S OS S NDOR : A NYOLCVANNGY MAHSZI DDHA LEGENDJA ELOSZ [[ SLGERZSON ]] SL GERZSON SL ERZSON

A legendkrl s a forrsokrl A mahsziddhk legendit tbbsgben a tibeti buddhista knon orizte meg, akrcsak maguknak a sziddhknak a muveit, amelyek elokelo helyet foglalnak el a szentiratok kztt. Ezek nmelyiknek van mr eurpai nyelvre fordtott vltozata, a tbbsgnek azonban mg nincs. Magukrl a sziddhkrl termszetesen igen bosges anyag olvashat. Az itt kzreadott legendk ebben a formjukban nem szerepelnek sehol. E mu megrsban sokkal inkbb vezetett a sziddhk alakjnak lo bemutatsa, mintsem egy mu pontos fordtsnak a vgya. E legendagyujtemny a kvetkezo muvek alapjn szerkesztetett meg: Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra; Dasgupta, S.: Obscure Religious Cults; Dammapada (Az erny tja), fordtotta: Frizs Lszl; Szarahapda kirlyi neke, Usz 5.; Mi-la: A Semmi virgai; Buddhas lions, Caturasiti-siddhi-pravrtti; Toni Schmid: The eighty-five siddhas; Sntidva: Bdhicsrjavatra. Frizs Lszl csodlatos tolmcsolsban a Dammapada versei a megszabaduls tannak idofeletti egysgt is szimbolizljk. Nagy segtsgnkre volt munknkban dr. Hetnyi Erno s dr. Szab Tibor: Tibeti mtoszok A 84 Mahasiddha cmu knyve. Kln hlnkat fejezzk ki dr. Szab Tibornak, hogy hozzjrult a knyvben illusztrcikknt felhasznlt, feltehetoleg a 19. szzad elejrol szrmaz, fanyomatos tibeti knyv mahsziddhkat brzol nyomatainak tvtelhez. A nevek trsnl s kivlasztsnl jra s jra gondot okozott, hogy tbbsgk szanszkrit, bengli s prkrit alakban is fennmaradt, s a szvegekben gyakorta keverten szerepel. A szanszkrit, illetve bengli neveket s kifejezseket magyar trsban, magyar mellkjelekkel adjuk meg, a trtnetekben konzekvensen a legjellemzobbnek s leghelyesebbnek tartott nevet alkalmazva. Ebben a nagy alapossgot s trelmet ignylo aprlkos munkban nagy segtsgnkre volt Krtvlyesi Tibor. Vgezetl ksznetet mondok a mahsziddhknak, akik nlkl ez a knyv biztosan nem kszlt volna el.

Elosz
A nyolcvanngy mahsziddha legendja a VII. s XII. szzad kztti indiai buddhista megvilgosodstrtnetek, dvtrtnetek gyujtemnye. A sokig szjhagyomny tjn terjedo, majd a tibeti buddhista mesterek ltal lejegyzett s kanonizlt legendk a keleti vallsi irodalomban is egyedlll mdon, meseszeru k eretbe gyazva s mester-tantvny lncolatra felfuzve foglaljk ssze a tantrikus buddhizmus legfontosabb elveit s tantsait. A trtnetekben alig talljuk nyomt a korbbi buddhizmusra jellemzo filozofikus fejtegetseknek s logikai levezetseknek, sot egysges gyakorlatrendszert sem tallunk bennk, viszont a Tan olyan j elemei jelennek meg, amelyek a korbbi vallsi formkat messze meghaladjk. A kerettrtnetek Indiban jtszdnak, az okkult s misztikus vallsi trekvsekkel tszott kzpkorban. Itt ekkor taln mg fokozottabban, mint a kzpokori Eurpban mgusok, alkimistk, tantrikusok, titkos s misztikus szektk, jgik s halhatatlansgot kereso aszktk soksznu szellemi kavalkdjt talljuk. Ebben az idoszakban megy vgbe a buddhizmus indiai hanyatlsa, ekkor jelenik meg Sankara, a hinduizmus megreformlja, aki a buddhizmusbl tveszi a kettos igazsg elvt, s lerakja a vdnta iskola alapjait, hogy az ttekinthetetlenl sok hind irnyzatot s szektt a vdikus elvekhez visszavezesse. Ekkortjt rkeznek Indiba az Irnbl elmeneklt Zarathusztra-hvek, a prszk, majd ksobb megjelenik az arab misztika, a szfi. Mindez azt eredmnyezi, hogy egyrszt elmosdnak azok a hatrok, melyek az egyes vallsi iskolk jl kiveheto kereteit adjk, msrszt megjelenik a tantsok feletti tants, a tantra, amely a megvilgosods s megszabaduls mdszert j dimenziba helyezi. A mahsziddhk is az ekkor elotrbe kerlo tantrikus tantsok kvetoi voltak. A mahsziddha szanszkrit sz, a mah jelentse nagy, hatalmas; a sziddha (szidh = beteljesteni, vgrehajtani gykbol) clbarkezett, berkezettet jelent. (A sziddhi mgikus erot s termszetfeletti kpessget jelent, gy a sziddha jelentsei kz tartozik a termszetfeletti kpessgekkel rendelkezo, azaz mgus is, s mint ltni fogjuk, a sziddhik eszkztrban feltunnek a mgia klnbzo formi is.) Ezrt, a mahsziddha jelentseknt a Berkezett vagy Clbarkezett formt rdemes hasznlni, mert minden sziddha-irnyzatra az a jellemzo, hogy a megvilgosodst s a megszabadulst mg ebben a testetltsben igyekeztek elrni, szemben a korbbi elkpzelsekkel, melyek a szletsek sorozatn keresztli helyes trekvs gymlcsnek tartottk a clbarkezst. A mg ebben az letben clbarkezni1 ideja nem csakbuddhista iskolk sajtja volt, hanem ms tantrikus irnyzatok is maguknak vallottk. Szmos sziddha-kultusz ltezett a kzpkori Indiban, buddhista s hinduista, ez utbbiban visnui s sivai egyarnt. A hind irnyzatok kzl ilyen volt a visnui szahadzsij, a nth, a bul vagy a dharma kultusz. A visnui szahadzsijk a Legmagasabb Boldogsg llapott tuztk ki clul, s ezt az ellenttek (a fizikai s szellemi lt, vagy a formai s a formntli lt) mgikus s misztikus egysgnek meglse formjban vltk elrhetonek. A nth-sziddhk a segto istensgek imagincis bevonsa, valamint a nap s a hold egyestse ltal felbresztett termszetfeletti erovel rtk el a megszabaduls llapott. Ebben a tantrikus jga irnyzatban ltalnos a mgikus praktikk s gyakorlatok alkalmazsa, melyek clja az volt, hogy az immanens sivai blcsessg kifejlesztsvel az lomba merlt feminin vilgerot felbresszk, s az abszoltumba visszavezessk. A bul irnyzat a hinduizmus s a szfi tallkozsbl keletkezett. A bul2 orltet jelent, s az orlt irnyzat kvetoi minden elotlettol, szocilis s trsadalmi konvencitl szabadon, az nek s a tnc segtsgvel jutottak el a legmagasabb misztikus egyeslshez. A Nyugat-Bengliban keletkezett dharma iskolt sokan titkon buddhista1 2

Dzsvanmukti. Szanszkrit: vtula vagy vjkula, szfi: viwn.

1.

S OS S NDOR : A NYOLCVANNGY MAHSZI DDHA LEGENDJA ELOSZ [[ SLGERZSON ]] SL GERZSON SL ERZSON hind irnyzatnak tekintettk, mivel a buddhizmus univerzlis vilgtrvny 3 fogalmt Rmra, Visnura s a Napistenre vonatkoztattk. A kzpkorban keletkezett hind irnyzatok mindegyike meghaladta az addigi vallsi s trsadalmi kereteket, s ugyanezt lehet elmondani a buddhista mahsziddha irnyzatrl is. Ebbol sokan azt a kvetkeztetst vonjk le, hogy ezek tulajdonkppen az alacsonyabb kasztbl kiindul trsadalmi vltoztats ksrletei (sdra lzads) lettek volna. Tny, hogy a tantrikus irnyzatok megjelense egybeesik a varnk4 ltal fenntartott szakrlis trsadalom sszeomlsval, sszezavarodsval. A szakrlis trsadalmakat a szellemi hierarchia s a realizci kzpontsg jellemezte, s amikor ezek megszunse vagy httrbe szorulsa nyomn a kasztok elvesztettk eredeti, a legmagasabb rtelemben vett vallsi s metafizikai jellegket, akkor valban elotrbe kerltek azok a tantrikus tantsok, amelyek a szellemi megvalstst mr nem a korbbi keretek ltal jellt vallsi rtkek mentn tartottk elrhetonek, hanem e keretek tagadsval. Ekkor mr nem csak a papok s a harcosok elojoga volt a metafizikai szintek elrsre tett erofeszts, hanem az alacsonyabb osztlyok is, s ez a kasztrendszer ltal fenntartott trsadalom szellemi lett tovbb zillta. De a tantrikus tants ppen ebben a helyzetben tudott igazn j s magasrendu szellemi megkzeltst felmutatni, mert a tantra (melynek jelentse tbbek kztt: kiterjeszteni, folytatdni, megfeszteni) egyrszt a szellemi megvalsts feltteleknt nem szabott meg semmilyen klso keretet, msrszt a szellemi t fokozatait s llomsait, valamint a megvalsts menett olyan szimblumokkal s metaforkkal rta le, amelyeket csak a beavatottak tudtak kello mlysgben rtelmezni, s gy a szellemi megvalstst kiterjeszthettk a kznsges s profn szintekre is. A buddhista sziddhk esetben a sdra lzads felvetse semmikppen sem jogosult, mert a buddhizmusban mr Buddha idejben azt tantotta, hogy az, aki a felbreds tjra lp, kasztok felett ll. gy a buddhizmusban korbban sem vetodtt fel, hogy ki honnan szrmazik, sot lehet tudni, hogy Buddha kzvetlen tantvnyai kztt is megtalljuk mind a ngy kaszt szltteit. Tny, hogy a tantrikus mesterek megjelense a buddhizmuson bell is felfokozta ezt a folyamatot, s a nyolcvanngy sziddha legendibl kitunik, hogy a korbban csak elvtve megjeleno alacsonyabb kasztbli szlttek ekkor mr lnyegesen nagyobb szmban lesznek a tants hordozi. gy a sziddhk legendiban szrmazsukat tekintve egyarnt tallkozunk papokkal, harcosokkal, kereskedokkel, gazdlkodkkal s szolgkkal, mert a tantrikus elvek minden megklnbztetst s elotletet mg nyomatkosabban eltrltek. Ebben a kzpkori szellemi kzegben a buddhizmus is jelentosen talakult, a mahsziddhk megjelense a buddhizmus harmadik nagy peridusa, a gymnt-villm-jogr-t, a vadzsrajna irnyzata kezdett is jelentette. E tanok rszletesebb megismerse elott rdemes rviden ttekinteni a buddhizmus kt korbbi irnyzatt. Skjamuni Buddha letnek s megvilgosodsnak trtnete kzismert, gy erre most nem kell kitrnnk. Tantsait letben nem jegyeztk le, gy parinirvnja halla utn, egszen a jval ksobbi idokig, klnbzo rtelmezsek s ezekre ptkezo irnyzatok jttek ltre. Pldul a buddhizmus msodik nagy peridushoz, a szles thoz 5 tartoz knai Huajen (japn Kegon) iskola azt tantja, hogy Buddha megvilgosodsa utn a Buddha-fzr-sztra6 igazsgait ismertette, de miutn rbredt, hogy e mlysges tanokat a kznsges halandk fel nem foghatjk, ezrt klnbzo szellemi szinteken fejtette ki a megvilgosods tant. A knai Tien-taj iskola japn meghonostja, a Tendai iskola megalaptja, Saicso (vagyis Dengjo Daisi) szerint Buddha megvilgosodsa utn tizenkt vig a keskeny t 7 elveit tantotta. Az ezt kveto nyolc vben a szles t tanait fejtette ki. Ez az gynevezett terjedelmes8 korszak (olyan szvegek tartoznak ide, mint a Tkletes Blcsessg sztra Pradnypramitsztra , vagy az elobb emltett Avatanszaka-sztra). A harmadik, huszonkt vig tart korszakban az ressg9 igazsgt fejtegette. Utols nyolc esztendejben a mindennek buddha-termszete van igazsg llt tantsnak kzppontjban. Ms iskolk azt tantjk, hogy a hrom tnak10 megfeleloen hrom szinten fejtette ki a megvilgosods tant, s ezeket nevezzk keskeny-, szles- s gymnt-tnak. Az elsot Buddha Sziddhrtha alakjban, a msodikat Buddha Ngrdzsuna (Az ismertetojelek nlkli Buddha) alakjban, a harmadikat pedig Padmaszambhava vagy ms forrsban a sziddhk legendiban is szereplo Szarahapda alakjban fejtette ki. E krdskrrel kapcsolatban szinte minden irnyzatnak megvan a maga elkpzelse, a buddholgusok azonban abban egyetrtenek, hogy a keskeny-, a szles- s a gymnt-t tantsai a buddhizmust hrom nagy korszakra osztjk, s ezek Buddha tannak klnbzo szintu megjulsai. A buddhizmus elso peridusa: a keskeny t (hnajna) Mivel Buddha nem rendelkezett tantvnyainak a ktelezoen kvetendo trl, s utdjnak sem nevezett ki senkit, ezrt parinirvnjt kvetoen tantvnyai tizennyolc irnyzatra oszlottak, azonban mindegyik iskola kvetoi megmaradtak ugyanazon elvek mentn, melyeket rviden pontokba szedve a kvetkezokppen lehet sszegezni. 1. A cl a ltforgatag (szamszra) mozgat eroinek ellobbantsa (nirvna). Keskeny t-nak nevezik, mert az egyni megvlts, az erklcsi tkletessg, a szent (arhat) llapot elrse ll a gyakorlatok kzppontjban. Ezt ngy fokozatban lehet megvalstani: 1. A folyamba lpett (szrtpanna), 2. Egyszer mg visszatro (szakridgmin), 3. A forgatagba vissza nem tro (angmin) s 4. A szentsg s a nirvna realizlsa (arhat).

3 4 5

Dharma. A ngy kaszt, vagyis a papok, harcosok, kereskedok s szolgk: brhmank, ksatrijk, vaisjk s sdrk. Mahjna. 6 Buddhvatanszaka-sztra. 7 Hnajna. 8 Vaipulja. 9 Snjat. 10 Jna.

2.

S OS S NDOR : A NYOLCVANNGY MAHSZI DDHA LEGENDJA ELOSZ [[ SLGERZSON ]] SL GERZSON SL ERZSON 2. A ngy nemes igazsg mindenek feletti elfogadsa, objektv igazsgknt kezelse. Ezek: a lt sszemozgottsg s ezrt szenveds; az sszemozgottsgot a lteslsre val szomjhozs okozza; ha a szomj kialszik, akkor a szenveds megszunik; a ltszomj megszntetst a nemes nyolcrtu svny vgigjrsa eredmnyezi. 3. Buddha egy tnylegesen ltezo szemly volt, aki a ltszomjat teljesen megszntette. 4. A lt ltelemek (dharma) sszessge, gy sszetett, s minden, ami sszetett, az pillanatnyi s muland. Az egysg ltszatt a ltelemek gyors ramlsa (keletkezse s elmlsa) okozza, melynek a ltszomj okozta tompasg miatt nem brednk tudatra. A ltelemek a vilgtrvny (Dharma) vgtelen megnyilvnulsai, nem magnvalk s nem minosgek, hanem lehetosgi ltk van. Az atomok s a pillanatok nem sszetettek, ezrt ezek valsgos ltezok. gy az ember prhuzamosan vagy egyms utn trvnyszeruen megjeleno ltelemekbol ll, sznet nlkl raml, mindig megjul folyamat. Az n sszetett, mgpedig formaltsbl (rpa); rzsbol (vdan); gondolkodsbl (szamdzsny); indtkokbl (szamszkra) s az ezekbol sszell tudatossgbl (vidzsnyna) ll, s mivel sszetett, ezrt muland. A ltforgatagban megnyilatkoz n (tman) nem-n (antman). Olyan az n, mint a szekr: Mert mi a szekr? A kerk a szekr? A tengely a s zekr? A saroglya a szekr? S ahogy ezekbol sszell a szekr, gy ll ssze az elobbi sszetevokbol az n-tudat. sszetettsge miatt a szemlyisgben nincs semmi maradand, a szemlyisg ressg (pudgalasnjat). A szent ember eljut a szemlyisget sszetevok ressgnek beltsig, s ezzel megsznteti a szenveds gykrokait. 5. A keskeny t kvetoi nem ismerik el a szles t tantsait s azt eltvelyedsnek tartjk. Mivel a keskeny t kvetoi a lt elemeit valsgosan ltezo jelensgeknek fogjk fel, ezrt minden van-tan (szarvsztivda) kvetoknek is nevezik oket. A keskeny t kvetoinek idelja teht a szent, akit a knai s a japn szles t kvetok is nagy tiszteletben tartanak.11

A buddhizmus msodik peridusa, a szles t (mahjna) A buddhizmus trtnetnek tdik szzadban jelentos vltozs kvetkezett be a filozfiban, a gyakorlatokban s a vallsi t jellegben egyarnt. Ez a vltozs Ngrdzsuna nevhez fuzodik (aki egyesek szerint azonos a 600 vvel ksobb mukdo alkimista Ngrdzsunval). Kumradzsva ltal knaira fordtott letrajza szerint a Mahrstra tartomnyban levo Vidarbhban, egy brhmana csaldban szletett, hozzvetolegesen tszt vvel Buddha utn. Fiatalon megismerkedett a vdkkal s klnbzo mgikus praktikkkal, s egy alkalommal nmagt lthatatlann tve bejut a kirly hrembe. Amikor leflelik, nincs ms vlasztsa, szerzetesnek ll. A keskeny t szent szvegeit (Tipitaka) 90 nap alatt kvlrol megtanulja, majd szakra megy. A Himaljban tallkozik egy 300 ves remetvel, akitol megtudja, hogy Buddha kinyilatkoztatta a szles t tanait, s a kgykirly orizetre bzta. Ekkor leszll a kgyk (azaz a ngk) birodalmba s megszerzi a tudst. Ezutn jrja Indit, sokfel hirdeti s tantvnyok seregnek adja tovbb a tanokat, melyet kzptnak (madhjamaka) nevez. A neve fehr kgyt jelent, a kgy pedig annak az eronek az elnevezse, amely minden szenvedlyt elpusztt.12 Mindenesetre az o nevhez fuzodik a szles t irnyzatnak megteremtse, s ennek fo jellemzoit a korbban alkalmazott pontok szerint a kvetkezokppen foglalhatjuk ssze: 1. A keskeny t arhat ideljval szemben itt a megvilgosodott lny (bdhiszattva) kerl elotrbe, aki minen lnyt segt eljutni a megszabadulshoz. A tkletes megvilgosods nem az egyes ember megszabadulst, hanem minden lny s minden llapot megvltst jelenti. 2. A ngy nemes igazsg-ot felvltja a kettos igazsg tantsa, mely szerint az empirikus valsg ltszlagos s relatv (felsznes igazsg, szamvrti-szatja), s emellett van abszolt igazsg (paramrtha-szatja), amelyben minden jelensg vgso, ressg (snjat) termszete megmutatkozik, s amely nem a konvencikra pl. E kt igazsg azonban ugyanazon jelensg kt aspektusa, mert a forma nem klnbzik az ressgtol s az ressg a formtl. gy lesz a ltforgatag s a megszabaduls egysgben. 3. A Buddha nem egy tnylegesen ltezo szemly, mint azt a keskeny t tantja, hanem a buddhasg, a megvilgosods ideja, amely minden lnyben ott szunnyad, s melyet brki megvalsthat. (Ezrt szles t, mert sokan elfrnek rajta.) 4. Az n ressg (pudgala-snjat), de az rzkszervekben megjeleno jelensgek valsgosak korbbi tantsa helybe a minden ltelem ressg (szarva-dharma-snjat) elve lp, azaz a vilg s az n egyarnt ressgtermszettel br. Nincs nmagban valsgos entits, semmi sem nll ltezo. A jelensgek gy kapcsoldnak egymshoz, mint a fogaskerekek, s ppen sszekapcsoltsguk rvn lteznek, ltezonek tunnek fel, valdi ntermszetk azonban az ressg. A ltelemek teht klcsns kapcsolatban vannak, fggoek, s ppen ezrt nem valsgosak, nincs nmagukban vals ltk (szvabhvasnjata). Vagyis ez a tants a relativits s minden elemi ltezo kvetkezetes nem-valsgossgnak tant vallja. Ngrdzsuna a korbbi filozfiai szvegeket (Abhidharma) szuperimpozns metafizikai konstrukciknak, s elvont fogalmaknak valsgos ltet tulajdont filozfiai koncepcinak tartja. Ezek alkalmatlanok az abszolt valsg tapasztalsra. Ezrt a korbbi buddhizmus minden logikai konstrukcijt, mint hamis s ellentmond elmleteket elutastja. Az igazi tuds intuci s a ngyrtu logika tjn rheto el. (Ez: van, nincs, van is s nincs is egyszerre, sem nem van s sem nem nincs egyszerre.)

11

Knban s Japnban a szenteket (szanszkrit: arhat, knai: lo -han, japn: rakan) 16, 18 vagy 500-as csoportokban brzoljk, s legendik klnbzo vltozatokban ismertek. Ezek a legendk, hasonltanak ugyan a mahsziddhk e munkban ismertetett legendihoz (sokan s sokflekppen ssze is vetettk oket), m jelentos klnbsg is van kzttk: az arhatok a korai buddhizmus ideljait testestik meg, ezrt legtbbszr remeteknt vagy a hegyek vadonban lo szentekknt jelennek meg, szemben a sziddhkkal, akik a tantrikus tantsok kvetoi, gy a vilgi lethez kapcsold trtnetek szereploiknt tunnek fl elottnk. (Legismertebb Guan Hsiu csan szerzetes, festo s klto lohanokat brzol kpsorozata. Guan Hsiu meditciban ltott formban festette le oket a VII-VIII. szzadban. Ksobb kis kltemnyeket rtak a kpek mell.) Nagy vonalakban azonban a knai s japn buddhistk szentjei s a tibetiek ltal osguruknak vagy gykrlmknak nevezett indiai mahsziddhk ugyanazt a clt szolgljk, nevezetesen, hogy mintt nyjtsanak a megvilgosodsra trekvoknek cljuk elrshez. 12 Maddzshima Nikja I. 23.

3.

S OS S NDOR : A NYOLCVANNGY MAHSZI DDHA LEGENDJA ELOSZ [[ SLGERZSON ]] SL GERZSON SL ERZSON Ha minden res, nincs sem keletkezs, sem elmls, akkor hogyan lehet a nirvnt elrni? A nirvna nem ms, mint minden szellemi mukds tkletes elnyugvsa. Olyan, mint semminek a pusztulsa, semminek az elrse; nem megsemmisls s nem is rklt; nem meglltott s nem keletkezett ez a nirvna meghatrozsa. Semmi sem ltezo s semmi sem nemltezo, gy a megszuns krdse fel sem vetodik. Ez a szemllet nem valamely lt tagadsa, csupn a lt vagy nem-lt minden kpzetnek megszunse. A nirvnban gy enyszik el minden tudat, mint a kialv gyertya fnye. A nirvna nem a ltezo s nem is a nem-ltezo. Olyan, mint az res tr ltal kttt csom, amit azutn ugyanaz az res tr jra kibont.13 A kzpkvetok (mdhjamika), vagy msik nevkn az res-tan-kvetok (snjavdin) a ksobbiek sorn kt nagy iskolra vltak szt. Egyikk, a prszangikk, kizrlag a cfols mdszervel ltek, s elutastottak minden ltelmleti s ismeretelmleti koncepcit. A dolgok nltbe vetett hitet rzelmi zavarnak, a logikba vetett hitet elmezavarnak tartjk, s szerintk a jelensgek pusztn az rzkelsk s megnevezsk ltal lteznek. A msik iskola a fggetleneknek (szvtantrikk) irnyzata, akik fenntartanak egy lnyegi eszmt, s mrskeltebb irnyvonalat kpviselnek. A buddhizmus msodik peridusnak msik nagy irnyzata a jga mestereinek (jgcsra) tantsa, akik a klso objektivits ressg (bhvja-artha-snjat) elvt vallottk, s a tudatossgot helyeztk a tants kzppontjba. Ezt az irnyzatot Dasgupta meg nem alkuv idealizmusnak nevezte, mert azt tantjk, hogy minden ltelem (entits, szubsztancia, minosg) csupn a tudatlan elme kpzeletbeli konstrukcija. A tudat teremti nmagt s a kpzeletbeli objektivitst, s gy nmagt csapja be nmaga ltal. A dolgok s jelensgek objektve nem lteznek (abhta), szubjektve pedig illzik (parikalpa). Ltezoknek egyedl abhtaparikalpa termszetk alapjn lehet felfogni azokat, mert ez mentes a kettossgektol. Minden jelensget a tudat teremt, amely kezdettelensge miatt hozzszokik a teremtshez. A tudat rvnylse ltal vgbemegy a teremts, s gy ltrejn a szubjektum s az objektum, ezekkel pedig a keletkezs, a ltezs s a megszuns, mindez pedig a mindent tartalmaz trhz-tudatban (lajavidzsnyna) megy vgbe. Ahogy az cen tncol a hullmzssal, gy a tudat, a mindent tartalmaz trhz-tudat is tncol klnbzo modifikciival (vritti). A tudat sszegyujt minden mozgst (karma), az elme (manasz) ezeket szintetizlja (vidhjate), s a tudatossg gy hozza ltre az tszrs tapasztalst. Minden szenveds oka a szubjektum s objektum megtrtsge, de ez csak ltszat, mivel a hrom vilg csak egyetlen tudatban ltezik. Az ressgben felismert valsg az olyansg (tathat); az okhoz nem ktttsg (animitta); a dolgok sszessgnek egysge (dharmadhtu). Az abszoltum immanens a jelensgvilgban: sem klnbzo, sem nem-klnbzo. Mindezek miatt a jgamesterek tantst (jgcsra) nha csak tudat van tannak (csittamtravda), mskor tudatossgtannak (vidzsnynavda) vagy tmasz nlkli tannak (nirlambanavda) nevezik, mivel a vgso cl a tudat tmasz nlkli nmeglse, melyben minden illuzrikus tapasztals s minden kettossg megszunik. Az abszolt llapotban (parinispanna) nincs sem szubjektum (grhaka = aki megragad), sem objektum (grhja = ami megragadhat). Olyan az, mint a felhotlen gbolt. 5. A szles t mesterei a keskeny t tantsait elfogadjk s alapnak tekintik, br a szent idelja helybe a megvilgosodott lny kerl, aki mindaddig nem hagyja el a ltforgatagot, amg a megvilgosods ideja minden lnyt el nem r, mert a felbredsnek a lt teljessgnek minden elemre ki kell terjednie. Rviden sszefoglalva, ezek az elvek kpezik a buddhizmus elso kt peridusnak lnyegt, egyben e tantsok lesznek a knai csan, majd ksobb a japn zen buddhizmus alapjai is. Ezekre a tantsokra plnek fel a kontemplci, a koncentrci s a meditci gyakorlatainak iskolktl s irnyzatoktl fggo klnbzo rendszerei. Nmely irnyzatban (pldul a zenben), br jelentosen eltvolodott a Tan elmleti fejtegetseitol, a filozfiai s logikai megkzeltsek httrbe szorultak a gyakorlattal szemben, azonban minden gyakorlat ezeknek az elveknek a megvalstst szolglja, s mg a leginkbb elmletellenes irnyzatok is a tudat rvnylo folyamatainak a megfkezst s megzabolzst vgzik. S annak ellenre, hogy a mahsziddhk legendiban csak elvtve tallunk logikai s filozfiai fejtegetseket, tudnunk kell, hogy a httrben mindaz ott van, amit a korbbi buddhizmus tantott s kpviselt, de a Berkezettsget mr j ton s j mdszerrel valstottk meg. A buddhizmus irnyzatai Hnajna: keskeny t 1. Srvakabuddhajna: a halls tjn megvilgosods tja 2. Pratjkabuddhajna: az nmegvilgosods tja Mahjna: szles t Bdhiszattvajna: a megvilgosult lny tja 3. Pramitjna: a tkleteseds tja M adhjamakamrga: a kzpkvetok svnye Szvtantrika: fggetlenek szautrntika-madhjamaka-szvtantrika jgcsra-madhjamaka-szvtantrika Prszangika: fggok Jgcsramrga: a jgamesterek svnye Vidzsnynavda: tudatossg-tan Csittamtravda: csak tudat-tan Vadzsrajna: gymnt t (fobb irnyzatai: Szahadzsajna: termszetes t, azaz a sziddhk tja, Tantrajna: a tantra tja, Mantrajna: mantra t, Klacsakrajna: idokerk t) (alacsonyabb) Tantra
13

Madhjamika-vritti. XX.

4.

S OS S NDOR : A NYOLCVANNGY MAHSZI DDHA LEGENDJA ELOSZ [[ SLGERZSON ]] SL GERZSON SL ERZSON 4. Krijtantrajna: a tettek tantrikus tja 5. Csarjtantrajna: a halads tantrikus tja (magasabb) Tantra 6. Jgatantrajna: a jga tantrikus tja 7. Mahjgatantrajna: apa-tantra 8. Anuttarajgatantrajna: anya-tantra 9. Atijgatantrajna: a jgafeletti tantra tja A buddhizmus harmadik korszaka, a mahsziddhk s a tantra A tantrikus buddhizmust sszefoglal nven gymnt-villm-jogar-tnak (Vadzsra-jna, mert a vadzsra mind a hrmat jelenti egyszerre) nevezik, de klnbzo megkzeltsei s irnyzatai szempontjbl Mantra-jna (mantra t), Tantra-jna (a tantra tja), Klacsakra-jna (idokerk t) s Szahadzsa-jna (termszetes t) nven is emltik. A mahsziddhkat ez utbbihoz szoks sorolni, az ltaluk alkalmazott mdszer termszetessge miatt is. A klnbzo szvegek lerjk, hogy a tantra a stt kor (kali-juga) mdszere, s akkor kerl elotrbe, amikor a hagyomnyos praxisok mr nem alkalmasak a tkletessg s beteljeseds elrshez. Tantrikus elemek mr a Buddha elotti idokben is megjelennek, pldul az Atharva-vdban, de a tantrikus kultusz csak az ltalunk trgyalt idoszakban bontakozik ki. A legkorbbi buddhista szveg, amelyben tantrikus utalst tallunk, Aszanga (IV. sz.) Mahjna-sztrlankrja, amelyben a kvetkezoket rja: A szexulis uniban vgrehajtott visszafogs (parvritti: visszatrs), valamint a Buddhaboldogsg lvezete s a noi partner tiszttalan gondolatoktl mentes szemllete ltal a legmagasabb szellemi llapot (vibhutvam: mindenhatsg) elrheto. E szveg a legkorbbi utals arra, hogy a szexulis egyesls szimblumaival rjk le a vgso egysg elrsnek folyamatt. De nem csak a szexulis egyeslst hasznlja fel a tantra a beteljeseds elrshez, hanem minden olyan terletre kiterjeszti a megvalstst, melyek korbban legyozendoek voltak, mert tantrikus alaptants, hogy a szenvedlyek olyan csrk, melyekbol a megvilgosods kibontakoztathat. gy pldul az t gynyr-gykrnek (pancsakmaguna), az embert mozgat klnbzo vgyeroknek nem az elnyomsa s megszntetse vezet a megvilgosodshoz, hanem ezek harmonizlsa s talaktsa, valamint a szellemi ton val felhasznlsa. Ezrt a szemlyisget alkot t sszetevo (szkandhk, melyet a keskeny t kvetoi megszntetni igyekeztek) a tantrban potencilisan az t Meditcis-Buddha (Dhjni-Buddha) termszett lti magra, s ezzel a tkletes megvilgosods s az individuum vals termszetre val rbreds szimblumv vlik. Ezrt mondja Gamppa, hogy a buddhista tantra minden tudst sszefoglal filozfia, az elmlyeds mdszere, letmuvszet, melynek rvn minden tevkenysg felhasznlhat a vgso megszabaduls rdekben. A Guhjaszamdzsa-tantra (A Titkos Trsasg tantrja) defincija szerint a tantra alap, folyamat s cl. Az alap a kiterjeszts, amely azt szolglja, hogy a lt minden eleme, mg a legtiszttalanabbak s legszellemellenesebbek is, be legyenek vonva a megvilgosodsba, mert a legmagasabb s legnemesebb a legalacsonyabban s a legkznsgesebben van elrejtve. A folyamat a megfelelo akci (krij) s mdszer (upja) megtallsbl ll. A cl pedig az integrci, az ellenttek egysgnek megvalstsa. A tantra teht egy olyan megvalstsi t, amely semmit sem zr ki a megvalsts folyamatbl, a lt minden elemt s aspektust hasznostja s felhasznlja az ton. Elismeri mindazt a vgyerot, amely az emberben munkl, s ezeket nem elnyomni, hanem a folyamatba pteni trekszik, a mrgeket elixrr vltoztatja, s a megvalstsellenes eroket is bevonja a megvalstsba. Rszben ezekkel az elvekkel is sszefggsben, a mahsziddhkat szahadzsijknak s a sziddhk tjt szahadzsajnnak is nevezik. A termszetes t (szahadzsa-jna) A szanszkrit szahadzsa sz jelentsei a kvetkezok: egytt szletett, veleszletett, velejr, vele egytt keletkezett (szaha dzsjat iti szahadzsa), valamint egyszeru, termszetes, nyilvnval, eredeti. Az angol fordtsok gyakran a spontaneits kifejezst hasznljk. Lnyegben minden jelensg eredeti, valamint minden ltezs veleszletett s elidegenthetetlen ntermszett (szahadzsa-szvabhva) jelenti. Minden dologhoz hozztartozik, mint a lthat dolgok lthatatlan lnyege. Ez egyrszt azt jelenti, hogy nincs olyan tudatllapot, amelyben az ember teljesen elidegenedhetne nnn veleszletett vgso lnyegtol, msrszt, az embert krlvevo vilg a tudattal egytt keletkezik, s gy a kettossgben is egysget alkot. A szahadzsa teht egyszerre mutat r a mahsziddhk ltal alkalmazott mdszerre, ami az eleve meglvo s az emberrel egytt keletkezo kpessgek egyszeru s termszetes kibontakoztatsra s felismersre vonatkozik, valamint a clra, a lt minden terletn megnyilvnul kettossgek egysgnek meglsre. A Hvadzsra-tantrban ezt talljuk: Az egsz vilg a szahadzsa termszetbol van, mert a szahadzsa mindennek a kvintesszencija (szvarpa); ez a kvintesszencia maga a nirvna annak, aki birtokolja a tkletes tudatt. Gyakran a szahadzsa azonos a Tkletes Boldogsggal (Mahszukha), s gy a tantrikus gyakorlatok (szdhana) cljaknt jelenik meg, amelyet, br egy fiziolgiai folyamaton keresztl lehet megvalstani, mgsem gy rtenek, mint valami testhez tartozt. Mert br a testben van fizikailag mgsem lehet megragadni, hanem, mint mindennek a kvinesszencija, azonos az abszolt valsggal, immanens s transzcendens. Ezen bell a szahadzsa egy mdszert, mondhatnnk technikt is jell, mert ennek a lnyegisgnek a megvalstst a legtermszetesebb s legegyszerubb mdon lehet vgrehajtani, nevezetesen az ember veleszletett (szahadzsa) kpessgeinek a feltrsn s megragadsn keresztl. Pldul Thaganapa, a knyszeres hazudoz sziddha, a hazugsg termszete felett szemllodve ri el a sziddhit:

5.

S OS S NDOR : A NYOLCVANNGY MAHSZI DDHA LEGENDJA ELOSZ [[ SLGERZSON ]] SL GERZSON SL ERZSON Ha vz folyt a fledbe, Vzzel tvoltsd el azt. gy hazugsgknt lttam, ami megnyilvnult, S akkor az igazsg nkem feltrult. Vagy Knhapa esetben: Fenn a magas gben egy keselyu kering, E kpessge veleszletett, s lm, messze szll. ppen gy, az ember valamely veleszletett kpessgn keresztl rheti el cljt, mert akkor a gyakorlatok sorn a legtermszetesebb mdon a mr meglvo s munkl folyamatokat hasznlja fel a beteljeseds elrshez. A legendkban megjeleno mester minden esetben a tantvny veleszletett kpessgeinek a kibontakoztatsra, a ltkrlmnyeiben s letvitelben rejlo lehetosgek megragadtatsra trekedett. Ngabdhi, a rablbl lett sziddha, az htott drgakveken val meditciban fogta fel a szellem mindent beragyog termszett. Ennek eredmnyekppen minden sziddha gyakorlata a sajt krlmnyeiben gykerezik, s ez azt jelenti, hogy minden esetben szinte jrateremtodik a megvalsts tja, s az ebben lvo szellemi akci, az t jrateremtsnek aktusa, a legnagyobb eroforrs minden szellemi ton. A mahsziddhk lettrtnetei kitunoen illusztrljk, hogy milyen soksznu s vltozatos mdon lehet eljutni a vgso valsg megtapasztalshoz. letk s megvilgosodsuk mozzanatai a legfontosabb tantsokban gykereznek, s mivel mindannyian mgikus erok (sziddhi) birtokosaiv vlnak, a tants ppen abban rejlik, ahogyan ennek az eronek a birtokba jutnak. Legendikbl kiderl, hogy nincs egy jl meghatrozhat plya, melyet a gyakorlnak be kell jrnia, nincs egy meghatrozott gyakorlat vagy szellemi feladat, amelyet el kell vgeznie, hanem kinek-kinek a sajt ltfelttelei jellik ki a bejrand utat, s ez nem kapcsoldik semmilyen klso konvencihoz. Kinek-kinek nmagt kell megvilgostania, nmagt kell a menedket megtallnia, tudatt lecsendestenie. Minden szoks, nehzsg, csbt ero vagy vletlen kiindulpontja lehet a megszabaduls tjnak, mindent fel lehet s fel is kell hasznlni a szellemi ton. Ez azt is jelentette, hogy a formlis vallsi lettel s a hagyomnyos vallsgyakorlatokkal szemben a sziddhk eros kritikval ltek. Pldul Lipa felveti: Vajon mire j a meditci? Az ember halla akkor is fjdalommal teljes. Hagyd el a jga kidolgozott gyakorlatait s a termszetfeletti kpessgek tves remnyt. Fogadd el az ressget, mint a vgso ntermszeted. Vagy Szarahapdnl: Vajon mit r annak a meditci, aki a vltozsok vilghoz kti magt? Mi szksge van annak mcsesre? Mit r ott az ldozati adomny? s mit segt azon a titkos varzsigk mormolsa? Eros kritikval illettk a klnbzo irnyzatokhoz tartoz s a valls formai elemeihez ragaszkod papokat, jgikat, aszktkat, a konvencik s formalitsok eltlzsa miatt: Ezek a mesterek az istenek tiszteletre bekenik magukat hamuval, s a befont hajuk terht viselik fejkn. Hzaikban mcseseket gyjtanak, s a sarokban lve rzzk a csengot. Szemket fixlva szanban lnek, mint a valdi jgik, s titkokat sugdosnak a hiszkeny np flbe. zvegyeknek, lenyrt haj noknek s hasonlknak adnak beavatst a buss jutalom remnyben.14 A mahsziddhk a formlis vallsossg kritikja mellett elutastottk az elvont filozofikus s tudomnyos megkzeltseket is. Ezt elsosorban annak okn tettk, mert a vgso valsgot nem lehet tanuls, verblis tads s tudomnyos okoskods rvn elrni. A szahadzst nem lehet szavakkal kifejezni vagy megmagyarzni. A szavak semmit sem kpesek abbl megmutatni. A valsg kizrlag a szemlyes s belso intucin keresztl rheto el. Mert a szahadzsa egy mindenek felett ll cscs-pillanat, ahov sem a test, sem a szavak, sem a szvegek nem rnek fel. Az egsz vilg hangos a szavaktl, a belso csendre nem figyel senki.
14

Szarahapda, Dhaksa 4-5.

6.

S OS S NDOR : A NYOLCVANNGY MAHSZI DDHA LEGENDJA ELOSZ [[ SLGERZSON ]] SL GERZSON SL ERZSON Addig-addig jtszanak a szavakkal, mg a vgn mindenki megsketl. Az g alapjaiban vve tiszta, de addig vizsglgatjk, mg szemlletk lassan bepiszkolja. Ilyenkor azutn hibaval minden fradozs, a tvelygok zavarukban csak becsapjk sajt magukat.15 A sziddhk tantsaikat nem a tudsoknak (pandita) s nem is a papoknak sznjk, hanem a npnek, s azon bell is azoknak a szellem fel nyitott, elotletektol s szoksoktl mentes trekvoknek, akik elutastjk a vallsossg konvencionlis formit, nem elgednek meg a dogmv merevedett vallsossg felsznes, csak a formai rszre hangslyt helyezo szemforgatsval. ppen ezrt tantsaikat nekekben (dh, csarjgt), verses formban kzltk, melyeket nem szanszkrit, hanem egy rontott (apabhransa) npi (prkrit) dialektusban adtak elo. Feltehetoen a bronzbl aranyat elv alapjn vlasztottk ezt a nyelvjrst. A versek rtelmezhetosgt megneheztette, hogy nyelvezete szndkosan titkostott (szandhjbhsa), s metaforikus kpekkel (gauna) teletuzdelt. Pldul Kukkuripa neke tele van alig megfejtheteto szimbolikus kppel: Mikor a kt mellbimb s a teknos tejet ad, Hogyan fogn fl azt az edny? S a tamarinda-fa gymlcst a krokodil elnyeli. A homlokzat aztn valban kzel van a hzhoz Lm, ntermszet kisasszony mindegyre hallgat! A flbevalt mg jflkor loptk el: Apsom alszik, s a sgor felriad Hol van a fl-k, a tolvaj hol szalad? Ha fenn a nap, sgornom vist, varjt killt. S mi lesz majd, ha jn az jszaka? A versben a mindketto a test kt energia vezetke, az id s a pingal; a teknos teje a megvilgosodott tudat (bdhicsitta); az edny egy energia-centrum (manipra-csakra); a tamarinda-fa a test; a krokodil a lgzs megtartsa. A frfi s a no a tantrban A buddhista s a hind tantrban egyarnt fontos szerepet kap a nemek polaritsa, egyrszt mint szimblum, msrszt a gyakorlatok terletn. Mint korbban emltettk, mr Aszanga utal a szexulis uniban rejlo szellemi lehetosgekre, a tantrban azonban a legjelentosebb szimblumm vlt. Olyannyira, hogy a tibeti buddhizmusban a tantrk klnbzo osztlyait is a nemek kztti kapcsolatfelvtel fokozataival rjk le: A Krij-tantra olyan, mint amikor a kt plus szreveszti egymst, megtrtnik a szemgyre vtel s a pillants vlts (vagyis a gyakorl a klso trgyi vilg mukdsre sszpontost). A Csarj-tantra olyan, mint amikor a kt plus szreveszi egymsban a kiegszls lehetosgt, s megjelenik a btort mosoly (a klso vilgra sszpontosts cskken, megjelenik a kontemplci s a segto istensgek bevonsa). A Jga-tantrban megtrtnik pldul a kapcsolatfelvtel s a kezek rintkezse (a kontemplci kiterjed, a klso vilg objektv volta veszt erejbol). s vgl az Anuttara-jga-tantrban megtrtnik a beteljesto szexulis aktus (a formlis mukdsek megszunnek, s megvalsul a teljes integrci). A hind tantrikus jga svai balkz (vmcsra) tjn megklnbztetik az isteni (divja) s a hosi (vra) gyakorlatokat. A divja esetben nem jelenik meg a noi kiegszto (sakti: ero), a gyakorl nmagban, belsoleg breszti fel a vilgsaktit; a vra ellenben sszekapcsoldik egy manifeszt dkinval (aki a gyakorlatban rsztvevo no) s abban breszti fel a vilg-saktit. A balkz tantrban (vmcsra) a szexualits konkrt gyakorlatknt s beavatsknt egyarnt megjelenik. A visnui s sivai szahadzsijk megmutatjk, hogy milyen no alkalmas a tantrikus gyakorlatok vgzsre: [1.] az ltalnos no (szdhrin) vagy kznsges no (szmnja) nem alkalmas tantrikus trsnak, mert sajt kielglsre trekszik; [2.] a korrekt no (szamandzsasz) az, aki egy kzs szexulis lmnyben akar rszeslni; [3.] az ugyanolyan cl no (szmrth), a cljaiban kivtelesen csodlatos no (vissa-rati) az, aki a szexulis lmnyben a legmagasabb s vgso megszabadulsra trekszik, a teljes ntads s lemonds ltal. A szvegek azt mondjk, e no testben felfggesztett minden nemi mukdst. Ugyanakkor azt is hangslyozzk a szvegek, hogy a frfi szempontjbl minden no megtestesti a vilgszzet, a vilgerot, a saktit, a prkritit. A tantrban a szexualits nem egy profn aktus, hanem rtus, az jraegyesls misztikus rtusa. A gyakorl szempontjbl egy meztelen no a tiszta ero, az elsodleges llapot reprezentnsa, aki nem ktodik formkhoz, s akit nem takarnak el individulis kondcik. S ha a gyakorl egy meztelen noi testben nem ezt ltja, s nem keletkezik benne a kozmikus misztrium rzete, akkor az nem rtus, hanem egy profn aktus, minden kedvezotlen kvetkezmnyvel. A megszabaduls helyett bilincs, amely a kondicionlt ltezshez kt, s a no lvezete megerosti ezt a bilincset mondja Eliade. A tantrk gyakran hangslyozzk, hogy a blcsessg (pradzsny) istenno benne lakozik minden noben, s a mdszer (upja) minden frfiban. gy teht minden no alkalmas a misztikus gyakorlatban rsztvevo jgin szerepre, s ha egy jgi brmilyen klnbsget tesz anya, novr, mosno vagy brmilyen ms no kztt, akkor az mg nem rte el az ressg-tudst, s mg nem alkalmas a tantrikus jgra. Ebbol is rzkelheto, hogy a tantrban messze nem egy profn
15

Idzett mu 90; 36.

7.

S OS S NDOR : A NYOLCVANNGY MAHSZI DDHA LEGENDJA ELOSZ [[ SLGERZSON ]] SL GERZSON SL ERZSON aktusrl s a szexulis ero kilsrol, hanem ppen ellenkezoleg, a szexulis ero transzformlsrl van sz. ppen ezrt a gyakorlatok hrom fo llomsbl llnak: [1.] Meg kell valstani az ressg tudsa ltal az rzelmek felett a tkletes uralmat. [2.] Ekkor kzeledhet a gyakorl az htott nohz (njik). [3.] Majd egy belso ikonogrfia alapjn a not a legmagasabb istennov kell transzformlni. gy az ember szerelmi aktusa az isteni szerelem reprodukcijv vlik. A buddhista tantrkban is ltalnos, hogy a megvilgosods folyamatt a frfi s no szerelmi egyeslsnek szimblumval rjk le. Amg azonban a hind tantrban a maszkulin elv a passzv s a blcsessg, a feminin elv pedig az aktv ero szimbluma, addig a buddhista tantrban ppen fordtva ll a dolog. A buddhizmus jellegnek megfeleloen tantriban a kvetkezo prostsokkal tallkoztunk: maszkulin elv ero mdszer [upja] rszvt(el) [karun] relatv igazsg [lkaszamvritiszatja] feminin elv blcsessg cl [upja] ressg [snjat] abszolt igazsg [paramrthaszatja]

Ez utbbi a korbban trgyalt madhjamaka irnyzat kt igazsga, melyek elvi alapknt a tantrban is szerepelnek. Mivel a tantra minden szempontbl az ellenttek egyestst vgzi, hosszasan lehetne sorolni azokat az ellenttprokat, melyek a vgso egyesls llapotban amit a tantra Tkletes Boldogsgknt (Mahszukha) mutat meg teljes unit alkotnak. Pldul: maszkulin s feminin = Tkletes Boldogsg mdszer ( pja) s blcsessg (pradzsny) = megvilgosods-tudat u (bdhicsitta) gymnt-villm-jogar (vadzsra) s ltusz (padma) = fny (sukra) hold s nap = tuz sperma (sukra) s vr (rakta) = mag (bdzsa) konszonns (kli) s szonns (li) = rk hang (aksara) jobb energiavezetk (pingal vagy lalan) s bal energiavezetk (id vagy raszan) = kzpso vezetk (szusumn vagy avadhti) a trvny (dharma) s a trvny hinya (adharma) = trvnyfelettisg ( harmdharma) tudat ( sitta) s tudattalan ( d c acsitta) = trhztudat (lajavidzsnyna). Szarahapda a npnek szl nekben vilgosan kifejti az egyests lnyegt: Ha valaki a rszvtet (karun) mellozve ragaszkodik az ressghez (snjat), az sohasem tallja meg a legmagasabb svnyt. Ha pedig kizrlag a rszvte(l)t gyakorolja, akkor sohasem rheti el a vltozsok vilgbl val megszabadulst. m az, aki kpes e kettot nmagban egy esteni, azt sem a ltforgatag (szamszra), sem az ellobbans (nirvna) nem kti meg tbb.16 Az egyests szellemben a mahsziddhk gyakran hangoztatjk: A jobb s a bal kelepce. Tartani kell a kzpso utat. Amikor a nap s a hold sszelelkezik egy mssal, akkor rdem s bun eltunik azonnal. Mindezek jra s jra az ellenttek kontinuus egyestsnek gyakorlatt jelentik. A mahsziddhk legendiban gyakran feltunnek dkink, jgink, kurtiznok s ms noi alakok. Ezeket a sziddhk minden esetben inspirtoruknak s mesterknek tekintettk, mint a vilg, az ressg, vagy a blcsessg istennojnek megtestestoit, s mint a legnagyobb tisztelet trgyt. Az egyes sziddhk s irnyzatok ms s ms alakban tiszteltk ezeket. A tibeti anya-tantrban dkinknt jelennek meg, mg a Halblevo Lipnak egy madam volt a mestere, Szarahapdt pedig egy alacsony kasztbl szrmaz nylkszto lny vezette el a vgso valsghoz. Sok sziddhnak domb, a kasztonkvli fiatal lny megjelense eredmnyezi a valsg ltst, mint pldul Dombihruknak, aki a kirlysgt hagyta ott, s tvozott egy cignylnnyal. De a blcsessg (pradzsny) megjelenhet, mint dzsanan (anya), mert mindennek o ad letet; bhagin (novr), mert klnbzik a mdszertol (upja); nartik (tncosno), mert brmilyen formt kpes felvenni; radzsak (mosno), mert az ellenttek azonossgnak tantsa szerint a legalacsonyabban van elrejtve a legmagasabb. A sziddhk esetben leggyakrabban azonban dombknt (kaszton kvli lny), jelenik meg a blcsessg, mert ez mentes minden minosgtol, attribtumtl, szocilis, vallsi s trsadalmi kategritl, s gy a nairtman (ntelensg) szimbluma. Ebben nem csak a kasztok ideolgijnak meghaladsa van benne, hanem minden profn szakralizcija is. Shahidullahtl idzve: , Domb, Te vagy a legtiszttalanabb, sokan tged visszatasztnak tartanak, de a blcs tlel, virgbaborulsodig. , Domb, nincs no, aki nlad feloldbb lenne. Knhapa szuz lnynak nevezi noi inspirtort, a kaula irnyzat pedig szuz szajhnak (vsja kumrik), s kzben minden tantrikus gnl a no a legnagyobb tisztelet trgya. A sziddhk szmra a no ressg-istenno, beavat mester, a sziddha pedig maga a rszvt s rszvtel (karun) megtestestoje, aki a legalacsonyabban is megltja a legmagasabbat, s ezltal a mrgeket elixrr vltoztatja s az ressggel egyeslve clbarkezik. Messze vezetne mindazokat az lettani trvnyszerusgeket itt ismertetni, melyen mentn a lgzs, a tudatfolyamatok s a frfii mag, vagyis a s zexualits pszicho-fizikai mukdsei sszefggnek. Mindenesetre az eddigiek alapjn aligha lesz brki, aki a sziddhk legendiban felbukkan noi kapcsolatokat, vagy ltalnossgban a tantrikus gyakorlatok sorn felmerlo frfi-no szimblumokat (pldul a tbeti jab-jum brzolsokat), szexulis kicsapongsnak ltja. A tantrikus i szvegek gyakran fogalmazzk meg, hogy a mag sohasem cskken, amikor a tantrikus gyakorl egy gynyru not tlel, vagy a tantrikus gyakorlatokban a mag nincs kibocstva, vagy a legmagasabb llpot valsul meg a lgzs, a gondolatok s a mag mozdulatlansga ltal.

16

Idzett mu 16-17.

8.

S OS S NDOR : A NYOLCVANNGY MAHSZI DDHA LEGENDJA ELOSZ [[ SLGERZSON ]] SL GERZSON SL ERZSON Ahogy mozdulatlan az cen vize, ha elcsitul a szl, ugyangy megszunnek a tves gondolatok, az elotletek s minden szenvedsteli llapot, ha a lgzs, a tudat s a mag mozdulatlan. Ez a tantrk legfontosabb tantsa. A mahsziddhk tantsainak sszegzse Messzire vezetne, ha a mahsziddhk irnyzatnak minden j elemt rszletesen ttekintennk, hiszen szlni kellene az erocentrumok (csakra) s energiavezetkek (nd) rendszerrol, a mantrk (dhran), az alkmia (raszajna) s ezzel kapcsolatban az azonos zusg (szamarasza) mikro- s makrokozmikus teriirl. Ehelyett azonban rviden sszegezzk azokat a lnyegesebb pontokat, amelyek alapjn ttekinthetoen kirajzoldik a mahsziddhk vallsi tja s a korbbi buddhizmus tantsai kztti lnyegi klnbsg: 1. A mahsziddhk a korbbi tantteleket eros kritikval s elutastssal kezeltk, s helyettk a veleszletettsg s termszetessg (szahadzsa) fogalma kr csoportosthat tantteleket helyeztk az elvi megkzelts kzppontjba. 2. Az egsz sziddha-kultuszra jellemzo a filozfitl, az elvont s racionlis tudomnyoskodstl val tartzkods. Mivel a ltezs vgso lnyegt ezekkel nem lehet megragadni, ezrt minden filozfiai s teolgiai fejtegetst melloztek, az intellektulis megrtst s a verbalitst nem tartottk megfelelo eszkznek az n s a vilg vgso termszetnek megragadshoz. 3. A korbbi vallsi letet s a vallsgyakorls mdszereit eros kritikval kezeltk, s a termszetessg, valamint a belso tls spontn kifejezodst tekintettk clravezetonek. Nincs egy egysges gyakorlati rendszer, szmuk, a nyolcvanngy (Siva nyolcvanngyezer testhelyzetvel analgiban), a szellemi utak sokflesgnek s soksznusgnek szimbluma. 4. A tantrikus elemek kerlnek tantsaik kzppontjba. 5. Megjelenik a mgia, okkultizmus, alkmia s misztika, a klnbzo istenalakok s dmonikus Buddhk, melyek a korbbi buddhista irnyzatokban egyltaln nem kaptak helyet. Mindez azt jelentette, hogy egy olyan j irnyzat bontakozott ki, amely alapjaiban klnbztt minden korbbi buddhista iskoltl. A mahsziddhk nem kolostori s szerzetesi letet ltek, sokkal inkbb a magnyos, otthontalan vndorlet volt rjuk jellemzo. Ennek ellenre, gyakran felbukkannak a kzpkori nagy buddhista egyetemeken (Nlandban, Vikramaslban, Uddandapurban), mint mesterek s tantk. Ok lesznek ksobb a tibeti lmaista buddhizmus osgurui, s tantsaikbl nyernek formt az alapveto tantrikus elvek s szentiratok, mint a Guhjaszamdzsa-tantra s a tbbi megszmllhatatlanul sok tantrikus munka.17 letrajzaikat s legendikat elsosorban tibeti forrsok alapjn ismerjk, s a mai napig is klnbzo vltozataik a tibeti mesterek tantsainak kzppontjban llnak. Azonban az ltaluk kpviselt metafizikai hagyomny tlmutat a buddhizmus keretein, legendik, letrajzaik s tantsaik mltn kerltek a vilg szellemi kincseinek sorba. Az ltaluk kpviselt szellemi tantsok rkrvnyu igazsgokat hordoznak, legendik a vltoz idokn keresztl is kpesek idotlenl fenntartani a szellem mindent beragyog termszett. Mert nem pusztn az let s a valls klsosgei, nem az aszketikus gyakorlatok, a szentiratok tanulmnyozsa, vagy a klnbzo meditcis technikk rvn lehet a vgso igazsg birtokba jutni, hanem ezt nmagunkban kell megtallni, a legtermszetesebb mdon, az ellenttek meghaladsa s a kzpen tartzkods ltal. Ez a mahsziddhk rkrvnyu tantsa.

Vljk mindez a lnyek hasznra hogy legyozhessk a ltforgatag szenvedseit!

Mireisz Lszl

17

A legendkban is emltett Szamvara- s a Hvadzsra tantra az anya-tantrk kz tartozik, a Guhjaszamdzsa tantra pedig apa-tantra.

9.

S OS S NDOR : A NYOLCVANNGY MAHSZI DDHA LEGENDJA ELOSZ [[ SLGERZSON ]] SL GERZSON SL ERZSON

A nyolcvanngy mahsziddha legendja

Kerestem, mint tuzszomj vndor a kutat, s reztem, csontomiglan a homok tkutat, de o meglelt s n megleltem, o belm engem, n meg ot leheltem.

10.

S OS S NDOR : A NYOLCVANNGY MAHSZI DDHA LEGENDJA ELOSZ [[ SLGERZSON ]] SL GERZSON SL ERZSON

Lipa legendja, a halblevo herceg megvilgosodsa

Vajon mire j a meditci? Az ember halla akkor is fjdalommal teljes. Hagyd el a jga kidolgozott gyakorlatait, s a termszetfeletti kpessgek tves remnyt. Fogadd el az ressgt, mint vgso ntermszeted.18 Rges-rgen trtnt a sr-lanki szigetkirlysgban. Hossz uralkods utn meghalt az orszg j s igazsgos kirlya. Hrom fia volt, s az udvari jsok, lomfejto papok s asztrolgusok azt olvastk ki a megfigy elt jelekbol, hogy a birodalom s a np rdekben a kzpsonek kell trnra lpnie. gy is trtnt. Az ernyes s nagyra hivatott ifj elfoglalta helyt a gyngykkel, drgakvekkel, arannyal, ezsttel ktett, lerhatatlan pompj palotban. Az uralkodst azonban elviselhetetlen tehernek tartotta, a vilgi gazdagsgot s knyelmet megvetette. Egyetlen vgya volt, hogy e rknyszertett helyzetbol megszabaduljon. Nem ltvn ms kiutat, szkni prblt, m az ber ork elfogtk, s egy sznaranybl kszlt ketrecbe zrtk. Egy jjel azonban mindenki elszenderedett a palotban, az ork, a szolgk, a tncosnok. Mg a csillagokat vizslat asztrolgusokat is elnyomta egy elore nem ltott lenge lom. A kirly ekkor brsonnyal s selyemmel blelt ketrecnek ajtajt kitrta, s elszktt az jszakba, egyetlen hu szolgja volt csak trsa. tkelt Indiba. Ha a Kedvest megismern, ki jl figyelt ama jszakn, s tjutott a tls partra, a blcs megvn nmagt.19 Rma kirly orszgba rt, s itt mr jgiknt, vndoraszktaknt lt. Egy szarvas bore volt trnusa, s szattyn fekhelye: az t pora. Dalis termete, szpsge s sugrz oszintesge az emberek szemben kedvess tette, gy mindig knnyen kapott alamizsnt.20 Bejrta egsz Indit, s egy szp napon eljutott Vadzsrszana vrosba is, arra a helyre, ahol a trtneti Buddha megvilgosodott. Itt tallkozott ssze egy vendgszereto dkinvel21 a vilgban megjeleno megvilgosodott blcsessg noi megtestestojvel. Tole tanulta meg a belts 22 mdozatait. Innen ksobb Ptaliputrba, a Gangesz partjainl fekvo kirlyi vrosba vndorolt. Itt is koldulsbl lt, s egy hullageto23 helyen aludt. A piacnapon a bazrban, egy bordlyhz mellett koldult, s ekkor megszltotta egy kurtizn aki nem volt ms, mint a blcsessg istennoje. Ezeket mondta a koldusnak: Tested ngy misztikus kzpontja24 tiszta, de szvedben, br remnyeid elfedik, kirlyi bszkesg rejtezik s ahogy mondandjnak vgre rt, a koldulcsszbe rothad maradkot lottyantott. Azzal tovbbment. A kirly a gusztustalan moslkot erosen undorodva a csatornba nttte, m a dkin htranzett s dhsen rkiltott: Na, szpen vagyunk! Mennnk mn a nirvnba25 stllst, de azrt anyuka, mi lesz a vacsora? vlogatunk, vlogatunk, szentem galambom!? Hogy nzze meg az ember az ilyen finnys jgijt! A kirly megszgyenlt. Rbredt, hogy br nvleg a lemonds tjt jrta, mindeddig becsapva nmagt, kapzsin kincseket gyujtgetett. No nem aranyat meg efflket szellemi ernyekhez ragaszkodott, s gy lnyegben vilgi letet lt. De mert a megszabaduls vgya oszinte volt benne, s mert brt az nmeghalads hosi ernyvel, ott helyben megfordult, leballagott a Gangesz partjra. Tizenkt ven t tart gyakorlatba kezdett az emberi gondolkods termszetnek megismerse vgett, hogy ktttsgeitol s elfogultsgaitl szabadd tegye magt. Mdszere az volt, hogy ettol fogva nem evett mst, mint a halszok ltal elhajtott halbeleket.26 m a kirly a beleket minden dolgok ressg-termszetnek felismerse rvn a Tiszta bersg Nektrjv vltoztatta. A halaskofk neveztk el Lipnak, ami annyit tesz: Halblevo. A mester mindenfel ismertt lett, s a sziddhk becsletessgnek szimblumaknt is tiszteltk.27 E versben nyilvntotta ki berkezettsgt: Legyen br j kutya, ha orra mzzel fedett, A dolgok fejben sszekeverednek, Nem igaztja el soha a ltvny. gy a lma28 titka a vilgi bolondnak nem vigaszt hoz,
18 19 20

Lui-pa mester dhja; Mi-la: A Semmi virgai. Dhammapada 157. A vndoraszktk ugyanis ekkppen jutnak hozz mindahhoz, ami letk fenntartshoz szksges. 21 A dkink Buddha blcsessgnek noi megjelentoi, a tantrikus istenek misztikus kedvesei; bovebben lsd az egyes legendkban, illetve a knyv vgn a magyarzatokban. 22 Pradzsny, vagyis a sznrol sznre lts blcsessge. 23 A hullageto hely, szimbolikus jelentsnl fogva, a vndorjgik kedvelt lekhelye volt. 24 A test ngy misztikus kzpontja a fej, a torok, a szv s a kldk. 25 Ellobbans, minden szenveds kioltdsa. 26 A hal a hagyomnytisztelet puszta formiba bemerevedett indiai trsadalomban nemhogy egy kirly, hanem mr egy paraszt szmra is rinthetetlennek szmtott, s radsul a bunk szimbolikus llata volt. 27 Mesterei: Szarahapda, Savaripda. Tantvnyai: Drikap, Dengipa, Dombihruka. Matszjandrantha nven, Padmapni bddhiszattva megtesteslseknt, Nepl vdoistene. 28 A tibeti vltozatban fennmaradt szveg lmaknt nevezi meg a lelki vezetot.

11.

S OS S NDOR : A NYOLCVANNGY MAHSZI DDHA LEGENDJA ELOSZ [[ SLGERZSON ]] SL GERZSON SL ERZSON Hanem pusztulst; nem is menthet meg senki mst! A titkot majd gy keresi, sajt agya hasad bele Meg a hagyomny szelleme, s a Tan-tads. m ha olyan nyeri el, ki ber s nyitott, S a nemszletettrol tudomsa van, Akkor jelenjen meg csupn villansra Tiszta fny-alakjban mestere, a lma, Minden illzit ellobbant e pillanat, mely elszabadul, Miknt a harci elefnt, mi megvadul, S karddal az ormnyn az ellensg sorai kzt dl.

12.