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Em um pas atormentado durante muito tempo por guerras e conflitos, os samurais desenvolveram um rigoroso cdigo tico no-escrito, conhecido como BUSHIDO, que fornecia parmetros para se viver e morrer com dignidade. Hoje em dia, em um Japo mais seguro, este cdigo de conduta desenvolveu-se para uma filosofia de vida, o BUDO.
Filosofias do Budo
As filosofias do budo, foram escritas por famosos Kendo-kas e mestres zen tais como Miyamoto Musashi, Yagyu Munenori, Sekishusai, Soho Takuan e muitos outros, a cerca de 500 anos atrs. Budo pode ser traduzido como caminho das artes marciais, bu significa "marcial" ou "militar" e do "caminho". Todas as artes marciais japonesas so chamadas de budo, quando estas possuem conotao filosfica. Na idade mdia (Sengoku-gidai), principalmente em seu crepsculo, surgiram grandes gnios da luta. Atravs das experincias vividas, eles se preocupavam em manter, mesmo em poca de paz, o Ken-no-kokoro, o esprito da esgrima, considerado o alicerce do bushido (caminho do samurai), o qual desenvolveu-se em conjunto para a formao humana com ken (espada). O homem no consegue viver em sociedade usando somente sua fora animal ou instinto. Surgiu ento um apoio mental, recorrendo-se pratica do zen (mtodo que d equilbrio mental). O Kendo chegou a um alto nvel de perfeio, pois "ken-no-miti", o caminho da esgrima, a meta de formao do samurai, favorecendo inclusive na era Tokugawa, o controle e o aprimoramento ao mximo da fora mental e das tcnicas. As lutas de Kendo permitiram enfrentar adversrios fisicamente maiores com possibilidades de vence-los, impondo a paz e a disciplina, mostrando assim que j naquela poca, os nobres procuravam aprimorar a mente e o corpo.
Preparo mental
O Budo diz: o estado mental deve ser igual ou inabalvel na hora da luta como nas horas normais da vida cotidiana. A mente deve ser livre, clara, ampla e equilibrada. No pode se tornar tensa e nem totalmente relaxada, sem se prender a nada, e sim, calma tranqila; a vontade, no parando por nenhum instante.
Quando fisicamente se est calmo (parado, esttico) a mente deve ser inversa, isto , em estado de alerta. Quando o corpo est em forte movimento, o esprito deve manter-se calmo, como em dias normais. Evitar que o fsico e a mente sejam arrastados ou influenciados um pelo outro. No se preocupar demasiadamente com seu prprio corpo e nem se distrair ocupando seu pensamento com assuntos banais, mas evitar que o adversrio perceba sua meta real na luta. Sua mente no deve se tornar turva, para que possa captar a imagem correta e conduzir o seu pensamento a uma posio mais nobre e instantnea. Pesquisar cada vez mais no sentido de aperfeioar e lapidar o esprito, aumentando cultura e conhecimento. Cultivar a fora de vontade, conhecendo o bem e o mal, o correto e o incorreto. Conhecer e assimilar as mais variadas modalidades de lutas e tcnicas com a prpria experincia, no se deixando iludir. Tudo isto deve ser praticado sempre, para poder corresponder instantaneamente quando for solicitado nas horas de necessidade ou grande ocupao, pois isso no se conseguir aprender em curto espao de tempo.
Segundo Musashi, o homem um ser superior e diz o seguinte: "kamae" existe, mas tambm deixa de existir, portanto, no recomendvel ficar preso ou ocupado com uma posio, pois o objetivo derrotar o adversrio e a sua tcnica. Deste modo pode-se dizer que existe ou no Kamae, pois se altera de acordo com o oponente, o local, a situao, podendo ser tomada a forma mais adequada e no perder o objetivo principal, que seria derrotar o adversrio. Portanto, havendo a necessidade de utilizar maiores variedades de ataques e contra-ataques, no se prender a isto e sim fixar o pensamento num nico objetivo, que a maneira para dominar o oponente. Sem isso, nunca poder derrota-lo. Diz um provrbio sobre treinamento: "Hoje venci o eu de ontem. Amanh vencerei o meu interior e no futuro vencerei o meu superior". "Kamae" - formas ou posies de lutar que cada lutador possui e j conhece. No entanto, qual seria a posio ideal? - Musashi diz o seguinte: seu rosto deve manter-se firme, a cabea o centro de gravidade do corpo, deve-se manter equilibrado, sem abaixar ou erguer, sem torcer ou inclinar. Seu olhar firme, cujo movimento deve ser calmo e estvel. No recomendvel contrair a testa exibindo rugas, admitindo-se estas entre as sobrancelhas e ao incio da linha do nariz. As vistas devem piscar menos e diminuir o angulo de abertura dos olhos. Sua fisionomia tranqila, a linha do nariz normal, contraindo levemente o pescoo para endireitar a posio da cabea; do ombro at ao longo do corpo seus tnus ou tonificaes musculares so uniformes.
Formas de lutar
Assim, atravs dos treinos, adquirir e assimilar as cinco formas de luta e todas as tcnicas. O corpo aumenta sua flexibilidade, tomas decises corretas e obtm o ritmo certo, facilitando os reflexos e impulsos. No inicio, vence um adversrio, depois dois, trs e muitos outros, aprendendo o certo e o errado na luta e, gradativamente, comeando a perceber seu real objetivo. No se deve apressar e nem precipitar nos treinos e sim conhecer vrios tipos de adversrios, inclusive o preparo mental deles, alcanando essa meta com as prprias experincias vividas.
Desequilbrio mental
So vrias as causas da perda de equilbrio mental: trauma psicolgico, no caso de perigo, situaes imprevistas, dvidas, emoes descontroladas, acidentes, medo, etc. que podem influenciar o adversrio e tambm a si prprio. Portanto, muito importante, principalmente durante uma luta, enfrentando o oponente a frente, a exigncia e necessidade do maior controle do seu estado psicolgico. Aquele que conseguir esse controle perante seu atacante, j ter uma grande vantagem, possibilitando uma vitria com relativa facilidade. Assim, para abalar o estado mental do adversrio preciso citar situaes, como golpes falsos, etc., utilizando ao mximo os recursos e conhecimentos adquiridos atravs
de pesquisas profundas, as quais so necessrias. Conseguindo desequilibrar psicologicamente o adversrio, este se torna inseguro e abalado, perdendo o controle fsico.
precauo no exterior ou, no interior calma e exterior ativo. Expondo o KI desse modo, tudo isso deve ser natural como o amanhecer e o anoitecer. Assim, Ken (ataque), Tai (defesa), Dou (movimento) e Sei (parado) devem ser ajustados harmonicamente e alternadamente no seu interior e exterior do corpo ou inversamente. Um pssaro d'gua que flutua sobre a mesma, aparentemente est calmo, mas por baixo da superfcie da gua est utilizando cuidadosamente suas patas a procura de iscas. Existem duas faces opostas chegando perfeio, cujo trabalho do corpo no seu ntimo e no exterior se torna uma ao conjunta, perfeitamente livre e espontnea. Jubei Yagyu analisando o provrbio acima citado, diz: "Durante a luta tenha sua mente tranqila consigo mesmo, at possa ou consiga ouvir o sussurro do vento e da gua."
Assim diz-se: Enfrente o adversrio com Iguem e vena com o Ikioi. So as duas coisas num objetivo s. Dentro de Iguem, contm Ikioi e vice-versa. Quando apresentar Iguem forte, no temer o oponente e nem ter dvidas de si prprio.
Takekurabe
Takekurabe significa aferio de altura. Isso explica o ato de aproximar-se ou chocar-se contra o adversrio, para evitar de tomar uma postura rebaixadora. Em qualquer situao, para penetrar no adversrio, necessrio que o corpo se alongue, se estenda ao todo que fique mais solto, vontade, cheio de reflexos, evitando que se torne encolhido ou espremido. Assim, deve-se enfrentar o adversrio, corajosamente, frente a frente, dominador, exercendo presso no adversrio e com fora, como se fosse numa aferio de altura.
A luta
Um estilo explica: quando enfrentar o adversrio seriamente, em frente, surgem duas faces na mente. Uma para venc-lo e domin-lo, outra o medo tentando fugir da situao, pois a outra uma coragem falsa e imposta. Aceitar esta realidade e trein-la para fortific-la cada vez mais se faz necessrio para ter o domnio perfeito das tcnicas, inclusive o seu fsico. A essncia do BUDO utilizar ao mximo o trabalho fenomenal da mente, pesquisando-a, sedimentando-a gradativamente para o melhor. Um cego aproxima-se da cobra sem medo, pois ele no a v e no conhece o perigo. No incio do treino, surge uma etapa em que se enxerga o medo e no consegue se movimentar, mas com persistncia, ultrapassando essa barreira, aprende-se a se afastar do perigo.