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HERMES Y LA CREACIN DEL ESPACIO Murray Stein (1999) El dios griego Quin fue Hermes?

El gran mitlogo alemn del siglo XIX, W. H. Roscher, identificaba a Hermes con el viento, subsumiendo bajo esta identidad bsica todos sus otros roles o atributos Hermes como sirviente y mensajero de Zeus, el dios del cielo, Hermes alado y veloz, Hermes como ladrn y bandido, Hermes como inventor de la flauta y la lira, Hermes como gua de las almas y dios del sueo y de los sueos, Hermes como impulsor de la fertilidad de plantas y animales y como patrn de la salud, Hermes como dios de la buena fortuna, Hermes como patrn del trfico y el comercio tanto por tierra como por mar. Roscher, de manera ingeniosa, vincula todas estas funciones a la percepcin primitiva de un dios del viento. Podemos or la Oda al viento del Oeste de Shelley como un conmovedor himno a esta deidad: Oh viento salvaje del Oeste, t eres el aliento del Otoo T, cuya presencia invisible empuja las hojas muertas Que como fantasmas huyen hechizadas Norman O. Brown asumi la tarea acadmica de encontrar la esencia de este hechicero en su obra Hermes el ladrn, publicada por primera vez en 1947. Brown no menciona en ningn momento el viento o cualquier otro elemento de la naturaleza en relacin con el tema, sino que se centra en las caractersticas humanas de este complejo dios griego. Para l, la esencia de Hermes se encuentra en la magia y en la accin cautelosa. Hermes era generalmente conocido en el mundo antiguo como amoral y como dios de los ladrones, los bandoleros, los comerciantes y los hombres de negocios. En el relato que de l se ofrece en el himno homrico, aparece como un alegre y desenfadado pcaro. Sin embargo, Brown ve en Hermes la figura de un mago, ms que la de un simple ladrn o embaucador. Sus otras funciones o atributos descienden de sus poderes mgicos. En el brillante relato de Brown, Hermes no es meteorolgico sino psicolgico, un tipo humano, una presencia chamnica. Tambin es muy conocido el papel de Hermes como psicopompo. Dicho papel ha sido enfatizado por Kerenyi en su ensayo sobre este dios. Esto convierte su imagen en algo ms profundo. Jung llama la atencin sobre esta faceta de Hermes en sus referencias a Hermes Kyllenios: Hermes es el psychon aitios, el creador de almas, escribe (1969, par. 538). Tal vez se pueda trazar un vnculo simblico entre el Hermes mgico-chamnico de Brown y el Hermes como dios del viento de Roscher, teniendo en cuenta el hecho lingstico de que viento y espritu tienen el mismo nombre en griego: pneuma. En el conjunto de historias transmitidas por la literatura y la tradicin griegas que involucran a Hermes, destaca un tipo humano de carcter diferente: un joven con una complexin fsica ideal, extrovertido, veloz en el movimiento fsico y con talento para la retrica, encantador y seductor, preparado para servir pero sin dejar que se aprovechen de l, amable pero independiente, creativo, inteligente, bondadoso en general y con sentido del humor, atltico, cauteloso. En el arte y la historia se le representa generalmente como un puer aeternus, segn lo escrito por M. L. von Franz en su libro sobre el tema. En los relatos mticos no se encuentra en el centro de la poltica, la toma de decisiones o la accin, sino en la periferia: Mercurio remueve el aire en los mrgenes/de la Primavera de Botticelli, por usar las bellas palabras de John Hollander (Mirando al futuro). Hermes se sita en el borde, es una persona al lmite, localizada esencialmente en lo liminar. El hogar original de Hermes no se halla en el centro sino en los mrgenes, en los lmites, seala Brown (p. 113). El principio paterno est relativamente ausente en Hermes (que es un hijo bastardo de Zeus, quien se enamor momentneamente de la ninfa Maia), mientras que el materno es positivo y carioso. Este puer aeternus posee el espritu areo y veloz del viento junto a la inteligencia y la habilidad de un mago. 1

Hermes como imagen arquetpica Que es Hermes? Viento, magia, un espritu adolescente. Pero por encima de todo es un dios, y para comprender lo que esto significa necesitamos investigar ms profundamente sobre las conexiones entre esta imagen mtica y la base arquetpica e instintiva de la que procede y a la que representa. Por qu es un dios inmortal? Dnde est su luminosidad? Brown seala lo que tambin dicen muchos otros eruditos, que el nombre de Hermes probablemente proceda de la palabra griega herma (montn de piedras) y significa el del montn de piedras (p. 33). Martin Nilsson, en su breve y encantador libro, Greek Folk Religin, imagina a un campesino caminando por la campia griega y escribe: Si nuestro campesino pasaba junto a un montn de piedras, es muy probable que aadiera otra piedra ms. Si coronando el montn se eriga una piedra alargada, quizs pusiera encima un pequeo trozo de su provisin de comida a modo de ofrenda. Esto lo haca por costumbre, sin saber la verdadera razn de ello, pero lo que si saba era que ese montculo coronado por una piedra alargada era la residencia de un dios. A este dios que moraba en un montn de piedras (herma) lo llamaba Hermes y a la piedra alargada la llamaba herm. Estos montculos eran seales de bienvenida para los viajeros que buscaban su camino cuando iban de un lugar a otro atravesando extensiones desiertas, y su dios termin por convertirse en el protector de los caminantes. Y si por casualidad, el viajero encontraba algo sobre el montculo, probablemente una ofrenda, sta sera bienvenida por los pobres o hambrientos, que atribuiran la suerte de este hallazgo a la gracia del dios y lo llamaran hermaion. (p. 8) El nombre de Hermes est asociado al nombre del montn de piedras, el cual sealaba un lmite, un herma. Este es el hecho fsico del que mana la experiencia de Hermes, lo que le conecta a la tierra. En torno a este fenmeno concreto de la marca de un lmite surgieron las diversas caractersticas y cualidades asociadas a este dios, y que contribuyen a hacer de l lo que es. Cualquier cosa relacionada con los herma, los lmites y los cruces de caminos estimulara la imaginacin griega durante la elaboracin de la figura de Hermes. Nilsson contina su imaginativa presentacin diciendo que ese montn de piedras junto a la encrucijada podra marcar una tumba, y que podra haber un cuerpo bajo ella. Esto marcara un espacio que sera un cruce de caminos en un doble sentido, con un eje vertical y otro horizontal. Hermes es el dios de los viajeros, tanto de los vivos como de los muertos, su monumento de piedras seala un hito dentro de este mundo y entre ste y el inframundo. Kerenyi, en su magistral estudio, Hermes, gua de las almas, hace hincapi en el papel del dios como viajero que atraviesa la frontera entre la vida y la muerte, entre este mundo y el submundo de las sombras, el Hades. A causa de su asociacin con las fronteras y con el reino de las sombras, Hermes adquiere las caractersticas de un dios liminar, o lo que he denominado un dios de la liminalidad en mi libro Midlife, es decir, alguien que habita en los intersticios, un habitante de lo intermedio (cf. Turner). Se encuentra en el lmite no solo geogrfica e interpersonalmente sino tambin metafsicamente. Pertenece esencialmente al mundo de la liminalidad. El elemento de misterio que Walter Otto destaca con fuerza en el captulo dedicado a Hermes de Los dioses homricos, se atribuira a la estrecha relacin de ste con los espritus de los muertos y con el inframundo. El Oxford Classical Dictionary afirma categricamente que si bien Hermes aparece como un joven, es probablemente uno de los dioses ms antiguos y de origen ms primitivo es el demonio que ocupa o habita un montn de piedras, o una sola piedra colocada junto al camino con un propsito mgico (pp. 502-3). Una vez ms nos encontramos la nocin de magia en relacin con Hermes. La estatua clsica de Hermes, llamada herm, fue fruto de un desarrollo posterior. Consista en un pilar cuadriculado de unos 6 pies de altura que descansaba sobre una base cuadrada, rematada con una cabeza barbuda con un falo erecto en la base. Los herms aparecen por vez primera bajo el reinado del tirano Hiparco cerca de 520 524 a. C., cuando estas figuras se establecen como marcadores de lmites en toda Grecia. Curiosamente, el herm no posee ninguna de las cualidades de movimiento y ligereza que suelen asociarse a Hermes, y la cabeza que la remata es la de un anciano con barba. Es cualquier cosa menos joven, dinmico y ligero, pero resulta encantador a su manera. Un marcador de lmites es geomtrico y de lneas duras, exacto y definitivo. Segn Brown, Hiparco los estableci a fin de integrar el culto de 2

Hermes en la vida poltica y urbana de las ciudades estado (p. 113). Esto hizo que Hermes fuera una figura central de la conciencia griega. Tambin se colocaron herms en las propileyas, las entradas a los templos y recintos sagrados, donde marcaban el lmite del temenos. Mediante este desarrollo la liminalidad se acerc ms a la centralidad; en todas partes se encontraba ahora a Hermes situado en lmites y espacios definidos, poniendo de relieve ante el ciudadano las dimensiones vertical y horizontal de la existencia. Arquetpicamente, podemos ver en la imagen de Hermes una afirmacin mtica de la tendencia innata de la psique a definir los horizontes perceptivos y mentales, a marcar lmites, a definir espacios. Originalmente Hermes se situaba en la frontera del espacio conocido, un montn de piedras en el borde. Su seal marcaba los lmites de la conciencia. Ms all de la frontera est el peligro, lo misterioso, lo desconocido, el inconsciente. No obstante, cuando se ponen marcas y se establecen lmites tambin se despierta la curiosidad, y surgen nuevos espacios que invitan a ser descubiertos y explorados por viajeros valientes y audaces. Si Hermes marca el lmite entre lo consciente y lo inconsciente, tenemos que darnos cuenta de que esta frontera es fluida y se encuentra siempre en constante cambio. Tanto el trasfondo como el primer plano pueden revertirse instantneamente, generando nuevas ideas y percepciones. En el mbito de lo conocido, toma las formas que se reservan para determinados tipos de actividad humana, en tanto que ms all de ellos se encuentra lo otro, lo extrao (aunque sea temporalmente), el tab, lo prohibido, lo impuro. Hermes, al encontrarse en la frontera, marca un lmite psicolgico y a veces moral, y llama una especial atencin sobre el espacio de entrada o de salida. Cuando aparece por primera vez, puede crear un nuevo espacio al dividir un vasto horizonte entre el aqu y el ms all, creando as tanto la conciencia como un nuevo inconsciente. Su intervencin en el campo perceptivo y el psicolgico crea nuevas posibilidades para la conciencia, tambin nuevos lmites y fronteras ms all de los cuales se encuentran los misteriosos otros. Cuando desaparece, se produce una prdida de identidad y definicin. Conviene sealar que los lmites son esenciales para la percepcin humana, por lo que su creacin y mantenimiento son, por tanto, arquetpicos. Los lmites crean categoras para la conducta y el pensamiento. Las vallas no slo hacen buenos vecinos sino que hacen vecinos. Sin lmites no hay relaciones entre los objetos en el sentido de que no habra objetos; sin definiciones no puede haber pensamiento; el mundo es ourobrico, indiferenciado, pleromtico. La aparicin del herma una epifana de Hermes representa la aparicin del principio de diferenciacin en el vaco pleromtico. En Siete sermones a los muertos, Jung llama a este principio creatura, el principio de diferenciacin: La diferenciacin es creatura. Es distincin. La diferenciacin es su esencia, y por tanto distingue. Por tanto, el hombre es discriminador porque su naturaleza es distintiva Nuestra verdadera naturaleza es distintiva la aspiracin natural de la creatura tiende a lo distintivo, lucha contra lo primario, contra el peligro de lo uniforme. Esto es llamado PRINCIPIUM INDIVIDUATIONIS. Este principio es la esencia de la creatura. Hermes es la psique delineando las lentes de la percepcin. Qu aadimos al decir que esta funcin diferenciadora es arquetpica en lugar de ser un simple artefacto del funcionamiento del ego? Se dice que el ego depende de la psique para funcionar correctamente. Al mantener a Hermes fuera del ego y rechazar convertirlo en egosintnico, estamos reconociendo nuestra dependencia de las fuerzas arquetpicas incluso para las actividades diarias ms mundanas. Hermes no solo est presente en las encrucijadas y en la entrada del sagrado tmenos, tambin se encuentra en el hogar y en el gora. Los arquetipos apuntalan todas las actividades y funciones del ego. Esta es la clave para percibir lo sagrado en la vida cotidiana. Hermes y el impulso creativo Los monumentos que muestran el falo erecto de Hermes han causado la perplejidad de los estudiosos y la sonrisa de los turistas. Burkert dice que una forma de demarcacin territorial ms antigua que el propio hombre, es el despliegue flico, el cual fue simblicamente sustituido por piedras erguidas o estacas. En este sentido, el mojn de piedra y el falo apotropico siempre han ido juntos (1985 p.156). Burkert, que parece ser un gran estudioso del comportamiento animal y la etologa, conecta el falicismo de Hermes con el despliegue flico de ciertas especies de monos: se sientan en las afueras, mostrando su rgano 3

sexual erecto de cara al exterior todo individuo que se acerque se dar cuenta de que este grupo no consiste solo en cras y hembras indefensas, sino que goza de la plena proteccin de la masculinidad (1982, p. 40). A m, este nfasis en el papel protector de Hermes y el uso del herm como reclamo territorial, me parece interesante pero inverosmil. Una cosa es decir que Hermes se sita en los lmites y define los espacios, y otra muy distinta es hacer de l un guardin de las puertas. Es Cerbero quien guarda las puertas del Hades, no Hermes. Y Apolo se sentira insultado si se enterase de que un supuesto Hermes era necesario para proteger las puertas de su recinto sagrado de Delos. Hermes es un ladrn, no un guardin. Burkert tiene que admitir: Que un monumento de este tipo haya podido convertirse en un dios del Olimpo es algo asombroso (1985, p. 156). La respuesta, evidentemente, es que Hermes ya era una deidad mucho antes de la construccin de los herms. Es un dios primitivo y arcaico, como tambin lo son el territorio y el sentido de territorialidad. Sin embargo, no fue el patrocinio del imperativo territorial lo que llev a Hermes al Olimpo. Fue su conexin con la fuente de la vida, con el arquetipo y el instinto, con el S-Mismo. Hermes afirma la creatividad. Pienso que la mejor explicacin de la presencia de falos erectos en las estatuas de Hermes tiene que ver con su profunda y esencial relacin con el impulso creativo. La creatividad es puesta de relieve en diversas historias, y muchos estudiosos la destacan como una de las principales atribuciones de este dios. Junto con Efesto y Prometeo, Hermes fue honrado y apreciado por los artesanos. La energa pura de la creatividad resuena en la imagen de Hermes, tal y como sta es presentada clsicamente en el himno homrico. En el Himno a Hermes se cuenta como el nio recin nacido crea la lira con un caparazn de tortuga en el primer da de su vida. Ms tarde, se le atribuir tambin el descubrimiento del fuego mediante el frotamiento de dos palos, adems de la invencin de la flauta. El placer y la alegra que experimenta con su facilidad para la invencin resultan contagiosos cuando uno lee o escucha el himno. Esto ha recordado a algunos lectores el destello en los ojos del artesano cuando crea un nuevo dispositivo o resuelve algn problema prctico (cf. Brown, p. 79). Podemos escuchar esta alegre energa del artesano en las interpretaciones de la tercera pera del ciclo del Anillo de Wagner, cuando Sigfrido est forjando su espada. Tras su exitoso combate con Apolo por alcanzar su mismo rango interpretado como el ascenso de los artesanos en la antigua Grecia y su equiparacin con la aristocracia ateniense (cf. Brown, p. 79) Hermes se posiciona en las artes en el mismo nivel que Apolo, el gran dios de la poesa, la msica, la danza y el resto de actividades artsticas de la antigua Grecia. Hermes proclama en el himno que l es seguidor de Mnemosina, la diosa de la memoria, y de sus hijas las Musas (de ah su aparicin en el famoso cuadro de Botticelli, La Primavera). Su asociacin esencial con el instinto creativo queda ms que demostrada. Brown realiza tambin una importante distincin cuando seala que Hermes no es bsicamente un dios de la fertilidad. El falo de su estatua no es un smbolo de la procreacin masculina o de la potencia sexual. Brown asocia el falo con su percepcin de que Hermes es principalmente un mago: El falo est tan estrechamente ligado a la magia en la religin romana que la palabra fascinum, que significa encantamiento o brujera (cf. fascinar), es uno de los trminos estndar latinos para denominar al falo; no se puede encontrar una evidencia mejor para otorgar a Hermes la categora de mago. El hecho de que los artesanos griegos colgaran imgenes de demonios itiflicos en sus talleres, deja claro que para ellos el falo no simbolizaba la fertilidad sino la habilidad mgica en la artesana (p. 37). Estoy de acuerdo con Brown, pero yo pondra el acento en la creatividad la creatividad como fascinosum, siguiendo la interpretacin de Aniela Jaffe del clebre sueo infantil de Jung del falo enterrado ms que sobre la magia, aunque ambas cosas pueden ser fcilmente asociadas. Las personas creativas a menudo parecen poseer una magia y una energa especiales, y su talento puede ser impresionante y numinoso. La creatividad es algo mgico, pero no en el nivel del Yo sino del S-Mismo. El falo en los monumentos de Hermes, por tanto, asocia esta imagen con el instinto, no con el instinto sexual como tal, sino con el instinto creativo. Hermes como factor en la psique Segn mi interpretacin del pensamiento maduro de representa un factor psicolgico que abarca un instinto tiene su raz en el espritu, se encuentra representado proceso u objeto mental y, en ocasiones, cognitivo; 4 Jung, una figura de la importancia de un dios y un arquetipo. El arquetipo, en ltima instancia, en la psique por una imagen, siendo adems un el instinto, enraizado en el cuerpo material, es

experimentado en la psique como un impulso, una urgencia, una fuerza imperiosa que nos insta a hacer algo. En el factor psicolgico simbolizado por un dios, el instinto suministra el impulso y la fuerza dinmica, mientras que la imagen lo dirige y orienta. El instinto y el arquetipo se encuentran enlazados en la psique, y el dios es la representacin de dicho enlace. Resumiendo lo que llevo dicho hasta ahora sobre el dios griego Hermes: en Hermes tenemos una figura que representa la unin entre una tendencia innata de la psique por establecer lmites, definir espacios y delinear las lentes de la percepcin (un proceso arquetpico), y el instinto creativo. Es esta particular combinacin de arquetipo e instinto lo que hace a Hermes tan interesante para la psicologa. Representa el instinto creativo trabajando en la psique de una manera particular. Es un tipo especfico de dios creador, es el creador de nuevos espacios. Es en la creacin de nuevos espacios, novedosos e inventivos, en especial los espacios psicolgicamente sutiles, donde Hermes muestra su particular genio y naturaleza. Mago y embaucador son eptetos adecuados para l, pues a menudo estos son espacios secretos de interioridad sutil. Nuevos espacios Cuando dibujamos una lnea sobre una pgina en blanco, creamos un nuevo espacio. Tambin estamos destruyendo o transformando un espacio ya existente. Con este sencillo acto aparecen la creacin y la destruccin, y un nuevo espacio surge. Una nueva posibilidad interior/exterior ha sido creada, como cuando algunas personas son elegidas para formar un pequeo grupo dentro de un grupo ms grande. Yahv, otro dios creador, se asemeja a Hermes en este aspecto; tambin crea espacios, hace divisiones y establece lmites, y selecciona a un pueblo de entre todos los de la tierra para que sea su elegido. Algunos espacios poseen caractersticas mgicas, conectan el interior y el exterior de una manera sorprendente, como una cinta de Moebius. Los lmites no son lo que parecen. Incluso aunque estn cuidadosamente mantenidos y vigilados, son al mismo tiempo reales e irreales. Es como si la lnea que marca el lmite fuese un espacio en s mismo, que puede abrirse a otros espacios y es permeable a ellos. Este es el espacio de Hermes, un espacio liminal. Una y otra vez nos encontramos con que las fronteras sirven tanto para separar como para unir los espacios. Lo que Jung llamaba la realidad de la psique o la psique objetiva viene a ser una categora. La psique tiene lmites, pero son al mismo tiempo reales e irreales. Se trata de lneas fronterizas que se expanden en los mismos espacios liminales. En los lmites de la psique existe una zona psicoide, similar a la psique pero que no se limita a la subjetividad, se encuentra al mismo tiempo dentro y fuera de la psique. La nocin junguiana de la psique objetiva abarca un espacio que se encuentra ms all de la habitual dicotoma sujeto-objeto, interior-exterior, e incluye los fenmenos parapsicolgicos y la sincronicidad (para una discusin en profundidad sobre este tema, cf. Von Franz, 1990, captulo 9). Podemos pensar en Hermes como la imagen arquetpica integrada en el concepto junguiano de la realidad de la psique? Acaso fue Jung un hijo de Hermes? Yo creo que tendramos en l un buen ejemplo. El espacio de la psicoterapia Quizs podamos ahora saltarnos dos o tres mil aos de historia y contemplar la creacin de nuevos espacios psicolgicos en el siglo XX. Quiero hacer referencia, en principio, a la creacin del espacio de la psicoterapia en el actual y casi finalizado siglo, y verlo como un producto del arquetipo de Hermes. La psicoterapia depende para su existencia de la creacin de un espacio que ha de ser nuevo pero no debe violar los lmites de los otros espacios ya establecidos. Un espacio que surge en la frontera entre lo pblico y lo privado, lo profesional y lo personal. Un espacio que a menudo posee propiedades mgicas que reflejan la realidad de la psique y donde se han constelado la sincronicidad y lo parapsicolgico. Winnicott, escribiendo sobre el tipo de espacio que yo voy a describir, lo denomina espacio de transicin, pero dicho trmino no me convence. Transicin hacia donde? Por eso yo prefiero llamarlo tercer espacio. Qu tipo de espacio es este? Existe algn terapeuta vivo que no haya sido frecuentemente golpeado por el sentimiento y la fantasa de la terapia como una historia de amor? No es una historia de amor ilcita porque suele ser conocida y aparentemente aprobada por el cnyuge, y se lleva a cabo a plena luz del da impuestos, seguros, horas de oficina, contestadores automticos y toda la parafernalia del mundo empresarial. Sin embargo, una mujer casada (o soltera) sale de su casa (u oficina) y viene a mi casa una 5

vez a la semana a cierta hora de la tarde, emocionada y llena de expectativas tras haberse preparado fsica y emocionalmente para este encuentro ntimo. Puede tener sus dudas y decir que de alguna manera siente que no es correcto pagar por esto, y no tiene por qu reconocer que esta no es una relacin meramente personal por ambos lados. Que relacin tan extraa, puede sealar ella; tan ntima y personal, y a la vez tan lejos de la realidad. El analista sabe tanto sobre el paciente, y el paciente tan poco sobre el analista. Tambin el analista puede sentirse un poco incmodo al cobrar por sus servicios, preguntndose si no se encontrar implicado de alguna manera en una sutil forma de prostitucin, ya que est vendiendo su atencin y su tiempo por un precio establecido, a una hora determinada y en su casa. Pero esto no es ms que el principio, la superficie. En las sesiones analticas existe un tercer espacio en constelacin, un mundo psquico que existe entre el mundo de las convenciones, las leyes y las dems relaciones; y un mundo que reconoce sus propios lmites, esas fronteras cuya violacin est absolutamente prohibida. Este mundo se abre, o es creado, mediante la interaccin mutua de las psiques en su interior, las cuales representan dos mundos, dos personas con vidas plenas fuera de este nuevo espacio en el que cada una de sus partes posee fuertes conexiones con los mundos exteriores a l. Este tercer espacio de la terapia no se atreve a convertirse en un solo mundo, el mundo principal, el nico espacio real, ya que perdera su posicin en el mundo de las fronteras slidas, y esto producira daos y confusin psquica, incluso podra colapsar. Por eso es un espacio nuevo y frgil. Y sin embargo, este espacio tambin debe insistir en su propia legitimidad, en su propio derecho a existir, en su propio derecho de nacimiento y en su igualdad con los otros mundos ya establecidos. En la experiencia de la psicologa profunda del siglo XX encontramos la repeticin de la antigua historia del nacimiento de Hermes y la rivalidad con su hermano Apolo, quien ya estaba establecido, y reclam un espacio propio para s. El tercer espacio, el nuevo espacio, es el espacio de Hermes. La psicoterapia profunda es un espacio de Hermes tambin en otro sentido: conecta el mundo superior con el inframundo, el mundo de las sombras y los sueos, el inconsciente. En el clebre diagrama de la relacin analtica trazado por Jung, aparece una complicacin adicional dentro de este tercer espacio. Este diagrama consta de cuatro dimensiones: 1. De consciente a consciente (horizontal); 2. De consciente a inconsciente (vertical); 3. De inconsciente a consciente (diagonal); 4. De inconsciente a inconsciente (horizontal). Es una relacin cuadrtica. De los cuatro vectores, el cuarto es el ms fascinante, ya que representa la conexin subterrnea e implica el campo de la mutualidad que desafa las leyes del espacio y el tiempo, del interior y el exterior, de lo mo y lo tuyo. Una energa y una forma procedentes del exterior, van a definir la calidad del campo interactivo en cada relacin analtica particular. Es aqu donde buscamos la epifana de nuevos arquetipos por mediacin de Hermes, creador de este espacio y mensajero de los dioses. Aqu, en el tercer espacio del anlisis, hay adems otro tercer espacio que sirve de puente e incluye la dualidad de las personalidades que participan en este complejo campo de vectores. Al igual que las seales de Hermes en los cruces de caminos, la psicoterapia constituye una doble encrucijada, horizontal en lo referente a la vida cvica, y vertical en lo relacionado con el mundo psquico. Djenme darles un ejemplo un tanto caprichoso de cmo esta constelacin de un tercer espacio se manifiesta por s mismo en la prctica clnica. Un joven vino recientemente a mi consulta porque se encontraba bloqueado y profundamente deprimido. Despus de varias sesiones en las que, ms o menos, nos fuimos conociendo (vectores 1, 2, 3) tuvo un sueo en el que se encontraba en la cama con una famosa pero actualmente algo olvidada estrella de cine. El sueo consigui retratar algunos de sus problemas y conflictos personales de manera grfica y divertida, pero el detalle ms extraordinario del sueo era la identidad de la estrella de cine. Le pregunt al joven por ella, pero aparte de que haba visto hace aos algunas pelculas suyas no supo decirme nada ms. No haba pensado en ella conscientemente durante mucho tiempo y casi no pudo recordar su nombre al despertase del sueo. Lo ms destacable y extrao del caso es que yo haba visto a esta estrella de cine en un restaurante solo unos meses atrs. Probablemente sea la nica vez que he visto a una estrella de cine de cerca (que yo sepa). Lo que me dijo este sueo fue que se haba activado el vector 4, que Hermes se encontraba activado y estaba creando un campo interactivo entre nosotros. Un nuevo espacio estaba siendo creado. Podra seguir hablando durante mucho tiempo sobre ejemplos similares fruto de mi propia experiencia clnica o de las de colegas y discpulos que han compartido sus experiencias conmigo durante los ltimos veinte aos, cada uno de los cuales ilustrara la activacin de esta cuarta dimensin. Este es el elemento ms extrao del anlisis, que tales cosas puedan suceder y de hecho sucedan en este espacio 6

especialmente protegido, privado y confidencial. Se trata de un espacio que se encuentra aislado al mximo del mundo y al mismo tiempo abierto al mismo en otro nivel. Imaginacin activa El psicoanlisis junguiano utiliza bsicamente dos mtodos: el anlisis de los sueos y la imaginacin activa. Ambas actividades requieren la constelacin de Hermes y la creacin o manifestacin de un tercer espacio en el anlisis. No obstante, la imaginacin activa es una actividad que se lleva a cabo en soledad, por uno mismo, sin la presencia de otros. Funciona con el eje vertical (#2) en lugar de con el horizontal, y tiene como misin constelar un tercer espacio psquico en el interior del individuo. Una vez ms podemos ver a Jung como un hijo de Hermes, abrazando este mtodo y desarrollndolo durante su mediana edad. Segn la narracin de su descubrimiento de la imaginacin activa como mtodo para promover la individuacin y entablar relacin con el inconsciente, Jung se adentr primeramente en esta geografa psquica con mucho miedo: Fue como un viaje a la luna o una cada en el vaco. Primero apareci la imagen de un crter, y tuve la sensacin de que me hallaba en la tierra de los muertos. El ambiente pareca de otro mundo. Junto a la empinada ladera de una montaa vi a dos figuras, un anciano de barba blanca y una hermosa joven. Me arm de coraje y me dirig a ellos como si fueran personas reales. Escuch con atencin todo lo que me dijeron. Jung, 1989, p. 181 Este es el comienzo de la tcnica de la imaginacin activa en la psicologa del siglo XX. Esto condujo a la creacin de un espacio al que Jung regresara una y otra vez hasta el final de su vida. Un espacio hermtico en el que conversaba con un maestro llamado Philemon adems de con otras figuras. La imaginacin activa abre un tercer espacio en la matriz intrapsquica, el cual contiene, una vez ms, una polaridad, - el yo (ego) y un otro (generalmente una imagen arquetpica) y se abre al mundo de los objetos en un giro similar a una cinta de Moebius. Esta es la realidad de la psique, lo exterior y lo interior relacionndose de modo sincronstico. Jung relata algo que le sucedi poco despus del descubrimiento de este tercer espacio de la imaginacin activa en el cual la psique objetiva queda constelada y donde los fenmenos parapsicolgicos y psicoides se tornan activos: Me hallaba sumido en la inquietud, pues no saba lo que significaba esto o qu era lo que ellos queran de m El domingo, a eso de las cinco de la tarde el timbre de la puerta principal empez a sonar frenticamente. Era un luminoso da de verano, las dos criadas estaban en la cocina, desde la que se poda ver la plaza a la que daba la puerta principal. Todo el mundo mir para ver quien se encontraba all, pero no se vea a nadie. Yo me hallaba sentado cerca del timbre y no slo lo escuch sino que lo vi moverse. El ambiente estaba muy cargado Por el amor de Dios, Qu demonios es esto? Entonces ellos gritaron a coro: Regresamos de Jerusaln, donde no hemos encontrado lo que buscbamos. Este es el comienzo de los Septem Sermones. (ibid., pp. 190-91) En este ejemplo podemos ver la confluencia de fenmenos interiores y exteriores en un espacio liminal altamente cargado, un tpico espacio de Hermes se encuentra entre el mundo luminoso de una tranquila tarde de domingo junto al lago Zurich y los espritus de los muertos que, hambrientos de un nuevo sentido, surgen de las profundidades de la historia y del inconsciente para buscarlo. Jung dedicara el resto de su larga y productiva vida a tratar de satisfacerles. Como l mismo cuenta en su autobiografa, fue un hombre que vivi gran parte de su vida en este tercer espacio de verticalidad. Ms espacios nuevos La imaginacin activa y la propia psicoterapia son dos ejemplos de creacin de un nuevo espacio en el mundo moderno. Pero no hay duda de que tambin podemos encontrar a Hermes trabajando en otros 7

muchos lugares. Donde quiera que l se constele, un nuevo espacio se abre. l crea y delimita el espacio, lo distingue y le proporciona una fascinante y numinosa aura. Cuando la creatividad y la diferenciacin se muestran juntas es cuando aparece Hermes. En la universidad est naciendo una nueva visin transdisciplinar; en las comunicaciones, un nuevo espacio llamado realidad virtual aparece de repente en la pantalla causando admiracin y fascinacin, adiccin incluso; en el mundo empresarial, los anunciantes crean un nuevo espacio para las relaciones entre productor y consumidor, mientras las grandes corporaciones definen nuevos espacios para el comercio, atravesando fronteras tanto nacionales como ideolgicas mediante las transacciones financieras electrnicas que se realizan entre bancos de todo el mundo. Esta es, de hecho, la era espacial y nuevos espacios estn siendo creados a un ritmo que supera nuestra capacidad para poder seguirlos todos. Hermes est en todas partes, vivo y activo. Podramos hablar incluso de la Era de Hermes. Referencias: Brown, N.O. 1969. Hermes the Thief. New York: Vintage Books. Burkert, W. 1982. Structure and History in Greek Mythology and Ritual. Berkeley: California University Press. __________. 1985. Greek Religion. Cambridge: Harvard University Press. Hollander, J. 1985? "Looking Ahead." The New Yorker. Jaffe, A. 1972. The Creative Phases in Jung's Life. In Spring. Dallas: Spring Publications. Jung, C.G. 1969. The Archetypes of the Collective Unconscious. Coll.Wks. 9/2. Princeton: Princeton University Press. _________. 1989. Memories, Dreams, Reflections. New York: Vintage. Kerenyi, K. 1987 Hermes Guide of Souls. Dallas: Spring Publications. Nilsson, M.P. 1978 Greek Folk Religion. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Otto, W. 1979. The Homeric Gods. London: Thames and Hudson. Roscher, W.H. 1886-1890. Ausfuehrliches Lexikon des griechischen und roemischen Mythologie. Leipzig: B.G.Teubner. Shelley, P.B. 1901. The Complete Works of Shelley. Boston: Houghton Mifflin. Stein, M. 1983. In MidLife. Dallas: Spring Publications. Turner, V. 1987. Betwixt and Between. In Betwixt and Between (ed. L. Mahdi). LaSalle, IL.: Open Court. von Franz, M.L. 1970 Puer Aeternus. Zurich: Spring Publications. ______________. 1990. Projection and Re-Collection in Jungian Psychology. LaSalle, IL.: Open Court.

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