fsicas, humanas y sociales. Se descubra al mundo con un valor propio en s, estando en un proceso evolutivo hacia su plenitud en Cristo. Ya no poseemos una visin del mundo esttica, sino dinmica, en la que el hombre asume la responsabilidad por su futu ro . La Iglesia, al tom ar conciencia de ser el sacramento de Cristo en el mundo, busca dialogar con todos los hombres como una parte esencial de este proceso, proclamando la dignidad propia del hombre. Toda organizacin poltica, social y econmica, hecha por el hombre, tiene que reflejar tambin su dignidad y proteger los derechos huma nos. El mismo hombre se concibe en trminos de un procedo dinm i co de conversin del que es responsable. Este paulatino desarrollo hacia la plenitud de la humanidad con todos sus dones materiales y espirituales y la potencialidad actualizada de una relacin con Dios y sus hermanos los hombres, est en el corazn de una espiritualidad moderna. La verdadera madurez humana se percibe como un produc to de la santidad. El hombre posee una vida ms plena cuando es consciente de su dependencia del Dios trascendente e inmanente que le salva y le llama a salir de s mismo en un amor sin egosmo que transforma su persona y todas sus relaciones. En la debilidad y fragili dad est llamado a ser hijo en Jess por el E spritu como parte de la revelada liberacin total de toda la creacin que espera ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de D ios" (Rom. 8,21). Es una visin que abarca al hombre entero, cuerpo y alma inmersos en un mundo material, que supera el dualismo subyacente en la espiritualidad tradicional. Subraya la dimensin social del compromiso cristiano en la Iglesia que ahora presenta el trabajo por la justicia com o parte integral de la evangelizacin. Tambin se transforma la espiritualidad moderna al retornar al 163

Evangelio como norma del compromiso cristiano en vez de los cdi gos morales. La palabra de Dios se dirige al hombre de cada poca en su situacin concreta histrica que se convierte en fuente de refle xin sobre su vida y en un medio de oir la llamada de Dios. El evangelio se concibe como el fru to de la reflexin de las primeras comunidades cristianas sobre la vida y palabras de Jess y la expe riencia de su presencia resucitada entre ellos. La propia experiencia histrica de Jess se entiende como un paulatino crecimiento en su conciencia humana con la que nos podemos relacionar. Su conoci miento sobre quin es El y quin es su Padre, no es algo recibido, sino logrado en el esfuerzo de completar su misin a la luz de la duda, la tentacin y la debilidad humana. Percibimos este crecimiento en rela cin a su Padre, como un crecimiento que conduce a la naturaleza humana ms all de los lm ites de su potencialidad natural hasta lo divino, a travs de un acto de amor que manifiesta la naturaleza del Padre como amor. Jess glorifica a su Padre al revelar esa naturaleza esencial. La Iglesia ensea que todos los cristianos estn llamados a la santidad dada en el bautismo por la cual verdaderamente se convier ten en hijos de Dios y participantes de la naturaleza divina (Lumen Gentium, No, 5, par 40) pero que necesita actualizarse en la vida de cada uno. Hoy existe una nueva respuesta a esta llamada en el ham bre por la oracin y en una mayor form acin espiritual que se expre sa con claridad en el m ovim iento carismtico, pero tambin se evi dencia ms all de los lm ites de esa renovacin en el deseo por la "com unidad cristiana. Se estn experimentando, tanto dentro como fuera de la Iglesia, muchos tipos de comunidad. El hombre moderno experimenta esta gran necesidad por la comunidad en una variedad de razones que van ms all del alcance de este trabajo, pero es im portante notar la parte que esto juega en conform ar una espiritua lidad moderna basada en la fe y la vida compartida en el E spritu. Las comunidades no buscan la santidad a travs de una separacin del mundo, sino en una insercin con los dems a un nivel ms radical que se ofrece en las relaciones sociales normales en la Iglesia, porque considera el compromiso cristiano como un compromiso a la comu nin. Las relaciones personales con Cristo y los otros se ven como una necesidad bsica en la bsqueda de la santidad, lo que est muy lejos de la espiritualidad individualista de la poca anterior. La Iglesia, ante estos cambios del mundo y de sus actitudes, ha pedido una modernizacin y renovacin de su vida, enseanza y culto a partir del Vaticano II. Cada esfera de la vida est sujeta a un anlisis y a una interpretacin crtica. Tambin las Ordenes y Congre 164

gaciones religiosas han sido invitadas a renovarse, volviendo al Evan gelio y al Carisma original del Fundador, reestructurando sus vidas a fin de dar una respuesta a las exigencias del mundo actual. Para la Sociedad del Sagrado Corazn esta renovacin ha significado una reafirmacin de su consagracin a la gloria del Sagrado Corazn. Todava no ha sido renovada ni reformulada por la Iglesia la devocin en s en un lenguaje, estilo devocional y misin que contenga la nueva espiritualidad actual que se est desarrollando. La espiritualidad devocional surge de una cultura y de la necesi dad de la gente, y se experimenta y expresa en las vidas de las personas antes de organizarse y formularse. La devocin al Sagrado Corazn, como producto de una expresin de la teologa y espiritua lidad de una poca pasada y preocupada por temas m uy distintos a los nuestros, puede parecer poco im portante a las exigencias de hoy. Hasta cierto punto esto es verdico, ya que el tiem po de su mayor florecim iento coincidi con un perodo en que la Iglesia estaba en co nflicto con muchas tendencias que rompan las estructuras socia les, econmicas y polticas del siglo X IX y principios del X X . La Iglesia se enfrent a estas tendencias y la devocin al Sagrado Corazn fue una de las defensas poderosas en su fuerte mentalidad. Fue idnea en esta funcin con su acento en la reparacin por las violaciones perpetradas en contra del amor de Dios, lo que con dema siada frecuencia fue identificado con las estructuras tradicionales, privilegios y estado de la Iglesia. Pero, sus orgenes descansan en un nivel mucho ms profundo, que los conflictos y actitudes devocionales del siglo X IX , en la tradicin y espiritualidad cristiana. Se enraiza en las Escrituras, en la experiencia mstica y en las vidas de muchos santos. Ms an, se inicia en el mismo Corazn de Jess y su amor salvador hacia cada persona produciendo en el corazn humano la relacin con Dios que abarca sus ms profundas necesidades. En Jess, el Padre ha revelado esta relacin como una relacin de amor gratuito. Por ello, aunque la expresin externa y la celebracin en trminos humanos de este hecho increble cambie, hasta desapare ciendo un tiem po, no tiene im portancia esencial. No lo har la verdad de su realidad. La misma experiencia emerger en formas ms apro piadas en las vidas humanas. Observando la renovacin de una con gregacin consagrada al Sagrado Corazn, es posible comenzar ya a discernir algo de esa nueva forma. Cmo propone, la Sociedad del Sagrado Corazn, vivir su con sagracin a la gloria del Sagrado Corazn en el m undo de hoy? En el A ntiguo Testamento, la imagen bblica de la gloria se 165

usaba como signo de la presencia de Dios. Nadie poda ver a Dios, pero podan contemplar su gloria. Para ser glorificado, Dios eligi un pueblo, una comunidad, el Israel del A ntiguo Testamento. En el Nuevo Testamento elige un pueblo en su Hijo. Sern reconocidos por la manera cmo se aman, cmo se relacionan mutuamente en la fe, en la justicia y en la verdad. Sern sacramento, signo de la presencia de Dios. La bsqueda de la santidad propia y de la santificacin de los dems, exigida por las Constituciones originales de la Congrega cin, se convierten en una bsqueda comn. La santidad no se busca en el aislamiento, no es un asunto privado. A menudo la comunidad se perciba como una ayuda para esta bsqueda, actualmente es una parte esencial de la misma ya que la santidad es relacional. Es el amor. Es la perfeccin en la unin con Dios a travs de nuestra capacidad de amar. La santidad es una rela cin con Dios que tiene un sentido intensamente privado, pero que requiere el amor de la persona humana que slo se engendra con el esfuerzo humano de amar. Es decir, es el amor a los hermanos. Si alguien dice, quiero a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn. 4,20). El esfuerzo por amar a los hermanos es la bsqueda de la santidad. Porque sin relaciones, la persona humana no puede crecer hacia un amor no-egosta. Por la necesidad que tenemos de l, el amor comienza siendo posesivo; solamente un lento proceso hacia la maduracin con la auto-donacin incondicional, sin peticin de res puesta, atrae la plena potencialidad hacia el amor heroico, a la capaci dad de dar la vida libremente desde el corazn humano. Sin esta maduracin a nivel humano, no puede existir un salto en la fe hacia el amor que Dios nos ofrece en la oracin y que exige un abandono total antes de convertirse en una transformadora unin con El. Nuestra experiencia de amor tiene que ser congruente interior y exteriormente. El amor de Dios se derrama en nuestros corazones en la medida en que stos se capacitan para recibirlo. Parte de este proceso est en el reconocimiento del amor de Dios por lo que es en s; reconocimiento que depende de la propia experiencia de dar y recibir amor. Ya que con frecuencia no se siente el amor, aprender a reconocerlo es un aspecto m uy im portante en el compromiso de dar una respuesta. En nuestra experiencia de oracin nos percatamos a menudo de una sequedad y ausencia de Dios en nuestros sentidos; pero estamos condicionados a perseverar puesto que nos han ensea do a esperar esto como parte del proceso de la fe y de la maduracin del amor en la oracin. 166

Con el mismo decidido esfuerzo tenemos que aprender a perse verar en relacionarnos en el amor. Es un aspecto que encontramos mucho ms d ifc il ya que es ms doloroso, socava nuestro propio respeto y seguridad, revela ms nuestra pobreza y debilidad, y doble ga nuestro orgullo ms que en la oracin, pues en la medida en que la evitamos con las personas en esta misma medida la estamos evitando en la oracin. En lugar de una disciplina asctica de propia m o rtifica cin, hallamos en la comunidad la disciplina del amor. Pero tambin descubrimos nuestra unin con el Seor. Si nues tras relaciones con los dems forman parte de nuestra bsqueda de Dios, tambin son parte del descubrimiento del mismo. En la unici dad de cada persona vislumbramos otro aspecto de Dios cuando com parten el Dios que experimentan. Nuestra limitada capacidad de co nocernos se ampla por lo que los otros nos revelan de nosotros mismos. En realidad, con el reconocimiento ajeno de nuestros dones y cualidades recibimos mucho de nosotros; se abren dentro de nosotros reas antes desconocidas creciendo y encontrndonos ms plenamen te en ellas como quienes somos. Y oramos entonces ms consciente mente. De a h que al hablar de misin coextensiva en la vida de las religiosas, estamos hablando sobre la comn interaccin diaria de la vida comunitaria donde aprendemos lo que San Pablo deca cuando escribi a los Colosenses: Revestios, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndonos unos a otros y perdonn donos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros. Y por encima de todo esto, revestios del amor, que es el vn cu lo de la perfeccin. Y que la paz de Cristo presida vuestros corazones, pues a ella habis sido llamados form ando un solo Cuerpo . (Col. 3,12 15). Para divisar en la vida comunitaria y en las relaciones el material para la santidad, santificarnos y santificar, y para la misin, necesita mos una visin contemplativa, ya que con nuestro modo de relacio narnos, todo lo transformamos. Es decir, nuestra manera de estar presente a las personas, las cosas y los eventos es una form a de la presencia de Dios en nuestras vidas. El fru to de la oracin contempla tiva y de la disciplina es un don que nos perm ite integrar nuestra historia pasada en una relacin con su Seor, liberando as nuestra energa hacia esa calidad de conciencia, esa capacidad de estar con, de acompaar, que encierra potencialmente el encuentro de Dios en todas las cosas, y esto no por una bsqueda consciente, sino como un 167

don libre. V ivir con tal visin contemplativa implica prim ero, un compromiso de vivir la fe en Cristo presente en el mundo, atrayndo nos a descubrirlo en l; y, segundo, un disciplinado acercamiento a vivir cerca de esta presencia. Necesitamos aprender a sensibilizarnos en este punto en y por los eventos ordinarios de nuestra vida, reflexionando solos y con la comunidad sobre nuestra experiencia interior, arreglndola y orde nndola para interpretarla desde la fe y para discernir qu espritu nos est moviendo. La capacidad de discernir la accin continua de Dios en nuestros corazones y en nuestras vidas es esencial en todo el proceso de vivir una vida contemplativa en el m undo y no separados de l. Nos capacita para "v e r la presencia de Dios, vivir cerca de ella en dependencia con el E spritu Santo, hacindola visible para los dems. Todo esto est ntimamente conectado a la oracin que debe caracterizar a una religiosa del Sagrado Corazn. Una oracin centra da en el Corazn de Cristo y que sea una bsaueda de nuestro cora zn involucrando toda la persona en una relacin con l que nos dice quines somos y nos define el continuo crecimiento en el amor y el conocim iento personal. Una relacin que nos dice quin es Jess en relacin a su Padre, nos conduce a su auto-donacin y auto-vacia miento ante el Padre y encuentra en la adoracin su liberacin y plenitud. De este modo, la conciencia de nuestra orientacin unifica nuestros votos y consagracin en una sola misin, la de comunicar este amor para atraer a los dems a la relacin con la persona de Jess. La misin sigue siendo esencialmente educativa, no importando las nuevas formas que tom e su expresin externa hoy, dada la ms amplia variedad de ministerios al alcance de las religiosas hoy d a. La seleccin tiene que basarse en su calidad, dentro del contexto de la Iglesia y del pas, como canales efectivos para una educacin que tiene por meta el ntegro desarrollo de la persona en la fe a fin de que sea liberada y est capacitada para vivir plenamente su vida desde la conciencia de su identidad y orientacin. La clave a este auto-desarro llo tiene que ofrecrseles a travs de adecuados mtodos para hacerles capaces de entender la responsabilidad por su propio creci miento continuo. Esto significa que hay que buscar las formas de hacer resaltar sus dones humanos, espirituales e intelectuales, ayudndoles a asu mirlos a fin de moldear su fu tu ro creativamente con las decisiones tomadas. Esto presupone de la educadora-religiosa, una capacidad para reconocer estos dones, una visin contemplativa sensible a la 168

labor de Dios en el otro, a la conform acin que su presencia toma a h ayudndole a hacerla ms visible. Esto slo es posible si se esta blece una relacin de m utuo respeto y de verdad, en la que experi menten la alegra del autodescubrimiento y ganen la confianza para form ar sus propias decisiones y juicios evalundolos con otros. La relacin debe ser mutuamente educativa y slo ser as si est radica da en la humildad y reverencia ante la personalidad emergente del o tro. La experiencia form ativa bsica que esta educacin busca desa rrollar y patrocinar es, por supuesto, una relacin con la persona de Jess, de la que puede crecer un compromiso maduro; un com prom i so que ser la base de su comprensin de este mundo relacionndose con l. En consecuencia, un im portante aspecto del trabajo es, primero, la form acin de la dimensin social del cristiano, en el sentido de comunidad, de Iglesia, y la ms amplia comunidad de todos los hom bres; y segundo, la form acin en las responsabilidades inherentes de esta dimensin, basadas en el mandamiento de Jess de amar como l nos ha amado. Tiene, .pues, que ser una educacin hacia el amor cristiano, hacia la im portancia de la relacin y la capacidad de formarlas creativamen te y de un modo responsable en el contexto inmediato de su fam ilia, Iglesia, y trabajo, pero que va ms all de esto participando de la preocupacin de la Iglesia hacia todos los hombres y por la justicia en el mundo. Una justicia fundamentada en la presencia de Cristo resuci tado en nuestro mundo, y, por lo tanto, como parte integral del proceso de evangelizacin. Comienza con una conversin del corazn que hace de Jess y su mensaje el criterio para juzgar lo que el hombre necesita para ser verdaderamente humano. Sin negar el aporte de las ciencias sociales, econmicas y p o lti cas al anlisis de la condicin humana y los programas de desarrollo, el cristiano experimenta que el Evangelio relativiza estos absolutos. Sabe que parte de una visin distinta porque Jess se ha identificado con todos los hombres y por lo tanto su hermano se convierte en su sacramento. La urgencia de la justicia desde esta visin nos llega muy cerca, a nuestro prjim o, a las personas con quienes vivimos y traba jamos, y se extiende a todos los hombres. En trminos bblicos, se convierte en nuestra integridad. Toca entonces la form a en que nos relacionamos y actuamos en la verdad de Dios y el meollo de la misin de la Sociedad del Sagrado Corazn en comunicar su amor. No es suficiente agregar simplemente este aspecto a nuestra comprensin de la dimensin educativa de la misin. Si va a form ar parte autnticamente de ella, tiene que asumirse en la contemplacin

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donde experimentamos como nica nuestra consagracin y misin. Slo as la integraremos en nuestra vida contemplativa del mundo y en nuestra realidad inmediata, como parte de la bsqueda por la propia santidad y la de los dems. De esta form a ser inseparable de la dimensin educativa de nuestras vidas en comunidad y en pastoral, y tendr su efecto en nuestras decisiones apostlicas. Observando la renovacin de la Sociedad del Sagrado Corazn, hemos visto que los elementos esenciales de su finalidad y medios permanecen, pero expresados en formas y lenguajes muy diferentes. Aunque es posible, y hasta necesario, descubrir las races de estas expresiones, no buscamos aqu negar el cambio real de la Sociedad del Sagrado Corazn. En 1967 reconocimos que no somos fundamen talmente una orden monstica, sino un Instituto apostlico, y nos salimos del claustro hacia el mundo. Este paso ha producido una reinterpretacin profunda de nuestras vidas y misin en el seguimien to de nuestra meta de "g lo rificar al Corazn de C risto". No debemos jams quedarnos ajenas a los temas que estn cambiando a la Iglesia y a nuestro mundo si queremos ser testigos en cada generacin y pas. Quizs apreciamos ahora de verdad que el cambio y la adaptacin son una parte necesaria en el avance hacia su meta para cualquier religiosa consagrada a un fin apostlico en un mundo en proceso de evolucin. Qu puede ensearnos esta conclusin de un estudio de la Sociedad sobre una renovacin de la devocin al Sagrado Corazn en los tiempos que vivimos? Su validez como medio hacia un amor personal por Jess no se cuestiona. El culto en s no necesita ninguna defensa, al haber mostrado ya su capacidad en integrar nuevas con cepciones espirituales que han alterado su enfoque y profundizado su espiritualidad desde nuestro punto de partida en 1800, y que puede continuar hacindolo hoy en beneficio de la Iglesia. Es obvio que los aspectos devocionales y el lenguaje como se expresaba ha tenido que cambiar. El enfoque se centra claramente en la persona de Jess, simbolizada en su corazn. Este sm bolo es todava hoy en trminos humanos una poderosa imagen del misterio que permanece en el interior de la persona. Est particularmente adecuado al nfasis actual sobre la im por tancia de las relaciones en el desarrollo de las personas maduras, capaces de amar y vivir creativamente, prim ero porque habla con elo cuencia de un amor que sobrellev la muerte hasta la vida, y segundo, porque invita a una profunda relacin personal con Jess. Por lo tanto, puede verse hoy impulsndonos a amarnos unos a otros como l nos ha amado; reconociendo que el deseo ms grande de su cora zn no es solamente que los hombres se conozcan como amados por 170

Dios y llamados a amarle en respuesta, sino que tambin deben com prometerse en su respuesta en la edificacin de una comunidad cris tiana en amor y hermandad. Si antes la devocin en s se centr en el Corazn herido del Seor en el Santsimo Sacramento, siendo "o fe n d id o por la frialdad y la falta de respuesta, generando todo un movim iento de reparacin y adoracin; hoy da el nfasis se centra en el Corazn de Cristo herido en nuestros hermanos,^n la eucarista de los pobres, los explotados y deshumanizados de nuestra sociedad, integrando la devocin y dirigiendo su potencial de reparacin hacia una labor por un mundo ms justo y fraterno como parte de la adora cin del Sagrado Corazn. Finalmente, su espiritualidad y su lenguaje necesita un retorno a los Evangelios, a una reflexin de la vida y las palabras de Jess a la luz de nuestra experiencia de su presencia resucitada entre nosotros, convirtindose en una relacin entre nues tro compromiso cristiano y el mundo en que vivimos.

Es en este mismo Corazn de Jess donde la Iglesia en cuentra el incentivo para buscar nuevos medios y formas que nuestros hermanos separados lleguen a la plena unidad con la Sede de Pedro. Y , tambin, para que todos los que estn lejos todava de ser cristianos, conozcan con nosotros al nico y verdadero Dios y a su enviado Jesucristo (Jn. 17,3). El empuje pastoral y la llama misionera tienen mucha ms vida cuando los sacerdotes y fieles contemplan el amor eterno que Cristo nos di a conocer, y como resultado, d iri gen sus propias energas a que todos conozcan las riquezas inagotables de Cristo . SS. Pablo V I, diserti interpretes fa c ti 25 de mayo de 1965.

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CONCLUSION:

LA MADRE DEL DIOS-HECHO-HOMBRE


Andrs Tostain, M.S.C.

A imagen y semejanza de su amor T rinita rio, Dios nos ha creado hombre y mujer; a menudo El se describe como una madre, una madre que no puede olvidarse de sus hijos. Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios nos habl en su H ijo; y este Hijo quiso nacer de una mujer. Su corazn humano fue form ado de la carne de Mara su madre, form ado del "corazn de Mara por la educacin humana, espiritual y religiosa que de ella recibi. En esto hay una maravillosa y gozosa armona: Mara fue la que Dios haba preparado, a la que encarg su Palabre-hecha-carne. Fue ella, tambin, guardando todo en su corazn, la que ense a su hijo a crecer poco a poco en edad y sabidura hasta llegar a su plena madurez. Al leer la versin de la fiesta de las bodas en Cana, nos deleita notar la atenta solicitud de Mara hacia la joven pareja agobiada con su problema ( No tienen vin o ). Este hecho no es un hecho aislado de su humanidad . Tal delicadeza de bondad humana tiene que existir constantemente a lo largo de todos sus aos ocultos. En Can, tambin, como sealan los exgetas modernos, Mara, la madre humana perfecta, invita a su hijo a ser como El mismo es. Su tarea humana de form acin se haba cum plido. Lo invita a comenzar su misin como Salvador, a traer la Buena Nueva a los pobres. Esta Madre muy humana , esta madre que lo form , que orient su crecimiento, que se retir para dejarle ser, permaneci con 172

l en la Cruz. El lo haba deseado as. La quera ah. Y ah quera darla a todos nosotros. Ella nos ayuda a "contem plar a quien han atravesado y a beber con gozo de las fuentes vivas de la salvacin ; y todo esto unidos con ella. Fue en el Cenculo donde Mara comenz a ejercer su m aterni dad hacia la Iglesia, implorando para ella el E spritu, de quien haba recibido su propio don de la maternidad. Su funcin continuar hasta el da en que el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, crezca en sabidu ra y gracia hasta llegar a su plena madurez. Para seguir a Cristo, debemos amar con un corazn humano. Debemos estar atentos y ser sensibles a los pobres y pequeos. Debe mos trabajar en la Iglesia, receptivos a la influencia del E spritu San to, para form ar cristianos adultos (dejndoles ser ellos mismos). So mos llamados a dar un verdadero testim onio del Dios que no teme en hablar de sus sentimientos y actitudes maternas . Debemos dar tes tim o n io del Dios que nos hizo hombre y mujer a su propia imagen y semejanza. No debemos nunca olvidarnos del menor de sus hijos. Para todo esto, necesitamos ser como el discpulo a quien Jess amaba, el que llev a Mara a su propia casa. Por este camino de fe, encontraremos, tambin, las ciencias hu manas actuales que enfatizan la importancia de lo femenino para la salud y el balance humano.