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Recuperatorio Primer Parcial de Metodologa de Estudio (docente Mara Emilia Arias)

1. En el momento fundacional de la UNTREF, al definirse su zona de influencia, la Universidad bas su criterio de planificacin en funcin del alcance de algunos fines sociales. De entre las opciones, seleccione los 5 fines sociales. *puntaje: 1 punto
Elevar el nivel educativo primario e inicial Contribuir a modernizar el sistema productivo Contribuir a aceitar los sistemas de intercambio comercial Desarrollar la actividad fsica Formar los agentes sociales que contribuyen a aumentar el nivel sanitario de la poblacin Elevar el nivel educativo de pos-grado Mejorar la situacin social de los sectores desprotegidos Elevar el nivel educativo secundario Mejorar la situacin social de los sectores pudientes Contribuir al desarrollo de vas ferroviarias en la zona Desarrollar la cultura Desarrollar los medios audiovisuales locales Contribuir a la seguridad en la zona

Indique para cada afirmacin, si la misma es verdadera o falsa.


Puntaje: 3 puntos (cada una 0.5)
El mtodo deductivo va de lo particular a lo general. El autor comienza haciendo un planteo de datos y avanza gradualmente hacia las conclusiones. *

Verdadera Falsa Verdadera Falsa

Algunas personas aprenden ms rpidamente que otras, debido a su nivel de atencin en el aula. *

En el proceso de identificacin de ideas principales, los siguientes son considerados criterios de localizacin: ttulos, subttulos, ilustraciones, diagramas, tablas. *

Verdadera Falsa Verdadera Falsa Verdadera

El trabajo individual es clave en la construccin de la red vincular. *

El rector de la UNTREF es el Licenciado Anibal Y. Jozami. *

Falsa La UNTREF es una de las ms antiguas de las universidades nacionales. * Verdadera Falsa

Lea atentamente el texto Ser Ciudadano extrado del diario La Nacin. Al final del texto est la pregunta.
Reflexiones sobre la distancia y la ocasin Ser ciudadano Beltrn Gambier Para LA NACION Mircoles 20 de enero de 2010 | Publicado en edicin impresa Nos quejamos incansablemente

de la situacin poltica, echndole la culpa de ella a unos y a otros. Nunca es nuestra. Eso estara bien si midiramos nuestra responsabilidad poltica desde la exclusiva perspectiva del sufragio. El ejercicio democrtico no se agota con el voto, ms bien ste marca el inicio del contrato con nuestros gobernantes durante cuya ejecucin el ciudadano puede, y debe, ser ms activo en el terreno cvico. Si bien se aprecia un notable mejoramiento del activismo cvico en la Argentina en las ltimas dos dcadas -sobre todo a nivel de organizaciones no gubernamentales-, todava hace falta progresar mucho ms. Llego a esta conviccin a partir de la apreciacin de lo que todava hoy se permiten los gobernantes -y les permitimos- a pesar del control proveniente de la oposicin poltica, de los medios periodsticos y de las organizaciones cvicas. Siempre he pensado que, para que el activismo cvico se intensifique, debe ser acompaado por la abogacapro bono , es decir de letrados que trabajen sin cobrar honorarios en juicios y casos de inters de todos. De este modo, ciudadanos y abogados pueden implicarse en reclamos vinculados con el llamado "inters general" o "inters pblico". Esa actuacin conjunta -que debe ser propiciada desde los colegios de abogados- es necesaria, porque hay muchos reclamos o denuncias que exigen, para su correcta formulacin, de cierto conocimiento del ordenamiento jurdico. Adems, no cualquier ciudadano tiene el coraje de denunciar graves casos de corrupcin o arbitrariedades del poder. Puede decirse que, para el cumplimiento de esos fines, la ciudadana ha depositado su confianza en las instituciones de la repblica. Para ello existen fiscales, jueces, defensores del pueblo, oficinas anticorrupcin, organismos de control, comisiones parlamentarias y una prensa libre que deberan ser suficientes para combatir el cinismo de ciertos gobernantes y la comisin de ilcitos. No lo son. Alguien lo duda? Si un vecino se entera de que el administrador de su consorcio de propiedad horizontal malversa los fondos confiados, esperar mansamente a la prxima asamblea ordinaria o provocar una asamblea especial para resolver el tema con urgencia? Con el pas pasa igual. Toleramos melanclicamente las iniquidades y esperamos a la prxima eleccin o actuamos de inmediato? Cualquier ciudadano tiene derecho a accionar judicialmente por la va del amparo contra aquellos actos manifiestamente ilegales y arbitrarios vinculados con el inters pblico. Son ellos "afectados" en trminos constitucionales. Y esto no supone una puntual o peligrosa sustitucin del poder debido a los propios lmites de la capacidad reaccional, lo que permite el respeto a la clusula constitucional que veda la posibilidad de que el pueblo delibere o gobierne sin tener en cuenta a sus representantes y a las autoridades creadas por la Constitucin Nacional (artculo 22). Lamentablemente, persiste todava una lnea jurisprudencial, un tanto disuasoria, con sentencias muy restrictivas; como la que niega legitimacin judicial de organizaciones tan consagradas y prestigiosas como Poder Ciudadano en un caso donde se reclamaba la reglamentacin de una ley cultural dictada hace justo cincuenta aos (Sala V de la Cmara Nacional de Apelaciones en lo Contencioso Administrativo Federal de la Capital Federal, de 18 de septiembre de 2007). Por suerte, hay otros jueces que tienen una concepcin ms amplia y abierta de la moderna participacin pblica y del rol del poder judicial. El aumento del activismo cvico no se producir sin que antes se tomen algunas medidas que deben provenir del Congreso. As como se fomentan desde el Estado ciertas actividades de inters general, bien puede pensarse creativamente en una forma de incentivar a los ciudadanos para que se impliquen en la defensa del inters de todos. Claro que para que esto ocurra tiene que convenir ser buen ciudadano y tiene que resultar fcil poder hacerlo. Sin duda, una de las primeras medidas a tomar debe estar relacionada con la imposicin de costas judiciales en los juicios donde el ciudadano acta en defensa del inters

pblico y del principio de legalidad. Resulta aberrante que quien acude a la justicia en esta calidad tenga que cargar con las costas judiciales en caso de que su pretensin procesal sea rechazada. Esto no ocurre siempre pero ya le pas a Felix V. Lonigro cuando demand al Congreso de la Nacin para que se declarara la inconstitucionalidad de su larga omisin en crear la comisin bicameral permanente para el control de los decretos de necesidad y urgencia y para que se lo intime a crearla en un plazo prudencial. Al juez se le paga por juzgar, al legislador se le paga por legislar y a los presidentes se les paga por administrar, pero al ciudadano slo se le cobran impuestos. Es necesario seguir pensando en cmo podemos tener ms ciudadanos controlando al poder. Indique cul de las siguientes expresiones se acerca ms a lo que Ud. Considera la idea principal de dicho texto. Puede indicar slo una *puntaje: 2 puntos a. El ejercicio democrtico no se agota con el voto b. Si bien se aprecia un notable mejoramiento del activismo cvico en la Argentina en las ltimas dos dcadas -sobre todo a nivel de organizaciones no gubernamentales-, todava hace falta progresar mucho ms c. Cualquier ciudadano tiene derecho a accionar judicialmente por la va del amparo d. ciudadanos y abogados pueden implicarse en reclamos vinculados con el llamado "inters general" o "inters pblico". e. Por suerte, hay otros jueces que tienen una concepcin ms amplia y abierta de la moderna participacin pblica y del rol del poder judicial. f. Al juez se le paga por juzgar, al legislador se le paga por legislar y a los presidentes se les paga por administrar, pero al ciudadano slo se le cobran impuestos g. En el ejercicio de la democracia, el ciudadano tiene una responsabilidad cvica y poltica en el control del poder, que no puede eludir.

Lea atentamente el texto Cardiologa Filosfica de Caviglia. Al final del texto est la pregunta.
Leonardo Caviglia No hace mucho le escuch decir al filsofo espaol Julin Maras, en una conferencia, que la filosofa, adems de una lgica necesitaba una cardaca. Tal vez esa afirmacin es el inicio de esta breve reflexin sobre una cardiologa filosfica. Por qu ese nombre? Sabemos que existe una antropologa filosfica: que viene de antropos, que en griego quiere decir hombre, y logos, que quiere decir estudio: es decir, un estudio acerca del hombre. Pero como el hombre puede ser estudiado desde distintas disciplinas, para caracterizar a la reflexin filosfica sobre l, hablamos de una antropologa filosfica. Pues bien, por qu no entonces una cardiologa filosfica?, un estudio (logos) del corazn (cardio), que tal como podemos encontrar en el diccionario es un Tratado del corazn y de sus funciones y enfermedades (diccionario Vox). El trmino corazn designa universalmente ese ncleo del alma que es sede de nuestro querer; significa nuestra voluntad, nuestro amor. Pascal lo denominaba la punta fina del alma Por qu no entonces un tratado, estudio o reflexin del corazn humano, sus funciones y tambin sus enfermedades, pero desde el punto de vista de la filosofa. S que aqu estamos en el terreno de la antropologa y la tica. As que adems de la lgica, bien viene una cardaca, o una cardiologa. La lgica por su lado es la ciencia y el arte directivo de los razonamientos. Nos muestra que la razn tiene sus leyes, y que hay que seguir esas leyes si se quiere pensar bien. Tal vez una cardiologa nos venga a decir que tambin el corazn tiene sus leyes, que tambin el corazn tiene

razones, dira Pascal; las cuales hay que seguir para querer y amar bien. El corazn tiene su orden, tiene su ritmo, y desde el punto de vista del amor, tambin nos podemos encontrar con algunas arritmias cardacas. Cuando hay un problema del corazn normalmente vamos al doctor. Pues bien, para saber algo ms sobre este corazn fui en busca de un Doctor, en el tema, pero desde una mirada un tanto ms filosfica: me encontr con San Agustn. Este Doctor de la Iglesia nos deca: ordena tu amor. En su pensamiento est la idea de un ordo amoris, un orden de amor: se trata de amar lo que hay que amar del modo en que hay que amar. Ama y haz lo que quieras le escuchamos decir a Agustn, pero tambin ordena tu amor. El corazn tiene su orden, si queremos amar bien... Como buenos mdicos del corazn, podramos enriquecer nuestra cardiologa con el estudio de algunos casos clnicos, que nos ayuden a hacer algn diagnstico sobre las leyes del corazn. La literatura abunda en textos sobre el amor y el corazn, y algunos de ellos pueden sernos de provecho. Caso clnico 1: Juan y Juana, en Al correr los aos, de Miguel de Unamuno. En este hermoso cuento de Unamuno, el autor nos invita a considerar cmo se va el tiempo pero lo hace en medio de la historia de amor de Juan y Juana, quienes se casaron despus de largo noviazgo, que les permiti conocerse, y ms bien que conocerse, hacerse el uno al otro. Quienes se aman tienen la sensacin de haber sido hecho el uno para el otro. Podramos pensar que el mutuo conocimiento y amor los ha moldeado: ellos no eran el uno para el otro, se hicieron el uno para el otro, al conocerse y al amarse. El matrimonio vive las circunstancias de pasar de la pasin a la ternura de la convivencia, en la que a veces la pasin volva a asomar. Luego la ansiada espera de los hijos, que demor en llegar, y por fin la convivencia triunfaba hasta en la carne, trayendo a ella una nueva vida, pero luego no slo lleg, sino que Juan y Juana se fueron cargando de hijos. Y as, en este correr de aos y venir de hijos, Juana se haba convertido, de una doncella fresca y esbelta, en una matrona otoal cargada de carnes, acaso en exceso. Sus lneas se haban deformado en grande; la flor de la juventud se le haba ajado. Era todava hermosa, pero no era bonita ya. Y su hermosura era ya ms para el corazn que para los ojos. Era una hermosura de recuerdos, no ya de esperanzas. Y Juana fue notando que a su hombre Juan se le iba modificando el carcter segn los aos sobre l pasaban, y hasta la ternura de la convivencia se le iba entibiando... Ya no quedaba sino ternura. Y la ternura pura se confunde a las veces casi con el agradecimiento y hasta confina con la piedad. Ya a Juana los besos de Juan, su hombre, le parecan ms que besos a su mujer, besos a la madre de sus hijos, besos empapados en gratitud por habrselos dado tan hermosos y buenos; besos empapados acaso en piedad por sentirla declinar en la vida. Y no hay amor verdadero y hondo, como era el amor de Juana a Juan, que se satisfaga con agradecimiento ni con piedad. El amor no quiere ser agradecido ni quiere ser compadecido. El amor quiere ser amado porque s, y no por razn alguna, por noble que sta sea. En determinado momento del cuento, Juana, ve que su marido comienza a cambiar su comportamiento. Se lo ve extrao. Ella empieza a sospechar, y no duda en concluir que su marido est enamorado. Haba ahora una enemiga invisible y ella se esfuerza en redoblar su cario como tratando de protegerlo y retenerlo; mientras trataba de averiguar A quien que no fuese ella amara Juan? Hasta que un da, lo encontr, sin que l se diera cuenta, besando un retrato. A partir de ah, en medio de la angustia, comenz la dolorosa tarea de averiguar de quin sera. Por fin un da encontrara la respuesta, que sera dolorosa e inesperada: Por fin un da aquel hombre prevenido y cauto, aquel hombre tan astuto y tan sobre s siempre, dej -sera adrede?-, dej al descuido la cartera en que guardaba el retrato. Y Juana temblorosa, oyendo las llamadas de su propio corazn que le adverta, llena de curiosidad, de celos, de compasin,

de miedo y de vergenza, ech mano a la cartera. All, all estaba el retrato; s, era aqul, aqul, el mismo; lo recordaba bien. Ella no lo vio sino por el revs cuando su Juan lo besaba apasionado, pero aquel mismo revs, aquel mismo que estaba entonces viendo. Se detuvo un momento, dej la cartera, fue a la puerta, escuch un rato y luego la cerr. Y agarr el retrato, le dio vuelta y clav en l los ojos. Juana qued atnita, plida primero y encendida de rubor despus; dos gruesas lgrimas rodaron de sus ojos al retrato y luego las enjug besndolo. Aquel retrato era un retrato de ella, de ella misma, slo que... ay, pstumo; cun fugaces corren los aos! Era un retrato de ella cuando tena veintitrs aos, meses antes de casarse; era un retrato que Juana dio a su Juan cuando eran novios... Sinti Juana celos de s misma? O mejor, sinti la Juana de los cuarenta y cinco aos celos de la Juana de los veintitrs, de su otra Juana? No, sino que sinti compasin de s misma, y con ella, ternura, y con la ternura, cario. Y tom el retrato y se lo guard en el seno. El amor exige atencin a lo real Nadie ama lo que no conoce, dice un conocido principio. Analizando la voluntad humana, vemos que ella sigue a la inteligencia. Aquello que la inteligencia capta como un bien, es querido como fin por la voluntad. Por eso, la voluntad nada quiere si la inteligencia no conoce. Pero podramos agregar a esto: nadie ama bien, si no conoce bien (ordena tu amor, resuena San Agustn). Si el amor sigue al conocimiento entonces es fundamental qu es lo que conozco y cmo lo conozco. Tambin el amor, igual que el conocimiento exige realismo. El contacto superficial con la realidad nos dar amores superficiales. Pero el amor exige sobre todo atencin a lo real; sino, corremos el riesgo de dirigir nuestro amor a una imagen que nos hicimos de la otra persona (o que nos fue vendida): decimos te quiero, pero en realidad decimos quiero lo que quiero que seas, esa imagen que me form de vos, esa idealizacin que hice. En el cuento, Juan qued enamorado de una imagen, de un recuerdo, de Juana a los veintitrs, pero no de la Juana real que tena a su lado, porque no poda ver esa hermosura que era ya ms para el corazn que para los ojos Su amor no se diriga a alguien real sino ideal, su amor padeca de falta de atencin a lo real. Tal vez muchos desencuentros amorosos no se deban a una falta de amor, sino a falta de atencin (al otro), de actitud realista, a falta de visin que gue al corazn. Las fuerzas del afecto estn intactas, pero no ordenadas. Caso clnico 2: El marciano. De Crnicas marcianas, de Ray Bradbury. La excelente obra Crnicas marcianas nos ofrece un cuento llamado El marciano, y nos presenta otro caso interesante. La historia gira en torno a un marciano, que tiene no slo la habilidad de la telepata, sino que, al leer los pensamientos de los otros puede tomar el aspecto de alguno de los seres queridos. Ante la compasin que le despiertan muchas personas, no puede evitar transformarse en algn familiar ya fallecido. El matrimonio de Lafe La Farge y Anna, haban perdido a su hijo Tom haca un tiempo. Una noche misteriosamente Tom vuelve, el seor La Farge se da cuenta que no puede ser Tom, est muerto, pero por otro lado quiere que sea Tom: - Tom, cmo viniste aqu? Ests vivo? El chico alz la mirada. - No debera estarlo? - Pero, Tom... Green Lawn Park todos los domingos, las flores y... - La Farge tuvo que sentarse. El chico se le acerc y le tom la mano. La mano de Tom era clida y firme. - Ests realmente aqu? No es un sueo? - T quieres que est aqu, no? - S, s, Tom. - Entonces, por qu me preguntas? Acptame. El acepta la simulacin porque quiere tener a quien querer para evitar ese vaco, y el marciano se siente as, querido: - Quin eres, realmente? No puedes ser Tom, pero eres alguien. Quin? - No me lo preguntes! ... Por qu no me aceptas y callas? grit el chico. Ocultaba el rostro entre las manos-. No dudes, por favor, no dudes de m!-. Se levant de la mesa y ech a correr. ... Tom volvi a las cinco de la tarde, a la puesta del sol. Mir indeciso a su padre. - Me vas a

preguntar algo? - Nada de preguntas dijo La Farge. Nada de preguntas. Mejor no preguntar, mejor no conocer. Porque sino habra que aceptar la realidad. El paraso simulado de esta familia ser destruido con un simple viaje al pueblo. En medio de la multitud, el hasta ahora Tom, se pierde y cae en lo qu l llamara una trampa. La trampa de ser querido... Cuando el padre lo encuentre no es ms su hijo, sino Lavinia, la hija fallecida de otra familia: - Tienes que volver!... - Lo siento dijo la voz dulcemente-. Pero, qu puedo hacer? Soy feliz aqu, me quieren tanto como ustedes. Soy lo que soy y tomo lo que puedo. Ahora es demasiado tarde. Me han atrapado. ... No soy nadie, soy solamente yo mismo. Dondequiera que est soy algo, y ahora soy algo que usted no puede impedir Soy feliz aqu... el marciano necesita afecto... otros necesitan a quien querer, aunque todo sea una simulacin. Esta es la trampa. Pero el amor del padre es lo suficientemente posesivo como para insistir: Eres nuestro hijo. Eres mi hijo, y nos perteneces. El milagro ocurre y Tom retorna con su padre. Pero cuando estaban por irse al cruzar las calles todos los que por all estaban creyeron ver a alguien conocido por ellos. El desenlace no poda ser menos dramtico, todos lo queran a l para s mismos: Tom, mientras tanto, temblaba y se sacuda violentamente. Pareca enfermo. El grupo se cerr, exigiendo, alargando las manos, aferrndose a Tom. Tom grit. Y ante los ojos de todos, comenz a transformarse. Fue Tom, y James, y un tal Switchman, y un tal Butterfield; fue el alcalde del pueblo, y una muchacha, Judith; y un marido, William; y una esposa, Clarisse. Como una cera fundida, tomaba la forma de todos los pensamientos. La gente grit y se acerc a l, suplicando. Tom chill, estirando las manos, y el rostro se le deshizo muchas veces. Le retorcieron las manos y lo arrastraron de un lado a otro, hasta que al fin, con un ltimo grito de terror, Tom cay al suelo. Qued tendido sobre las piedras, como una cera fundida que se enfra lentamente, un rostro que era todos los rostros, un ojo azul, el otro amarillo, el pelo castao, rojo, rubio, negro, una ceja espesa, la otra fina, una mano muy grande, la otra pequea. Nadie se movi. Se llevaron las manos a la boca. Se agacharon junto a l. - Est muerto dijo al fin una voz. Amores que matan El marciano, nos muestra el drama de un amor desordenado. Por un lado el amor del que quiere a toda costa ser amado, quiero que me quieran. Seala C.S. Lewis en su obra Los cuatro amores, que el que slo busca amigos, el que slo busca que lo quieran (ms que querer), no lo encuentra. Por otro lado vemos que este amor es fcilmente vctima de otro amor desordenado, posesivo. Tom, encarna a quien dice soy lo que quers que sea. Pero entonces, no soy yo, sino que proyecto una imagen. Esa imagen no es real y por lo tanto el afecto tampoco es real. No me estn queriendo a m, sino a la imagen que doy, y a lo mejor en distintos lugares doy distintas imgenes con tal que me quieran, con tal de ser aceptado. Como una esquizofrenia, la persona est dividida, y sostener una imagen requiere esfuerzo y desgaste; es algo destructivo. Siempre recuerdo aqul cuento oriental en el que un enamorado golpea a la puerta de su amada. Ella pregunta: Quin es?. Soy yo contesta l. Y ella no abre la puerta. Por segunda vez l insiste y ella pregunta quin es?!. Soy yo vuelve a ser la respuesta, y la puerta no se abri. A la tercera vez y ante la pregunta quin es?, se oye decir Soy t... y la puerta se abri... Justamente no es este el mejor ejemplo de un amor ordenado... Es una esquizofrenia del amor, y resulta mortal... para el corazn El que ama no quiere otro yo (salvo que sea egosta), sino que el yo necesita un t. Si tu tuus, ego tuus, si t eres tuyo, yo soy tuyo, dice una antigua frase. Es como si dijera: si no sos vos, vos mismo, no me ayuds a ser yo. Al querer, no necesitamos un espejo, alguien que sea como yo quiero, piense como yo quiero, haga lo que yo quiero. Si exijo eso a alguien no hago ms que amar... a mi!... si el otro hace eso, no ser amado por lo que es... es decir, no

ser amado. Necesitamos un otro que sea l mismo, para que me ayude a ser yo mismo. Ordena tu amor... como un marcapasos, le dice Agustn al corazn. Caso clnico 3: La Bella y la Bestia. Todos recordamos ese fantstico cuento, ledo en nuestra niez, o no tanto; de la Bella y la Bestia. La Bestia, que por no saber amar, recibe el hechizo de transformarse en ese horrible ser. Tal vez es la mejor metfora de cmo la incapacidad de amar nos deshumaniza, nos vuelve ms bestias que hombres. Sin embargo, la bestia, sumido en el dolor, se encierra en su castillo. Ante la incapacidad de amar, no cree que otro pueda amarlo. As hay quienes se encierran en sus castillos y hacia afuera suelen ser violentos. La ferocidad hacia afuera de la bestia es proporcional al dolor y vaca del corazn. Pero algo inesperado ocurre: la Bella. La primera reaccin de la Bestia, es la de un amor egosta: quiero que me quieran, parece querer decir al obligar a la Bella a quedarse... y a quererlo. Cuanto ms se esfuerza en forzarla a que lo quiera, ms lejos se encuentra de obtenerlo. Mas, como dice aquella cancin: si amas a alguien, djalo libre, slo cuando aparece en su debilidad vemos a la Bella volvindose hacia l. Ante el amor de la Bella, la Bestia se humaniza. Todo lo humano que estaba oculto aflora por ese amor recibido. El escritor ingls G.K. Chesterton, en su obra ortodoxia, hablando del valor de los cuentos de hadas afirma: All est la gran leccin de La Bella y la Bestia, segn la cual una cosa debe ser amada, antes de ser amable. El amor de ella le hizo ver lo humano de l, que ni los dems ni l mismo vea ya que tambin pareca haberlo olvidado. El amor es como el beso a la rana, que en los cuentos hace aparecer un prncipe, como el zapato de la Cenicienta, que descubre en ella una princesa. El amor es ciego? Esto me hace pensar en aquella frase tan conocida: El amor es ciego, slo para constatar que es falsa. Es muy comn que alguien diga Qu le habr visto a ste? (o sta) a la vez que el otro no puede dejar de hablar de la hermosura de la otra persona. Esto ha llevado a muchos a creer que el amor es ciego. Pero no es ciego!, sino que ve ms. Donde otros ven sapos, el que ama ve un prncipe. Si bien es cierto que nadie ama lo que no conoce, no es menos cierto que el que ama conoce ms profundamente. Podemos hablar de una afectividad coincidente: Cuando el conocer y el querer recae sobre el mismo objeto, no slo es posible querer, sino que es posible conocerlo mejor. Pensemos en cmo es ms fcil estudiar aquello que no atrae. Pensemos tambin en aquel dicho porque te quiero, te aporreo, slo el que nos ama, si nos ama bien, nos conocer a fondo, incluso en aquellos defectos que tengamos. Quien nos ama de verdad, ser ms implacable con nuestros errores sin dejar de ser amante hacia nosotros. Odiar el error, amar al que se equivoca, deca nuestro doctor de cabecera, Agustn. El amor ve en nosotros lo que otros no ven, tanto de bueno como de malo; tal es la eficacia de un amor verdadero que me muestra a m como verdaderamente soy. Podramos fundamentar esto, sealando que el amor es unitivo, que lleva al sujeto fuera de s, hacia el objeto amado. De ah que el amor siempre busca la presencia (queremos estar frente a frente con el otro), busca la visin del otro (aunque sea con una foto que llevemos). Al unirnos ms a lo que amamos, el conocer se hace ms profundo; se genera as una dinmica en la que el conocer ms profundo puede acrecentar el amor, y as sucesivamente. De este modo en lo mismo, y por obra del amor que profundiza esa visin, siempre habr novedad. Donde hay amor, no hay lugar para la rutina. Siempre se puede ir avanzando en el descubrimiento del otro, y de uno. Para finalizar, vamos a tomar una frase de nuestro mdico de cabecera en esta cardiologa. Deca San Agustn que hay que entender para creer y creer para entender. Se podra afirmar que hay que conocer para amar y amar para conocer. Conocer para amar (nos ensearon Juan y Juana, y el marciano), amar para conocer (nos revela la Bella al ver al prncipe en la bestia). Si la razn tiene sus

leyes, como nos dice la lgica, el corazn tiene las suyas. Desde luego, no es lo mismo ordenar un silogismo que ordenar el corazn. Pero el corazn tiene razones, que la razn no conoce, nos recuerda Pascal. Consideremos ste, un primer boceto, de una cardiologa filosfica, que puede escribirse. El siguiente texto: formara parte de un comentario crtico, de un resumen o de una sntesis del ensayo de Caviglia? *En el texto, el autor busca encontrar la filosofa del corazn, del amor. Esboza una explicacin de cmo hay que amar. Por medio de varios autores (San Agustn, CS. Lewis, Chesterton, Unamuno) explica la manera correcta de amar, algo que parece tan complejo en la actualidad, l lo define muy bien, fundamentndolo con ejemplos claros como entender para creer y creer para entender de San Agustn; Conocer para amar (del cuento de Unamuno); amar para conocer (de la Bella y la Bestia). En lo personal, me gust mucho el texto, leer algo que valora tanto el amor hacia la otra persona, con valores tan claros como amar los errores, en una poca donde el amor parece ser descartable y sin ningn tipo de responsabilidad, donde la gente prefiere tener otro yo y no un tu consigo. Leonardo Caviglia nos dice que si quieres un amor verdadero, ordena tu corazn. Comentario Crtico Resumen Sntesis

Indique si la siguiente afirmacin es verdadera o falsa.


Puntaje: 1 punto Si bien las actividades de extensin llevadas a cabo en la UNTREF no han crecido mucho en los ltimos aos, son consideradas una parte esencial de la universidad.

Recuperatorio. Segundo parcial


Stephen Covey, al abordar el sptimo hbito, habla de la importancia de renovar cuatro dimensiones de la naturaleza humana. Seleccione de entre las posibilidades una de las 4 dimensiones. *Puntaje: 1 punto Fsica Psicolgica Emocional Social Espiritual Material Mental Nacional Subjetiva

Stephen Covey: Indique para cada afirmacin, si la misma es verdadera o falsa


Puntaje: 3 puntos, (cada uno 0.5). a) Para Covey el hbito 3 es considerado La Segunda Creacin * Verdadera

Falsa b) Las personas efectivas dedican poco tiempo al cuadrante III de la matriz de la administracin del tiempo * Verdadera Falsa c) Trabajar de adentro hacia afuera, significa empezar por la tica de la personalidad. * Verdadera Falsa d) En una negociacin, el paradigma pierdo/ganas significa ceder al principio y luego intentar alguna ventaja.* Verdadera Falsa e) El hbito 1 Ser Proactivo significa tomar la iniciativa en funcin de las condiciones, sentimientos, estados de nimo. * Verdadera Falsa f) El principio de la escucha emptica hbito 5, refiere a la capacidad de registrar, reflejar o incluso comprender las palabras pronunciadas. * Verdadera Falsa

Amado Salgueiro: Indique para cada afirmacin, si la misma es verdadera o falsa


Puntaje: 2 puntos, (cada uno 0.5). a) El tiempo es un recurso escaso, pero sustituible. * Verdadera Falsa b) Las personas simultneas son consideradas ms eficaces que las personas sucesivas. * Verdadera Falsa c) Ser buenos administradores del tiempo, requiere de la creacin de una cultura de optimizacin del tiempo * Verdadera Falsa d) El tiempo ptimo significa ausencia de los ladrones de tiempo. * Verdadera Falsa

Indique para cada afirmacin, si la misma es verdadera o falsa


Puntaje: 3 puntos, (cada una 1 punto). a. Las personas que dedican su tiempo casi exclusivamente a los cuadrantes III y IV llevan vidas equilibradas y bajo control. * Verdadera Falsa b. Una buena tcnica para utilizar eficazmente el tiempo respuesta es el control anmico estabilidad emocional. * Verdadera

Falsa c. El ejercicio denominado El sombrero rojo propuesto por Brian Clegg, te ayuda a pulir las tareas con las que no logras ponerte al da. * Verdadera Falsa