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Anexo 1: Experiencia de iniciacin de los Ejercicios Espirituales

Ejercicios

Ejercicio 1-a

CMO HE LLEGADO... : SALMO 23(22)


Ponerme en presencia de Dios: Con la imaginacin hago presente al Seor que est conmigo en todo momento y lugar. Peticin: Que pueda escuchar lo que me est diciendo Dios en mi propio corazn. Composicin de lugar: Imaginarme al Seor presente en este lugar, aqu y ahora, sentado en una silla o al borde de mi cama, y que me mira con cario... Reflexin: Nos inspiramos en el Salmo 23(22): El Seor es mi pastor. Nos acercamos con confianza a Dios y a nosotros mismos. No tenemos que tenerle miedo a nuestro propio corazn; es nuestro mejor aliado. Nos disponemos a la escucha. Escuchar significa estar atento a todo mi ser, con todo mi ser. Nuestro corazn es como una guitarra con muchas cuerdas. Se pueden sentir cosas muy diferentes: temores, preguntas, desnimos, alegras, deseos, tristezas, confianza, sorpresa... * * * * Ubicado en un lugar tranquilo..., escucho lo que me rodea. Luego, escucho mi corazn: todo lo que va surgiendo, brotando desde mi interior... En seguida, me pregunto: qu me ha trado aqu? qu busco? qu me ha motivado? Qu es lo que espero de mi encuentro con el Seor estos das? Leo el Salmo 23(22) con actitud de confianza en Dios... Lo vuelvo a leer relacionndolo con mi vida, mi historia... A travs de la siguiente pauta busco reconocer la presencia de Dios en mi vida: * * * Por qu caminos o praderas me ha conducido... ? Pasando por qu quebradas me ha protegido... ? Le pido al Seor que me conceda la gracia de tener la seguridad de saber que l me acompaa siempre en mi caminar...

Para terminar: Le hablo al Seor ponindome con confianza en sus manos. Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicios

Ejercicio 1-b

EL DESIERTO
Ponerme en presencia de Dios: Con la imaginacin hago presente al Seor que est conmigo en todo momento y lugar. Peticin: Que encuentre la fuente de vida que me est aguardando; a Dios presente en esta experiencia de caminar en la soledad, en el desierto. Composicin de lugar: Imagino el desierto, con su soledad, silencio, sequedad..., y en l, un pozo de agua que se esconde como un tesoro. Reflexin: Al comenzar los Ejercicios, como tambin a lo largo de ellos, nos ayuda el usar imgenes, smbolos y metforas para expresar nuestra relacin con Dios. A travs de ellas se ponen de manifiesto los anhelos de nuestro corazn. El racionalizar el encuentro con Dios, el buscarle de manera rgida y estereotipada, suele llevarnos a la frialdad de no encontrarle, a sentir que estamos en un callejn sin salida. En cambio, el conectar con los anhelos de nuestro corazn suele abrirnos a la novedad y a la ternura del encuentro con Dios. En la Biblia se utilizan imgenes y smbolos para expresar y poner de manifiesto la presencia -y ausencia- de Dios. Tambin Jess los utiliza con frecuencia, especialmente cuando habla en parbolas, por ejemplo, cuando habla de un tesoro escondido (Mateo 13, 44-46), o del grano de mostaza (Mateo 13, 31-32). Ayudndonos con el uso de metforas, en este ejercicio podemos identificar nuestra vida con un desierto y los anhelos de nuestro corazn con la sed que se experimenta en el desierto... * Leo atentamente el textoEl desierto es bello + Subrayo lo que me llama la atencin... + Cul (o cules) es el trozo con el que ms me identifico? por qu? En el desierto de mi vida, de qu agua estoy sediento? (Busco precisarlo en lo concreto de mi vida). Siguiendo la imagen del texto, me imagino sentado en una duna, mirando el desierto y su belleza. + Siento la sensacin de que esconde un pozo para m? + Puedo confiar en la certeza de que existe ese pozo? + Estoy dispuesto a buscarlo... ? Con la certeza de que hay un pozo de agua que se esconde en mi vida, me dejo maravillar por la misteriosa irradiacin que descubro en ella. Ese desierto (mi vida) se hace diferente ante mis ojos. + Qu veo diferente al mirar mi vida?

* *

Para terminar: Doy gracias al Seor por el pozo de agua que descubro en mi vida. Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicios

Ejercicio 2-a

EL ENCUENTRO CON DIOS: MOISS


Ponerme en presencia de Dios: El Dios familiar, que me conoce y que yo conozco... Peticin: Que sienta cmo Dios quiere salir a mi encuentro en este momento de mi vida. Composicin de lugar: Me imagino que yo soy Moiss, en el desierto, frente a la zarza ardiente y que Dios me sale al encuentro y me llama... Reflexin: En nuestro corazn est el anhelo de encontrarnos con Dios. Es un anhelo que nos desborda; es ms grande que nosotros. Dios es un Dios de vivos, quiere salirnos hoy al encuentro; no de manera fra y exterior, sino interior y personal. Nos identificamos con la experiencia de Moiss a quien Dios le sali al encuentro. * xodo 3, 1-12: Moiss y la zarza ardiente. Leo atentamente el texto, dejando que mi corazn se repose en lo que me llama la atencin. + Me identifico con Moiss; me meto en su situacin; me imagino ubicado ah; me meto en lo que l siente... + Veo cmo Dios sale al encuentro de Moiss en medio de lo que l estaba haciendo... + Dios le sorprende; Moiss no esperaba este encuentro con l... La sorpresa le invita a acercarse... + No puede acercarse de cualquier manera...; el quitarse las sandalias es como un despojarse de defensas para acercarse con lo ms autntico de l mismo... * * Cules han sido mis experiencias de encuentro ms personal con el Seor? A travs de qu smbolos, hechos, situaciones o rostros sali a mi encuentro? Aqu y ahora, cmo me sale Dios al encuentro?... + En qu me sorprende este encuentro? + Qu significa para m quitarme las sandalias?

Para terminar: Dialogo con este Dios que me sale al encuentro... Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicios

Ejercicio 2-c

EL ENCUENTRO CON DIOS: ELAS


Ponerme en la presencia de Dios: El Dios familiar que me conoce y que yo conozco... Peticin: Que descubra a Dios en mi camino. Composicin de lugar: Me imagino actuando como Elas, saliendo de una caverna para escuchar la voz de Dios. Reflexin: La experiencia de Elas es muy expresiva de las cosas que nos suceden en el encuentro con Dios. Elas, uno de los primeros profetas de Yahv y muy radical en su actuar, se haba enfrentado con los cuatrocientos cincuenta profetas del dolo Baal. stos haban disputado con Elas y, al ver los testigos que Dios aceptaba la ofrenda a Yahv y no la hecha a Baal, Elas mand matar a todos los falsos profetas. Pero la radicalidad de Elas pronto se convirti en cobarda y sali huyendo por el desierto. No quiere alimentarse, se encierra en una cueva, busca a Dios en lo violento... Aunque l no se da cuenta, Dios le est saliendo al encuentro a cada paso, pero no en su rechazo a seguir caminando, ni en su encierro de la cueva, ni en la violencia de los huracanes, sino en el dejarse alimentar, en el aceptar salir de la cueva y, sobre todo, en la brisa suave... donde al fin s reconoce la presencia de Dios. A partir de la historia de Elas identifico cmo es mi propia experiencia de encuentro con Dios. Reconozco cul es mi actitud en la bsqueda de Dios y de qu forma el Seor me sale al encuentro... * * * * 1 Reyes 19, 1-15. Leo la historia de Elas. Lo hago lentamente. La releo e intento imaginarme la escena lo ms realmente posible. Me identifico con Elas... Dnde me identifico mejor? Por qu me identifico de esa manera? Me siento representado en el miedo, en la huida, el deseo de la muerte o el encierro en la cueva... ? A lo largo de mi vida, cmo me ha salido el Seor el encuentro? + en el alimento para caminar? + en la brisa suave... ? + en alguna otra forma? cul? Aqu y ahora: + cmo me sale el Seor el encuentro? + qu me dice? + qu actitudes mas dificultan ese encuentro? + qu voy descubriendo de la manera de actuar de Dios?

Para terminar: Puesto en el lugar que ms me identifica con Elas, hablo al Seor y pido lo que Dios me ha hecho sentir que pida... Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicios

Ejercicio 3-a

EL AMOR DE DIOS QUE NOS SOSTIENE


Ponerme en la presencia de Dios... Peticin: Que reconozca y sienta el amor sobreabundante de Dios hacia cada una de sus criaturas. Y que me maraville ante su amor por m. Composicin de lugar: Me imagino en el lugar del profeta Jeremas escuchando al Seor que me dice: Antes de formarte en el seno de tu madre ya te conoca; antes de que t nacieras yo te consagr (Jeremas 1, 5). Reflexin: La experiencia principal de la vida del cristiano es el sentirse amado por Dios. Nuestro amor a Dios nace del sentirnos tan regalados -perdonados, sostenidos, amados...- por Dios. No nace de un sentimiento de obligacin. Tampoco podemos pretender que nuestro amor nos gane el de Dios. Al contrario, como dice Juan en su Primera carta: en esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo..., que nos am primero. Por otra parte, para Juan, el amor de Dios se manifiesta en el amor cotidiano de los cristianos: nadie ha visto nunca a Dios, pero si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor se dilata libremente entre nosotros (1 Juan 4, 7-12). * * * Procuro abrirme a Dios y a las maravillas que ha hecho en torno a m. Constato la gratuidad del amor de Dios por m. Me ama como soy y no por lo que yo creo que debo ser. Reconozco cmo Dios, que un da cre la naturaleza, + hoy la sigue sustentando y recreando. + me ha cuidado y se ha preocupado por m en todas las circunstancias de mi vida. + entreteje la vida en medio de la historia y los acontecimientos, celebrando encuentros, creando esperanza, dando motivacin... Siento cmo Dios est palpitando, dndole vida + a mi vida + a la naturaleza + a la historia Agradezco a ese Dios tan vital, tan amante..., que se hace presente en todas las circunstancias de mi vida. Agradezco por situaciones, momentos, personas y lugares concretos de mi vida.

Para terminar: Le expreso al Seor las palabras que me quedan resonando en el corazn. Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicios

Ejercicio 3-b

MI ORIGEN EN EL AMOR DE DIOS: SALMO 139(138)


Ponerme en la presencia de Dios... Peticin: Que descubra cmo Dios me conoce y me ama; cmo est presente a lo largo de mi vida. Composicin de lugar: Me imagino en el lugar del profeta Jeremas escuchando al Seor que me dice: Antes de formarte en el seno de tu madre ya te conoca; antes de que t nacieras yo te consagr (Jeremas 1, 5). Reflexin: En Seor nos escruta y nos conoce; familiares le son todos nuestros pasos. A dnde podremos huir lejos de su presencia...? Aun nuestras noches y nuestras tinieblas nada tienen de oscuras para l... Porque l nos ha tejido en el vientre de nuestra madre; nada se le ocultaba cuando ramos formados en lo secreto, en la hondura de la tierra. Dejmonos sondear, reconocer por su tierno y fecundo amor; que descubra nuestro corazn...; que nos d a conocer lo ms genuino de nosotros mismos. * Salmo 139(138). Leo y releo lentamente el salmo, + me detengo all donde siento ms gusto, asombro, interpelacin... + repito sencillamente esa frase, una y otra vez, gustndola, sintindola en mi interior. Me detengo a mirar mi vida: + a partir de las frases del salmo, qu episodios de mi vida se reactivan en mi memoria? Miro y contemplo la presencia del amor de Dios en mi vida; cmo la sostiene y fundamenta...; dejo resonar en m los sentimientos que se generan... Agradezco al Seor tantas maravillas que ha obrado en m...

* * *

Para terminar: Con un corazn agradecido, como el de Mara, expreso las maravillas que el Seor ha obrado en m, leyendo el Magnificat (Lucas 1, 46-56). O bien, puedo escribir mi propia accin de gracias... Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicios

Ejercicio 4

HISTORIA DEL AMOR DE DIOS EN MI VIDA


Ponerme en la presencia de Dios... Peticin: Que reconozca y sienta a Dios que ha estado actuando a lo largo de toda mi historia. Composicin de lugar: Me imagino al Seor que me habla y me dice: Yo te llam por tu nombre, t eres mo... Si tienes que pasar por el agua, yo estar contigo; si tienes que cruzar ros, no te ahogars; si tienes que pasar por el fuego, no te quemars... Pues yo soy tu Seor, tu salvador... Porque te aprecio, eres de gran valor y yo te amo (Isaas 43, 1-4). Reflexin: Dios est presente en todos los momentos y circunstancias de mi vida. En los momentos alegres y en los tristes; en aquellos en que me fue fcil reconocerle y aun en aquellos en los que no pude hacerlo. La oracin es un tiempo propicio para descubrir cmo l ha estado conmigo. * Mirar mi propia vida con los ojos de Dios. + Me puede ayudar el imaginarme a un padre o madre que mira una fotografa de sus hijos. Cmo eso le despierta toda su ternura y se regocija contemplndolos... Miro mi historia (puedo hacerlo recordando las grandes etapas de mi historia y los lugares ms significativos en los que he estado). + Caigo en la cuenta de cmo ha estado presente el Seor, tanto en las experiencias agradables, como en las dolorosas; tanto en las que viv como positivas, como en las que viv como negativas. Le hablo al Seor sobre estas experiencias, y le pido poder mirarlas como l las mira. Trato de descubrir el tejido, las grandes lneas de la presencia del Seor en mi historia.

* *

Para terminar: Leo el texto Huellas en la arena ( y doy gracias al Seor por su presencia en mi vida. Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicios

Ejercicio 5-a

SIN MSCARAS
Ponerme en la presencia de Dios... (Ayuda mucho el buscarla volviendo a una imagen a travs de la cual experiment el encuentro con el amor de Dios). Peticin: Que sienta que el Seor me conoce y me ama tal como soy, sin necesidad de mscaras que me escondan. Composicin de lugar: Me imagino frente a Jess, en un da cualquiera de mi vida cotidiana, cubierto por las mscaras con las que habitualmente me escondo... Reflexin: Muchas veces cubrimos nuestra verdad con mscaras o con un rol que interpretamos. Pero, por debajo somos... como realmente somos. Sin embargo, ocultamos esa realidad por miedo a exponernos a los dems, a no valer nada, a la risa... En realidad, deseamos ser mirados en profundidad; que esa mirada descubra nuestra verdad... Que sea una mirada de aceptacin, de amor... que nos haga descubrir cunto valemos, que nos llame a la vida. Que nos libre de un mundo de sombras, miedos e inseguridades. Que nos descubra el gusto de vivir sin mscaras, como respirando aire puro... La experiencia del amor incondicional de Dios puede derribar gruesos muros; arrancar nuestras mscaras; revelarnos cunto valemos a sus ojos; darnos una nueva libertad para ser nosotros mismos. * * Leer el texto: Sin mscaras . + Qu me llama la atencin? (Subrayo las partes con las que me identifico). Qu mscaras uso habitualmente? Qu papeles represento? + qu me lleva a actuar as? + cmo me siento cuando acto con esas mscaras? + cuando en el silencio de la noche me encuentro ya sin ellas, cmo me siento? Qu personas me miran sin dejarse engaar por mis mscaras? + qu me transmiten esas personas? + qu descubro en su mirada? Jess me mira, me conoce, me acepta como soy. Mis mscaras no se interponen a su mirada. El espera y desea que me las quite sin temor ante l... pero espera que sea yo mismo quien me las saque. Me imagino ante Jess: + qu sucede entre l y yo? + qu dilogo surge... ? Para terminar: Elijo alguna imagen que haya surgido en la oracin. Descubro cmo Jess se hizo presente en la oracin, animndome, dndome vida. Le agradezco esa presencia y accin fecundantes... Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicio 5-b

LA AUTOACEPTACIN
Ponerme en la presencia de Dios... Peticin: Que sienta que Dios me ama tal como soy; que ese sentir sea un fundamento para mi vida, que sea parte de mi fe. Composicin de lugar: Verme tal cual soy yo, con mis cualidades y limitaciones, delante del Seor que me ama. (Puede ayudarme el imaginar que contemplo una foto ma). Reflexin: Todos sentimos en el corazn una honda necesidad: la de ser apreciados. Nada hay que sea tan destructivo como el no ser aceptado plenamente. Cuando no se me acepta, algo queda roto dentro de m. Ser, ser persona, significa que me permitan ser como soy y que no tenga que pasar por alguien que no soy! La aceptacin constituye para m un descubrimiento. S, puede ser un descubrimiento el saber que Dios nos ama tal y como somos. Por eso, me hace falta coraje para aceptar la aceptacin de Dios hacia m. Esta actitud de coraje es una parte constitutiva de la fe en Dios. * Leer el texto No me gusto como soy . + Lo hago con lpiz en mano, subrayando o marcando aquellas partes donde me siento identificado con el texto; donde el mismo hace eco en m. Las no aceptaciones: + Me pregunto: qu cosas no acepto de m mismo? + Las ofrezco al Seor con la confianza de que l s las acepta y las ama. Las aceptaciones: + Me pregunto: qu cosas s acepto y valoro en m? (Lo hago sin falsa humildad reconociendo lo que en verdad siento. Los dones son dones; tambin los mos). + Las ofrezco al Seor con la confianza de que l tambin las acepta y las ama.

Para terminar: - Me imagino delante de Jess, en el lugar de la mujer adltera (Juan 8, 1-10) o de Zaqueo (Lucas 19, 1-10). - Me dejo mirar por l, descubriendo cmo me acepta... - Le hablo al Seor de lo que he estado sintiendo en este rato de oracin. Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicio 5-c

LA ACEPTACIN DE LOS DEMS


Ponerme en la presencia de Dios... Peticin: Que sienta que Dios me ama a m y a los dems tal como somos; que ese sentir sea un fundamento para mi vida y forme parte de mi fe. Composicin de lugar: Verme a m y a los dems tal y como somos, con nuestras cualidades y defectos, delante del Seor que nos ama. (Revivir en mi memoria rostros concretos, en especial de personas que no me caen bien...). Reflexin: Aceptar a otro no quiere decir que tenga que negar sus defectos, ni tratar de encubrirlos. Tampoco significa que todo lo que los otros hagan sea genial o perfecto. Todo lo contrario. Al negar los defectos de una persona estoy demostrando justamente que no la acepto. Que todava no he llegado a lo fundamental de su persona. Slo cuando acepto a alguien totalmente y sin reservas puedo hacer frente a sus defectos. Mi crecimiento en el amor y la aceptacin hacia otro es una fuente de vida para l. Y tambin para m! A ambos nos abre a una nueva dimensin de la vida, a una mayor plenitud. La parbola del servidor sin entraas (Mateo 18, 23-35) ayuda a descubrir que la misma actitud de amor a travs de la cual el Seor me transforma a m, es la que yo estoy llamado a tener hacia los dems: al ser perdonado, me siento llamado a perdonar. En la lnea de nuestra reflexin: al ser aceptado, me siento llamado a aceptar. Quien es perdonado y aceptado -y lo sabe- no puede dejar de perdonar y aceptar a los dems. * Mis no aceptaciones + Qu personas y episodios de no aceptacin recuerdo? + Por qu no las/los acept? * Pongo delante del Seor a esas personas con la certeza de que l s las quiere y acepta como son. * Ofrezco tambin al Seor mis sentimientos respecto a esas personas. Confo en su mirada de amor y aceptacin hacia m en la realidad de esos sentimientos. Mis aceptaciones + Me pregunto: qu personas despiertan en m sentimientos de aceptacin hacia ellas? + Por qu me parece que sucede esto? qu me ayuda a que las acepte? + Pongo delante del Seor a estas personas confiando en que me transmiten algo de lo que l es. Crecimiento de la aceptacin + Pido al Seor que me ayude a crecer en aceptacin de los dems. Que refuerce y bendiga mis sentimientos de aceptacin. Que transforme en aceptacin mis sentimientos contrarios, a travs de su presencia cercana.

Para terminar: Recuerdo las personas que se fueron haciendo presentes en mi memoria durante este rato de oracin y miro la actitud que Jess tiene con ellas. Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicio 5-d

ATREVERME A SER QUIEN SOY


Ponerme en la presencia de Dios... Peticin: Que descubra la libertad y la novedad que me produce el saberme amado por el Seor. Composicin de lugar: Imaginarme que soy un guila, que no sabe volar, pero que anhela profundamente hacerlo, sintiendo que en esto se juega el llegar a ser quien en realidad soy. Reflexin: Dice un telogo latinoamericano: Toda mi experiencia espiritual consistir en ir acercndome a ese ser amado por Dios, desde mi ser real. Para ello debo aceptar la gratuidad de su amor y ser generoso en el uso de mi libertad. El amor de Dios viene a m como gracia, y mi ser va hacia su amor como libertad... La libertad es el don sagrado que Dios da al ser humano. Don lleno de riesgos y de peligros, porque se puede abusar de la libertad; pero don fundamental, por el cual el ser humano puede llegar a ser verdadero interlocutor de Dios. Es importante tener en cuenta que esto es un proceso, un camino; no es algo que se alcanza con slo desearlo, sino que se va haciendo realidad lentamente, a lo largo de la vida, * * * * * Leo la Parbola del guila . Qu me sorprende? En qu me siento identificado? Qu aspectos de mi vida salen a luz? Me siento llamado a emprender vuelo? Qu situaciones y/o personas han despertado en m ese deseo? Descubro que en ese volar encuentro la verdad de quien soy? Me siento imposibilitado de emprender vuelo? Qu corrales, costumbres o pequeeces me impiden hacerlo? Quiero, realmente, desprenderme de ellos? Pido al Seor la gracia de largarme a volar..., de usar mi libertad..., de alcanzar la riqueza de ser quien soy...

Para terminar: Ofrezco este deseo al Seor. Si me ayuda, lo pongo por escrito. Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicio 6-a

UNA LIBERTAD CREATIVA EN LA REALIZACIN DEL PROYECTO DE DIOS


Ponerme en la presencia de Dios... Peticin: Que descubra mi libertad y creatividad para ayudar a construir en el mundo el proyecto de amor que tiene Dios. Composicin de lugar: Imaginarme, con mis cualidades, talentos y capacidades, delante del Seor que est expectante de lo que yo haga con ellos. Reflexin: Jess en la parbola de los talentos (Mateo 25, 14-28) nos invita a usar las propias cualidades y talentos; y que no nos quedemos cuidando (en forma narcisista) lo que somos y tenemos, temerosos de lo que nos pueda suceder. A que seamos libres y estemos dispuestos para colaborar con el Seor en la construccin del mundo que l quiere construir. Acerca del uso de nuestros talentos, segn Juan Luis Segundo (telogo uruguayo), Dios nos dice: Hijo, te he creado para que inventes t mismo el servicio que me vas a prestar. Yo tengo un proyecto que se ha de realizar sobre la tierra... Pero no quiero hacerlo yo solo, quiero realizarlo contigo y que sea tu libertad la que, junto conmigo, cree lo que ese proyecto necesite. Quiero depender de ti. Mi proyecto tendr o no tendr lo que t solo, y nadie ms, puedes hacer. No tengas miedo que te castigue si te equivocas. Pero respeta mi severidad, porque ser severo en exigirte todo lo que t y slo t puedes hacer. Soy un Padre, pero por eso mismo quiero que mis hijos sean creadores. Un poco como yo lo soy. A tu medida, aunque esa medida sea pequea. T eres enormemente importante para m. De tu servicio depender mi proyecto. * * * * Mateo 25, 14-28. Leer pausadamente la parbola. Imaginarme a Jess dicindomela a m... Mirar mi vida y descubrir en ella mis dones y talentos; mis cualidades... Descubrir cmo Dios pone en m la libertad y la capacidad de crear, para construir con l un mundo ms conforme a su sueo. Me pregunto: + Cmo estoy viviendo hoy esa libertad y esa creatividad? + Permito que mi libertad y mi creatividad se bloqueen? cmo? qu excusas o justificaciones me llevan a ello? acaso me frenan la pereza, el desnimo, la desconfianza... ? + Qu invitacin me hace el Seor para vivir de manera ms plena y constructiva mi libertad y creatividad?

Para terminar: Ofrezco al Seor mis talentos y mi generosidad para ponerlos a su servicio. Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicios

Ejercicio 6-b

EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
Ponerme en la presencia de Dios... Peticin: Que Dios sea el fundamento de toda mi vida y que est libre de otros afectos que me aparten de l. Composicin de lugar: Imaginarme que encuentro un tesoro y que en l est Dios: Donde est tu tesoro all estar tambin tu corazn (Lucas 12, 34). Reflexin: Segn San Ignacio, descubrimos el sentido y la plenitud de nuestra vida cuando el Seor tiene la primaca en ella. Esto es lo que nos quiere expresar el texto del Principio y Fundamento, con el que se inicia el proceso de los Ejercicios. En este texto no hemos de fijarnos tanto en el lenguaje o la teologa, que en cierta medida son propios de la poca de Ignacio, sino sobre todo en la actitud a la que nos invita. Ignacio nos hace mirar la vida entera en relacin a Dios. En una vida que se enfoca desde Dios, todo se integra, se globaliza y unifica. Nada debe esclavizarnos... Cualquier cosa particular se vuelve relativa ante nuestro Dios, tan grande e ntimo a la vez. De ah surge la necesidad de hacerme indiferente, como dice Ignacio. Es decir, no estar atado a nada y ser libre ante todo. Porque la libertad de estar desprendido frente a todas las cosas y, a la vez, de descubrir la presencia de Dios en todas ellas, libera en mi alma mayor fuerza para vivir, soar y actuar en todo momento, como verdadero hijo de Dios. Un telogo lo explica as: La indiferencia, en sentido positivo, es una actitud de libertad. No amarrarnos a afectos que nos desordenan. Poder preferir lo que Dios prefiere, y entonces s, hacerlo con toda nuestra afectividad. Como actitud de espritu, la indiferencia se da en la profundidad de la libertad, y no en la superficialidad de nuestros caprichos. La indiferencia es un acto de libertad, para amar mejor. * * Principio y Fundamento . Leo y medito el texto de San Ignacio. (Es importante no trancarse en el lenguaje o concepcin teolgica de la poca, sino descubrir la actitud a la que invita). Me pregunto: + Es realmente Dios el fundamento de mi vida? Si no lo es, quiero que lo sea? + Hay algn (o algunos) afecto(s) que me est(n) impidiendo ser libre ante Dios y ante la vida? Cul(es) es (son)? Cmo me ata(n)? + Pido al Seor la gracia de hacerme libre de l(ellos)... Considero la grandeza y la profundidad del amor del Seor hacia m, para poder hacerme indiferente ante cualquier otro afecto...

>>> Como alternativa o complemento, se puede leer y meditar el texto de Romanos 8, 31-39. Considero especialmente las palabras de Pablo: no hay espada o angustia que pueda derrotar o superar el amor que Dios nos tiene, manifestado en Cristo Jess. Para terminar: Ofrezco todo mi ser al Dios de la vida... Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicios

Ejercicio 7

EL FUNDAMENTO DE MI VIDA
Ponerme en la presencia de Dios... Peticin: Que descubra y exprese el fundamento de mi propia vida. Composicin de lugar: Imaginarme delante de alguna persona (o personas) a la que quiero mucho y a quien le expreso cul es el fundamento de mi vida. Reflexin: Jess ensea que escuchar su palabra y ponerla en prctica es como construir una casa sobre roca (Lucas 6, 46-49). Ella permanece firme en medio de las tempestades. Para ello hay que cavar hasta lo profundo y poner ah los cimientos. Al contrario, quien no pone en prctica su palabra, edifica la casa sobre arena. sta no soportar los embates de las tormentas, vientos y lluvias. Nosotros queremos descubrir cul es la roca firme sobre la que ponemos el cimiento de nuestra vida. Queremos expresar cul es la roca o fundamento. Lo hacemos, escribiendo algo as como un credo, un salmo, una cancin; o mediante un smbolo, o de otra forma plstica. * * Lucas 6, 46-49. Leo varias veces la parbola de la casa construida sobre roca. Busco hacer ma la imagen... (Puedo tambin leer y meditar el texto de 1 Corintios 3, 10-15). En el conjunto de mi vida, trato de buscar o cavar para encontrar cul es la roca firme que la sustenta: formas de relacionarme, valores, amistades, sufrimientos que me han hecho madurar, encuentros con Jess, experiencias que han marcado mi vida, etc. ... Cul es hoy el fundamento de mi vida? Lo expreso en algunas de las formas sugeridas ms arriba. Para eso, puedo inspirarme en un salmo, o en una cancin especialmente significativa para m, o en una poesa... y hacer algo semejante. Tambin puedo hacerlo a travs de algn smbolo o de otra expresin plstica. Otra forma de inspirarme es imaginarme que le escribo a un amigo o amiga que s que me va a entender. Escribo una carta en la que le cuento qu es lo realmente importante para mi vida, lo que me impulsa a seguir adelante. Para terminar: Rezo y ofrezco al Seor aquello a travs de lo cual expres el fundamento de mi vida. Hago el examen de la oracin, por escrito.

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Ejercicios

Ejercicio 8

PARA FINALIZAR: LLEVAMOS ESTE TESORO EN VASO DE BARRO


Ponerme en la presencia de Dios... Peticin: Que reconozca las gracias recibidas a lo largo de estos das y mire hacia adelante con la confianza de saber que el Seor se seguir haciendo presente en mi vida. Composicin de lugar: Imagino las gracias, los regalos de Dios recibidos en estos das, como un tesoro que llevo en una vasija de barro. (2 Corintios 4, 7). Reflexin: En los das de Ejercicios el Seor se hace presente de muchas formas. Est con nosotros, acta en nosotros de manera a veces incomprensible. Nos hace ver la vida con una actitud diferente y renovada. Esta experiencia no es un cargar bateras que luego se van descargando hasta un nuevo momento de Ejercicios, sino que es un aprender a mirar distinto: aprender a mirar la vida desde la perspectiva de Dios. Esta experiencia es como un tesoro que llevamos en vasos de barro (2 Corintios 4, 7). Es un tesoro, por todo lo que el Seor ha hecho en m. Est en un vaso de barro, porttil, porque siempre est llamado a nuevos encuentros, no pudiendo ser guardado -o conservado- en una caja fuerte o bajo un vidrio blindado. Lo llevamos en la simplicidad y fragilidad del barro que somos, para que se manifieste ms plenamente su fuerza actuante en nosotros. Por eso es importante celebrar y agradecer estos das de encuentro con el Seor, reconociendo su grandeza y simplicidad. La experiencia de Dios no se agota en unos das de Ejercicios. l nos sale al encuentro en todas las situaciones de nuestra vida. No es un Dios ajeno a lo cotidiano, sino que llena nuestros das con su presencia. Confiando en Dios, que es fiel con nosotros -como lo descubrimos en esta experiencia de Ejercicios- miramos hacia adelante con la certeza de que tambin all nos est aguardando Miro lo recorrido en estos das, descubriendo la gracia que los anim. Recuerdo las oraciones que hice..., los lugares donde rec..., las imgenes que me marcaron..., los momentos especiales que viv..., reconociendo cmo se hizo presente en ellos el Seor. Agradezco y celebro las gracias que llevo en vaso de barro. Un vaso de barro que se llena de aquello que es para m lo ms maravilloso y lo ms simple a la vez. Nombro las gracias recibidas y las voy agradeciendo al Seor... Miro hacia adelante con la seguridad de haber encontrado al Seor en estos das de Ejercicios; miro hacia adelante con la certeza de que all tambin me estar esperando. Hago presentes las realidades que me esperan a partir del final de estos Ejercicios: proyectos, situaciones, lugares, personas, trabajos..., buscando descubrir ah la presencia del Seor que me aguarda. Para terminar: Ofrezco al Seor la riqueza del tesoro que llevo en este vaso de barro. Hago el examen de la oracin, por escrito.

Anexo 1: Experiencia de iniciacin de los Ejercicios Espirituales

Documentos de apoyo

INICIACIN A LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES DOCUMENTOS DE APOYO


Documento 01

HE DICHO QUE S
(Texto para motivar la oracin en comn al iniciar el da 2). He dicho que s. Por alguna razn que conozco, o que tal vez apenas vislumbro. He dicho que s y por eso estoy aqu. Bast con decir que s, para que junto conmigo, otros tambin lo hayan dicho. Los otros, los que preparan el alimento que me da fuerzas; los que me han entregado sbanas limpias, para descansar a gusto; los que me ayudan a vivir un buen retiro; los que estn rezando por m, para que mi s tenga frutos... Pero tambin hay una parte de m que todava tal vez dice no. Esa parte a veces se me quiere imponer, busca los caminos para anular mi s. Me dice que la oracin es demasiado larga... Me hace tener mis pensamientos todava puestos en mis preocupaciones diarias, en los deberes de la semana que viene... Ese no trata de convencerme de que no es buena tanta soledad, tanto momento de silencio... Pero mi s es fuerte. Si no lo fuera, no estara aqu. Y me alerta de que la verdadera soledad no es, en realidad, la de la oracin en silencio. Es otra. Es aquella que surge cuando mi no me separa de todos los que han dicho que s. No basta mi s para vencer a mi no. Me engao al creer que mi s slo depende de m para que se mantenga hasta el final. Depende tambin del Seor, pues l dice s conmigo. Y, cuando digo no, l -que tambin comprende mi no- sigue dicindome s... Sigue esperndome con ese s inmenso y quieto como el ocano. Ral Navarrete.

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Documento 1-b

EL DESIERTO ES BELLO
Nos hallbamos en el octavo da de mi avera en el desierto y ... tomaba la ltima gota de mi provisin de agua. (...) - Vamos a morir de sed... -dije. (...) - Yo tambin tengo sed..., busquemos un pozo... -dijo el Principito. Tuve un gesto de cansancio; es absurdo buscar un pozo al azar, en la inmensidad del desierto. Sin embargo, nos pusimos a buscarlo. Cuando hubimos caminado horas, distingu como en sueos las estrellas, pues tena un poco de fiebre a causa de la sed. Las palabras del Principito danzaban en mi memoria. - T tambin tienes sed?- le pregunt. l no contest la pregunta; simplemente me dijo: -El agua puede ser buena para el corazn. No comprend su respuesta, pero me call... Yo saba bien que no haca falta interrogarle. Estaba fatigado y se sent. Me sent junto a l. (...) - El desierto es hermoso- dijo. Y era verdad. Siempre me ha gustado el desierto. Uno se sienta sobre una duna de arena. No ve nada. No oye nada. Y sin embargo, algo irradia en silencio... - Lo que embellece el desierto- dijo el Principito -es que oculta un pozo en alguna parte. Me sorprendi comprender de pronto esta misteriosa irradiacin de la arena. Cuando yo era muchachito habitaba una vieja casona y la leyenda contaba que all haba un tesoro enterrado. En verdad nadie ha sabido descubrirlo y posiblemente ni siquiera se ha buscado. Pero encantaba toda la casa. Mi casa esconda un secreto en el fondo de su corazn... - S, -dije al Principito -trtese de una casa, de las estrellas o del desierto, lo que constituye su belleza es invisible! (...) Como el Principito se dorma, lo tom en mis brazos y continu la marcha. Estaba conmovido. Me pareca llevar un tesoro frgil. Yo miraba a la luz de la luna esa frente plida, esos ojos cerrados, esos mechones de pelo que ondulaban en el viento y me dije: Lo que veo, aqu, es slo corteza. Lo ms importante es invisible... (...) Caminando as, descubr el pozo al nacer el da. Antoine de Saint Exupry: El Principito

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Documento 3-b

SALMO DE INTERIORIZACION
Seor, t me llegas hasta el fondo y me conoces por dentro. Lo s: conoces cuando me paro o cuando no s qu hacer. Mis ilusiones y deseos los entiendes como si fueran tuyos. En mi camino has puesto tu huella, en mi descanso te has sentado a mi lado. Todos mis proyectos los conoces plenamente. T oyes el corazn del hombre sumido en el silencio, cuando an no tiene palabras para abrirse a ti. Es increble: me rodeas totalmente, me cubres con la palma de tu mano y me siento tuyo. Como grano de arena en el desierto, como gota de agua perdida en el mar, as me encuentro ante ti. Dios mo, quiero abrir mis brazos y abrazarte, quiero llegar hasta tu orilla... pero nunca toco tu tierra. Me digo y no s qu responderme: A dnde ir que no sienta el calor de tu aliento? Me digo: A dnde escapar que no me encuentre con tu mirada? Cuando escalo mi vida y me supero, all ests t. Cuando me canso en el camino y me siento barro, all, perdido en mi dolor, te encuentro a ti. Cuando mis alas se hacen libertad sin fronteras y toco el despertar de algo nuevo; cuando surco los mares de mis sueos y me libro de la arena pegadiza de mis playas, all est tu mano, y tus ojos, y tu boca... all, como Amigo fiel, de nuevo ests t. Si digo, cansado: que la tiniebla me cubra de negro como un paraguas viejo y roto; si digo, desanimado: que el da se haga noche sobre mi y me envuelva en su manta robndome el camino, ni la tiniebla, Seor, es oscura para ti, y la noche, Seor, es clara como el da. T eres como manantial de donde brota el ro, como raz de donde arranca el rbol. Tu vida se ha hecho vida en mis entraas; me has dado el origen y quieres que camine hacia la meta que no es otra sino T. Soy tuyo: slo tu amor da respuesta a mi pregunta. Me amabas ya cuando me tejiste en el seno de mi madre. Te doy gracias porque me has llamado a ser feliz. Seor, me conoces hasta el fondo de mi alma, nada se te oculta de cuanto soy en lo ms profundo de mi ser. Yo me pregunto si el sentido de mi vida puede darse si le faltas T. Seor, aunque mi rbol se quede sin hojas, aunque la poda lo deje desnudo y solo, aunque el sol lo apriete hasta hacerlo llorar... Seor, en mi rbol, mi hoja sers siempre T. Dios mo, sondame para conocer mi corazn, ponme a prueba para conocer mis sentimientos, mira si mi camino se desva. Guame por el camino nuevo que has abierto entre los hombres. Quiero hacer de l un proyecto para mi vida, y, paso a paso, desde lo hondo de mi ser, vivir para ti. Amn.

Documento 4

HUELLAS EN LA ARENA
"Una noche so que caminaba por la playa junto al Seor. Sobre la arena iban quedando dos huellas de pasos: los suyos y los mos. Los de mi caminar, pero tambin el del Seor. Al poco rato, una duda ensombreci mi corazn... Entonces mir hacia atrs para comprobar que el Seor ha ido siempre conmigo. Al hacerlo, constat que, a veces, no haba sino una sola huella de pasos, y no dos. Comprend que correspondan a ciertas etapas de mi vida que fueron las ms duras para m... Las imaginaba sin el Seor. Entonces, me sent profundamente turbado por esto y clam al Seor: 'Cuando un da decid seguirte, sent en mi corazn que T estaras siempre conmigo, especialmente en las horas ms sombras que podra encontrar en mi vida. Sin embargo, ahora no veo ms que una sola huella en ciertos momentos. Por qu no estabas all? Por qu me has abandonado en esos momentos, en los que tena ms necesidad de ti?' El Seor me tom de la mano y me dijo: 'No, hijo querido, jams te he dejado solo y menos an cuando sufras o caas en la tentacin del desnimo. No ves sino una sola huella de pasos...; examina bien la arena: esos pasos son ms profundos. Y si no hay ms que una huella, es porque esos pasos son los mos y porque en las horas duras de tu vida fui yo quien te carg a la espalda...".

Documento 5-a

SIN MSCARAS
Por favor, escucha aun lo que no te digo. No dejes que te tome el pelo. No permitas que te engaen las muecas que hago. Pues llevo miles de mscaras, mscaras que temo dejar. Y yo no soy ninguna de ellas. Obrar como si es un arte que se me ha convertido en segunda naturaleza. Pero no te dejes engaar por eso; por Dios, no dejes que te tome el pelo. Doy la impresin de ser tratable, como si todo cuanto hay en m fuese soleado y difano por dentro y por fuera; como si mi nombre fuese confianza y mi juego frialdad. Como si yo fuese agua mansa y pudiese decidir acerca de todo; como si no necesitase a nadie. Pero no me creas. Por favor, no me creas. Mi exterior puede parecer seguro, pero no es ms que una mscara. Por debajo no hay nada que se le parezca. Por debajo soy como realmente soy: confuso, temeroso y solo. Por eso lo oculto. No me gustara que nadie cayese en la cuenta de esto. Slo de pensar en mi debilidad me entra pnico, y me da miedo exponerme a los dems. Precisamente por ello invento desesperadamente mscaras tras las que pueda esconderme: una fachada relajada, inteligente, que me ayuda a simular algo que me sostenga frente a las miradas sagaces que me pudiesen reconocer tal como soy. Cuando, precisamente, una mirada como sas sera mi salvacin y yo lo s. Si, adems, viniese unida a una aceptacin, al amor... Eso es lo nico que me dara la seguridad que no soy capaz de darme a m mismo: de que realmente valgo algo. Pero eso no te lo digo a ti. No me atrevo; tengo miedo de hacerlo. Tengo miedo de que tu mirada no venga acompaada de aceptacin y de amor. Temo que me desprecies y te ras de m, y tu risa me matara. Tengo miedo de no ser nada; no valer nada en lo ms profundo de mi interior... y de que t lo veas y me rechaces. Por eso interpreto mi papel, mi rol desesperado: fachada segura por fuera y nio tembloroso por dentro. Hablo por hablar, con el tono acostumbrado de la charla superficial. Te cuento todo lo que no significa nada y nada de lo que existe de verdad, de lo que grita en m; por ello, no te dejes engaar por lo que hablo por pura costumbre. Por favor, escucha con cuidado e intenta or lo que no digo; lo que me gustara decir. Lo que pronuncio por sobrevivir y lo que no soy capaz de formular. Odio jugar al escondite. En serio. Odio este juego superficial que estoy representando. Es un juego inautntico. Quisiera ser en verdad autntico y espontneo, sencillamente yo mismo, pero tienes que ayudarme. Tienes que tender tu mano aun cuando parezca ser lo ltimo que yo pueda desear. Slo t puedes borrar de mis ojos su brillo vaco y mortecino. Slo t puedes llamar a la vida. Siempre que te muestras amable y sensible y me das nimos. Siempre que intentas comprender, porque te preocupas realmente por m, a mi corazn le nacen alas, alas muy pequeas y muy frgiles, pero alas. Tu sagacidad, tu simpata y la fuerza de tu corazn me infunden vida. Quiero que lo sepas. Quiero que sepas lo importante que eres para m. Hasta qu punto puedes hacer de m el ser humano que soy realmente, si quieres. Por favor, deseara que lo quisieras. Slo t puedes derribar la pared tras la que me hallo, tembloroso. Slo t puedes arrancarme la mscara. Slo t puedes librarme de mi mundo de sombras, del miedo y de la inseguridad; de mi soledad. No me pases por alto. Te lo ruego: por favor, no me pases de largo. Aunque s que no te va a resultar fcil. La prolongada conviccin de no valer nada crea gruesos muros. Cuanto ms te acerques, ms ciegamente te repeler. Me defiendo contra todo aquello por lo que estoy clamando. Pero me han dicho que el amor es ms fuerte que todas las defensas, y en eso reposa mi esperanza. Te ruego que intentes derrumbar esos muros, con mano segura y suave a la vez: un nio es muy sensible. Te preguntars quin soy yo... Pues, soy uno a quien conoces muy bien. Soy cualquiera con quien te encuentres; cualquier hombre o mujer que te salga al encuentro.
Viaje de Ida: Experiencia religiosa e Identidad Humana, Dorothee Slle (De. Sal Terrae, 1977), 105-107

Documento 5-b

NO ME GUSTO COMO SOY


Me levant esta maana, despus de una noche sin dormir, con el veredicto final: no me gusto como soy. Me habra gustado ser ms alto, o ms inteligente, o tener alguna gracia, como tocar bien la guitarra. Mi hermano tiene todo eso. Me cuesta estudiar, soy torpe para el ftbol. Ahora que las nias me gustan ms que antes, he descubierto que no me hacen mucho caso. Todo lo contrario de mi hermano: l ya tiene novia y es seleccionado de ftbol en la universidad... Alguien debe tener la culpa de todo lo que me ocurre. Me gustara nacer de nuevo con todas las cualidades reunidas en m. Pero ya no soy un nio y no quiero fantasear con soluciones tontas. Pero, por qu para algunos todo se les da, y para otros... nada? Me dan ganas de no salir nunca de mi habitacin. Sin embargo, el encierro me hace pensar en algo que no entiendo muy bien: por qu, si soy tan poca cosa, mi hermano me quiere tanto? Me dice que soy valiente, porque me esfuerzo, porque no me rindo fcilmente. Ah, si supiera lo valiente que soy en momentos como ste, se reira de m! ... Mentira; no creo que se ra, porque me ha dicho que ha aprendido de m la humildad. Una humildad que, segn l, practicndola le ha abierto muchas puertas. Ahora que me doy cuenta, despus de todo, al menos algo de lo mo, de lo poquito que tengo, l lo ha apreciado. Pero mi hermano tambin me acusa de un gran defecto. Me acusa de mi tremenda impaciencia. Me dice que me quejo como un viejo de todo lo que me falta, siendo que soy tan joven. S que quiere darme nimos... Incluso me cuenta una historia, al parecer cierta, de un compaero suyo que hubo de esperar hasta los 21 aos para conseguir polola, y que hoy ni se acuerda de las grandes desolaciones que debi pasar antes de llegar a lo que hoy tiene. Tal vez soy impaciente, y el nico culpable soy yo, porque estoy ciego para mirarme; porque soy demasiado exigente conmigo mismo. Quizs, en lugar de quedarme en el inconformismo viendo cmo me hundo, debera seguir avanzando, as como lo he hecho hasta ahora... a tropiezos, pero avanzando. Tal vez no soy el peor de todos, y tampoco quiero ser el mejor. Al menos s que mi gran hermano me quiere. Y mi mam, y tambin mi pap. A veces siento, aunque todava no lo entiendo muy bien, que el amor de Cristo hacia nosotros debe ser as: sin condiciones. Porque, al igual que mi hermano, el Seor ve en la humanidad algo que ni siquiera la humanidad ha visto en s misma. Tal vez -y, por qu no?- si comienzo a aceptarme y a quererme, los otros me quieran todava un poquito ms. Y me sentir listo, preparado, as como lo hace mi hermano, para tenderle la mano a alguien que se halle transitando por los mismos problemas por los que yo paso. Cmo me gustara ser el hermano mayor de alguien, el hermano mayor de todos los hombres... as como Cristo!
Lito

Documento 6-b

EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO DE SAN IGNACIO


Presentamos el texto del Principio y Fundamento tal cual lo escribi Ignacio, por su fecundidad con vistas a la experiencia de Dios. Slo hemos modificado un par de palabras que, por estar en lenguaje antiguo, podran no entenderse (nima = alma; haz = faz).
TEXTO El hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante esto salvar su alma; y las otras cosas sobre la faz de la tierra son creadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin del fin para el que es creado. De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse de ellas, cuanto para ello le impidan. Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas creadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedro, y no le est prohibido; en tal manera que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems, solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos creados.

Comentario
La persona (hombre o mujer) est llamada a privilegiar su relacin con Dios sobre todas las dems, buscando amar a los dems a partir de Dios. La salvacin del alma, es tambin la salud del alma, en palabras de Ignacio. Hoy diramos: el sentido y la plenitud de la vida. Adems, habra que ampliar el concepto de salvacin tambin al aspecto colectivo de la fraternidad: nos salvamos, tambin como comunidad de hermanos. Hacerse indiferente es la actitud o disposicin activa de estar libre, sin atarse o aferrarse a nada en forma desordenada. Vivir es vivir deseando y eligiendo, ningn bien por s mismo, sino aquel que ms nos conduce a Dios (el magis). Todo en nuestras vidas tiene que estar ordenado hacia el fin para el que somos creados: la relacin ntima con Dios. De ella surgen la plenitud de la vida y la gestacin de la hermandad.

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Textos de apoyo

Texto de apoyo - a

PARA COMPRENDER LOS PASOS PROPUESTOS EN CADA EJERCICIO


El itinerario propuesto en cada ejercicio es una simple secuencia de pasos que buscan conducir a la persona hacia un objetivo determinado. Seguimos para ello un esquema de oracin semejante al que propone San Ignacio en el libro de los Ejercicios Espirituales. A continuacin explicamos cules son estos pasos, presentando su conjunto de manera similar a como aparecen en cada ejercicio. * * *

TTULO DEL EJERCICIO


Ponerme en la presencia de Dios: Es conveniente que el ejercitante se d el tiempo necesario, sin apuro, para sentirse en la presencia del Seor. Estar con l es una actitud de fe y forma parte de la oracin. Es como un momento para familiarizarse con el Dios que siempre est presente, pero al que comnmente no estamos atento. Peticin: Es el ncleo de la oracin: expresa la gracia que se desea recibir. Se busca invitar al ejercitante a insistir en ella, repitindola una y otra vez, de manera que vaya disponiendo su corazn para recibir lo que est pidiendo. Puede ayudarle el volver a esta invocacin a lo largo del ejercicio. Composicin de lugar: Consiste en que el ejercitante se ponga imaginativamente en un lugar o situacin determinada, como si estuviera all presente. La composicin de lugar es una ayuda para abordar el contenido del ejercicio haciendo uso de la imaginacin. Es una manera de salirse de la pura racionalidad y entrar en el mundo de lo simblico, permitiendo que haya una mayor incorporacin del mundo afectivo del ejercitante. Reflexin: Ayuda al que hace los Ejercicios a familiarizarse con el tema especfico del ejercicio propuesto; es una explicacin ms amplia de su objetivo y una ayuda para su comprensin. Durante la oracin, en algunos casos, el ejercitante puede volver a una frase de la reflexin para profundizar en su significado. En este paso del ejercicio se ofrecen tambin algunas pautas, que varan de un ejercicio a otro: * * * Pauta 1: Generalmente est centrada en un texto bblico o un documento que acompaa el ejercicio (y tiene su mismo nmero: el Ejercicio 5-a va acompaado por el Documento 5-a). Pauta 2: Son una gua progresiva de preguntas o sugerencias que buscan ayudar al ejercitante a rezar el tema del ejercicio. Pauta 3: Son orientaciones para guiar a la persona en la bsqueda del objetivo del ejercicio, expresado en la peticin.

Para terminar: Se invita al ejercitante a retomar, hablando familiarmente con el Seor, lo que pas y sinti a lo largo de la oracin. Se pretende volver al ncleo temtico y recoger lo que se vivi como ms importante y significativo. Es como el broche final y forma parte fundamental de la oracin. No hay que omitirlo.

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Textos de apoyo

Hago el examen de la oracin, por escrito Aqu se recuerda al ejercitante este momento, posterior a la oracin propiamente tal, que le permite discernir lo que aconteci durante el tiempo en que estuvo orando. Se explica en el Texto de Apoyo 2. ***

Textos de apoyo
Como un complemento para el ejercitante se le entregan unos Textos de apoyo. Son explicaciones o sugerencias que ayudan a que el ejercitante profundice y entienda mejor la experiencia de Ejercicios. Estos textos (que llevan la inscripcin Texto de apoyo en el margen superior derecho) se van entregando a medida que se hacen necesarios en el transcurso de la experiencia. *** TIPO DE MATERIAL QUE RECIBE EL EJERCITANTE Y SU UTILIZACIN MATERIAL UTILIZACIN - Contiene la pauta para cada momento de oracin (ejercicio). - Cada pauta est individualizada con el ttulo y nmero del ejercicio. - A cada ejercicio hay que dedicarle, como mnimo, 45 minutos de oracin. - Es recomendable leer la pauta completa antes de iniciar el ejercicio. - Si la pauta hace referencia a algn texto bblico, tambin conviene leerlo antes. - Son textos que forman parte de la pauta de algunos ejercicios. - No hay que leerlos antes, sino durante la oracin, en el momento indicado. - El nmero de cada Documento coincide con el del respectivo ejercicio. - No son para hacer oracin con ellos, sino que aportan algunas instrucciones y orientaciones sobre la experiencia de Ejercicios Espirituales. - Se entregan en el momento adecuado, de acuerdo al proceso que vive el ejercitante. - Conviene leerlos con detencin y aplicarlos lo ms fielmente posible.

EJERCICIOS

DOCUMENTOS

TEXTOS DE APOYO

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Textos de apoyo

Texto de apoyo - b

RETOMAR EL DA para disponerse mejor a la accin de Dios


Durante esta experiencia de Ejercicios, al finalizar el da, es de suma importancia realizar este ejercicio de oracin que nos propone San Ignacio. En qu consiste? En parar y mirar el da vivido. Mirarlo desde la fe, desde la certeza de que Cristo est presente y actuando en la historia y en nuestras vidas. Es una lectura creyente de lo que fui sintiendo, pensando y haciendo; de lo que fui viviendo a lo largo del da. Los das de Ejercicios transcurren entre momentos de oracin, descanso, conversaciones con el acompaante, etc. Es conveniente hacer un alto y ver cmo voy viviendo esta experiencia, atendiendo a la globalidad del da. Es decir, mirando el da en su conjunto. Este es un tipo particular de ejercicio espiritual. Es un modo de oracin; un modo de escuchar al Seor. Es un ejercicio que me hace ms consciente de la experiencia que estoy viviendo y del camino por donde me conduce el Seor. Me ayuda a crecer en disponibilidad, como tambin a reorientar lo que sea necesario para vivir en mayor fidelidad y generosidad estos das de Ejercicios Espirituales. EJERCICIO

PARO:
- Busco un momento y un lugar tranquilo. - Me pongo en presencia del Seor. (Puedo hacerlo rezando un Padrenuestro o repitiendo alguna frase que me evoca su presencia y me dispone al encuentro con l). - Le pido al Seor que pueda mirar este da a la luz de la fe.

MIRO Y OBSERVO:
- Traigo a la memoria lo que he vivido en este da. Dejo que mis experiencias ms reales y profundas salgan a la superficie de mi conciencia... Me detengo en aquellas que fueron ms fuertes y dominantes. (Aqu NO se trata de evaluar nada; slo recordar, constatar lo importante del da).

ME PREGUNTO:
* Cmo ha sido mi da? En la oracin, el descanso, las comidas, las liturgias, etc. * Cmo voy viviendo esta experiencia de Ejercicios? Qu me est ayudando? Qu me pone obstculos? * Cmo vivo el silencio? * Qu he ido experimentando en mi oracin? Qu sentimientos, qu palabras claves quedan resonando en m? * Cmo es la relacin con mi acompaante? Voy creciendo en confianza y transparencia? * Qu dice mi cuerpo? Estoy tenso, descansado, incmodo, relajado... ? * Qu debo tener especialmente en cuanta para maana?

TERMINO:
- Me dirijo al Seor con una breve oracin, dndole gracias por lo que su Espritu va obrando en m y le pido su compaa para maana.

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Textos de apoyo

Texto de apoyo 1

ACTITUDES PARA COMENZAR LOS EJERCICIOS


Tanto para comenzar los Ejercicios Espirituales como a lo largo de los mismos, hay actitudes de tipo espiritual que ayudan a potenciar la experiencia. Al iniciar cualquier proyecto o bsqueda, sabemos que hay actitudes que nos estimulan y dan vuelo, as como hay otras que desactivan y recortan nuestras posibilidades para lograr lo que buscamos. A continuacin presentamos cules son las actitudes que segn San Ignacio ms nos ayudan a encarar bien los Ejercicios, para que as podamos fomentarlas desde el comienzo:

La actitud fundamental:
Al comenzar los Ejercicios y ya en el umbral de los mismos, mucho aprovecha, al decir de Ignacio, entrar en esta experiencia con mucho nimo y generosidad ante los llamados de Dios, ofrecindole todo mi querer y libertad para que sea su voluntad lo que me gue. Esta actitud nos abre de corazn a un trato mano a mano con el Seor. Ensancha nuestro deseo de encuentro con l y nuestro espacio interior para acogerle. Es el mismo Seor quien ha salido a nuestro encuentro y llama a la puerta. Lo nuestro es disponernos con gran nimo y generosidad a abrir esa puerta, sabiendo que lo que nos espera tras ella va a desbordarnos siempre con su misterio.

Buscar el silencio y la soledad:


Cuanto ms se aparte, ser de ms provecho (Ej.20). En esta experiencia de Ejercicios la soledad y el silencio se transforman en nuestros aliados. A travs de ellos, nuestros sentidos interiores despiertan y se agudiza nuestra escucha a Aquel que ha querido invitarnos al desierto para hablarnos al corazn. Toda nuestra persona es convocada al encuentro con el Seor; y en medio del silencio surgen nuevas voces y palabras que escuchar... En medio de la soledad surgen muchos rostros y la presencia del Seor que quiere captarnos totalmente. A lo largo de estos Ejercicios, una atencin serena y llena de confianza nos ayudar a sintonizar con l, tanto en la oracin como en los otros momentos del da.

Formas diversas de oracin:


Ejercicios espirituales son todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de contemplar y de orar vocal o mentalmente (Ej.1). San Ignacio nos dice que los Ejercicios espirituales son todo modo de meditar y de rezar que favorezca la bsqueda y encuentro de la voluntad de Dios. A travs de los Ejercicios Espirituales hacemos un camino de encuentro con Dios. Como todo camino, puede tener una gran variedad, originalidad y riqueza de recorrido. A lo largo de esta experiencia cada uno ir encontrando un modo propio de andar e ir trazando su propio camino. La certeza de que l camina con nosotros nos animar a emprender recorridos an desconocidos por donde el Seor puede estar llamndonos. El evangelio de Lucas nos relata que mientras iban andando Jess en persona se puso a caminar con ellos (Lc 24, 15). Aunque slo horas ms tarde se dieron cuenta de que era l.

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Textos de apoyo

Gustar interiormente:
No el mucho saber harta y satisface el alma sino el sentir y gustar las cosas internamente (Ej. 2). Con esta advertencia, Ignacio nos previene contra el riesgo de reducir la experiencia de los Ejercicios a nuestro saber racional, excluyendo otros aspectos de nuestra persona. Por el contrario, l nos anima a que sta sea una experiencia integradora donde participamos con todo lo que somos: inteligencia y voluntad; afectividad e imaginacin; cuerpo y espritu. Y precisamente cuando gustamos y sentimos internamente es que nos reconocemos tocados por el Seor. Es una invitacin a detenernos y simplemente estar con l. As, estando con l, podemos ms fcilmente seguir sus huellas que nos sealan el camino por donde seguir avanzando.

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Textos de apoyo

Texto de apoyo 2

EXAMEN DE LA ORACIN
Despus de haber terminado un ejercicio, asgnale un rato a otro ejercicio llamado el examen de la oracin. Imagina que te quedas a solas luego de un largo encuentro con un amigo. Entre ambos recorrieron un extenso camino. Pueden haber hablado algo sobre deportes. Sobre otros amigos. Sobre ustedes mismos y su amistad... Mientras ests sentado recordando, te vienen a la mente ciertas frases que uno de ustedes dijo e identificas sentimientos definidos que tuviste en determinado momento. Sabes de qu hablaron y puedes identificar cul fue el sentimiento predominante en todo el tiempo que pasaron juntos -bueno, excelente, o penoso-. Te das cuenta que, tal vez, hay cosas no resueltas, o inconclusas, o aun por decir entre ustedes... Pues bien, cuando realizas el examen de la oracin, haces ms o menos lo mismo, pero referido, obviamente, al momento de oracin que acabas de concluir.

Formas concretas de hacer el examen


* Anotando en un papel lo que te viene a la mente al analizar tu rato de oracin para ver qu hiciste y qu experimentaste. Aclaremos: no es necesario hacer y experimentar nuevamente la oracin. Slo necesitas anotar, a grandes rasgos, lo que hiciste y lo que experimentaste. * Por ejemplo: anota cmo empez tu oracin y la (o las) ideas principales que surgieron en ti. Anota tambin los sentimientos o emociones profundas que experimentaste. En otras palabras: trata de anotar cualquier pensamiento, sentimiento o conviccin particularmente fuerte que hayas tenido. * En particular, anota cuidadosamente los sentimientos ms significativos -luces y sombras- que hayas tenido en tu oracin. * Quizs puedes encontrar unas pocas cosas para escribir, o puedes encontrar muchas. Todo depender de lo que el Seor te haga sentir en los distintos momentos de oracin. * Finalmente, anota cul fue el clima de tu oracin: una tarde apacible?, una tormentosa noche invernal?, una maana alegre?, una muy, muy larga y aburrida tarde?

Tomado de J. Tellow, Choosing life in Christ

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Textos de apoyo

Texto de apoyo 3

EL ACOMPAAMIENTO El porqu del acompaamiento


Un acompaante ayuda a personalizar la experiencia de Dios, me ayuda a tomar conciencia de cmo es esa experiencia. Es un testigo de mi caminar. Hablar con alguien y expresarle lo que he vivido en la oracin tiene un efecto positivo, si me ayuda a reconocer lo que estoy viviendo y a apropiarme de ello. Me puede ayudar tambin a mirar lo que viv, pero en perspectiva, tomando distancia del momento concreto. Quien da los Ejercicios y me acompaa en ellos busca ayudarme a descubrir lo que Dios est diciendo en mi vida, a discernir su presencia en ella.

Sobre qu hablar en la entrevista


Al llegar a la primera entrevista es posible tener muchas incertidumbres y temores, generados simplemente por el hecho de comenzar la experiencia de Ejercicios (en qu me met!; me quiero volver; qu esperan de m?; qu raro me resulta todo esto!...). Ellos son de lo primero que tengo que hablar. Eso me va a ayudar a despejar mis temores para luego abrirme mejor al Seor en la oracin. Es bueno establecer desde el comienzo un ritmo de entrevistas adecuado al ritmo de mi oracin personal. En las entrevistas busco recoger lo ms importante que he vivido, las principales luces o sombras espirituales que he experimentado. Hemos de hablar de aquellos momento de luz espiritual, cuando sentimos una mayor presencia del Seor. Pueden haber surgido a partir de una reflexin, un sentimiento, una experiencia, un recuerdo, una decisin. Por otra parte es tambin importante hablar sobre los momento de sombra espiritual. De los momentos en que sent a Dios lejos, o en que la mirada sobre mi vida era confusa, o en que vi el proceso de Ejercicios espirituales como algo intil, o en que me desvaloric y me consider incapaz de ser querido.

Todo forma parte de la vida espiritual


Tanto los momentos de luz como los de sombra forman parte de mi vida espiritual y son, por tanto, importantes de tener en cuenta para el dilogo con el acompaante. No se dialoga slo sobre lo agradable. Tampoco, obviamente, slo de lo que pueda resultar desagradable! Las experiencias de las que es importante hablar no tienen por qu haberse dado necesariamente en el tiempo de oracin; pueden haber surgido tambin fuera de esos momentos. Para hablar sobre todas estas cosas es bueno haber tomado nota de lo sucedido en los diversos ejercicios, una vez hechos. Por eso es necesario escribir eso al finalizar cada ejercicio.

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Textos de apoyo

Actitudes que facilitan la entrevista


1. La confianza. Confiar en que el acompaante me va a ayudar. Estar abierto a su persona, presencia y palabra. 2. Seguir al Espritu. Tener la certeza de que en la experiencia de los Ejercicios no estoy siguiendo la voluntad, menos aun el capricho, del que los da. Ambos, tanto el que los da como el que los recibe, buscamos seguir el Espritu de Dios. 3. No temer discrepar. Forma parte de la confianza saber que, si llegamos a una situacin en que algo se entiende mal, o simplemente no se entiende, siempre tenemos la posibilidad de aclararlo. Saber que ambos, acompaado y acompaante, estamos buscando la fidelidad al Espritu me libera del temor de tener que andar cuidando la relacin; de temer lo que pueda suceder si digo algo inconveniente. 4. Ser transparente. No tengo nada que esconder. Si escondo cosas, la experiencia se va a volver ficticia, aunque no lo quiera. Eso afectar negativamente mi experiencia de Dios. La transparencia me facilita el camino de encuentro con Dios en la verdad y de reconocimiento de m mismo. 5. Ser protagonista del dilogo. No puedo transferir el protagonismo y la iniciativa del dilogo al acompaante. Soy yo quien tengo que traer la experiencia vivida y las inquietudes que tengo. 6. Iguales en dignidad. Los dos que entran en relacin de acompaamiento son hermanos en la fe y, por lo tanto, de igual dignidad. Hay, en cambio, una diferencia en los roles que se asumen en esta experiencia de Ejercicios: acompaar y ser acompaado son dos roles distintos que se complementan en este proceso. Eso significa que el acompaante no es ms valioso que yo, ni poseedor de una sabidura mayor por el rol que asume.

Para tener en cuenta despus de algunas entrevistas


En la entrevista es muy importante ceirse a los aspectos fundamentales de la experiencia vivida. No tengo que contarlo todo, como si cada detalle fuera igualmente valioso. Hablar sobre muchas cosas que no tienen que ver con lo fundamental (sea luminoso o sombro) termina por entorpecer el dilogo y no permite que se llegue a lo que s importa. Pero todo puede formar parte del dilogo. La entrevista se va a ver afectada negativamente si entro en ella pensando que hay temas sobre los que no debo hablar, ya sea porque los considere ajenos a lo espiritual, ya porque los entiendo contrarios a la moral catlica, o simplemente porque tengo pensamientos contradictorios que me producen confusin. Debo hablar sobre la verdad de lo vivido, sin dejarme engaar por lo que considero correcto o por lo que hubiera querido vivir.

Anexo 1: Experiencia de iniciacin de los Ejercicios Espirituales

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Texto de apoyo 4

CONSOLACIN Y DESOLACIN
Todos tenemos experiencias de pensamientos, deseos y estados de nimo diversos: momentos de entusiasmo, alegra, apertura a los dems, deseos de ayudar...; como as tambin momentos de miedo, desnimo, cerrazn y encierro en nosotros mismos. En estos das de Ejercicios seguramente tambin hemos experimentado algo parecido. Podramos decir que se da en nosotros un movimiento o fuerza que nos acerca a Dios y a los dems, y en otras ocasiones, un movimiento que nos empuja a amar menos, alejndonos de Dios y de los dems. San Ignacio nos introduce en este nuevo lenguaje al hablarnos de las mociones o movimientos que se producen en el alma, es decir, en nuestra interioridad. Son las siguientes: una mocin que podramos llamar de vitalidad espiritual, o momento de luz: es la consolacin (Ej. n 316); otra mocin que podramos llamar de desnimo espiritual, o momento de sombra: es la desolacin (Ej. n 317).

Procuremos describir o aclarar un poco ms estas expresiones de San Ignacio:


A lo largo de esta experiencia de Ejercicios -y tambin en nuestra vida corriente- tanto en los momentos de oracin, como fuera de ella, seguramente hemos experimentado estas experiencias deluz o de sombra. Momentos de consolacin: son aquellos en los que se nos disipan los temores irracionales; momentos en que experimentamos una paz activa y profunda. Nos sentimos animados, alegres y dispuestos al trabajo. Experimentamos la cercana de Dios. Sentimos gusto por esta experiencia de Ejercicios y nos encontramos con nimo para seguir. Momentos de desolacin: sentimos que todo se nos oscurece; experimentamos turbacin, desnimo, tristeza y lejana de Dios. Nos dan ganas de dejar esta experiencia de Ejercicios, de largarnos. Algunos rasgos que nos permiten identificar aun mejor estas mociones en nuestra vida corriente, podran ser los siguientes:

Consolacin:
A) Claridad: luz y certeza de lo que creemos, en el sentido de mi vida y del mundo. Veo de manera transfigurada las personas, los acontecimientos y las cosas. Veo en todo el reflejo de Dios. Veo claro lo que Dios me est pidiendo. Alegra: siento un gran nimo por lo que emprendo; un entusiasmo profundo invade todo mi ser. Siento la alegra de estar con el Seor. Paz: experimento una paz activa y profunda que me hace sentir seguro, sereno, viviendo sin ansiedad ni miedo.

B) C)

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D) E)

Contento de corazn: s que Dios me quiere y lo experimento cercano. Animosidad para servir. Me encuentro bien y a gusto con l y conmigo mismo. Amando todo en Dios: se produce en m un movimiento de amor a Dios tan grande que ya no me apego a cosa alguna en s misma, sino que amo a todas ellas en l. Mi libertad crece y me siento atrado a vivir segn el Evangelio. Confianza y esperanza: mi fe se fortifica, mis dudas se disipan y la esperanza aumenta. Siento la cercana y la ayuda de Dios que me fortalece y hace caminar confiado en l. Me siento como navegando con viento a favor. Cercana de Dios: siento su presencia cercana y el gusto de estar con l. Reconozco su rostro en las cosas que voy viviendo. Siento que el corazn se me ensancha en el deseo de entrega a los dems. Me siento contento al renunciar al egosmo y ayudar al necesitado. Aumento de fe, esperanza y amor: vivo un dinamismo de crecimiento en la experiencia de Dios y lo constato. Voy a ms.

F)

G)

H)

Desolacin:
A) Oscuridad: nuestra fe se oscurece. Tambin caen nuestras certezas. No me es clara mi vocacin ni el sentido de mi vida. Siento oscuridad y dudas ante las decisiones que debo tomar, ante la marcha del mundo y de la historia. Tristeza: disgusto por todo, falta de entusiasmo, abatimiento y mal humor difuso. Este estado invade todo mi ser, me oprime e imposibilita una comunicacin sencilla y verdadera con los dems. Inquietud: me invade cierto desasosiego que quita mi paz. Me siento con miedo, tentado, con escrpulos, inseguro y ansioso. Sequedad de corazn: falta de entusiasmo y gusto en la oracin, el apostolado y toda forma de servicio. Siento una especie de vaco y de disgusto conmigo mismo. Atraccin por lo sensible: necesidad de divertirme, de gozar de la vida. Deseo y atraccin por lo sensual. Bsqueda de seguridades humanas y de comodidades. Apego a las cosas por ellas mismas, sin capacidad de renuncia por el bien de otro o por un bien mayor. Prdida de confianza y esperanza: veo todo negro. Los obstculos se me presentan juntos, hacindome sentir todo como imposible, sin salida. Me dan ganas de largarme, dejando todo botado. Lejana de Dios: no siento su presencia y me cuesta creer en ella. Siento las cosas de Dios como inconsistentes, voladas, intiles y que nada tienen que ver con mi vida concreta. Disminucin de fe, esperanza y amor. Toda mi vitalidad espiritual disminuye, tanto en mi relacin con Dios como con los dems. Experimento en m un movimiento hacia el menos.

B) C) D) E)

F) G) H)

Algunas reflexiones que surgen


En algunos casos la consolacin coexiste con un sufrimiento fsico o tambin con sentimientos de tristeza, dolor o pena. Esto puede sorprenderme, pero es la fuerza del Espritu de Dios que nos anima en medio del dolor.

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No est en nuestras manos el causar la consolacin, sino que es una gracia de Dios y puede surgir en cualquier momento, incluso en situaciones en las que por nuestros prejuicios pensamos que no es posible. Una vez que descubro y reconozco la desolacin en m, lo importante es ver qu hago. Es posible que no me sea fcil o que no est en m el cambiarla, pero siempre puedo elegir luchar contra ella. La importancia de reconocer la consolacin y la desolacin En nuestra experiencia espiritual es importante estar atentos para reconocer y distinguir en nosotros los momentos de desolacin o sombra y los de consolacin o luz. Una vez reconocidos esos dos movimientos espirituales, puedo acoger los pensamientos y sentimientos que se causan en la consolacin, los que me llevan a amar ms a Dios y a los dems. Y, por el contrario, rechazar los que se causan en la desolacin, que me alejan de l y de los dems. Por este camino, Dios ir siendo cada vez ms el Seor de mi vida.

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Texto de apoyo 5

EL DISCERNIMIENTO
Muchas veces hemos odo hablar sobre el discernimiento: voy a hacer un discernimiento, y sin embargo, no tenemos claridad suficiente acerca de ello, de lo que se trata... A menudo se habla de hacer un discernimiento cuando se est ante la necesidad de tomar una decisin, pero no se nos aclara de qu se trata. Por eso, nos preguntamos en concreto: qu es hacer discernimiento? Para responder a esta pregunta veremos a continuacin un ejemplo de discernimiento. En una segunda instancia, de manera ms terica, buscaremos ordenar los conceptos a travs de las palabras de San Ignacio.

Un ejemplo esclarecedor
Es el de un muchacho llamado Juan. Cuando hace oracin, le vienen deseos de formar pareja con una chica amiga suya. La conoce bastante bien, le gusta y cree que estando junto a ella realizara bien sus valores personales por el entendimiento mutuo que tienen. Con todo, para aproximarse a ella, tiene que vencer su orgullo, ya que por mucho tiempo la tuvo por una santurrona, y no se interes mayormente por ella... Pero aun este inconveniente se le hace leve, ya que puesto delante del Seor siente un amor muy grande por ella; un amor sencillo y realista. Cuando piensa en acercarse a ella, queda en paz. Por el contrario, en otros momentos le viene un pensamiento de que ella no es para l, que el Seor no le puede poner en su camino a una chica que sea tan buena con l; que no la merece... Y, a la vez, siente desconfianza y le molesta su apariencia de buenita... Todo se le mezcla y l queda en una gran confusin, molesto consigo mismo y descontento respecto a Dios. Juan, segn desde dnde mira la situacin, llega a conclusiones distintas. Si mira desde su oracin, queda seguro de su amor por la chica. Si mira desde la percepcin que tiene de s mismo, piensa que no es para l, queda confundido y se siente alejado de Dios.

Dnde est el discernimiento?


Para salir de la contradiccin, Juan necesita mirar con ms distancia su situacin, as podr ver con claridad qu es lo que est experimentando. Cuando lo hace -y no antes- se da cuenta de que su confusin no es constante. A veces est confundido, pero otras veces no lo est. Se da cuenta de que hay una secuencia: momentos de confusin y momentos de seguridad. En unos queda sin saber qu hacer respecto a su amiga y en los otros queda convencido de su amor por ella. En resumen, podemos decir que hay una primera etapa en la que Juan logra darse cuenta de lo que le est pasando. Pero esto no queda ah. Juan descubre tambin que en unos momentos queda intranquilo y en los otros tranquilo. En unos queda desolado y en los otros consolado. Y ese era el paso que le faltaba para reconocer que los pensamientos primeros vienen del mal espritu y los segundos del buen espritu. Podemos decir, entonces, que hay una segunda etapa en la que llega a reconocer los espritus distintos de los cuales proceden sus sentimientos y pensamientos. Ahora bien, el bueno de Juan, guiado por su bsqueda de la voluntad de Dios, decide dejarse guiar por los pensamientos y sentimientos que vienen del buen espritu. Darle entrada a esos pensamientos y sentimientos, y no a otros. En consecuencia, pone su corazn en los sentimientos de amor a su amiga. Quizs le sigan viniendo otros

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pensamientos, pero intentar no hacerles caso, ya que slo le traern confusin y lo conducirn a no decidirse nunca a nada. Descubrimos, por lo tanto, una tercera etapa: es en la que decide acoger los pensamientos y sentimientos que le vienen del buen espritu y, contrariamente, rechazar los que le vienen del malo. Podemos ver, a travs del proceso de Juan -aunque no lo hayamos mencionado a lo largo del mismo- que le fue necesario tener la instancia ulterior del examen para poder mirar con claridad lo que le estaba pasando. El examen de la oracin y el del conjunto de un perodo de tiempo en el que experimentaba esos altibajos le permitieron ver que el desconcierto en el que estaba envuelto se deba a la accin sobre l de los diversos espritus. Las mismas tres etapas que descubrimos en el proceso de Juan son las que utiliza Ignacio para caracterizar el discernimiento. En realidad puede ser un poco exagerado considerarlas como etapas sucesivas, porque pueden darse de manera casi simultnea. Pero, vistas de esa manera, ayudan mejor a entender el proceso de discernimiento.

Indagando en las fuentes: lo que dice San Ignacio sobre el discernimiento


Leemos el encabezamiento que pone Ignacio en sus reglas de discernimiento: Reglas para en alguna manera sentir y conocer las varias mociones que en el nima (interior, espritu, alma) se causan. Las buenas para recibir, las malas para lanzar... (Ej. 313). Ahora, al buscar comprender las palabras de Ignacio, volvamos a observar las tres instancias que componen el discernimiento. Sentir. Son reglas para sentir... las mociones que en el nima se causan o, traducido, para darse cuenta de los movimientos espirituales que en la persona se producen. De lo que se est tratando es de movimientos o agitaciones en el espritu de la persona; de cambios que se producen en l o de formas en las que se ve afectado. Se trata entonces de sentir esos movimientos, de hacerme consciente de su existencia y de ver cmo me estn afectando. Conocer. Darse cuenta del espritu, bueno o malo, del que procede una mocin determinada; (re-)conocer tal espritu, identificarlo. Recibir o lanzar. El discernimiento no se acaba con el reconocer, como si bastase un darse cuenta esttico, sino que se completa mediante el recibir los pensamientos y sentimientos que proceden de Dios y el rechazar los que vienen del enemigo del alma humana. Quien est en un proceso de bsqueda de la voluntad de Dios se ve inclinado, casi automticamente, a esta accin de acoger y rechazar. Sin embargo, esta accin no se puede ejercer de manera voluntarista, es decir, sin sentirlo verdaderamente, ya que adems de daina resultara intil. Hay que pedir al Seor la gracia de acoger con gusto y paz lo que sentimos que es su voluntad.

Extensin del ejemplo a otras temticas


Como se ve por lo que dice Ignacio y por el ejemplo anterior, el discernimiento va llevando a la toma de decisiones, a decantarse o decidirse por lo que viene de Dios. A la situacin de Juan que refleja un tema particular -el amor por una chica- se le podran comparar fcilmente muchas otras. As, pueden ser otros los temas que requieran discernimiento: el querer cambiar de trabajo; el deseo de vivir en un lugar determinado; la designacin de una persona para desempear algn cargo; la respuesta a un pedido para realizar algn apostolado; la reaccin ante un problema de relacin interpersonal; una manera

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concreta de enfrentar un problema... etc. En cada caso de los sealados cambiara la temtica sobre la que se hace el discernimiento, pero no la dinmica de los movimientos internos de la persona.

La eleccin es un tipo particular de discernimiento


Un caso particular de discernimiento es el que se realiza cuando, debido a la seriedad de la disyuntiva y a la dificultad para resolverla, uno formalmente se dispone a elegir entre dos opciones, ambas buenas, tomando un tiempo especial para ello. Al proceso de afrontar y resolver esa disyuntiva Ignacio la llama hacer una buena eleccin. El ejemplo ms radical es el de la eleccin de estado de vida: matrimonio o vida consagrada a Dios. Por ser un discernimiento con caractersticas particulares, para ayudarnos a afrontarlo y resolverlo, adems de las reglas de discernimiento de uso general en los Ejercicios, Ignacio propone otras pautas, propias para hacer eleccin, que se proponen al ejercitante en la Segunda Semana de los Ejercicios.

Resumiendo
En el discernimiento se trata de descubrir si estamos en consolacin o desolacin. Y, a partir de esto, tomar en serio los pensamientos que surgen de la consolacin, porque son impulsos, deseos y proyectos que inspira el Seor. Y, por el contrario, rechazar o no hacer caso a los que surgen de la desolacin, porque son impulsos, deseos y proyectos que salen del mal espritu. Mirando a sus consecuencias antropolgicas, podemos decir que el discernimiento es descubrir y seguir lo que ms me humaniza y me lleva a amar ms. Inversamente, es tambin descubrir y rechazar lo que me deshumaniza y me lleva a ser ms mezquino en el amor.

Mirando nuestro propio proceso


Para comprender lo que es el discernimiento -al menos en sus rasgos esenciales- nos hemos apoyado en el libro de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, en lo que l presenta como reglas de discernimiento propias de la Primera Semana (Ej. 313-327). Todo lo que hemos visto puede ayudarnos a reconocer algn discernimiento que, a lo largo de estos das de Ejercicios, hemos hecho sin casi darnos cuenta. Pero tambin puede sacar a luz alguna situacin que resolvimos mal o que, en realidad, nunca llegamos a resolver, justamente por falta de discernimiento. El discernimiento es algo que se va haciendo de forma casi automtica, a partir de la experiencia de Ejercicios. La familiaridad con esta dinmica puede ser de gran ayuda para afrontar la vida diaria.