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Ao 2 N 19

Octubre - 2012

Editorial

Contenido

QQ..HH.. todos, a cada uno en su grado y


condicin.

Manuscrito Dowland

Tan importante como saber el destino al cual


nos dirigimos es conocer el origen del cual procedemos.

Constituciones de York

Estatutos de los canteros de Bolonia

En el caso de la Orden masnica esto pasa


por conocer laos documentos y manuscritos
antiguos que sobre nuestra Augusta Orden se
han conservado.

Manuscrito Regius o de Halliwel

20

Diccionario masnico

30

Preguntas de masonera

31

Fotos y documentos antiguos

31

A partir de este numero comienzo unos especiales donde solo ir publicando estes manuscritos y documentos en orden cronolgico.
Creo que no se me olvidar ninguno en el tintero, pero de ser as espero que me lo indiquis.
Existir una excepcin a esta regla, es el primero de todos, el manuscrito Dowland por la
simple razn de que no conozco el ao exacto
sino el siglo en el cual se supone fue escrito;
por ello va de primero, el resto, conocido el
ao exacto o el margen de aos, si van cronolgicamente.

Coordinador: Mario Lpez


Maquetacin: Heindall

Espero sean de vuestro agrado y, aunque no


los leis ahora, guardadlos porque son la historia de nuestra Orden, nuestra historia, lo
que somos en realidad.
Nos leemos el mes que viene.
Un T..A..F..
Mario Lpez (Coordinador )
01- Octubre - 2012

Manuscrito Dowland
Datado en el siglo XVI
Dowland, ciudad de Devon en Inglaterra. Lugar donde se encontr el manuscrito original en
ingls medieval

verdaderamente, y que sirvieran noblemente a su


seor para el justo merecimiento de su paga, y
para que su maestro pudiera ser venerado por ello
y recibir sus honores. As fue como la Masonera
recibi su primer encargo.

___________________________

Por otra parte, Abraham se fue con su esposa


Sara a Egipto, y ense las Siete Ciencias a los
Egipcios. Tuvo un insigne discpulo de nombre
Euclides. ste aprendi muy bien y fue maestro de
las siete Ciencias Liberales. Y ocurri en aquellos
tiempos que los seores del reino tuvieron gran
cantidad de descendencia con sus mujeres y con
otras mujeres del reino, pues aquel era un pueblo
fecundo y frtil. Y el no tener medios de vida dignos para sus hijos era un grave problema. Entonces, el Rey cre un gran Consejo y celebr un
parlamento con el propsito de buscar alguna
forma para que sus hijos pudieran vivir honestamente cual caballeros. Y no pudiendo encontrar
ninguna, fueron pidiendo ayuda por todo el reino,
por si haba alguien que pudiese y quisiera ir a
instruirles, afirmando que sera tan bien recompensado por su trabajo que a buen seguro lo hara
de muy buen grado.

La Biblia relata, en el cuarto captulo del Gnesis, que antes del Diluvio de No haba un
hombre llamado Lamec y que este hombre tuvo
dos esposas, una llamada Ad y otra llamada Sil.
Ad engendr dos hijos varones, Yabal y Yubal, y
su segunda esposa Sil un varn y una mujer. Estos cuatro hijos fundaron todas las ciencias del
mundo. Tal como se relata en el antedicho captulo, el hijo mayor Yabal fund la ciencia de la
Geometra, llen los campos con rebaos de ovejas y corderos y fue el primero en construir una
casa de piedra y madera. Su hermano Yubal fund
la ciencia de la Msica, el canto, el arpa y el rgano. El tercero de los hermanos, Tubal-Can fund el oficio de la herrera con oro, plata, cobre,
hierro y acero; y la hija fund el oficio de Tejer. Y
como saban que Dios se tomara su venganza por
el pecado, ya fuese por fuego o por agua, escribieron su conocimiento en dos pilares de piedra para
que pudiera ser encontrado despus del Diluvio de
No. Uno era de mrmol, para que no pudiese ser
destruido por el fuego y el otro de latastro 1 (clepped lanters) para que no pudiese ser disuelto por
las aguas.

Despus de haber lanzado esta peticin, lleg


el ilustre Euclides y les dijo al rey y a sus grandes
seores: "Si queris, entregadme a vuestros hijos
para que los eduque y los instruya sobre una de
las Siete Ciencias, con lo que podrn vivir tan
honestamente como los caballeros, con la condicin de que me otorguis el poder de gobernarlos
respecto a la forma en que esta Ciencia debe ser
ejecutada".

Nuestra intencin es dar verdadera cuenta


acerca de cmo y en qu manera fueron encontradas estas piedras y acerca del conocimiento que
llevaban escrito. El gran Hermarines, hijo de Cubys, el cual era hijo de Sem, a su vez hijo de No,
posteriormente llamado Hermes el padre de los
hombres sabios, fue quien encontr uno de los dos
pilares de piedra, descubri el conocimiento que
all estaba escrito y lo ense a otros hombres.
Hay mucho trabajo de Masonera en la construccin de la Torre de Babilonia. El Rey de Babilonia, cuyo nombre era Nemrod, bajo la peticin de
su primo el Rey de Nnive, mand all sesenta
Masones y les dio, entre otras, estas rdenes: que
fuesen fieles los unos con los otros y se amasen

Y el Rey y todo su Consejo le otorgaron sin


ms demora todo lo que peda y sellaron el acuerdo. Y este ilustre Doctor tom a los hijos de aquellos seores y les ense la prctica de la ciencia
de la Geometra, les ense todas las formas de
trabajar las piedras necesarias para construir iglesias, templos, castillos, torres, feudos y cualquier
otra clase de construccin, y les dio estas rdenes:
Ante todo deban ser leales al Rey y a su seor. Deban ser leales entre ellos y amarse los
unos a los otros. Deban llamarse entre ellos compaero o hermano, nunca criado ni bellaco o cualquier otro nombre grosero. Deban ser merecedo-

La palabra latastro procede del latn "laters", y hace


referencia al ladrillo

res de la paga de su seor o de su maestro. Deban


ordenar maestro al mejor de todos ellos y no hacerlo por favoritismo o por su noble linaje; ni para
obtener riquezas o favores dejar que fuese ordenado maestro alguien que no estuviese capacitado
para ello de forma que su seor quedase mal servido para vergenza de todos. Adems, deban
llamar a su capataz Maestro, mientras estuviesen
trabajando con l. Y an otros muchos deberes 2
que tomara mucho tiempo enumerar. Y les haca
tomar compromiso del cumplimiento de estos deberes con un importante juramento tal como era
usual en aquellos tiempos, y les orden que vivieran honestamente de acuerdo al salario que ganaban. Asimismo, deban reunirse todos una vez al
ao, para discutir sobre cmo servir mejor a su
seor y al culto mismo, y para castigar a aqul que
de entre ellos hubiese transgredido los deberes en
perjuicio de la ciencia. Y as fue como se estableci esta ciencia a la cual el ilustre Seor Euclides
dio el nombre de Geometra y que ahora se llama
por todo el reino, Masonera.

do Aynon que era Maestro de la Geometra y fue


el Gran Maestro de todos los Masones, y fue
Maestro de todos los grabados y relieves y de todos los trabajos que la Masonera obr en el Templo. El tercer captulo del libro de Reyes de la
Biblia da testimonio de ello. Salomn confirm
tanto los deberes como las maneras 5 que su padre
haba dado a los Masones. Y as fue como se estableci la honorable ciencia de la Masonera en la
tierra de Jerusaln, y en muchos otros reinos.
Muchos hombres de este oficio viajaron curiosos y aventureros a otras tierras, algunos buscando ms conocimientos y otros para ensear el
oficio a los ignorantes. Uno de ellos, llamado
Maymus Grecus, que haba estado en la construccin del templo de Salomn fue a Francia y se
encontr con Carlomagno. A ste le gustaba la
ciencia y quiso aprender de l. Posteriormente
asumi asimismo los deberes y las maneras. Despus, por la gracia de Dios, fue elegido Rey de
Francia. Durante su reinado tom Masones y otros
hombres sin oficio y los hizo Masones. Les dio
trabajo, los deberes y las maneras, y una buena
paga, tal como haba aprendido de otros Masones.
Y les proporcionaba todos los aos una carta
magna 6 para que pudiesen reunirse donde quisieran, y les tena en gran estima. As fue como esta
ciencia se estableci en Francia.

Mucho tiempo despus, cuando los Hijos de


Israel fueron a la Tierra Prometida 3, lo que ahora
llamamos Pas de Jhrim, el Rey David comenz la
construccin del Templo que all se llama Templo
de E-Dnin-Ih 4 y que nosotros conocemos como
Templo de Jerusaln. El Rey David tena a los
Masones en gran estima y les pagaba muy bien. Y
les dio los deberes que haba aprendido de Euclides en Egipto, junto con otras rdenes que oiris
ms adelante. Despus de la muerte del Rey David, Salomn, su hijo, termin el Templo que su
padre haba comenzado, y mand a buscar masones a diversas tierras y pases. Reuni a cuatrocientos trabajadores de la piedra, todos ellos Masones. Y de entre ellos escogi a trescientos, a los
que orden maestros y directores de su obra.
Adems, en otra regin haba un Rey llamado
Jirn que apreciaba mucho al Rey Salomn y le
dio madera para su obra. ste tena un hijo llama-

En Inglaterra no hubo Masonera en todo este


tiempo hasta la poca de San Albones. En sus
das, el Rey de Inglaterra que era Pagano, construy una muralla alrededor del pueblo llamado
San Albones. San Albones era un honorable Caballero administrador de la Casa Real y tena poder
sobre el reino, y por lo tanto tambin sobre la
construccin de la muralla. Tena a los Masones
en muy buena estima. Les pagaba muy bien, como
la categora de su reino se mereca, puesto que les
daba dos chelines y seis peniques a la semana, y
tres a los peones 7. Hasta que San Albones lo enmend, en aquellos das y por aquellas tierras, un
Masn no ganaba ms que un penique al da y su

A lo largo del texto, la palabra charges ha sido traducida como rdenes puesto que se trata de una transmisin
verbal anterior al establecimiento real de los deberes masnicos. Aqu se empieza a traducir como deberes puesto que
es el momento del establecimiento del juramento masnico
como compromiso formal con la ciencia y la prctica de la
Masonera al que aquellos hacen referencia
3
Es curioso observar que lo que se traduce en lengua
castellana por Prometida es el Behest ingls (The Land of
Behest) que significa mandato o peticin
4
Nombre deducido de los topnimos que circundan la
ciudad de Jerusaln, tomado de un atlas bblico. En el manuscrito original lo escriben D'NI. Otro de los nombres con
que se designaba el lugar era Bet-Horn

Aqu el texto original habla de the manners en adicin a los charges, refirindose a la conducta general de los
Masones. Se podra traducir tambin como usos
6
En el texto original: Chartour, queriendo significar
una autorizacin establecida por escrito. Se podra traducir
tambin como estatutos o constituciones
7
Se refiere a los ayudantes, a los trabajadores de la
obra sin conocimientos tcnicos, a alguien que no puede ser
considerado como poseedor del oficio. La palabra usada en
el texto original sera el equivalente a nonesuch del ingls
moderno que literalmente significa un "don nadie

los deberes y ensendoles las maneras; y les orden que todo ello fuera preservado para siempre,
estableciendo la ordenanza de que se transmitiera
de Reinado en Reinado.

comida. Tambin les proporcion una carta magna


del Rey y su Consejo para celebrar un consejo
general, al que llam Asamblea y a la que l mismo asista, ayudaba a ordenar Masones y les daba
los deberes, como oiris ms adelante.

Y estando reunida la asamblea pregunt a todos los antiguos y nuevos Masones si tenan algn
escrito o nocin de los deberes y maneras que
hubiese podido haber en el pasado en su reino o
en algn otro, y que si as fuere, era su deber mostrarlas a todos. Y se vio que unos se haban encontrado en francs, otros en griego, en ingls o en
otras lenguas, y que todos eran uno. Entonces lo
escribi en un libro junto con la historia del inicio
de la ciencia.

Justo despus de la muerte de San Albones, el


reino de Inglaterra mantuvo varias guerras con
otras naciones que destruyeron el buen trabajo de
la Masonera; y esto dur hasta la poca del Rey
Athelstone que fue un Rey muy importante para
Inglaterra a la que devolvi la paz y el sosiego.
Apreciaba a los Masones y construy grandes
obras: Abadas, Torres y otras diversas construcciones. Tena un hijo llamado Edwin que apreciaba a los Masones aun ms que su padre y era un
excelente practicante de la Geometra. Le gustaba
mucho hablar y convivir con los Masones y
aprender su ciencia, por lo que posteriormente fue
hecho Masn y obtuvo del Rey, su padre, una carta magna y el Encargo de celebrar una Asamblea
cada ao en el lugar que quisieran dentro del reino
de Inglaterra para castigar las faltas y transgresiones contra la ciencia de los que de entre ellos las
hubiesen cometido. l mismo celebr una Asamblea en York y orden Masones en ella, dndoles

Y l mismo orden que todo ello debera leerse o recitarse cuando se ordenase algn Masn,
para darle sus Deberes. Y desde entonces hasta
nuestros das, las maneras de los Masones se han
preservado de esta forma, as como los hombres
que los gobiernan. Adems, diversas Asambleas
han aadido ciertos deberes siguiendo el buen
consejo de Maestros y compaeros.

Constituciones de York
Ao 926 e.. v..
mutuamente; no calumniaros; y proceded como
queris que procedan con vosotros. Si llegara a
suceder que un hermano faltase a sus deberes con
otro hermano o con persona cualquiera, o se hiciese culpable de cualquiera otra falta, todos deben
ayudarle a reparar el mal y a corregirse para lo
sucesivo.

Leyes u obligaciones prescritas a los hermanos masones por el prncipe Edwin 8


"Que el Soberano Poder del Dios eterno, Padre y Creador del Cielo y de la Tierra, la sabidura
de su verbo y su influencia, sean con nuestra empresa y nos haga la gracia de conducirnos de modo que merezcan su aprobacin en esta vida y
obtendremos despus de nuestra muerte la vida
eterna".

5.- Tambin debis conformaros exactamente


con las decisiones y disposiciones acordadas en
las logias, y no confiar a ninguno que no sea de la
hermandad, sus signos particulares.

1.- Vuestro primer deber es honrar a Dios y


observar sus leyes, porque son preceptos divinos,
a los que todo el mundo debe obediencia. Por eso
debis evitar las herejas y no ofender a Dios.
2.- Seris fieles a vuestro rey, y en cualquier
parte en donde os encontris, os someteris lealmente a la autoridad. Evitad siempre cometer el
crimen de alta traicin, y si la descubrs, denunciadlo al rey.

6.- Que cada uno por s se abstenga cuidadosamente de toda deslealtad, porque el honor y la
fidelidad son indispensables para el sostenimiento
de la asociacin, y una buena reputacin es un
gran bien y es necesario no perder de vista tambin el inters del seor y del maestro a quienes
sirvis, y terminar siempre convenientemente las
obras que os encarguen.

3.- Estad siempre presto a auxiliar a los otros


a quienes os unen lazos de una verdadera amistad,
sin que para ello sirva jams de obstculo la diferencia de religin o de opinin.

7.- Es indispensable tambin pagar ntegramente lo que debis, y sobre todo no adquirir jams deuda que comprometan el honor de la hermandad.

4.- Debis ser fieles, principalmente los unos


respecto de los otros, comunicaros los descubrimientos que hagis en vuestro arte, y ayudaros

8.- Recordad siempre que ningn maestro debe emprender un trabajo si no se siente capaz de
ejecutarlo; porque causara el mayor perjuicio al
arte y a la asociacin. Todo maestro debe siempre
ganar lo suficiente para que l viva y pueda pagar
sus obreros.

Nota del Coordinador: En el ao 926 , el Prncipe


Edwin, hermano del Rey Athelstan, nieto de Alfredo el
Grande, reuni la Fraternidad en York, previa la obtencin
de una Orden Real que autoriz la reunin anual de la
Asamblea. A pesar de haberse reunido la Fraternidad varias
veces, merced a este permiso real, no se puede considerar
estas Asambleas como el origen de las Grandes Logias, al
menos como stas se conocen al presente pues el nombre
que se les dio, fue el de ASAMBLEA GENERAL DE MASONES y en ella tenan asiento todos los afiliados sin distincin de grados. Asimismo, cualquier hermano que pudiera pagar sus derechos, tena autorizacin para crear y dirigir
Logias a su arbitrio, segn les reglamentos acordados por la
Asamblea del Prncipe Edwin, y las instalaban sin lo que
ahora se llama Carta Constitutiva, con facultad de iniciar
hermanos.
Todo hermano tena voz y voto en dichas Asambleas y
las Resoluciones se adoptaban por mayora de sufragios, lo
mismo que las Asambleas de carcter poltico. Las Asambleas Generales establecidas en el ao 926 subsistieron por
siglos, con reuniones anuales en York, y fueron los Supremos Tribunales de Justicia de la Fraternidad.

9.- Ninguno debe tratar de suplantar a otro,


porque es necesario dejar a cada uno el trabajo
que haya podido procurarse, al menos que se reconozca que es incapaz de ejecutarlo.
10.- Ningn maestro debe admitir a un
aprendiz, si no se compromete a trabajar por espacio de siete aos; y para recibirlo debe contar con
la aprobacin de los hermanos.
11.- Para que un maestro o un compaero
pueda presentar a una persona, es necesario que
esta persona haya nacido libre, que tenga una
reputacin intachable, que tenga capacidad y que
los conserve todos.
6

hagan las seales y signos de reconocimiento.


Debe cuidar de ellos como est mandado, en el
momento que llegue a su noticia su desgracia.

12.- Se recomienda muy eficazmente a todos


los compaeros que no critiquen el trabajo de los
otros, aunque no sepan ejecutarlo tan bien como
ellos.

16.- Ni los maestros ni los compaeros deben


dar entrada a las logias al que no haya sido recibido masn; ni debe ensearle el arte de la forma, ni
dejarle trabajar la piedra, ni utilizar la escuadra, ni
indicarle su uso.
"Estas son las obligaciones que es bueno y
til observar. Lo que en lo sucesivo se considere
tambin til y bueno, deber ser registrado por los
superiores, dando conocimiento de ello, en las
prescripciones nuevas que se adopten".

13.- Todo maestro debe someterse a las observaciones que le haga el director general de las
obras; y los compaeros deben tener en cuenta las
que les dirijan los maestros.
14.- Todos los masones deben obedecer a sus
superiores y estar prontos a hacer cuento le ordenen.
15.- Todo masn debe acoger cariosamente
a los compaeros que lleguen del continente, y les

Estatutos de los Canteros de Bolonia


Ao 1248 e.. v..
lo exotrico convivan sin conflicto, pues se reconoca la superioridad del primero respecto del
segundo, y su consiguiente complementariedad.
Esto es lo que tambin hace de este documento
administrativo un testimonio del origen del propio
ritual masnico, puesto que "las corporaciones de
constructores medioevales le han dado su estructura a la Masonera, incluso los tres grados iniciticos y su simblica fundamental vinculada con el
arte de construir" 9.

Los Estatutos de los canteros de Bolonia de


1248 son uno de los documentos masnicos ms
antiguos que se conocen, de ah que revistan un
especial inters, pues constituyen un testimonio
histrico y normativo a la vez que una enseanza
referida al arte y oficio de la construccin, el cual,
al ser vivificado por el rito, establece un orden y
armona, que partiendo de los Principios Universales, organiza todos los niveles jerrquicamente
inferiores, es decir, los pertenecientes al mbito de
lo manifestado, inclusive el del plano ms material y concreto.

Los Estatutos de Bolonia de 1248 ponen el


acento en prescripciones y normas de orden externo, y no revelan explcitamente los smbolos y
secretos propios de la Iniciacin, si bien es indudable que su redaccin est inspirada por esas
ideas ms interiores.

Una cuestin a tener en cuenta es la poca en


que estos Estatutos fueron redactados: la cristiandad medieval, con las consiguientes normas religiosas imperantes en ese momento, recordando
que la Masonera -que no es religiosa sino una
organizacin inicitica de oficio de alcance universal-, ha tenido siempre la facultad de adaptar su
visin simblica del mundo a todo tiempo y lugar,
superando cualquier rigidez o dificultad religiosa,
poltica o social, motivo por el cual sigue viva hoy
en da. Sus orgenes mticos la entroncan con la
cosmovisin de antiguas tradiciones, tal y como
reflejan otros documentos de la Orden, como es el
caso del manuscrito Cooke de 1410, donde se dice
que "Toda la sabidura antediluviana fue escrita en
las dos columnas", las mismas que dan acceso y
sostienen el Templo Masnico. Todo esto hace de
la Masonera un "arca" en la que se encuentran
depositados los conocimientos revelados por los
dioses a los hombres y que desde la ms remota
antigedad se han transmitido ininterrumpidamente hasta la actualidad, cual tesoro a redescubrir o
descifrar por cada masn entregado a la labor de
conocerse a s mismo.

Esos secretos se plasmaron y perpetuaron en


las propias construcciones arquitectnicas llevadas a cabo por los masones, en las marcas de cantera, en las esculturas, en los grabados y relieves
de las catedrales, as como en los vitrales, las herramientas, etc, es decir, en todo lo que constituye
la simblica del oficio, donde se halla contenida la
sntesis de los conocimientos tradicionales que la
Masonera vehicula, y cuyos orgenes, verdaderamente, y como tantas veces se ha dicho, "se pierden en la noche de los tiempos". Toda esta riqueza
est a la vista de cualquiera que desee contemplarla; pero las claves para su interpretacin y sobre
todo para su aprehensin, requieren de una enseanza y un aprendizaje que slo puede ser transmitido y vivenciado a travs de la iniciacin.

Por tanto, este documento constituye uno de


los legados de dicha organizacin inicitica y operativa, la cual, respetando las formas y usos del
lugar en el que desarrolla su trabajo, llega a formular hasta el ltimo de los detalles que rigen su
institucin, aun lo ms externo o exotrico, pues
ya se sabe que el punto de vista esotrico -dado su
carcter interior, nuclear o principal-, es el origen
de todo lo manifestado y por tanto de todo lo perteneciente al mbito exotrico. Es ms, en la poca de la redaccin de los Estatutos, lo esotrico y

Para la traduccin se ha utilizado la versin francesa


de J. F. Var, publicada en la revista "Travaux de la Loge
Nationale de Recherches Villard de Honnecourt", N 11, pp.
26-52. Asimismo se ha seguido de cerca el texto en latn
publicado en el "Libro de Trabajos de la Logia de Estudios e
Investigaciones Duque de Wharton", 1998-1999, pp. 63-82.
Arola Editors, Tarragona, 1999, con introduccin de J. A.
Ferrer Benimeli. 1 F.Gonzlez, "Tradicin Hermtica y
Masonera", en SYMBOLOS, N 13-14,pp. 13-62.

que me den el macero 11 y los oficiales de la sociedad de los maestros de la madera y del muro, o
uno de ellos, por el honor y el buen nombre de la
sociedad, y conservar y mantener la sociedad y los
miembros de la sociedad en buen lugar, y de
guardar y mantener los estatutos y reglamentos de
la sociedad tal y como estn regulados ahora o lo
sern en el futuro, con respeto en todo a los estatutos y reglamentos de la comuna de Bolonia, estando precisado que estar obligado [a ello] a partir
de [mi] entrada, y que ser libre tras [mi] salida 12.

Estatutos de los canteros de Bolonia de 1248


En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn.
El ao del Seor de 1248, indiccin sexta.
Estatutos y reglamentos de los maestros del
muro y de la madera 10.
He aqu los estatutos y reglamentos de la sociedad de los maestros del muro y de la madera,
hechos en honor de Dios, de Nuestro Seor Jesucristo, de la Bienaventurada Virgen Mara y de
todos los santos, y para el honor y el buen estado
de la ciudad de Bolonia y de la sociedad de dichos
maestros, respetando el honor del podest y capitn de Bolonia que la gobierna o gobiernan o gobernarn en el futuro, y respetando los estatutos y
reglamentos de la comuna de Bolonia hechos y
por hacer. Y que todos los estatutos que siguen se
apliquen en adelante a partir del da de hoy, el ao
1248, indiccin sexta, el octavo da de agosto.

Y si soy llamado a dirigir la sociedad, no


rehusar, sino que aceptar la direccin y en conciencia dirigir, conducir y preservar la sociedad y a los miembros de la sociedad. Y repartir
equitativamente las tareas entre los miembros de
la sociedad segn lo que yo y el consejo de maestros juzguemos conveniente. Y dar y har dar las
sanciones que comportan los estatutos de la sociedad y, en ausencia de reglas estatutarias, impondr
las sanciones segn la voluntad del consejo. Y
todas las sanciones que inflija por cualquier hecho
que sea, las har escribir en un cuaderno y las
trasmitir y dar al macero de la sociedad. Y las

I - Juramento de los susodichos maestros.


Yo, maestro de la madera y del muro, que soy,
o ser, de la sociedad de dichos maestros, juro, en
honor de nuestro Seor Jesucristo, de la Bienaventurada Virgen Mara y de todos los santos, y en
honor del podest y capitn que es ahora o sern
en el futuro, y para el honor y buen estado de la
ciudad de Bolonia, aceptar y obedecer las ordenes
del podest y capitn de Bolonia y de todos los
que sean gobernantes de la ciudad de Bolonia,
aceptar y obedecer todas y cada una de las rdenes

11

En algunos grabados y relieves, como el del altar


mayor de la capilla real de la catedral de Granada, se puede
ver a un macero portando un bculo (smbolo del eje), por lo
que tambin podemos deducir de estos reglamentos deba
tratarse del encargado de dirigir los trabajos en general, es
decir, del "maestro de obras". Hoy esta figura podra estar
representada en la Logia por el Maestro de Ceremonias que
tambin porta el bculo y que ordena la entrada y la salida
as como todos los movimientos de los asistentes a una tenida, siguiendo las rdenes recibidas directamente del Venerable Maestro, por lo que actualmente la funcin del macero
se puede asociar igualmente a la del Venerable Maestro en
Logia
12
Ante todo debemos recordar que la Masonera es
una organizacin inicitica, esto es, esotrica, lo cual no
entra en contradiccin con que muchos de sus adeptos hayan
participado del exoterismo de las sociedades donde desempeaban su labor. Los masones operativos acataban las leyes
civiles, costumbres y ritos religiosos de la ciudad o territorio
donde estuviesen trabajando, quedando liberados de dichos
compromisos una vez finalizada su labor. En lo referente al
aspecto religioso, recordaremos las palabras que escriba
Ren Gunon en El esoterismo de Dante: "...el verdadero
esoterismo es algo muy diferente a cualquier caracterstica
de una religin externa y, si se presenta algn tipo de relacin con sta, no puede ser sino mediante una consideracin
que supone a las formas religiosas como un modo de expresin simblico. Poco importa, por lo dems, que esas formas
correspondan a tal o cual religin, puesto que se trata de una
unidad doctrinal esencial que se oculta detrs de una diversidad aparente. Por ello, los antiguos iniciados participaban
de modo indistinto en todos los cultos exteriores, adhirindose as a las costumbres establecidas en los pases en donde
circunstancialmente se encontraban."

10

Las alusiones a los maestros de la madera se refieren


a los maestros de armazn, es decir, a los carpinteros que
hacan la estructura de los edificios. En ese momento ambas
corporaciones estaban unificadas y acataban los mismos
reglamentos, tal como se observa en la redaccin de todos
los artculos hasta el XXXVII. Esto es as ya que como bien
recuerda Ren Gunon: "Se puede decir pues que el oficio
de carpintero y el de masn, puesto que proceden en definitiva de un mismo principio, conforman dos lenguajes apropiados para la expresin de las mismas verdades de orden
superior; la diferencia no es ms que una simple adaptacin
secundaria." ("Masones y carpinteros", en Etudes sur la
Franc-Maonnerie et le Compagnonnage. Tome II, pp 9-13).
Despus de unos aos de transicin, segn leemos en los
artculos XLI, XLIII y XLVI, que ora se refieren a una corporacin, ora a otra, en 1257 se dividen y forman dos gremios independientes (ver artculo LVIII donde ya se habla
de la redaccin de estatutos diferentes para los carpinteros y
los maestros del muro).

sanciones, los fondos o sueldos 13 de la sociedad,


los estatutos, y todo lo que de los fondos de la
sociedad est en su poder, y todos los escritos o
escrituras referidas a la sociedad, el macero est
obligado, en el trmino que establecen los estatutos, a trasmitirlos y entregarlos al macero sucesor
en la asamblea de la sociedad, bajo pena de una
multa de veinte sueldos boloeses. Y los inspectores de cuentas estn obligados a controlar esto y a
pronunciar una sancin en la asamblea de la sociedad a menos que se lo impida una decisin del
consejo de la sociedad unnime o por mayora, o
porque exista una buena razn. Y si, como oficial,
quiero imponer una contribucin para los gastos
de la sociedad, expondr en primer lugar la razn
al consejo, y sta ser impuesta como decidiere el
consejo unnimemente o por mayora.

pague a ttulo de multa doce denarios boloeses.


A no ser que, en ambos casos, haya tenido un impedimento real, o a menos que haya estado enfermo o fuera de la ciudad o [en servicio] por la comuna de Bolonia, en cuyos casos, y en otros casos
tambin, puede invocar como excusa el juramento
de obligacin de servicio. Y si l se excusa engaosamente, que sea sancionado con XII denarios.

IV - De la eleccin de los oficiales y del macero y de las reuniones de la sociedad.


Estatuimos y ordenamos que la sociedad de
los maestros de la madera y del muro est obligada a tener ocho oficiales, as como dos maceros, a
saber, uno por cada oficio de la sociedad; y deben
ser repartidos equitativamente entre los barrios, y
elegidos por listas en la asamblea de la sociedad
de manera que en cada barrio de la ciudad haya
dos oficiales, a saber uno por cada arte. Y que los
oficiales, con el macero, permanezcan seis meses
y no ms 15. Y que estn obligados a hacer que la
sociedad se rena y se congregue el segundo domingo de mes bajo pena de una multa de tres
sueldos boloeses cada vez que lo contravengan, a
menos que no estn impedidos por un caso real de
fuerza mayor. Aadimos que el hijo de un maestro
de la sociedad no debe ni puede ser inscrito en las
listas electorales si no tiene XIV aos por lo menos. Y su padre no est obligado a introducirlo en
la sociedad antes de dicho tiempo y el hijo no debe ser recibido en la sociedad antes de dicho tiempo. Y que nadie tome un aprendiz que tenga menos de XII aos, bajo pena de una sancin de XX
sueldos y que el contrato hecho as quede sin valor.

II - De las palabras injuriosas contra los oficiales o el macero.


Estatuimos y ordenamos que si alguno de la
sociedad dice palabras injuriosas contra los oficiales o el macero o contra el notario, o si los acusa
de mentir, que sea sancionado con el pago de X
sueldos boloeses.

III - De las sanciones a los que no se presentan habiendo sido convocados en el lugar
fijado.
Estatuimos y ordenamos que si alguno es
convocado por los oficiales, el macero o el nuncio
a venir al lugar donde la sociedad se congrega,
est obligado a venir cada vez y tan frecuentemente como se le pida u ordene, bajo pena de una
multa de seis denarios 14.

15

Los cargos de los maestros y oficiales, al igual que


sucede hoy en da en las logias masnicas, tenan un carcter
rotativo, y aunque existan unas premisas para su desempeo, se transferan por elecciones de unos HH.. a otros, lo
cual permite ver que no haba una instalacin fosilizante ni
una perpetuacin en el desempeo de una funcin, sino la
posibilidad de la vivificacin de unas labores simblicas
diversas que eran -y son- verdaderos soportes para el propio
conocimiento y el del cosmos (que ya sabemos que son
anlogos), evitando adems todo peligro de apropiacin o
usurpacin de poder (econmico, psicolgico, tico-moral,
etc). Esto es lo verdaderamente central en la eleccin de los
cargos, y mucho menos, el hecho de que dicha eleccin sea
"democrtica", caracterstica cuyo valor est circunscrito al
mbito de lo social. El legado simblico de los cargos y
funciones, tanto en el aspecto interior de stos como en su
faceta ms exterior -la referida a las relaciones con la sociedad o ciudad donde viven los masones-, es toda una enseanza revelada que se recibe y que debe ser transmitida, tal
cual sucede con todos los smbolos de que es depositaria la
Masonera. (Ver tambin artculos XXXIX y XLV).

Estatuimos y ordenamos que cada uno est


obligado a venir al lugar donde la sociedad se
congrega cada vez y tan frecuentemente como le
sea ordenado o pedido por los oficiales o el macero o el nuncio, bajo pena de una multa de VI denarios boloeses. Y si no fuera requerido, que cada
uno est obligado a venir el penltimo domingo
del mes, sin convocatoria, de buena fe, sin engao
ni fraude. Que no solamente est obligado a ello
por juramento, sino que incurra en penalizacin
incluso si no se le ha ordenado venir. Y si ha llegado a un lugar donde la sociedad se rene y se va
sin autorizacin del macero o de los oficiales, que
13

Moneda medieval equivalente a 12 dinares


En el original, aqu hay una repeticin del redactor
del manuscrito
14

10

ninguna recepcin, pagando a la sociedad como se


ha dicho ms arriba, bajo pena de una multa de
XX sueldos. Y una vez pagada est obligado a
hacerle entrar en la sociedad. Y que los oficiales y
el macero estn obligados a recaudar todas las
sumas debidas por aquellos que han entrado en la
sociedad, y los cuatro denarios para las misas, y
las sanciones impuestas durante su tiempo [de
funciones]. Y que ellos les hagan prestar juramento en la sociedad. Y que el macero est obligado a
recibir del maestro que entre en la sociedad una
buena garanta de que en un plazo de menos de un
mes tras su entrada en la sociedad, pagar diez
sueldos si es de la ciudad o del condado de Bolonia, como est dicho ms arriba. Y si es de otro
distrito, veinte sueldos boloeses. Y si el macero y
los oficiales no recaudan estas sumas, que estn
obligados a pagar a la sociedad de lo suyo y a darle una compensacin suficiente en dinero o en
prendas, para que la sociedad est bien garantizada, antes de ocho das despus de fin de mes. Y
que los inquisidores de las cuentas sean encargados de controlar todo tal como est dicho ms
arriba y, si esto no es observado, a condenar segn
lo que esta contenido en los estatutos de la sociedad. Aadimos que cualquiera que entre en la sociedad, que pague por su entrada XX sueldos boloeses a la sociedad. Lo ordenamos para aquellos
que en lo sucesivo se empleen en aprender el arte,
y que esto valga a partir de hoy, 1254, indiccin
duodcima, octavo da de marzo. Por otra parte,
ordenamos que los que no tuvieran maestro para
aprender el arte, paguen por su entrada en la sociedad tres libras boloesas.

V - Que no se pueda elegir a alguien que sea


su hijo o hermano.
Estatuimos y ordenamos que no se pueda elegir oficial o macero a alguien que sea hermano o
hijo del votante, y que el voto emitido a este efecto no tenga valor.

VI - Que los maestros obedezcan a los oficiales y al macero.


Estatuimos y ordenamos que si alguno de la
sociedad debe a otro maestro una cierta suma de
dinero a causa del oficio, o si un maestro tiene una
discusin con otro a causa del o de los oficios susodichos, que los maestros que tengan este diferendo entre ellos estn obligados a obedecer los
preceptos que los oficiales de los maestros del
muro y de la madera establezcan entre ambos,
bajo pena de una multa de diez sueldos boloeses.

VII - Cmo y de qu manera los maestros


entran en la sociedad y cunto deben pagar por
su entrada.
Estatuimos y ordenamos que todos los maestros que quieran entrar en la sociedad de los maestros del muro y de la madera paguen a dicha sociedad diez sueldos boloeses si estos son de la
ciudad o del condado de Bolonia; si no son de la
ciudad ni del condado de Bolonia, que paguen a la
sociedad veinte sueldos boloeses. Y que los oficiales trabajen a conciencia a fin de que todos los
maestros que no son de la sociedad deban entrar
en ella. Y que esta prescripcin sea irrevocable,
que [nadie] pueda estar exento de ningn modo ni
manera salvo que lo decida al menos una dcima
parte de la sociedad, o salvo que sea el hijo de un
maestro, el cual puede entrar en la antedicha sociedad sin ningn pago. Y si el macero o un oficial apoya en el consejo o en la asamblea de la
sociedad [...] a alguien que quisiera que se le eximiera de los diez o veinte sueldos boloeses para
darlas a la sociedad, que l sea sancionado con de
diez sueldos boloeses. Y si alguno de la sociedad, estando sentado en la sociedad o en el consejo, se levantase para decir de alguien que se le
debera eximir de los diez o veinte sueldos boloeses, que sea sancionado con cinco sueldos boloeses. Y si un maestro tiene un hijo o ms de uno
que conocen las artes de los maestros susodichos,
o que ha permanecido durante dos aos aprendiendo con su padre una de dichas artes, entonces
su padre debe hacerle entrar en la sociedad sin

VIII - Que ningn maestro debe perjudicar a


otro maestro en su trabajo.
Estatuimos y ordenamos que ningn maestro
del muro y de la madera debe perjudicar a otro
maestro de la sociedad de maestros aceptando una
obra a destajo despus que le haya sido asegurada
y formalmente prometida o que haya obtenido esta
obra de algn otro modo o manera 16. Salvo que, si
16

Esta norma, junto con otras del presente documento


como por ejemplo la XIV, XX, XXIV y la XXXIV, evidencian que lo que daba verdadero sentido al trabajo de los
masones era su carcter simblico, esto es, el hecho de ser
colaboradores conscientes con la labor constructora del
G..A..D..U.., y que por tanto aspectos como la competencia, el lucro o enriquecimiento individual, la explotacin, la
estafa, etc -parmetros tan extendidos en nuestra sociedad
desacralizada y materializada-, no tenan razn de ser, y
estaban lejos de las relaciones que deban establecerse entre
los HH.., si bien es cierto que ya en ese momento histrico,

11

algn maestro sobreviene antes de que [la obra] le


haya sido formalmente prometida y asegurada y
aqul le pide una parte, ste est obligado a darle
una parte si [el otro] la quiere. Pero si ya se ha
hecho un pacto para dicha obra, no est obligado a
darle una parte si no quiere. Y quien lo contraviniere, que pague a modo de multa tres libras boloesas cada vez que lo contravenga. Y los oficiales
deben entregar las multas que se contienen en los
estatutos en el plazo de un mes despus de que la
[infraccin] sea clara y manifiesta para ellos, respetando los estatutos y ordenamientos de la comuna de Bolonia. Y que las multas y penalizaciones ingresen en la junta de la sociedad y permanezcan en ella.

XV das. Y que esta prescripcin sea irrevocable.


Y si fuera contravenido por alguno de los maceros, que sea sancionado con 20 sueldos boloeses
pagados a la sociedad.

X - De la eleccin de los inquisidores de


cuentas.
Estatuimos y ordenamos que los inquisidores
de las cuentas sean elegidos al mismo tiempo que
los oficiales, y que sean dos, a saber, uno para
cada [oficio]. Que estos inquisidores estn obligados a examinar con diligencia al macero y a los
oficiales que estarn [en funcin] al mismo tiempo
que el macero. Y si descubren que el macero y los
oficiales han delinquido su cargo y que han cometido fraude o dolo, que los condenen a la restitucin del doble de los fondos descubiertos en su
poder y adems que los condenen a restituir el
equivalente de la retribucin que han recibido. Y
que estn obligados a actuar as y a examinar y
condenar o absolver en el plazo de un mes despus del cese de la funcin del macero y de los
oficiales. Y ya sea que condenen o absuelvan, que
estn obligados a hacerlo por escrito en la asamblea de la sociedad. Y si los inquisidores lo contraviniesen y no observasen estas [prescripciones],
que cada uno de ellos sea sancionado con diez
sueldos y que sean expulsados de su cargo, a no
ser por un verdadero caso de fuerza mayor o si
tuvieran la licencia de los oficiales y del consejo
de la sociedad.

IX - De las cuentas que el macero rinde y


del desempeo de su oficio.
Estatuimos y ordenamos que el macero de la
sociedad de los maestros est obligado a rendir
cuentas a los inquisidores de las cuentas en el plazo de un mes tras deponer su cargo, a no ser que
tenga licencia de los nuevos oficiales y del consejo de la sociedad o est impedido por un caso real
de fuerza mayor. Y que dicho macero est obligado a rendir cuenta de todos sus ingresos y gastos
habidos y hechos durante su tiempo [de funciones]. Y que todos los maestros que hayan entrado
en la sociedad durante su tiempo sean anotados en
un cuaderno especial a fin de que se sepa si han
pagado o no. Y ordenamos que todas las escrituras
deben quedar en poder del macero. Y que todas
las escrituras referidas a la sociedad y todo lo que
tenga relacin con los bienes de la sociedad, que
el macero est obligado a entregarlas y transmitirlas por escrito en la asamblea de la sociedad al
macero siguiente, de manera que los fondos de la
sociedad no puedan de ninguna manera ser objeto
de un fraude. Y si el macero omite fraudulentamente lo antedicho y no observa lo anterior, que
sea sancionado con 20 sueldos boloeses. Y si ha
retenido en su poder fraudulentamente fondos de
la sociedad, que restituya el doble a la sociedad.
As mismo, que el antiguo macero, despus de su
salida del cargo, est obligado a dar y remitir al
nuevo macero todos los fondos de la sociedad,
tanto las escrituras referidas a la sociedad como el
tesoro de esta misma sociedad el primer o segundo domingo del mes. Y el nuevo macero no debe
prolongar el plazo para el antiguo macero ms de

XI - De la transcripcin de las reformas del


consejo.
A fin de que ninguna discordia se desarrolle
jams entre los socios 17, ordenamos que todas las
17

Es preciso subrayar que estos reglamentos son la cara exterior de la corporacin de los maestros del muro y de
la madera, es decir, de una organizacin inicitica totalmente operativa en plena Edad Media, cuyos mbitos -desde el
ms interior, secreto y esotrico, al que slo se accede tras
un rito inicitico y del que no se revelan sus secretos en
estos estatutos, hasta su manifestacin exterior y su plasmacin en unas coordenadas espacio-temporales, que es lo que
en realidad representan estos reglamentos- quedan ordenados en una direccin que siempre va de adentro hacia fuera,
o si se prefiere, de arriba a abajo, o de los Principios a la
manifestacin. As, el que los masones sean llamados a la
concordia (unin por el corazn), debe ser comprendido
primero desde lo ms interior y alto, o sea, como una identificacin con los principios universales y arquetpicos cuya
emanacin se traducir en unas relaciones de verdadera
fraternidad a cualquier nivel y mbito que sea. Por esta razn, aun actualmente en algunas logias, en el momento de la
apertura y clausura de los trabajos rituales, se recita una

en razn de un oscurecimiento cada vez mayor del espritu


que deba alimentar esos trabajos, fuera necesario regular y
penalizar las posibles desviaciones

12

reformas de la sociedad de los maestros del muro


y de la madera o del consejo de dicha sociedad
estn transcritas en un cuaderno especial, y que el
macero y los oficiales estn obligados a hacerlas
cumplir bajo pena de una multa de cinco sueldos
boloeses.

cuentra y, si no es hallado al ser citado una segunda vez, que se sancione con la misma suma.

XIV - Si un maestro toma a otro para trabajar.


Estatuimos y ordenamos que, si un maestro
tiene una obra a destajo o a jornal o de cualquier
otro modo o manera y quiere tener con l otro
maestro para hacer esta obra y trabajar con l, el
maestro que ha contratado al otro est obligado a
satisfacer su precio, a menos que sea un oficial o
el macero de la sociedad quien ponga este maestro
al trabajo para la comuna de Bolonia. Y quien lo
contravenga, que sea sancionado a voluntad de los
oficiales.

XII - Que el macero y los oficiales estn


obligados a rendir cuentas de su cargo una sola
vez y ms.
Estatuimos y ordenamos que el macero y los
oficiales de la sociedad estn obligados a rendir
cuentas una sola vez de todos los ingresos y gastos. Y despus que hayan sido examinados una
vez acerca de las cuentas a rendir, que no estn
obligados a ms rendiciones de cuentas, a menos
que fueran denunciados o acusados de haber cometido dolo o fraude o de haberse apoderado injustamente del tesoro de la comuna y de la sociedad, en cuyo caso que sea escuchado cualquiera
que desea escucharlos. Y aquellos que hayan sido
examinados una vez no deben ser examinados
nuevamente. Y que esta prescripcin se aplique
tanto para el pasado como para el futuro.

XV - Cunto deben tener por retribucin los


maestros oficiales y el macero 18
Estatuimos y ordenamos que los oficiales y el
macero que estarn [en funcin] en lo sucesivo
deben tener cada uno cinco sueldos boloeses por
retribucin en seis meses. Y que dichos oficiales y
el macero estn obligados a recaudar todas las
multas, sanciones y contribuciones antes de salir
de su cargo, a saber, cada uno por su barrio. Y si
no las han recaudado antes del tiempo prescrito,
que sean obligados a pagar a la sociedad de su
propio dinero una suma igual a lo que no hayan
recaudado. Y que los oficiales y el macero estn
apartados de sus cargos durante un ao despus de
abandonarlos. Y prescribimos que los oficiales no
reciban sueldo ni dinero, sino que el macero reciba ntegramente la totalidad de los sueldos y del
dinero y, que antes de su salida [del cargo], pague
a los oficiales su retribucin con los fondos de los
miembros de la sociedad

XIII - Ordenes a dar por los oficiales y el


macero.
Estatuimos y ordenamos que todos los preceptos que sean establecidos por los oficiales y el
macero o uno de ellos acerca del tesoro o de otras
cosas relativas al arte que un maestro debe dar o
hacer a otro maestro, que estas ordenes sean dadas
y ordenadas en 10 das. Y si el maestro a quien se
ha dado una orden no cumple en diez das, que los
oficiales y el macero estn entonces obligados en
los cinco das despus de estos diez das a dar al
acreedor una hipoteca sobre los bienes de su deudor, a fin de que sea pagado completamente lo que
corresponde y sus gastos. Y que adems sea sancionado con cinco sueldos boloeses, si los oficiales lo juzgan oportuno. Y que esto sea irrevocable.
Y el que deba dinero a otro maestro u otra persona
si ha estado convocado o citado por los oficiales o
por el nuncio de la sociedad y no ha comparecido
ante los oficiales o el macero, que sea sancionado
cada vez con doce sueldos boloeses si se lo en-

18

Todos los masones, segn el grado, cargo y funcin


que desempeaban, reciban un salario en reconocimiento a
su labor (hecho que se plasma en este artculo as como en el
XIV, XXVII, XXX, XLVII, LII, LX, y LXI). Dicho pago se
refera tanto a una recompensa material -ya sea en especie o
en moneda-, como tambin, y sobre todo, a una recepcin
espiritual. De esta ltima nada se dice en los Estatutos, pero
por lo que nos ha llegado hasta nuestros das a travs de los
rituales sobre la clausura de logia y de las instrucciones del
grado de aprendiz y compaero, el salario simboliza, ms
all de la literalidad material, "un perfeccionamiento gradual
de s mismo". La mayor recompensa del masn es el perfeccionamiento y la universalizacin, es decir, la superacin de
todas las contingencias y la identificacin plena con el Principio que la Masonera nombra como G..A..D..U.. .

oracin en la que se dice: "Permite que los sublimes Principios de la Franc-Masonera puedan subyugar cualquier discordante pasin que haya en nosotros...". La comprensin de
lo anterior es la que har posible que la relaciones de los
masones con todo ser humano sean de verdadera concordia.

13

Estatuimos y ordenamos que los oficiales y


los maceros que estn [en funcin] en el futuro, si
fijan fianzas a algn maestro por contribuciones o
sanciones u otros motivos, perciban de l todos los
gastos que hagan al [recurrir] a los nuncios de la
comuna de Bolonia o a otro modo para recuperarlas, afn de que la sociedad no tenga ningn gasto.
Y los oficiales o el macero que hagan los gastos
por ello, que los hagan por su cuenta, a no ser que
hagan este gasto segn la voluntad de la sociedad
o de su consejo. Y si aqul que debe abonar el
dinero para ello no deja que el nuncio de la sociedad le empee, que sea sancionado con tres sueldos boloeses cada vez que lo haya contravenido.

XVI - De los cirios que es necesario poner


por [cuenta de] la sociedad de los maestros para
los difuntos.
Estatuimos y ordenados que sean comprados
dos cirios a cuenta de los miembros de la sociedad, los cuales debern quedar en presencia del
macero de la sociedad. Y que sean de diecisis
libras de cera en total, y debern ser colocados
junto al cuerpo cuando alguno de los maestros
fallezca.

XVII - Que todos los maestros estn obligados a acudir junto a un socio difunto cuando
fueran convocados.
Estatuimos y ordenamos que si alguno de
nuestros socios fuera llamado o citado por el nuncio o por otro en su lugar afn de acudir cerca de
un socio suyo difunto y no se presentara, que pague a ttulo de multa doce denarios boloeses, a
menos que tuviera una autorizacin o un real impedimento. Y el cuerpo debe ser portado por
hombres de dicha sociedad. Y el nuncio de la sociedad debe obtener de la asamblea de la sociedad
XVIII denarios boloeses por muerte de los haberes de la sociedad. Y si el nuncio no fuese ni acudiese para reunir a los socios, que pague a ttulo
de multa XVIII denarios a la sociedad. Y que los
oficiales y el macero estn obligados a recaudar
estas sumas.

XX - De los que se comprometen por contrato.


Estatuimos y ordenamos que si alguno se
compromete con otro por contrato sin que haya
permanecido ni cumplido su tiempo al lado de su
maestro o patrn, que no sea recibido antes del
trmino por ningn maestro de la sociedad, y que
ninguna ayuda ni asistencia le sea dada por ningn
maestro que se haya enterado de ello o a quien le
haya sido denunciado. Y quien lo contravenga que
sea sancionado con XX sueldos boloeses.

XXI - Que ninguno vaya a recibir la bendicin ms que una sola vez.
Estatuimos y ordenamos que ninguno de la
sociedad vaya a recibir la bendicin ms que una
sola vez. Y quien lo contraviniese, que sea sancionado cada vez con seis denarios boloeses.

XVIII - Que los oficiales estn obligados a


asistir a los socios enfermos y a darles consejo.
Estatuimos y ordenamos que si uno de nuestros socios estuviera enfermo que los oficiales
tengan el deber de visitarlos si se enteran y de
darles consejo y audiencia 19. Y si fallece y no tiene como ser enterrado, que la sociedad lo haga
enterrar honorablemente a sus expensas. Y que el
macero pueda gastar hasta la suma de X sueldos
boloeses y no ms.

XXII - Que ninguno reciba la bendicin de


su propia autoridad.
Estatuimos y ordenamos que si alguno recibe
la bendicin de su propia autoridad, sea penalizado con seis denarios boloeses cada vez que lo
contravenga.

XIX - Que los nuncios se desplacen a costa


de aquellos que han sido sancionados y que se
niegan a dar una fianza.

XXIII - Que ninguno debe estar ms all de


la esquina del altar.
Estatuimos y ordenamos que ninguna persona
debe estar junto a la esquina del altar, vuelto hacia
la iglesia, bajo pena de una multa de tres denarios
cada vez que lo haya contravenido.

19

Hoy en da esta funcin se mantiene en el ritual en la


figura del Hermano Hospitalario que adems es el encargado
en Logia de recaudar una contribucin de cada uno de los
asistentes a una Tenida destinada a cubrir las necesidades de
cualquier hermano que lo precise as como de su familia,
siempre con el conocimiento y aprobacin del Venerable
Maestro y del Colegio de Oficiales. En esta funcin se hace
efectiva la virtud masnica por excelencia: la Caridad

14

XXVII - De la retribucin del nuncio.


Estatuimos y ordenamos que la sociedad tenga
un nuncio, es decir [uno por dos barrios y] otro
por los [otros] dos barrios; y deben tener, para
cada uno de ellos, XXX sueldos boloeses anuales. Y deben aportar los cirios si alguno fallece e
irlos a buscar al domicilio del macero. Y [ellos
deben de recibir] un denario por cada comisin de
parte de aquellos que los encargan.

XXIV - Del reparto equitativo de las faenas


entre los maestros.
Estatuimos y ordenamos que si un oficial ordena a un maestro de su barrio de entregarse a un
trabajo para el municipio, tratndolo equitativamente en relacin a los otros maestros, y ste no
acude, que sea sancionado con X sueldos boloeses. Y ningn maestro debe elegir a un maestro
cualquiera del muro y de la madera para labor
alguna de la comuna de Bolonia u otro lugar; y
quien lo contravenga que sea sancionado con XX
sueldos boloeses. Y los oficiales que estn en el
futuro, es decir, los oficiales que estn presentes
en la ciudad cuando se haga la eleccin, deben
hacer dicha eleccin repartiendo equitativamente a
los maestros por barrio. Y si un oficial no trata
equitativamente a un maestro, cometiendo dolo o
fraude, o si acta por odio que tenga hacia l, y
siendo esto claro y manifiesto, que sea sancionado
con XX sueldos boloeses, salvo que, si es convocado por el podest, o por alguno de su entorno,
con el fin de ocuparse de una obra para el municipio de Bolonia, podr asociarse a ella a su voluntad, sin penalizacin ni multa.

XXVIII - Cmo y de qu manera los miembros de la sociedad deben reunirse por un miembro fallecido y en qu lugares.
Estatuimos y ordenamos que si el difunto es
del barrio de la puerta de Steri, los miembros de la
sociedad se reunirn en San Gervasio. Si el difunto es del barrio de San Prculo, que los miembros
se renan en San Ambrosio. Por otro lado, si el
difunto es del barrio de la puerta de Rvena, que
los miembros se renan en San Esteban. Y si el
difunto es del barrio de la puerta de San Pedro que
los miembros se renan en la iglesia de San Pedro.
Y que los nuncios estn obligados a decir de qu
barrio es el difunto cuando convoquen a los
miembros de la sociedad. Y si no lo dicen, que
sean penalizados con dos sueldos boloeses cada
vez que lo contravengan.

XXV - Que uno no debe levantarse en una


reunin de maestros para dar su parecer ms
que sobre lo que sea propuesto por los oficiales o
el macero.
Estatuimos y ordenamos que ninguno de la
sociedad debe levantarse para hablar y dar su opinin en una reunin ms que sobre lo que sea propuesto por los oficiales o el macero.12 Y quien lo
contravenga, que sea sancionado con XII sueldos
boloeses, y que pague sin restriccin esta suma o
que se empee.

XXIX - Que cada miembro de la sociedad


est obligado a pagar cada ao cuatro [denarios]
para las misas.
Estatuimos y ordenamos que cada miembro de
la sociedad est obligado a pagar cada ao cuatro
denarios para las misas 20, y que los oficiales sean
los encargados de recaudar estas sumas.

XXVI - Que uno no debe hacer ruido ni gritar cuando alguno hable o haga una proposicin
en la asamblea de la sociedad de los susodichos
maestros.
Estatuimos y ordenamos que si alguno hiciese
ruido en una reunin despus de que un oficial, u
oficiales, o el macero, o cualquier otro haya hecho
una proposicin o haya tomado la palabra en medio de los miembros de la sociedad, si lo contraviene, que sea sancionado con tres denarios y que
los pague sin restriccin. Y que los oficiales y el
macero acten as por juramento. Y si no los perciben, que paguen el equivalente a la sociedad.

XXX - Que nadie puede tomar un aprendiz


por un tiempo inferior a cuatro aos.
Estatuimos y ordenamos que nadie de la sociedad debe de ningn modo ni manera tomar ni
amparar un aprendiz por un tiempo inferior a cuatro aos 21, y ello [a condicin de darle] un par de
20

Este artculo, juntamente con el XXI, XXIII,


XXVIII, XLVIII, IL, y LVIII, muestran el respeto y adaptacin a las normas de la Iglesia, con la que no exista ningn
conflicto
21
El maestro adquira una responsabilidad con su labor
de enseanza, lo cual evoca, ms all de un mero formalismo, un compromiso con la transmisin del oficio y de todos
sus smbolos y secretos a quien resulte apto para ello. Nada
de lo recibido es una propiedad privada, sino un legado que
debe ser transmitido efectivamente para posibilitar la vida de

15

diz a alguien que sea un criado 23 o [que sea] de


otro territorio. Y quien lo contravenga que sea
sancionado con C sueldos boloeses cada vez que
lo contravenga. Y prescribimos que si alguno de la
sociedad toma a una criada por mujer, pague a
ttulo de multa X libras boloesas y que sea excluido de la sociedad. Y que esto sea irrevocable.

hogazas cada [semana] y un par de capones en la


fiesta de Navidad y veinte sueldos boloeses en
cinco aos. Y quien contravenga el plazo de cuatro [aos], que sea penalizado con tres libras boloesas. Y quien contravenga los veinte sueldos
boloeses y las hogazas y los capones, que sea
sancionado con veinte sueldos boloeses cada vez
que contravenga cada uno [de estos puntos]. Y
prescribimos que, a partir de hoy y de ahora en
adelante, todos las actas sean hechas por el notario
de la sociedad en presencia de, al menos, dos oficiales, y deben ser transcritas en un cuaderno que
estar siempre en posesin del macero. Y quien lo
contravenga que pague a ttulo de multa tres libras
boloesas. Y que esto sea irrevocable 22.

XXXIII - Que los maestros estn obligados a


hacer ingresar a los aprendices en la sociedad al
cabo de dos aos.
Estatuimos y ordenamos que cada maestro est obligado a hacer ingresar en la sociedad a su
aprendiz, despus de que ste haya permanecido a
su lado durante dos aos, y a recibir de este
aprendiz una buena e idnea garanta con relacin
a su entrada en la sociedad 24. Y quien lo contravenga, que sea sancionado con XX sueldos boloeses cada vez que lo contravenga, al menos si no
recibe dicha [garanta].

XXXI - Que cada uno est obligado a mostrar a los oficiales el contrato de su aprendiz en
[el plazo] de un ao a partir del momento en que
lo tenga.
Estatuimos y ordenamos que cada [miembro]
de la sociedad est obligado en [el plazo] de un
ao a partir del momento en que haya tomado a un
aprendiz, a mostrar el acta a los oficiales de la
sociedad. Y quien lo contravenga, que sea sancionado con cinco sueldos boloeses cada vez que lo
contravenga.

XXXIV . Que nadie de la sociedad deba trabajar para alguien que debe alguna cosa a un
maestro. Muy importante.
Estatuimos y ordenamos que nadie de la sociedad debe trabajar a jornal o a destajo para alguien que debe dar o pagar dinero a un maestro a
causa de su arte, tan pronto lo haya sabido o que
la cuestin le haya sido denunciada por ese maestro o por los oficiales de la sociedad. Y quien lo
contravenga que sea penalizado con XX sueldos
boloeses por maestro cada vez que lo contravenga, y que pague a los maestros [las indemnizaciones] por su trabajo. Y que los oficiales estn obligados a imponer las multas dentro de los ocho

XXXII - Que nadie pueda tomar a alguien


que no sea de la ciudad o del condado de Bolonia o [que sea] un domstico de alguien.
Estatuimos y ordenamos que nadie de la sociedad puede amparar ni debe tomar como apren-

23

un mundo o de una civilizacin, de ah tambin el carcter


cosmognico de este trabajo
22
En estos Estatutos solamente se mencionan dos grados iniciticos, -el de aprendiz y el de maestro, sin una alusin explcita al grado de compaero, (aunque se da a entender que existe una jerarqua implcita entre un aprendiz
recin admitido en la sociedad y aqul que ha recibido una
instruccin por un periodo de hasta 4 aos)-, lo cual responde al carcter eminentemente exterior de los reglamentos, en
los cuales, como bien podr observarse, no se revelan aspectos de orden interno de la vida de las Logias. Tanto en ese
momento como en los actuales rituales de la Orden siguen
existiendo tres grados iniciticos, a saber, el de aprendiz, el
de compaero y el de maestro, pues stos constituyen la
trama simblica inherente al camino inicitico, que va desde
la muerte al estado profano y el ingreso a una va de conocimiento donde todo debe ser reaprendido, -estado representado por el aprendiz-, pasando por la aprehensin de la cosmogona, labor propia del compaero, hasta el acceso al
estado de Hombre Verdadero, simbolizado por el maestro

Hoy en da contina siendo imprescindible para entrar a formar parte de la Masonera ser una persona "libre y
de buenas costumbres", con lo cual se sobreentiende que
aquel que solicite entrar en la Masonera no debe estar condicionado por nada ni nadie, es decir, que debe haber tomado esta opcin de forma libre y sincera y que ninguna "esclavitud" exterior, ni sobre todo interior, lo debe someter ni
alienar, sino que toda su voluntad y recta intencin debe
estar encaminada a la consecucin de la liberacin o estado
de conciencia totalmente incondicionado. Slo un hombre
libre puede volcar su vida en este empeo. Las "buenas
costumbres" son una consecuencia de esa rectitud interna y
de la aspiracin a la identificacin con los principios universales y arquetpicos, la cual conduce a la armona que se
manifiesta en todos los mbitos de la existencia
24
Parece claro que antes de la iniciacin ritual de los
aprendices, stos estaban durante dos aos preparndose y
probando sus cualidades. Actualmente tambin existen algunas logias que exigen a los postulantes a la iniciacin un
tiempo de estudio y preparacin previo a su recepcin.

16

das posteriores a que la cosa se les haya hecho


clara y manifiesta, y a pagar a los maestros [las
indemnizaciones].

XXXIX - Que el nuncio de la sociedad debe


permanecer en su funcin durante un ao.
Estatuimos y ordenamos que el nuncio de la
sociedad debe permanecer [en su funcin] un ao,
y que tenga por retribucin XL sueldos boloeses.

XXXV - Que la sociedad dure X aos.


Del mismo modo estatuimos y ordenamos que
la sociedad debe durar los prximos diez aos, en
total, o ms tiempo segn decida la sociedad o la
mayora por escrutinio.

XL - Del notario de la sociedad.


Estatuimos y ordenamos que los oficiales y el
macero deben tomar un buen notario para la sociedad, y que debe permanecer [en su funcin] un
ao; debe inscribir los ingresos del macero y sus
gastos y hacer todas las escrituras, modificaciones
y estatutos de la sociedad, y debe tener por retribucin XL sueldos boloeses.

XXXVI - Que uno no se queje de los oficiales


ante el podest o su tribunal.
As mismo estatuimos y ordenamos que un
maestro de la sociedad no puede ni debe de ningn modo ni manera comparecer ante el podest o
su tribunal para quejarse de los oficiales o de uno
de ellos. Y quien lo contravenga que pague a ttulo de multa tres libras boloesas cada vez que lo
contravenga. Y que esto sea irrevocable 25.

XLI - Que se deben hacer dos libros de nombres de los maestros de la madera.
Estatuimos y ordenamos que deben hacerse
dos libros de nombres de los maestros de la madera, y que haya en un cuaderno lo mismo que en el
otro. Y que el macero deba guardar uno de ellos y
otro maestro deba guardar el otro. Y si un maestro
muriese que sea borrado de estos libros.

XXXVII - Publicacin de los estatutos.


Estos estatutos han sido ledos y hechos pblicos en la asamblea de la sociedad reunida por
los nuncios de la manera acostumbrada en el cementerio de la iglesia de San Prculo, el ao del
Seor de 1248, indiccin sexta, da octavo de
agosto, en el tiempo del seor Bonifacio de Cario,
podest de Bolonia.

XLII - De las cuentas a rendir por los oficiales y el macero.


Estatuimos y ordenamos que los oficiales y el
macero deben rendir cuentas el penltimo domingo del mes bajo el altar de San Pedro.

XXXVIII - Que el macero y los oficiales estn obligados a recaudar las contribuciones.
Estatuimos y ordenamos que el macero de los
maestros de la madera tenga la obligacin de recaudar todas las contribuciones impuestas y las
sanciones pronunciadas por [l], y las multas
[puestas] durante [su] tiempo. Y si no las recauda,
que pague de su propio dinero, a ttulo de multa,
el doble. Y que el notario tenga la obligacin de
recaudar con el macero dichas contribuciones,
sanciones y multas. Y el nuncio de la sociedad
debe ir con el macero y si no van, que sean sancionados cada uno con V sueldos boloeses cada
vez que lo contravengan.

XLIII - De la confeccin de un cuadro.


Estatuimos y ordenamos que los oficiales que
estarn [en funciones] en el futuro estn obligados
cada uno de hacer realizar un cuadro de los nombres de los maestros de la madera segn lo que
contenga la matrcula. Y si los oficiales envan a
alguien al servicio de la comuna de Bolonia, l
deber ir en su turno con el fin de que nadie resulte perjudicado, bajo pena de una multa de V sueldos por cada vez que lo haya contravenido.

XLIV - Que ninguno debe calumniar a la sociedad.


Estatuimos y ordenamos que, si alguno de la
sociedad dijera villanas o injurias a propsito de
la sociedad, que sea sancionado con XX sueldos
boloeses cada vez. Y que esto sea irrevocable. Y
que los oficiales estn encargados de recaudarlos.

25

Es evidente que los masones medievales se organizaban de modo independiente al resto de ciudadanos. No
estaban sujetos a los tribunales ordinarios, sino directamente
a los de la Sociedad. sta, a su vez, era la encargada de no
contravenir ninguna normativa ciudadana

17

Y si no los recaudan que paguen el doble de su


propio dinero.

L - Que un maestro que otorgue licencia a su


aprendiz antes de trmino no pueda recibir a
otro.
Estatuimos y [ordenamos] que si un maestro
de la sociedad de los masones otorga licencia a un
aprendiz suyo antes del trmino de cinco aos, no
puede tener otro aprendiz hasta que alcance el
plazo de V aos bajo pena y multa de XL sueldos
boloeses.

XLV - Que los oficiales deben cesar.


Estatuimos y ordenamos que los oficiales que
estarn [en funciones] en el futuro deben abandonarlas, finalizado su mandato.

Adiciones a los estatutos de los maestros.


LI - De la compra de un palio por la sociedad

XLVI - Que las sociedades deben reunirse


aparte.
Estatuimos y ordenamos que la sociedad de
los maestros de la madera debe reunirse aparte all
donde decidan los oficiales de esta sociedad y que
la sociedad de los maestros del muro debe reunirse aparte all donde decidan los oficiales de esa
sociedad, y ello de tal forma que no puedan reunirse conjuntamente. Esto, salvo que los oficiales
de las sociedades decidan reunirlas conjuntamente; entonces, ellas podran reunirse. Y los oficiales
de las sociedades deben estar juntos para rendir
cuentas a todos los maestros del muro y de la madera que deseen solicitrselas dos veces por mes, a
saber dos domingos.

Estatuimos y ordenamos que el macero y los


oficiales que estn en [funciones] en el nuevo ao,
estn obligados a comprar un buen palio para la
sociedad a cargo de los fondos de la sociedad.
Que el palio sea portado sobre los [miembros] de
la sociedad que mueran as como sobre los
[miembros] de la familia de aquellos que son de la
sociedad para la que el palio se ha comprado, pero
no sobre alguien que no sea de la sociedad.

LII - De la retribucin del consejo de ancianos.


Estatuimos y ordenamos que el consiliario que
sea dado a los ancianos de la sociedad de los
maestros del muro sea elegido por los oficiales de
esta sociedad. Y que tenga como retribucin V
sueldos boloeses a cargo de los fondos de la sociedad de los que disponen los oficiales, si dura y
permanece [en funciones] durante seis meses. Y si
permanece tres meses que perciba solamente dos
sueldos y seis monedas boloesas.

XLVII - De la retribucin de los redactores


de los estatutos.
Y adems estatuimos y ordenamos que los
cuatro comisionados para los estatutos que estarn
[en funciones] en el futuro tengan cada uno dos
sueldos boloeses por retribucin.

LIII - Que el macero y los oficiales estn


obligados a dar cuentas.
Estatuimos que los oficiales y el macero de la
sociedad que estarn [en funciones] en el futuro,
estn obligados a hacer rendir cuentas, a cada
[miembro] de la sociedad de los masones, a toda
persona ajena a la sociedad que lo demande con
relacin al arte de los masones.

XLVIII - De la confeccin de un cirio.


Y adems estatuimos que se haga a cargo de
la sociedad un cirio de una libra que siempre deber arder en las misas de la sociedad.

IL - De los cirios a dar cada ao a la Iglesia


de San Pedro.
Y adems estatuimos y ordenamos que, a cargo de la sociedad, se den cada ao, a la Iglesia de
San Pedro, catedral de Bolonia, en la fiesta de San
Pedro, en el mes de junio, IV cirios de una libra.
Y que los oficiales que estarn [en funciones] en
el futuro estn obligados a cumplirlo bajo pena de
una multa de V sueldos boloeses por cada uno de
ellos.

LIV - Que no se debe hacer ruido en una


asamblea.
Y adems estatuimos y ordenamos que no se
debe hacer ruido ni rerse en una asamblea de la
sociedad y quien lo contravenga que sea sancionado con XX sueldos boloeses.

18

vo y que all donde, [se dice] los oficiales del muro y de la madera diga slo del muro, de modo
que los estatutos de la sociedad del muro sean
distintos de [los de la sociedad] de la madera. Y
que esto sea irrevocable
.

LV - Que la sociedad debe reunirse en la


Iglesia de San Pedro.
Y adems estatuimos y ordenamos que la sociedad debe reunirse para todos sus asuntos en la
Iglesia de San Pedro o sobre el palacio del seor
obispo. Y que los oficiales de la sociedad den a la
Iglesia de San Pedro III cirios de una libra. Y que
la misa de la sociedad sea celebrada en esta iglesia.

LIX - De la fianza que hay que dar al nuncio


de la sociedad.
Y adems estatuimos y ordenamos que si [un
miembro] de la sociedad no da al nuncio de la
sociedad una fianza cuando sta le es solicitada
por parte de los oficiales, nadie debe trabajar con
l, bajo pena de una multa de XX sueldos boloeses cada vez que se trabaje con l a menos que se
avenga al mandato de los oficiales.

LVI - Que debe haber varios nuncios cuando


alguno de la sociedad fallece.
Y adems estatuimos y ordenamos que cuando alguno de la sociedad fallece, los oficiales de la
sociedad pueden tener uno y ms nuncios para
hacer congregar a los miembros de la sociedad
junto al cuerpo del difunto, y compensarle o compensarles como les parezca con cargo a los fondos
de la sociedad.

LX - De la retribucin del notario de la sociedad.


Y adems estatuimos y ordenamos [que] el
notario de la sociedad tenga por retribucin, al
cabo de seis meses, una retribucin de XX sueldos
boloeses y no ms.

LVII - De aquellos que no entregan el dinero


de las misas.
Y adems estatuimos y ordenamos que si alguien no paga los IV denarios boloeses por las
misas en el plazo fijado por los oficiales, que entregue el doble al nuncio que ir a su domicilio
para recaudar esta suma.

LXI - De la retribucin de los inquisidores


de cuentas.
Y adems estatuimos y ordenamos que los inquisidores de cuentas deben tener por retribucin
V sueldos boloeses y no ms.

LVIII - De las copias de los estatutos de la


sociedad.
Y adems estatuimos y ordenamos que todos
los estatutos de la sociedad sean copiados de nue-

19

Manuscrito Regius o de Halliwel


Ao 1390 e.. v..

so en sentido "intelectual" y respondera a concepciones de un nivel ms elevado. En realidad, el


paso de lo "operativo" a lo "especulativo" representa exactamente lo contrario de lo que la mentalidad moderna quiere ver ah. Lejos de constituir
un "progreso", se trata ms bien de un empobrecimiento y un olvido de lo que es la "realizacin" y es esto lo que verdaderamente significa el trmino "operativo"- para no dejar subsistir ms que
una visin puramente terica El Manuscrito Regius de la iniciacin, una "especulacin" que es un
"reflejo", es decir, un conocimiento indirecto, por
oposicin al conocimiento efectivo y directo. Tal
conocimiento efectivo no es sino la realizacin
inicitica.

Introduccin
Es en el seno de las antiguas corporaciones de
constructores de la Edad Media europea donde
tom forma la corriente inicitica que hoy conocemos como Masonera. No quiere esto decir, en
absoluto, que la tradicin masnica, en tanto que
transmisin de una influencia espiritual "no humana", deba remitirse histricamente a una determinada poca o circunstancia. En realidad, este
error depende de una concepcin de la iniciacin
como algo de orden simplemente "moral" o "social", y semejante actitud es consecuencia de un
punto de vista esencialmente exterior y "profano".
Tampoco la tradicin masnica -as como
cualquier otra tradicin inicitica legtima, en tanto que implica una transmisin regular- puede ser
reducida a un sentido exclusivamente psicolgico,
de donde se derivara su existencia como un simple producto del "espritu humano". Ciertamente,
la Masonera sera impensable si no tenemos en
cuenta la nocin de la unidad tradicional primordial y las sucesivas adaptaciones de sta a las circunstancias determinadas por el desarrollo cclico
de la manifestacin y por las diferentes mentalidades de los pueblos a las que est dirigida. Decir
que la Masonera "tom forma" en las antiguas
corporaciones medievales significa que stas proporcionaron la base y el "molde" adecuado para su
expresin en tanto que modelo inicitico de caractersticas propias, ligado a un oficio; este modelo
no deja de ser una expresin de una verdad no
histrica, y es as como debe entenderse su origen
"from immemorial time".

Aunque el saber inicitico es propiamente una


transmisin, y como tal tiene sus propios medios,
diferentes por completos de la educacin profana,
La Masonera medieval y cristiana dej algunos
documentos escritos -hoy en da prcticamente
desaparecidos- en los que se conservaron cuidadosamente algunas normas generales, leyes fundamentales e interpretaciones mticas, a los que genricamente se denomina "Old Charges" (Antiguos Deberes). El ms antiguo que se conoce es el
manuscrito Regius, del que aqu ofrecemos la traduccin al castellano.
Curiosidades sobre el nombre
Se le llama manuscrito Regius (regio) porque
form parte de la Biblioteca Real iniciada por Enrique VII (1457-1509), quien lo recibi como donacin de Charles Theyer,y entregada al Museo
Britnico por Jorge II (1683-1760). Fue en 1757
que Jorge II lo don simblicamente al pueblo
ingls, permaneciendo entonces en la Biblioteca
Regia.

Por otra parte, la usual divisin de la Masonera en "operativa" y "especulativa", entendiendo


por la primera las corporaciones de constructores
medievales y por la segunda la organizacin "filantrpica" y "filosfica" derivada del progresivo
predominio en las logias de los "Masones aceptados", y cuyo nacimiento data del s. XVIII, no implica sino la fijacin en el aspecto ms exterior y
superficial de la misma. Se pretende que la Masonera "especulativa", al haber prescindido del oficio, si no evidentemente en sus smbolos y ritos, s
en sus aspectos formales, representara un progre-

Se le conoce tambin como de Halliwel


porque fue J.O. Halliwell quien descubri su importancia y quien lo present a la Sociedad de
Anticuarios de Londres el 16 de abril de 1839.
Es necesario destacar que el nombre de regius
fue sugerido por uno de los miembros de la Sociedad, de nombre Gould, con el fin de perpetuar en

20

la memoria a sus propietarios y donadores anteriores.

hermano, medio hermano o sobrino del rey


Atelsthan.
Con los datos dichos, muchos historiadores
masnicos afirman dos postulados de gran importancia en cuanto a puntos de debate constante en
la Orden:

Contenido y curiosidades
El manuscrito Halliwell es un tanto especial,
entre otras cosas, por las siguientes:

Est escrito en verso y no en prosa, en


concreto consta de 749 versos
El ingls utilizado es ms arcaico que el de
los otros manuscritos.
Hace mencin a la leyenda de los cuatro
mrtires coronados, una leyenda que no se
encuentra en ninguno de los otros manuscritos ingleses y que, adems, forma parte
de la tradicin germana.
El manuscrito claramente pertenece a una
tradicin catlica, mientras que los otros
son de tendencia protestante.

El origen catlico o creyente de la Masonera a


partir de lo cual se afirma que toda masonera que
no lo mantenga no sera masonera aunque se le
parecera y que la Masonera ya exista como mnimo hacia el ao 930 dC, fecha aproximada del
reinado del Rey Athelstan (rey d Inglaterra entre
924 y 939).
En la actualidad el manuscrito sigue a ser conservado en el Museo britnico.

En base a todo lo dicho, Albert G. Mackey ,


en su obra "History of Francmasonry " (1906),
afirma que es de procedencia germana, lo cual
entra en contradiccin con el origen en Worcester
que afirmaba Bergemmann.
El contenido completo del manuscrito es el
siguiente:

Fundacin de la Masonera en Egipto por


Euclides.
Introduccin de la Masonera en Inglaterra
bajo el reinado de Adelstonus (rey sajn,
925-939).
Los Deberes: quince artculos.
Los Deberes: quince puntos.
Relato de los Cuatro Coronados.
Relato de la Torre de Babel.
Las siete artes liberales.
Exhortacin sobre la misa y cmo conducirse en la iglesia.
Instruccin sobre las buenas maneras.

El Poema regio no hace mencin al Templo


de Salomn ni a Hiram Abif y destaca fundamentales a dos personajes: Euclides, el gemetra griego alejandrino del siglo III aC y al No bblico.

Facsmil del manuscrito Regius, primeros versos del mismo

Relata que el gremio se estableci en York en


el 926 26 bajo el patrocinio del Prncipe Edwin,

26

Nota del coordinador: Vase las Constituciones de


York en este mismo nmero

21

En el seno del oficio entre ellos,


Ni sujeto, ni servidor, mi querido hermano,
Aunque sea menos perfecto que otro;
Cada uno llamar a los dems compaeros con
amistad,
Pues de nobles damas han nacido.
De esta forma, por la buena ciencia de la geometra,
Comenz el oficio de la masonera;
As fund el clrigo Euclides,
Este oficio de geometra en tierras de Egipto.
En Egipto a todos lo ense,
Y en distintos pases de todas partes,
Durante muchos aos, segn he odo,
Antes de que el oficio llegara a este pas.

El manuscrito Regius

Aqu comienzan los estatutos del arte de la


geometra segn Euclides
Quienquiera que bien desee leer y buscar,
Podr hallar escrito en un viejo libro
De grandes seores y damas la historia,
Que, ciertamente, muchos hijos tenan;
Pero no posean tierras para vivir de ellas,
Ni en la ciudad, ni en los campos o los bosques;
Un consejo les dieron a todos ellos:
Para decidir en bien de estos nios,
Acerca de cmo podran ganarse la vida
Sin grandes penurias, cuitas ni luchas;
Y tambin para la multitud que llegar,
Algunos de ellos fueron enviados
A buscar grandes clrigos,
Para que les ensearan buenos oficios;
Y nos les rogamos, por el amor de nuestro Seor,
Para que nuestros hijos encontraran trabajo,
Y pudieran as ganarse la vida,
De forma honesta y muy segura.
Ya en aquellos tiempos, por la buena geometra,
Este honesto oficio que es la masonera
Fue ordenado y creado de tal manera,
Concebido por todos estos clrigos;
Gracias a sus oraciones ellos inventaron
La geometra.
Y le dieron el nombre de masonera
Al ms honrado de todos los oficios.
Los hijos de estos seores se aplicaron
En el aprendizaje del oficio de la geometra,
Lo cual hicieron muy cuidadosamente;
La oracin de los padres, y tambin de las madres,
Les puso en este honrado oficio,
Y aquel que mejor lo aprenda, y era honesto,
Y superaba en atencin a sus compaeros,
Si en este oficio les aventajaba,
Deba ser ms honrado que el ltimo.
Este gran clrigo se llamaba Euclides,
Su nombre era conocido en todo el mundo.
Pero este gran clrigo orden
A quien ms elevado estaba en este grado,
Que deba ensear a los ms simples de espritu
Para ser perfecto en este honrado oficio;
Y as deban instruirse el uno al otro,
Y amarse juntos como hermano y hermana.
Tambin orden que
Maestro deba ser llamado;
A fin de que fuera ms honrado,
Deba ser as entonces tratado;
Pero jams masones deben llamar a otro,

***
Este oficio lleg a Inglaterra, como os he dicho,
En los das del buen rey Adelstonus;
Hizo entonces construir muchas casas en el bosque,
Y altos templos de gran renombre,
Para gozar de ellos da y noche.
Este buen seor amaba mucho el oficio,
Y quiso mejorar todas sus partes,
Por las muchas faltas que en l encontr.
Envi a travs del pas
Decir a todos los masones del oficio,
Venir a l sin tardanza,
Para enmendar juntos tales defectos
Con buenos consejos, si fuera posible.
Un buen grupo reuni entonces
De diversos seores, en su rango,
Duques, condes y tambin barones,
Caballeros, escuderos y muchos otros,
Y los grandes burgueses de la ciudad,
Cada uno en su propio rango;
All estaban todos juntos,
Para fundar el estatuto de los masones.
Con todo su espritu buscaban
Cmo podran ser gobernados;
Quince artculos quisieron producir,
Y otros quince puntos fueron creados.
Aqu comienza el artculo primero
El primer artculo de esta geometra:
El maestro masn debe ser digno de confianza
A la vez constante, leal y sincero,
Y jams tendr nada que lamentar;
Y pagar a sus compaeros segn el coste
De las vituallas, que t bien conoces;
Y pgales justamente, y de buena fe,
Lo que puedan merecer;

22

Y evita, por amor o por temor,


Que ninguna de las partes acepte ventajas,
Ni del seor ni del compaero, sea cual sea,
De ellos no aceptes ningn tipo de prebendas;
Y como un juez mantente ntegro,
Y entonces a ambos hars buen derecho;
Y en verdad haz esto all donde te encuentres,
Tu honor, tu provecho, ser el mejor.

Y as, muchas veces, hijos de grandes seores


Han adoptado esta geometra, que es muy buena.
Artculo quinto
El quinto artculo es muy bueno,
Que el aprendiz sea de legtimo nacimiento;
El maestro no debe, bajo ningn pretexto,
Tomar un aprendiz que sea deforme;
Ello significa, como veris,
Que todos sus miembros estn enteros;
Para el oficio sera gran vergenza,
Formar a un hombre estropeado, o a un cojo,
Pues un hombre imperfecto de nacimiento
Sera poco til al oficio.
Cada uno puede comprenderlo,
El oficio quiere hombres potentes,
Y un hombre mutilado no tiene fuerza,
Como sabis desde hace tiempo.

Artculo segundo
El segundo artculo de buena masonera,
Como vos debis entender especialmente,
Que todo maestro, que sea masn,
Debe asistir a la asamblea general,
Para lo cual le ser comunicado
El lugar en que se celebrar.
Y a esta asamblea debe acudir,
Salvo si hay una excusa razonable,
O sea desobediente al oficio,
O se abandone a la mentira,
O est tan gravemente enfermo
Que no pueda venir a ella;
sta es una excusa buena y vlida,
Para esta asamblea, si es sincera.

Artculo sexto
Al sexto artculo no debis faltar,
Que el maestro no perjudique a su seor,
Tomando del seor para el aprendiz,
Tanto como reciben sus compaeros, en todo,
Pues en este oficio se han perfeccionado,
Pero an no el aprendiz, como comprenderis,
As que sera contrario a la buena razn
Dar igual salario a l y a los compaeros.
Este mismo artculo, en tal caso,
Ordena que el aprendiz gane menos
Que sus compaeros, que son perfectos.
En diversos puntos, sabed en cambio,
Que el maestro puede instruir a su aprendiz,
Para que su salario crezca rpidamente,
Y antes de que haya terminado su aprendizaje
Su salario habr en mucho mejorado.

Artculo tercero
En verdad, el tercer artculo es
Que el maestro no tome aprendiz,
Salvo si puede asegurarle alojamiento
Con l por siete aos, como os digo,
Para aprender su oficio, y que le sea de provecho;
En menos tiempo no ser apto
Ni provechoso para su seor, ni para l,
Como podis comprender por buena razn.
Artculo cuarto
El cuarto artculo ste debe ser,
Que el maestro debe vigilar,
En no tomar a un siervo como aprendiz,
Ni embaucarle por su propio bien;
Pues el seor al que est ligado
Bien puede buscar aprendiz donde quiera.
Si en la logia fuera enseado
Mucho desorden podra causar,
Y en tal caso podra ocurrir
Que algunos se entristecieran, o todos.
Pues todos los masones que sern
Todos unidos estarn.
Si un siervo en el oficio permaneciese,
De diversos desrdenes os podra hablar:
Para tener paz, y honestidad,
Tomad un aprendiz de mejor condicin.
En un antiguo escrito encuentro
Que el aprendiz debe ser de noble nacimiento;

Artculo sptimo
El sptimo artculo, que ya est aqu,
Os dir a todos vosotros,
Que ningn maestro, ni por favor ni por miedo,
Debe vestir o alimentar a ningn ladrn.
Jams albergar a ninguno de ellos,
Ni a quien haya matado a un hombre,
Ni a quien tenga mala reputacin,
Pues traer vergenza al oficio.
Artculo octavo
El octavo artculo nos muestra
Lo que el maestro tiene derecho a hacer.
Si emplea a un hombre del oficio,
Y no es tan perfecto como debiera,
Puede sin tardanza reemplazarlo,
Y tomar en su lugar a un hombre ms perfecto.

23

Por imprudencia, un hombre as


Podra deshonrar el oficio.

Pero mejorndolo con todo tu poder,


Sin ninguna duda entre los dos.

Artculo noveno
Muy bien muestra el noveno artculo
Que el maestro debe ser fuerte y sabio;
Que no emprenda ninguna obra
Que no pueda acabar y realizar;
Y que sea provechoso a sus seores,
As como a su oficio, all donde vaya.
Y que las obras estn bien construidas,
Para que ni fisuras ni brechas haya.

Artculo decimotercero
El artculo trece, que Dios me ayude,
Es que si el maestro tiene un aprendiz,
Le ensear de manera completa,
Para que muchas cosas pueda aprender
Y as mejor conozca el oficio,
All donde vaya bajo el sol.
Artculo decimocuarto
El artculo catorce, con buenas razones,
Muestra al maestro cmo actuar;
No debe tomar aprendiz
A menos de tener diversas tareas por cumplir,
Para que pueda, mientras duren,
Aprender mucho de l.

Artculo dcimo
El dcimo artculo sirve para hacer saber,
A todos los del oficio, grandes o modestos,
Que ningn maestro debe a otro suplantar,
Sino estar juntos como hermana y hermano.
En este oficio singular, todos, unos y otros,
Trabajan para un maestro masn.
No debe l suplantar a ningn hombre
Que encargado est de un trabajo.
El castigo por ello es muy duro,
No vale menos de diez libras,
A menos que sea hallado culpable
Aquel que primero tena el trabajo.
Pues ningn hombre en masonera
Debe suplantar a otro impunemente,
Salvo si de tal manera ha construido
Que la obra se reduce a nada;
Puede entonces un masn pedir este trabajo,
Para no perjudicar al seor;
En tal caso, si ocurriera,
Ningn masn se opondra.
En verdad, quien ha comenzado las obras,
Si es un masn hbil y slido,
Tiene la seguridad en su espritu
De llevar la obra a buen fin.

Artculo decimoquinto
El decimoquinto artculo es el ltimo;
Pues para el maestro es un amigo;
Le ensea que hacia ningn hombre
Debe adoptar un falso comportamiento,
Ni seguir a sus compaeros en el error,
Por muchos bienes que pueda conseguir;
Ni permitir que hagan falsos juramentos,
Por cuidado de sus almas,
So pena de atraer la vergenza al oficio,
Y sobre s mismo una severa culpa.
Diversos estatutos
En esta asamblea otros puntos fueron adoptados,
Por grandes seores, y tambin maestros,
Que el que quiera conocer este oficio y abrazarlo,
Debe amar a Dios y a la santa Iglesia siempre,
Y a su maestro tambin, por lo que es,
All donde vaya, por campos y bosques,
Y ama tambin a tus compaeros,
Pues es lo que tu oficio quiere que hagas.

Artculo undcimo
El undcimo artculo, te lo digo yo,
Es a la vez justo y libre;
Pues ensea, con firmeza,
Que ningn masn debe trabajar de noche,
A menos de dedicarse al estudio,
Por el cual podr mejorar.

Punto segundo
El segundo punto os voy a decir,
Que el masn trabaje el da laborable
Tan concienzudamente como pueda,
A fin de merecer su salario el da de descanso,
Pues quien verdaderamente ha hecho su trabajo
Merece tener su recompensa

Artculo duodcimo
El duodcimo artculo es de gran honradez
Pues todo masn, all donde se encuentre,
No debe despreciar el trabajo de sus compaeros
Si quiere mantener su honor;
Con honestas palabras lo aprobar,
Gracias al espritu que Dios le ha dado;

Punto tercero
El tercer punto debe ser severo
Con el aprendiz, sabedlo bien,
El consejo de su maestro debe guardar y ocultar,
Y el de sus compaeros, de buen talante;

24

De los secretos de la cmara a nadie hablar,


Ni de la logia, se haga lo que se haga;
Aunque creas que debes hacerlo,
A nadie digas dnde vas;
Las palabras de la sala, y tambin las del bosque,
Gurdalas bien, por tu honor,
De lo contrario sobre ti el castigo caer,
Y al oficio grande vergenza traers.

Ni de tu compaero, de ninguna manera,


Bajo pena de incurrir en el desprecio del oficio;
Ni con la concubina de tu compaero,
As como no querras que lo hiciera con la tuya.
El castigo por ello, sbelo bien,
Es permanecer de aprendiz por siete aos completos,
Quien falte a una de estas prescripciones
Debe ser entonces castigado;
Pues gran preocupacin podr nacer
De tan odioso pecado mortal.

Punto cuarto
El cuarto punto nos ensea,
Que ningn hombre a su oficio ser infiel;
Error alguno le entretendr
Contra el oficio, pues a l renunciar,
Y ningn perjuicio causar
A su maestro, ni a su compaero;
Y aunque el aprendiz sea tratado con respeto,
Siempre est sometido a la misma ley.

Punto octavo
El octavo punto es, seguro,
Que aunque algn cargo hayas recibido,
A tu maestro queda fielmente sometido,
Pues jams lamentars este punto;
Un fiel mediador debes ser
Entre tu maestro y tus compaeros libres;
Haz lealmente cuanto puedas
Hacia ambas partes, y sta es buena justicia.

Punto quinto
El quinto punto es, sin duda,
Que cuando el masn cobre su paga
Del maestro, que l atribuya,
Humildemente aceptada debe ser;
Sin embargo justo es que el maestro,
Antes del medioda, le advierta formalmente
Si no tiene intencin de emplearle,
Como antao se acostumbraba hacer;
Contra esta orden no puede rebelarse,
Si reflexiona bien, es en su inters.

Punto noveno
El noveno punto se dirige a aquel
Que es el intendente de nuestra sala;
Si os encontris juntos en la cmara
Servos uno al otro con calmada alegra;
Gentiles compaeros, debis saberlo,
Cada uno ha de ser intendente por turnos,
Semana tras semana, sin ninguna duda,
Todos a su vez intendentes deben ser,
Para servirse unos a otros, amablemente,
Como si fueran hermano y hermana;
Nadie se permitir los gastos de otro,
Ni se librar de ellos en su beneficio,
Pues cada hombre tendr la misma libertad
En este cargo, como debe ser;
Mira de pagar siempre a todo hombre
A quien hayas comprado las vituallas,
A fin de que no te haga ninguna reclamacin,
Ni a tus compaeros, en cualquier grado;
A todo hombre o mujer, sea quien sea,
Paga bien y honestamente, as lo queremos;
A tus compaeros dars cuenta exacta
Del buen pago que has hecho,
Por temor a meterles en un aprieto,
Y de exponerles a la vergenza.
Siempre cuentas debes dar
De todos los bienes adquiridos,
De los gastos que hagas en bien de tus compaeros,
Del lugar, las circunstancias y el uso;
Estas cuentas debes dar
Cuando te lo pidan tus compaeros.

Punto sexto
El sexto punto debe ser bien conocido,
De todos, grandes y modestos,
Pues un tal caso puede ocurrir;
Que entre algunos masones, si no todos,
Por envidia u odio mortal,
Estalle una gran pelea.
Entonces debe el masn, si puede,
Convocar a ambas partes un da fijado;
Pero este da no harn las paces,
Antes de finalizar la jornada de trabajo;
Un da de permiso debis encontrar
Para dar oportunidad a la reconciliacin,
Por temor a que siendo un da laborable
La disputa les impida trabajar;
Haced de manera que acabe la ria,
Para que permanezcan en la ley de Dios.
Punto sptimo
El sptimo punto bien podra decir,
Como tan larga es la vida que el Seor nos da,
Y as claramente se reconoce,
Que no yacers con la mujer de tu maestro,

25

Punto dcimo
El dcimo punto muestra la buena vida,
Cmo vivir sin preocupaciones ni peleas;
Si el masn lleva una mala vida,
Y en su trabajo no es honrado,
Y busca malas excusas,
Injustamente podrn a sus compaeros difamar,
Y por tales infames calumnias
Atraer la vergenza sobre el oficio.
Si as a ste deshonra,
No le debis favor alguno,
Ni mantenerle en su mala vida,
Por miedo a caer en fracaso y conflicto;
Pero no le deis plazo alguno
Hasta no haberle citado
A comparecer dnde bien os parezca;
En el lugar acordado, de grado o por fuerza,
A la prxima asamblea le convocaris,
Para comparecer ante sus compaeros;
Y si rechaza all acudir,
Se le har renunciar al oficio;
Castigado ser segn la ley
Que fue establecida en los tiempos antiguos.

Punto decimotercero
El decimotercer punto requiere de toda nuestra
voluntad,
l jurar no robar jams,
Ni ayudar a quien trabaje en este mal oficio,
Por ninguna parte de su botn,
Saberlo debes, o pecars,
Ni por su bien, ni por el de su familia.
Punto decimocuarto
El decimocuarto punto es ley excelente
Para aquel que bajo su temor est;
Un buen y verdadero juramento debe prestar,
A su maestro y compaeros que aqu estn;
Tambin fiel debe ser, y constante,
A todas las ordenanzas, vaya donde vaya,
Y a su seor leal al rey,
Por encima de todo ha de ser fiel.
Sobre todos estos puntos
Debes t prestar juramento;
Y el mismo prestar todos
Los masones, por las buenas o por las malas,
Sobre todos estos puntos,
As lo establece una excelente tradicin.
Y de cada hombre averiguaran
Si los pone bien en prctica,
O si alguien es reconocido culpable
Sobre uno de estos puntos en particular;
Que se le busque, sea quien sea,
Y que sea llevado ante la asamblea.

Punto undcimo
El undcimo punto es de buena discrecin,
Como podris comprender por buena razn;
Un masn que conoce bien su oficio,
Que a su compaero ve tallar una piedra,
Y que a punto est de romperla,
Ha de cogerla tan pronto pueda,
Y mostrarle cmo corregirla;
Para que la obra del seor no se estropee,
Mustrale dulcemente cmo corregirla,
Con buenas palabras, que Dios te guarde;
Por el amor de quien mora en lo alto,
Con dulces palabras nutre su amistad.

Punto decimoquinto
El decimoquinto punto es excelente tradicin,
Para aquellos que han prestado juramento
A esta ordenanza, llevada a la asamblea
De grandes seores y maestros, como se ha dicho;
Para los desobedientes, yo lo s,
A la presente constitucin,
Y a los artculos que han sido promulgados,
Por grandes seores y masones juntos,
Y siendo sus faltas probadas
Ante esta asamblea, con celeridad,
Y si no quieren corregirse,
Debern entonces abandonar el oficio,
Y jurar jams volver a ejercerlo.
Salvo si aceptan enmendarse,
Jams tomarn parte en l;
Y si se negaran a ello,
El juez sin tardanza los detendr,
Y en un calabozo profundo los encerrar,
A causa de su transgresin,
Y confiscar sus bienes y su ganado
En provecho del rey, en su totalidad,
Y tanto tiempo all les dejar

Punto duodcimo
El duodcimo punto es de gran autoridad,
All donde la asamblea se celebrar,
Habr maestros, y compaeros tambin,
Y otros muchos grandes seores;
Estar el juez de la comarca,
Y tambin el alcalde de la villa,
Y habr caballeros y escuderos,
Y adems magistrados, como veris;
Todas las ordenanzas que all se adopten
Se han acordado para ser respetadas;
Contra cualquier hombre, sea quien sea,
Que pertenezca al oficio bello y libre,
Si alguna querella hace contra ellas,
Detenido ser y puesto a vigilar.

26

Tan potente para la defensa de sus hombres,


Que si un tal diluvio ocurriera
La obra sumergir no pudiera;
Pero tan fiero orgullo tenan, y tanta jactancia,
Que todo el trabajo se perdi;
Un ngel les castig sus lenguas dividiendo,
Y as nunca ms uno al otro se comprendieron.

Como plazca a nuestro amado rey.


El arte de los cuatro coronados
Oremos ahora al Dios Omnipotente,
Y a su radiante madre Mara,
A fin de que podamos seguir estos artculos
Y los puntos, todos juntos,
Como hicieron los cuatro santos mrtires,
Que en este oficio tuvieron gran estima;
Fueron ellos tan buenos masones
Como pueda hallarse sobre la tierra,
Escultores e imagineros tambin eran,
Por ser de los obreros mejores,
Y en gran estima el emperador los tena;
Dese ste que hiciera una estatua
Que en su honor se venerara;
Tales monumentos en su tiempo posea
Para desviar al pueblo de la ley de Cristo.
Pero ellos firmes permanecieron en la ley de Cristo,
Y sin compromisos en su oficio;
Amaban bien a Dios y a su enseanza,
Y se haban volcado a su servicio para siempre.
En aquel tiempo fueron hombres de verdad,
Y rectamente vivieron en la ley de Dios;
dolos se negaron a erigir,
Y por muchos beneficios que pudieran reunir;
No tomaron a este dolo por su Dios
Y rechazaron su construccin, pese a su clera;
Por no renegar de su verdadera fe
Y creer en su falsa ley,
Sin demora el emperador los hizo detener,
Y en una profunda crcel los encerr;
Ms cruelmente les castigaba,
Ms en la gracia de Dios se regocijaban.
Viendo entonces que nada poda
Les dej ir a la muerte;
Quien lo desee, en el libro puede leer
De la leyenda de los santos,
Los nombres de los cuatro coronados.
Su fiesta es bien conocida por todos,
El octavo da tras Todos los Santos.

***
Muchos aos ms tarde, el buen clrigo Euclides
El oficio de geometra ense por el mundo,
Y en este tiempo hizo tambin
Diversos oficios en gran nmero.
Por la alta gracia del Cristo en el cielo
Las siete ciencias fundaron;
Gramtica es la primera, lo s,
Dialctica la segunda, me congratulo,
Retrica la tercera, que no se niegue,
Msica la cuarta, os lo digo,
Astronoma es la quinta, por mis barbas,
Aritmtica la sexta, sin duda alguna,
Geometra la sptima, y cierra la lista,
Pues es muy humilde y corts.
En verdad, la Gramtica es la raz,
Todos la aprenden en el libro;
Pero el arte supera este nivel,
Como del rbol el fruto es mejor que la raz;
La Retrica mide un lenguaje esmerado,
Y la Msica es un suave canto;
La Astronoma da el nombre, querido hermano,
La Aritmtica demuestra que una cosa es igual a
otra,
La Geometra es la ciencia sptima,
Y distingue la verdad de la mentira, lo s;
Quien de estas siete ciencias se sirva,
Bien puede ganar el cielo.
***
Ahora, mis queridos hijos, tened buen espritu
Para apartar el orgullo y la codicia,
Y aplicaos a bien juzgar,
Y a bien conducos, all donde estis.
Os pido ahora mucha atencin,
Pues esto debis saber,
Pero mucho mejor an
Que como aqu est escrito.
Si para ello te falta inteligencia,
Pide a Dios que te la conceda;
Pues el mismo Cristo nos ensea
Que la santa iglesia es la casa de Dios,
Y no para otra cosa est hecha
Sino para orar, como la Escritura nos dice;

***
Escuchad lo que he ledo,
Que muchos aos despus, con gran espanto,
El diluvio de No fue desencadenado,
La torre de Babilonia comenz a erigirse,
La ms grande obra de cal y piedra
Que jams hombre alguno haya visto;
Tan alta y grande fue pensada
Que siete mil su altura sombra arrojaba;
El rey Nabucodonosor la hizo construir

27

Ahora Jess, por tu santo nombre,


Protgeme del pecado y de la culpa;
Dame la absolucin y la comunin,
Antes de que me vaya de aqu,
Y sincero me arrepiento de mis pecados,
A fin, Seor, de que jams muera en este estado;
Y t, que de una virgen has nacido,
No sufras porque me haya perdido;
Mas cuando de este mundo haya partido,
Otrgame la beatitud sin fin;
Amn! Amn! As sea!
Y ahora, dulce dama, orad por m".
He aqu lo que has de decir, o algo parecido,
Cuando te arrodilles ante el sacramento.
Si buscas tu bien, no ahorres nada
Para venerar a quien todo lo ha creado;
Pues para un hombre es un da de alegra,
Que una vez ese da pueda verle;
Es algo tan precioso, en verdad,
Que nadie puede ponerle precio,
Pues tanto bien hace esta visin.
Como dijo san Agustn muy justamente,
El da en que veas el cuerpo de Dios,
Poseers estas cosas, con toda seguridad:
Comer y beber lo suficiente,
Nada ese da te faltar;
Los juramentos y vanas palabras,
Dios tambin te perdonar;
La muerte sufrida ese mismo da
En absoluto la has de temer;
Y tampoco ese da, te lo prometo,
Perders la vista;
Y cada paso que entonces des,
Para ver esta santa visin,
Ser contado a tu favor,
Cuando de ello tengas necesidad;
Este mensajero que es el ngel Gabriel
Exactamente los conservar.
Tras esto, ahora puedo pasar
A hablar de otros beneficios de la misa;
Ven entonces a la iglesia, si puedes,
Y oye misa cada da;
Si no puedes acudir a la iglesia,
All donde ests trabajando,
Cuando oigas sonar la misa,
Ora a Dios en el silencio de tu corazn,
Para que te d parte en este servicio
Que en la iglesia se celebra.

Es all donde el pueblo debe congregarse


Para orar y llorar sus pecados.
Trata de no llegar tarde a la iglesia,
Por haber tenido en la puerta palabras libertinas;
Cuando a ella ests en camino
Ten en la mente en todo instante
Venerar a tu seor Dios da y noche,
Con todo tu espritu, y toda t fuerza.
Al llegar a la puerta de la iglesia
Tomars un poco de agua bendita,
Pues cada gota que toques
Limpiar un pecado venial, sbelo cierto.
Pero antes debes descubrir tu cabeza,
Por el amor de aquel que muri en la cruz.
Cuando entres en la iglesia,
Eleva hacia Cristo tu corazn;
Alza entonces los ojos a la cruz,
Y arrodllate sobre las dos rodillas;
Ora entonces para que l te ayude a obrar
Segn la ley de la santa iglesia,
Y a guardar los diez mandamientos
Que Dios a todos los hombres leg.
Y rugale con voz dulce
Que te libre de los siete pecados,
A fin de que en esta vida puedas
Mantenerte lejos de preocupaciones y querellas;
Y que te d adems la gracia
Para un lugar encontrar en la beatitud del cielo.
En la santa iglesia abandona las palabras frvolas
Del lenguaje lascivo, y las bromas obscenas,
Y deja de lado toda vanidad,
Y di tu Padre Nuestro y tu Ave;
Vigila de no hacer ruido,
Mas estate siempre en oracin;
Pero si no quieres rezar,
No molestes al prjimo de ninguna manera.
En este lugar no ests ni de pie ni sentado,
Sino en el suelo bien arrodillado,
Y cuando yo lea el Evangelio
lzate, sin apoyarte en los muros,
Y persgnate si sabes hacerlo
Cuando se entone el gloria tibi;
Y cuando acabe la lectura,
De nuevo puedes arrodillarte,
Y caer sobre tus dos rodillas,
Por amor a quien a todos nos ha redimido;
Y cuando oigas sonar la campana
Que anuncia el santo sacramento,
Debis arrodillaos, jvenes y viejos,
Y elevar las manos al cielo,
Para entonces decir en esta actitud,
En voz baja y sin hacer ruido:
"Seor Jess, s bienvenido,
En forma de pan, como te veo,

***
Quiero adems ensearte,
Y a tus compaeros, od esto,
Cuando ante un seor te presentes,

28

Ni mojes mucho los labios en la copa,


Aunque tengas mucha sed;
Esto te hara lagrimear,
Lo cual no es demasiado corts.
Mira de no tener la boca llena
Cuando vayas a hablar o a beber;
Si ves que alguien bebe
Escuchando tus palabras,
Interrumpe pronto tu historia,
Para que beba el vino o la cerveza.
Vigila adems de no ofender a nadie,
Por achispado que est;
Y de ninguno murmures
Si quieres salvar tu honor;
Pues lanzar tales palabras
En molesta situacin te pondran.
Retn tu mano en el puo
Para evitar decir: "si lo hubiera sabido",
En un saln entre bellas damas,
Ata tu lengua y s todo ojos;
No rompas en carcajadas,
Ni armes jaleo como un bellaco.
No bromees si no es con tus semejantes,
Y no cuentes a todos lo que has odo;
Ni te vanaglories de tus actos,
En broma o por inters;
Con bellos discursos puedes realizar tus deseos,
Pero tambin los puedes echar a perder.
Cuando te encuentres a un hombre de valor,
No debes llevar gorro o capuchn;
En la iglesia, el mercado o el prtico,
Saldale segn su rango.
Si andas con alguien de un rango
Superior al tuyo,
Ves por detrs de l,
Pues esto es de buena educacin y sin falta;
Cuando l hable, estate tranquilo,
Cuando acabe, di lo que quieras,
En tus palabras s discreto,
Y a lo que diga presta atencin;
Pero no interrumpas su historia,
Aunque sea debida al vino, o a la cerveza.
Que Cristo entonces, por su gracia celestial,
Os conceda el espritu y el tiempo,
Para comprender y leer este libro,
A fin de obtener en recompensa el cielo.

En una casa, en el bosque o en la mesa,


La capucha o el gorro debes quitarte,
Antes de estar frente a l;
Dos o tres veces, sin duda,
Ante el seor debes inclinarte;
Doblars tambin la rodilla,
Y tendrs as salvo tu honor.
No te pongas el gorro o la capucha
Hasta que te d permiso.
Todo el tiempo que hables con l
El mentn alto con franqueza y amabilidad mantn;
As, como el libro te ensea,
Mrale a la cara con gentileza.
Tus pies y manos ten tranquilos,
Sin rascarte, ni tropezar, s hbil;
Evita tambin escupir y sonarte la nariz,
Espera a estar solo para ello,
Y si quieres ser sabio y discreto,
Gran necesidad tienes de gobernarte.
Cuando entres en la sala,
Entre personas bien nacidas, buenas y cortesas,
No presumas de nada,
Ni de nacimiento, ni de tu saber,
Ni te sientes ni te apoyes,
Es el signo de una buena y apropiada educacin.
No te dejes llevar en tu conducta,
En verdad la buena educacin salvar la situacin.
Padre y madre, sean quienes sean,
Digno es el hijo que acta dignamente,
En la sala, en la cmara, donde te encuentres;
Las buenas maneras hacen al hombre.
Presta atencin al rango de tu prjimo,
Para dirigirle la reverencia que conviene;
Evita saludar a todos a la vez,
Excepto si les conoces.
Cuando a la mesa sentado ests,
Come con gracia y decoro;
Vigila que tus manos estn limpias,
Y que tu cuchillo sea cortante y afilado,
Y no cortes ms pan para la vianda
Que aquel que puedas comer;
Si as actas junto a un hombre de rango superior,
Bien entonces hars.
Djale que se sirva primero la comida,
Antes de tocarla t.
No cojas el mejor trozo,
Aunque l te lo indique;
Mantn las manos limpias y decentes,
Para no tener que usar la servilleta;
No la uses para sonarte las narices,
Ni te limpies los dientes en la mesa;

Amn! Amn! As sea!


Digamos todos, por caridad.

29

Diccionario masnico
del Diccionario simblico de la masonera disponible en el Centro de recursos digitales de la G..L..E..
AIRE.
En el rito de iniciacin el candidato es sometido a cuatro pruebas, relacionadas con los cuatro
elementos del mundo natural -smbolos de los
cuatro mundos, cada cual ms sutil, que el iniciado habr de penetrar en el proceso inicitico-, y a
tres viajes -del aire, del agua y del fuego. Una vez
superada esta segunda prueba y realizado el primer viaje, el Maestro de la Logia le dice al candidato:

que se encuentra por primera vez con varios objetos simblicos que en el transcurso del proceso de
transmutacin irn cobrando ms y ms importancia simblica. Uno de los ms significativos es la
Calavera, smbolo de la Muerte Inicitica.
En todos los ritos de iniciacin, tanto en las
sociedades arcaicas como en las grandes civilizaciones se representa simblicamente a la Muerte,
pues la Iniciacin siempre ha sido considerada
como la muerte del hombre profano y el nacimiento de un hombre nuevo, totalmente regenerado por la accin del rito y la gracia del Conocimiento.

Esta experiencia simblica constituye la prueba del Aire de los antiguos Misterios, que viene
despus de la prueba de la Tierra que ha sufrido
durante su estancia en la Cmara de Reflexin.

El viaje inicitico es anlogo al viaje post


mortem que emprende el alma al morir el cuerpo
fsico; y Hermes es el Psicopompo que conduce
esa alma durante el recorrido que la habr de llevar al mundo de los dioses.

El Aire y el Fuego son elementos masculinos,


activos y sutiles, opuestos y complementarios con
la Tierra y el Agua, femeninos, pasivos y ms
densos.

En la Masonera la muerte es considerada como un paso, como un cambio de estado, y se la ve


como simultnea al nacimiento y la resurreccin.
La muerte inicitica no es una muerte alegrica, es
una muerte real, pues al morir el hombre viejo
mueren con l los condicionamientos, las limitaciones y los prejuicios del ser ordinario, esclavo
de lo sucesivo, aparente y transitorio, y nacen las
posibilidades de recuperar la conciencia de eternidad y la verdadera Liberacin.

El aire, que representa al mundo intermedio


entre la Tierra y el Cielo, se relaciona con el soplo
que da origen a la creacin, con el Verbo -la palabra que se expande por l-, con el hlito vital que
permite el delicado equilibrio de la vida y con el
viento que, como el espritu, sopla donde quiere.
Es un smbolo sensible de lo invisible. Gracias a
l se propagan el sonido, la luz y los olores. Es un
elemento purificador y revelador, en estrecha relacin simblica con los ngeles, las alas, las aves y
el vuelo.

Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, quedar solo; pero si muere, llevar mucho
fruto. El que ama su vida, la pierde; pero el que
aborrece su vida en este mundo, la guardar para
la vida eterna. (Juan 12, 24-25).

El aire se identifica tambin con la aspiracin


y la expiracin csmicas y con el alma del mundo,
perfectamente anlogas al alma humana y a la
respiracin individual, gracias a la cual se purifica
la sangre y se posibilita la vida. Y su vinculacin
con la sangre es relacionada tambin con el hecho
de que alimenta y aviva el fuego del espritu.

Es por esto que el iniciado, cuando sale de la


Cmara de Reflexin, es llamado Nefito (palabra
que significa "nueva planta"). La semilla, que representa sus potencialidades, ha muerto, dando
lugar a la posibilidad de germinar a la nueva vida.

Si el elemento Tierra incluye a todo lo slido,


el Agua es lo lquido y el Aire lo gaseoso, smbolo
tambin del misterio y de lo oculto y secreto.

Es por eso que el alquimista dice: cuando me


levanto de la muerte, mato a la muerte que me
mata

CALAVERA.
Al comienzo del rito de iniciacin al grado de
Aprendiz el candidato es introducido en un aposento oscuro, llamado Cmara de Reflexin, en el

30

Preguntas de Masonera
suya y en una poca donde podran ser espas o infiltrados.
Esta palabra se comunicada en la Logia, entre los hermanos
y de odo a odo, por lo que nadie que no fuese de esa logia
y reconocido como hermano por el resto tena manera de
conocerla.

El blasn de la Gran Logia Unida de Inglaterra es el mismo o ha sufrido modificaciones desde su origen?
Respuesta al nmero anterior Quin y en qu ao se
instaur la denominada palabra semestral?
La palabra Semestral fue instituida el da 28 de octubre
de 1773 por el duque de Orleans, en aquel momento Gran
Maestro del Gran Oriente de Francia. Al parecer, la institucin de la palabra semestral surgi como medio de filtrar a
los masones que se presentaban en logias que no eran la

NOTA: La mayora de las preguntas de esta parte


se basan en el libro Cronologa masnica del V.. H..
Ethiel Omar Cartes (Cronologia masnica )

Fotos y documentos antiguos

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