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Definicin de pensamiento complejo

La nocin de pensamiento complejo fue acuada por el filsofo francs Edgar Morin y refiere a la capacidad de interconectar distintas dimensiones de lo real. Ante la emergencia de hechos u objetos multidimensionales, interactivos y con componentes aleatorios o azarosos, el sujeto se ve obligado a desarrollar una estrategia de pensamiento que no sea reductiva ni totalizante, sino reflexiva. Morin denomin a dicha capacidad como pensamiento complejo.

Este concepto se opone a la divisin disciplinaria y promueve un enfoque transdisciplinario y holstico, aunque sin abandonar la nocin de las partes constituyentes del todo. La sistmica, la ciberntica y las teoras de la informacin aportan sustento al pensamiento complejo. Puede decirse que el pensamiento complejo se basa en tres principios fundamentales: la dialoga (la coherencia del sistema aparece con la paradoja), larecursividad (la capacidad de la retroaccin de modificar el sistema) y la holograma (la parte en el todo y el todo en la parte). El pensamiento complejo, por lo tanto, es una estrategia o forma del pensamiento que tiene una intencin globalizadora o abarcativa de los fenmenos pero que, a la vez, reconoce la especificidad de las partes. La clave pasa por la rearticulacin de los conocimientos a travs de la aplicacin de los principios mencionados. Todo lo relacionado con el pensamiento complejo est vinculado a la epistemologa (la doctrina de los mtodos del conocimiento cientfico). El objeto de estudio de la epistemologa o gnoseologa es la produccin y validacin del conocimiento cientfico a travs del anlisis de distintos criterios.

Introduccin al pensamiento complejo. Edgar Morin El presente texto es una compilacin de ensayos y presentaciones del pensador frances Edgar Morin realizadas entre 1976 y 1988, los aos durante los cuales su mtodo comienza a cobrar como estructura articulada de conceptos. Es una introduccin ideal a la obra de este hombre cuya desmesurada curiosidad intelectual y pasin tica evocan aquel apelativo de genio numeroso que Ernesto Sbato dedicara a Leonardo. El dilogo estimulador del pensamiento que Morin propone a todos los que, ya sea desde la ctedra o los mbitos ms diversos de la prctica social, desde las ciencias duras o blandas, desde el campo de la literatura o la religin, se interesen en desarrollar un metodo complejo de pensar la experiencia humana, recuperando el asombro ante el milagro doble del conocimiento y del misterio, que asoma detrs de toda filosofa, de toda ciencia, de toda religin, y que ana a la empresa humana en su aventura abierta hacia el descubrimiento de nosotros mismos, nuestros lmites y nuestras posibilidades. Vivimos un momento en el que cada vez ms y, hasta cierto punto, gracias a estudiosos como Edgar Morin, entendemos que el estudio de cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad, multifactico. En que vemos cada vez ms que la mente humana, si bien no existe sin cerebro, tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, genricas, tnicas, raciales, que slo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas, y

que el mundo fsico es siempre el mundo entendido por seres biolgicos y culturales. Al mismo tiempo, cuanto ms entendemos todo ello, ms se nos propone reducir nuestra experiencia a sectores limitados del saber y ms sucumbimos a la tentacin del pensamiento reduccionista, cuando no a una seudocomplejidad de los discursos entendida como neutralidad tica. Cuando nos asomamos a entender el mundo fsico, biolgico, cultural en el que nos encontramos, es a nosotros mismos a quienes descubrimos y es con nosotros mismos con quienes contamos. El mundo se mover en una direccin tica, slo si queremos ir en esa direccin. Es nuestra responsabilidad y nuestro destino el que est en juego. El pensamiento complejo es una aventura, pero tambin un desafo. Se reproducen algunos extractos de ste libro que en su edicin castellana ha sido publicado en Espaa en 1995 por la editorial Gedisa. Introduccin. La necesidad del pensamiento complejo. La complejidad. El paradigma de la complejidad. La complejidad y la accin. Introduccin Legtimamente, le pedimos al pensamiento que disipe las brumas y las oscuridades, que ponga orden y claridad en lo real, que revele las leyes que lo gobiernan. El trmino complejidad no puede ms que expresar nuestra turbacin, nuestra confusin, nuestra incapacidad para definir de manera simple, para nombrar de manera clara, para poner orden en nuestras ideas. Al mismo tiempo, el conocimiento cientfico fue concebido durante mucho tiempo, y an lo es a menudo, como teniendo por misin la de disipar la

aparente complejidad de los fenmenos, a fin de revelar el orden simple al que obedecen. Pero si los modos simplificadores del conocimiento mutilan, ms de lo que expresan, aquellas realidades o fenmenos de lo que intentan dar cuenta, si se hace evidente que producen ms ceguera que elucidacin, surge entonces un problema: cmo encarar a la complejidad de un modo no-simplificador? De todos modos este problema no puede imponerse de inmediato. Debe probar su legitimidad, porque la palabra complejidad no tiene tras de s una herencia noble, ya sea filosfica, cientfica, o epistemolgica. Por el contrario, sufre una pesada tara semntica, porque lleva en su seno confusin, incertidumbre, desorden. Su definicin primera no puede aportar ninguna claridad: es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple. Dicho de otro modo, lo complejo no puede resumirse en el trmino complejidad, retrotraerse a una ley de complejidad, reducirse a la idea de complejidad. La complejidad no sera algo definible de manera simple para tomar el lugar de la simplicidad. La complejidad es una palabra problema y no una palabra solucin. La necesidad del pensamiento complejo no sabr ser justificada en un prlogo. Tal necesidad no puede ms que imponerse progresivamente a lo largo de un camino en el cual aparecern, ante todo, los lmites, las insuficiencias y las carencias del pensamiento simplificante, es decir, las condiciones en las cuales no podemos eludir el desafo de lo complejo. Ser necesario, entonces, preguntarse si hay complejidades diferentes y si se puede ligar a esas complejidades en un complejo de complejidades. Ser necesario, finalmente, ver si hay un modo de pensar, o un mtodo, capaz de estar a la altura del desafo de la complejidad. No se trata de retomar la ambicin del pensamiento simple de controlar y dominar lo real. Se trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de

tratar, de dialogar, de negociar, con lo real. Habr que disipar dos ilusiones que alejan a los espritus del problema del pensamiento complejo. La primera es crear que la complejidad conduce a la eliminacin de la simplicidad. Por cierto que la complejidad aparece all donde el pensamiento simplificador falla, pero integra en s misma todo aquello que pone orden, claridad, distincin, precisin en el conocimiento. Mientras que el pensamiento simplificador desintregra la complejidad de lo real, el pensamiento complejo integra lo ms posible los modos simplificadores de pensar, pero rechaza las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionales y finalmente cegadoras de una simplificacin que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad. La segunda ilusin es la de confundir complejidad con completud. Ciertamente, la ambicin del pensamiento complejo es rendir cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregador (uno de los principales aspectos del pensamiento simplificador); ste asla lo que separa, y oculta todo lo que religa, interacta interfiere. En este sentido el pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional. Pero sabe, desde el comienzo, que el conocimiento complejo es imposible: uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad, incluso terica, de una omniciencia. Hace suya la frase de Adorno la totalidad es la no-verdad. Implica el reconocimiento de un principio de incompletud y de incertidumbre. Pero implica tambin, por principio, el reconocimiento de los lazos entre las entidades que nuestro pensamiento debe necesariamente distinguir, pero no aislar, entre s. Pascal haba planteado, correctamente, que todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y que todas (subsisten) por un lazo natural a insensible que liga a las ms alejadas y a las ms diferentes. As

es que el pensamiento complejo est animado por una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. Esa tensin ha animado toda mi vida. Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber parcelarizado, nunca pude aislar un objeto del estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre a un pensamiento multidimensional. Nunca he podido eliminar la contradiccin interior. Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para m complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigedad. Desde mis primeros libros he afrontado a la complejidad, que se transform en el denominador comn de tantos trabajos diversos que a muchos le parecieron dispersos. Pero la palabra complejidad no vena a mi mente, hizo falta que lo hiciera, a fines de los aos 1960, vehiculizada por la Teora de la Informacin, la Ciberntica, la Teora de Sistemas, el concepto de auto-organizacin, para que emergiera bajo mi pluma o, mejor dicho, en mi mquina de escribir. Se liber entonces de su sentido banal (complicacin, confusin), para reunir en s orden, desorden y organizacin y, en el seno de la organizacin, lo uno y lo diverso; esas nociones han trabajado las unas con las otras, de manera a la vez complementaria y antagonista; se han puesto en interaccin y en constelacin. El concepto de complejidad se ha formado, agrandado, extendido sus ramificaciones, pasado de la periferia al centro de mi meta, devino un macroconcepto, lugar crucial de interrogantes, ligado en s mismo, de all en ms, al nudo gordiano del problema de las relaciones entre lo emprico, lo lgico, y lo racional. Ese proceso coincide con la gestacin de El Mtodo, que comienza en 1970; la organizacin compleja, y hasta hiper-compleja, est claramente en el corazn organizador de mi libro El Paradigma Perdido (1973). El problema

lgico de la complejidad es objeto de un artculo publicado en 1974 (Ms alla de la complicacin, la complejidad, incluido en la primera edicin de Ciencia con Conciencia). El Mtodo es y ser, de hecho, el mtodo de la complejidad. Este libro, constituido por una coleccin de textos diversos, es una introduccin a la problemtica de la complejidad. Si la complejidad no es la clave del mundo, sino un desafo a afrontar, el pensamiento complejo no es aqul que evita o suprime el desafo, sino aqul que ayuda a revelarlo e incluso, tal vez, a superarlo. La necesidad del pensamiento complejo Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextrincable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre... De all la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como ya lo he indicado, nos han vuelto ciegos. Pero la complejidad ha vuelto a las ciencias por la misma va por la que se haba ido. El desarrollo mismo de la ciencia fsica, que se ocupaba de revelar el Orden impecable del mundo, su determinismo absoluto y perfecto, su obediencia a una Ley nica y su constitucin de una materia simple primigenia (el tomo), se ha abierto finalmente a la complejidad de lo real. Se ha descubierto en el universo fsico un principio hemorrgico de degradacin y de desorden (segundo principio de la Termodinmica); luego, en el supuesto lugar de la simplicidad fsica y lgica, se ha descubierto la extrema

complejidad microfsica; la partcula no es un ladrillo primario, sino una frontera sobre la complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no es una mquina perfecta, sino un proceso en vas de desintegracin y, al mismo tiempo, de organizacin. Finalmente, se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de autoecoorganizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma. Desde entonces es evidente que los fenmenos antropo-sociales no podran obedecer a principios de inteligibilidad menos complejos que aquellos requeridos para los fenmenos naturales. Nos hizo falta afrontar la complejidad antropo-social en vez de dislverla u ocultarla. La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego infinito de inter-retroacciones), la solidaridad de los fenmenos entre s, la bruma, la incertidumbre, la contradiccin. Pero nosotros podemos elaborar algunos de los utiles conceptuales, algunos de los principios, para esa aventura, y podemos entrever el aspecto del nuevo paradigma de complejidad que debiera emerger. Ya he sealado, en tres volmenes de El Metodo, algunos de los tiles conceptuales que podemos utilizar. As es que, habra que sustituir al paradigma de disyuncin/reduccin/unidimensionalizacin por un paradigma de distincin/conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir. Ese paradigma comportara un principio dialgico y tanslgico, que integrara la lgica clsica teniendo en cuenta sus lmites de facto (problemas de contradicciones) y de jure (lmites del formalismo). Llevara en s el principio de la Unitas multiplex, que escapa a la unidad abstracta por lo alto (holismo) y por lo bajo (reduccionismo). Mi propsito aqu no es el de enumerar los mandamientos del pensamiento complejo que he tratado de desentraar, sino el de sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento, y el de comprender que un pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a acciones mutilantes. Mi propsito es tomar conciencia de la patologa contemporanea del pensamiento. La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y a los

dioses que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-simplificacin que ciega a la complejidad de lo real. La patologa de la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad que tiene por misin traducir, y se toma como nica realidad. La enfermedad de la teora est en el doctrinarismo y en el dogmatismo, que cierran a la teora sobre ella misma y la petrifican. La patologa de la razn es la racionalizacin, que encierra a lo real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tiene por misin dialogar con lo irracionalizable. An somos ciegos al problema de la complejidad. Las disputas epistemolgicas entre Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, etc., lo pasan por alto. (1) Pero esa ceguera es parte de nuestra barbarie. Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos siempre en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira civilizar nuestro conocimiento. (1) Sin embargo, Bachelard, el filsofo de las ciencias, haba descubierto que lo simple no existe: slo existe lo simplificado. La ciencia construye su objeto extrayendolo de su ambiente complejo para ponerlo en situaciones experimentales no complejas. La ciencia no es el estudio del universo simple, es una simplificacin heurstica necesaria para extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes. George Lukacs, el filsofo marxista, deca en su vejez, criticando su propia visin dogmtica: Lo complejo debe ser concebido como elemento primario existente. De donde resulta que hace falta examinar lo complejo de entrada en tanto complejo y pasar luego de lo complejo a sus elementos y procesos elementales. LA NECESIDAD DE UN PENSAMIENTO COMPLEJO

Edgar Morin En Gonzlez Moena, S. (Comp.) (1997) Pensamiento complejo. En torno a Edgar Morin, Amrica Latina y los procesos educativos. Santa F de Bogot: Magisterio. Traducido del artculo publicado en Passages, Pars, 1991. Cuidado con la sospechosa inteligencia "tuerta" Hasta la primera mitad del siglo XX, la mayora de las ciencias tenan por modo de conocimiento la especializacin y la abstraccin, es decir, la reduccin del conocimiento de un todo al conocimiento de las partes que lo componen (como si la Organizacin de un todo no produjera cualidades nuevas con relacin a las partes consideradas aisladamente). El concepto clave era el determinismo, es decir, la ocultacin del azar, de la novedad, y la aplicacin de la lgica mecnica de la mquina artificial a los problemas de lo vivo yde lo social. Por supuesto que el conocimiento debe utilizar la abstraccin, pero este tambin debe buscar construirse con referencia a un contexto, y, por ende, debe movilizar lo que el conociente sabe del mundo. La comprensin de datos particulares slo es pertinente en aquel que mantiene y cultiva su inteligencia general, que moviliza sus conocimientos de conjunto en cada caso particular; Marcel Mauss deca: "Hay que recomponer el todo". Cierto, es imposible conocer todo acerca del mundo, as como tambin aprehender sus multiformes transformaciones. Pero, aunque sea difcil, el conocimiento de los problemas claves del mundo debe intentarse, so pena de imbecilidad cognitiva. Y esto es cada vez ms urgente, puesto que el contexto, en nuestra poca, de todo conocimiento poltico, econmico, antropolgico y ecolgico es el mundo mismo. La era planetaria necesita situar todo en el contexto planetario. El conocimiento del mundo en tanto que mundo deviene, entonces, una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Es un problema que se plantea a todos los ciudadanos: cmo adquirir el acceso a las informaciones sobre el mundo y cmo adquirir la posibilidad de articularlas y de

organizarlas. Ahora, para articularlas y para organizarlas, se necesita una reforma de pensamiento. Por una parte, hay que complementar el pensamiento que separa con un pensamiento que rena. En este sentido, complexus significa "lo que est tejido en conjunto". El pensamiento complejo es un pensamiento que busca, al mismo tiempo, distinguir -pero sin desunir- y religar. Por otra parte, debemos considerar la incertidumbre. El dogma de un determinismo universal se ha derrumbado. El universo no est sometido a la soberana absoluta del orden, sino que es el juego y lo que est en juego de una dialgica (relacin antagonista, competidora y complementaria al mismo tiempo) entre el orden, el desorden y la organizacin. De esta manera, el propsito de la complejidad es, por una parte, religar (contextualizar y globalizar), y, por otra, recoger el guante que nos arroja la incertidumbre. Cmo? Las tres teoras Una primera va de acceso es aquella que nos ofrecen las tres teoras -las de la informacin, la ciberntica y los sistemas-. Estas tres teoras, primas e inseparables, aparecieron a comienzos de los aos cuarenta y se han interfecundado ampliamente. A) La teora de la informacin Es una herramienta que permite tratar la incertidumbre, la sorpresa, lo inesperado. La informacin que ndica, por ejemplo, el vencedor de una batalla, resuelve una incertidumbre; aquella que anuncia la muerte sbita de un tirano aporta lo inesperado y, al mismo tiempo, la novedad. Este concepto de informacin permite entrar en un universo donde hay, al mismo tiempo, orden (la redundancia) y desorden (el ruido) y extraer de ah algo nuevo. Es decir, la informacin misma que deviene, entonces, organizadora (programadora) de una mquina ciberntica.

B) La ciberntica Es una teora de las mquinas autnomas. La idea de retroaccin, que introduce Norbert Weiner, rompe con el principio de causalidad lineal al introducir el principio de "bucle" causal. La causa acta sobre el efecto, como en un sistema de calefaccin en el cual el termostato regula el funcionamiento de la caldera. Este mecanismo llamado de regulacin es el que permite la autonoma de un sistema, en este caso la autonoma trmica de un apartamento con relacin al fro exterior. El "bucle" de retroaccin (llamado feed-back) desempea el papel de un mecanismo amplificador, por ejemplo, en una situacin de exacerbacin de los extremos en un conflicto armado. La violencia de un protagonista conlleva una reaccin violenta, la cual, a su vez, conlleva una reaccin an ms violenta. Tales retroacciones, inflacionistas o estabilizadoras, son innumerables en los fenmenos econmicos, sociales, polticos o sicolgicos. C) La teora de los sistemasSienta las bases de un pensamiento de la organizacin. La primera leccin sistmica es que "el todo es ms que la suma de las partes". Esto significa que existen cualidades emergentes, es decir; que nacen de la organizacin de un todo y que pueden retroactuar sobre las partes. Es as como el agua, por ejemplo, tiene cualidades emergentes con relacin al hidrgeno y al oxgeno que la constituyen. Por otra parte, el todo es igualmente menos que la suma de las partes, puesto que las partes pueden tener cualidades que son inhibidas por la organizacin del conjunto. La autoorganizacin A estas tres teoras hay que agregar los desarrollos conceptuales aportados por la idea de la autoorganizacin. Aqu, cuatro nombres deben ser mencionados: los de Von Neumann, Von Foerster, Atian y Prigogine. En su teora de los autmatas autoorganizadores, Von Neumann se plantea el problema de la diferencia entre las mquinas artificiales y las "mquinas vivas". l

ha sealado esta paradoja: los elementos de las mquinas artificiales estn muy bien fabricados, muy perfeccionados, pero se degradan desde el momento en que la mquina comienza a funcionar. Por el contrario, las mquinas vivas estn compuestas por elementos muy poco fiables, como las protenas que se degradan sin cesar, pero estas mquinas poseen la extraa propiedad de desarrollarse, reproducirse, autorregenerarse reemplazando justamente las molculas deterioradas por otras nuevas y las clulas muertas por clulas nuevas. La mquina artificial no puede repararse a s misma, mientras que la mquina viva se regenera permanentemente a partir de la muerte de sus clulas segn la frmula de Herclito: "Vivir de muerte, morir de vida". El aporte de Von Foerster reside en su descubrimiento del principio del orden por el ruido (order from noise). De esta manera, cubos imantados en dos de sus caras van a organizar un conjunto coherente por reunin espontnea a partir de un principio de orden (la imantacin). Se asiste de esta manera a la creacin de un orden a partir del desorden. Atlan concibe la teora del azar organizador. Se encuentra una dialgica orden/desorden/organizacin en el nacimiento del universo a partir de una agitacin calrica (desorden) donde, bajo ciertas condiciones (encuentros de azar), ciertos principios de orden van a permitir la constitucin de ncleos, de tomos, de galaxias y de estrellas. Ms todava, encontramos esta dialgica en el momento de la emergencia de la vida por encuentros entre macromolculas en el seno de una especie de bucle autoproductor que terminar por convenirse en autoorganizacin viva. Bajo las formas ms diversas, la dialgica entre el orden, el desorden y la organizacin, a travs de innumerables interretroacciones, est constantemente en accin en los mundos fsico, biolgico y humano. Prigogine ha introducido, de otra manera, la idea de organizacin a partir del desorden. En el ejemplo de los torbellinos de Benard, se ve como estructuras

coherentes se constituyen y se automantienen a partir de un cierto umbral de agitacin y de este lado de otro umbral. Estas organizaciones tienen necesidad de ser alimentadas con energa, consumir, disipar energa para mantenerse. En el caso del ser vivo, este es bastante autnomo para extraer energa de su propio medio, incluso de extraer informaciones y de integrar la organizacin. Es lo que yo he llamado la auto-eco-organizacin.El pensamiento de la complejidad se presenta, entonces, como un edificio de varios pisos. La base est formada a partir de las tres teoras (informacin, ciberntica y sistemas) y contiene las herramientas necesarias para una teora de la organizacin. En seguida, viene un segundo piso con las ideas de Von Neumann, Von Foerster, Atlan y Prigogine sobre la autoorganizacin. A este edificio, yo he querido aportar elementos suplementarios. Particularmente, tres principios que son: el dialgico, el de recursin y el hologramtico. Los tres principios 1. El principio dialgico Une dos principios o nociones antagonistas que, aparentemente, debieran rechazarse entre si, pero que son indisociables para comprender una misma realidad. El fisico Niels Bohr ha reconocido la necesidad de pensar las partculas ffsicas como corpsculos y como ondas al mismo tiempo. Pascal haba dicho: "Lo contrario de una verdad no es el error, sino una verdad contraria". Bohr lo traduce a su manera: "Lo contrario de una verdad trivial es un error estpido, pero lo contrario de una verdad profunda es siempre otra verdad profunda". El problema es unir nociones antagonistas para pensar los procesos organizadores y creadores en el mundo complejo de la vida y de la historia humana. 2. El principio de recursin El principio de recursin organizacional va ms all del principio de la retroaccin feed-back); l supera la nocin de regulacin por aquella de autoproduccin y de autoorganizacin. Es un bucle generador en el cual los productos y los efectos son

ellos mismos productores y causadores de lo que los produce. As, nosotros individuos, somos los productos de un sistema de reproduccin salido del fondo de los tiempos, pero este sistema slo puede reproducirse bajo la condicin de que nosotros mismos devengamos productores, aparendonos. Los individuos humanos producen la sociedad en y por sus interacciones, pero la sociedad, en tanto que todo emergente, produce la humanidad de estos individuos aportndoles el lenguaje y la cultura. 3. El principio hologramtico Pone en evidencia esa aparente paradoja de ciertos sistemas en los cuales no solamente la parte est en el todo, sino en que el todo est en la parte: la totalidad del patrimonio gentico est presente en cada clula individual. De la misma manera, el individuo es una parte de la sociedad, pero la sociedad esta presente en cada individuo en tanto que todo, a travs del lenguaje, la cultura, las normas. Conclusin El pensamiento de la complejidad, como se ve, no es en ningn caso un pensamiento que rechace la certeza en beneficio de la incertidumbre, que rechace la separacin en beneficio de la inseparabilidad, que rechace la lgica para autorizar todas las trasgresiones. El procedimiento consiste, por el contrario, en una ida y vuelta incesante entre certezas e incertidumbres, entre lo elemental y lo global, entre lo separable y lo inseparable. No se trata de abandonar los principios de la ciencia clsica -orden, separabilidad y lgica-, sino de integrarlos en un esquema que es, al mismo tiempo, ms amplio y ms rico. No se trata de oponer un holismo global y vaco a un reduccionismo sistemtico; se trata de incorporar lo concreto de las partes a la totalidad. Hay que articular los principios de orden y de desorden, de separacin y de unin, de autonoma y de dependencia, que son, al mismo tiempo, complementarios, competidores y antagonistas en el seno del universo. En resumen, el pensamiento complejo no es lo contrario del pensamiento

simplificante; l integra este ltimo: como dira Hegel, este opera la unin de la simplicidad y de la complejidad e, incluso, hace finalmente aparecer su propia simplicidad. En efecto, el paradigma de la complejidad puede ser enunciado tan simplemente como el de la simplicidad: mientras que ste ltimo impone desunir y reducir; el paradigma de la complejidad nos empuja a religar distinguiendo. El pensamiento complejo es, en esencia, el pensamiento que integra la incertidumbre y que es capaz de concebir la organizacin. Que es capaz de religar, de contextualizar, de globalizar, pero, al mismo tiempo, de reconocer lo singular y lo concreto. La complejidad La idea de complejidad estaba mucho ms diseminada en el vocabulario comn que en el cientfico. Llevaba siempre una connotacin de advertencia al entendimiento, una puesta en guardia contra la clarificacin, la simplificacin, la reduccin demasiado rpida. De hecho, la complejidad tena tambin delimitado su terreno, pero sin la palabra misma, en la Filosofa: en un sentido, la dialctica, y en el terreno lgico, la dialctica hegeliana, eran su dominio, porque esa dialctica introduca la contradiccin y la transformacin en el corazn de la identidad. En ciencia, sin embargo, la complejidad haba surgido sin decir an su nombre, en el siglo XX, en la micro-fsica y en la macro-fsica. La microfsica abra una relacin compleja entre el observador y lo observado, pero tambin una nocin ms que compleja, sorprendente, de la partcula elemental que se presenta al observador ya sea como onda, ya como corpsculo. Pero la microfsica era considerada como caso lmite, como frontera... y se olvidaba que esa frontera conceptual concerna de hecho a todos los fenmenos materiales, incluidos los de

nuestro propio cuerpo y los de nuestro propio cerebro. La macro-fsica, a su vez, haca depender a la observacin del lugar del observador y complejizaba las relaciones entre tiempo y espacio soncebidas, hasta entonces, como esencias transcendentes e independientes. Pero esas dos complejidades micro y macrofsicas eran rechazadas a la periferia de nuestro universo, si bien se ocupaban de fundamentos de nuestra physis y de caracteres intrnsecos de nuestro cosmos. Entre ambos, en el dominio fsico, biolgico, humano, la ciencia reduca la complejidad fenomnica a un orden simple y a unidades elementales. Esa simplificacin, repitmoslo, habia nutrido al impulso de la ciencia occidental desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX. En el siglo XIX y a comienzos del XX, la estadstica permiti tratar la interaccin, la interferencia. (1) Se trat de refinar, de trabajar variancia y covariancia, pero siempre de un modo insuficiente, y siempre dentro de la misma ptica reduccionista que ignora la realidad del sistema abstrato de donde surgen los elementos a considerar. Es con Wiener y Ashby, los fundadores de la Ciberntica, que la complejidad entra verdaderamente en escena en la ciencia. Es como Neumann que, por primera vez, el carcter fundamental del concepto de complejidad aparece enlazado con los fenmenos de auto-organizacin. Qu es la complejidad? A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades. De hecho, todo sistema auto-organizador (viviente), hasta el ms simple, combina un nmero muy grande de unidades, del orden del billn, ya sean molculas en una clula, clulas en un organismo (ms de diez billones de clulas en el cerebro humano,

ms de treinta billones en el organismo). Pero la complejidad no comprende solamente cantidades de unidades e interacciones que desafan nuestras posibilidades de clculo; comprende tambin incertidumbres, indeterminaciones, fenmenos aleatorios. En un sentido, la complejidad siempre est relacionada con el azar. De este modo, la complejidad coincide con un aspecto de incertidumbre, ya sea en los lmites de nuestro entendimiento, ya sea inscrita en los fenmenos. Pero la complejidad no se reduce a la incertidumbre, es la incertidumbre en el seno de los sistemas ricamente organizados. Tiene que ver con los sistemas semi-aleatorios cuyo orden es inseparable de los azares que lo incluyen. La complejidad est as ligada a una cierta mezcla de orden y de desorden, mezcla ntima, a diferencia del orden/desorden estadstico, donde el orden (pobre y esttico) reina a nivel de las grandes poblaciones, y el desorden (pobre, por pura indeterminacin) reina a nivel de las unidades elementales. Cuando la Ciberntica reconoci la complejidad fue para rodearla, para ponerla entre parntesis, pero sin negarla: era el principio de la caja negra (brack-box); se consideraban las entradas en el sistema (inputs) y las salidas (outputs), lo que permita estudiar los resultados del funcionamiento de un sistema, la alimentacin que necesita, relacionar inputs y outputs, sin entrar, sin embargo, en el misterio de la caja negra. Pero el problema terico de la complejidad es el de la posibilidad de entrar en las cajas negras. Es el de considerar la complejidad organizacional y la complejidad lgica. En este caso, la dificultad no est solamente en la renovacin de la concepcin del objeto, sino que est en revertir las perspectivas epistemolgicas del sujeto, es decir, el observador cientfico; lo propiamente cientfico era, hasta el presente, eliminar la imprecisin, la ambigedad, la contradiccin. Pero hace falta

aceptar una cierta imprecisin y una imprecisin cierta, no solamente en los fenmenos, sino tambin en los conceptos, y uno de los grandes progresos de las matemticas de hoy es el de considerar los fuzzy sets, los conjuntos imprecisos (cf. Abraham Moles, Les sciencies de l'imprecis, Du Seuil, 1990). Una de las conquistas preliminares en el estudio del cerebro humano es la de comprender que una de sus superioridades sobre la computadora es la de poder trabajar con lo insuficiente y lo impreciso; hace falta, de ahora en ms, aceptar una cierta ambigedad y una ambigedad cierta (en la relacin sujeto/objeto, orden/desorden, auto/heteroorganizacin). Hay que reconocer fenmenos inexplicables, como la libertad o la creatividad, iniexplicables fuera del campo complejo que permite su aparicin. Von Neumann ha mostrado el acceso lgico a la complejidad. Trataremos de recorrerlo, pero no somos los dueos de las llaves del reino, y es all donde nuestro viaje permanecer inacabado. Vamos a entrever esa lgica, a partir de ciertas caractersticas exteriores, vamos a definir algunos de sus rasgos ignorados, pero no llegaremos a la elaboracin de una nueva lgica, sin saber si sta est fuera de nuestro alcance provisoriamente, o para siempre. Pero de lo que s estamos persuadidos es de que si bien aparato lgico-matemtico actual se adapta a ciertos aspectos verdaderamente complejos. Esto significa que debe desarrollarse y superarse en direccin a la complejidad. Es all donde, a pesar de su sentido profundo de la lgica de la organizacin biolgica, Piaget se detiene a orillas del Rubicn, y no busca ms que acomodar la organizacin viviente (reducida esencialmente a la regulacin), a la formalizacin lgico.matemtica ya constituida. Nuestra nica ambicin ser la de pasar el Rubicn y aventurarnos en las nuevas

tierras de la complejidad. Trataremos de ir, no de lo simple a lo complejo, sino de la complejidad hacia an ms complejidad. Lo simple, repitmoslo, no es ms que un momento, un aspecto entre muchas complejidades (microfsica, biolgica, psquica, social). Trataremos de considerar las lneas, las tendencias de la complejizacin creciente, lo que nos permitir, muy groseramente, determinar los modelos de baja complejidad, mediana complejidad, alta complejidad, en funcin de desarrollos de la autoorganizacin (autonoma, individualidad, riquezas de relacin con el ambiente, aptitudes para el aprendizaje, inventiva, creatividad, etc.). Pero, finalmente, llegaremos a considerar, a partir del cerebro humano, los fenmenos verdaderamente sorprendentes de muy alta complejidad, y a proponer como nocin nueva y capital para considerar el capital para considerar el problema humano, a la hipercomplejidad. (1) El nico ideal era el de aislar las variables en juego en la interacciones permanentes en un sistema, pero nunca el de considerar con precisin las interacciones permanentes del sistema. As, paradojicamente, los estudios ingenuos, en la superfcie de los fenmenos, eran mucho ms complejos, es decir, en ltima instancia, cientificos, que los pretenciosos estudios cuantitativos sobre estadsticas inmensas, guiadas por pilotos de poco cerebro. As lo eran, digo con falta de modestia, mis estudios fenomnicos que intentaban aprehender la complejidad de una transformacin social multidimensional en una comunidad de Bretaa o, los estudios en vivo del florecimiento de los acontecimientos de Mayo del 68. Yo no tena por mtodo nada ms que tratar de aclarar los mltiples aspectos de los fenmenos, e intentar aprehender las relaciones cambiantes. Relacionar, relacionar siempre, era un mtodo ms rico, incluso a nivel terico, que las teorias blindadas, guarnecidas epistemolgica y lgicamente, metodolgicamente

aptas para afrontar lo que fuere salvo, evidentemente, la complejidad de lo real. El paradigma de complejidad No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy en da, a partir de nuevos desarrollos cientficos. Hace falta ver la complejidad all donde ella parece estar, por lo general, ausente, como, por ejemplo, en la vida cotidiana. La complejidad en ese dominio ha sido percibida y descrita por la novela del siglo XIX y comienzos del XX. Mientras que en esa misma poca, la ciencia trataba de eliminar todo lo que fuera individual y singular, para retener nada ms que las leyes generales y las identidades simples y cerradas, mientras expulsaba incluso al tiempo de su visin del mundo, la novela, por el contrario (Balzac en Francia, Dickens en Inglaterra) nos mostraba seres singulares en sus contextos y en su tiempo. Mostraba que la vida cotidiana es, de hecho, una vida en la que cada uno juega varios roles sociales, de acuerdo a quien sea en soledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos. Vemos as que cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de fantasmas y de sueos que acompaan su vida. Por ejemplo, el tema del monlogo interior, tan importante en la obra de Faulkner, era parte de esa complejidad. Ese inner.speech, esa palabra permanente es revelada por la literatura y por la novela, del mismo modo que sta nos revel tambin que cada uno se conoce muy poco a s mismo: en ingls, se llama a eso self-deception, el engao de s mismo. Slo conocemos una apariencia del s mismo; uno se engaa acerca de s mismo. Incluso los escritores ms sinceros, como JeanJacques Rousseau, Chateaubriand, olvidan siempre, en su esfuerzo por ser sinceros, algo importante acerca de s mismos. La relacin ambivalente con los otros, las verdaderas mutaciones de personalidad como la ocurrida en Dostoievski, el hecho de que somos llevados

por la historia sin saber mucho cmo sucede, del mismo modo que Fabrice del Longo o el prncipe Andrs, el hecho de que el mismo ser se transforma a lo largo del tiempo como lo muestran admirablemente A la recherche du temps perdu y, sobre todo, el final de Temps retrouv de Proust, todo ello indica que no es solamente la sociedad la que es compleja, sino tambin cada tomo del mundo humano. Al mismo tiempo, en el siglo XIX, la ciencia tiene un ideal exactamente opuesto. Ese ideal se afirma en la visin del mundo de Laplace, a comienzos del siglo XIX. Los cientficos, de Descartes a Newton, tratan de concebir un universo que sea una mquina determinista perfecta. Pero Newton, como Descartes, tenia necesidad de Dios para explicar cmo ese mundo perfecto haba sido producido. Laplace elimina a Dios. Cuando Napolen le pregunta: Pero seor Laplace, qu hace usted con Dios en su sistema?, Laplace responde: Seor, yo no necesito esa hiptesis. Para Laplace, el mundo es una mquina determinista verdaderamente perfecta, que se basta a s misma. El supone que un demonio que poseyera una inteligencia y unos sentidos casi infinitos podra conocer todo acontecimiento del pasado y todo acontecimiento del futuro. De hecho, esa concepcin, que crea poder arreglrselas sin Dios, haba introducido en su munto los atributos de la divinidad: la perfeccin, el orden absoluto, la inmortalidad y la eternidad. Es ese mundo el que va a desordenarse y luego desintegrarse. El paradigma de simplicidad Para comprender el problema de la complejidad, hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad. La palabra paradigma es empleada a menudo. En nuestra concepcin, un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa relacin y esos principios van a gobernar todos los

discursos que obedecen, inconscientemente, a su gobierno. As es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de simplcidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es diverso (reduccin). Tomemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser evidentemente cultural, meta-biolgico y que vive en universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas dos realidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. Vamos entonces a estudiar al hombre biolgico en el departamento de Biologa, como un ser anatmico, fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales. Vamos a estudiar al cerebro como rgano biolgico y vamos a estudiar al espritu, the mind, como funcin o realidad psicolgica. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes. Con esa voluntad de simplificacin, el conocimiento cientifco se daba por misin la de desvelar la simplicidad escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los fenmenos. Tal vez sea que, privados de un Dios en que no podan creer ms, los cientificos tenan una necesidad, inconscientemente, de verse reasegurados. Sabindose vivos en un universo materialista, mortal, sin salvacin, tenan necesidad de saber que haba algo perfecto y eterno: el universo mismo. Esa mitologa extremadamente poderosa, obsesiva aunque oculta, ha animado al movimiento de la Fsica. Hay que reconocer que esa mitologa ha sido fecunda porque la bsqueda de la gran ley del universo ha conducido a descubrimientos de leyes mayores tales como

las de la gravitacin, el electromagnetismo, las interacciones nucleares fuertes y luego, dbiles. Hoy, todava, los cientficos y los fsicos tratan de encontrar la conexin entre esas diferentes leyes, que representara una verdadera ley nica. La misma obsesin ha conducido a la bsqueda del ladrillo elemental con el cual estaba construido el universo. Hemos, ante todo, credo encontrar la unidad de base en la molcula. El desarrollo de instrumentos de observacin ha revelado que la molcula misma estaba compuesta de tomos. Luego nos hemos dado cuenta que el tomo era, en s mismo, un sistema muy complejo, compuesto de un ncleo y de electrones. Entonces, la partcula devino la unidad primaria. Luego nos hemos dado cuenta que las partculas eran, en s mismas, fenmenos que podan ser divididos tericamente en quarks. Y, en el moento en que creamos haber alcanzado el ladrillo elemental con el cual nuestro universo estaba construido, ese ladrillo ha desaparecido en tanto ladrillo. Es una entidad difusa, compleja, que no llegamos a aislar. La obsesin de la complejidad condujo a la aventura cientfica a descubrimientos imposibles de concebir en trminos de simplicidad. Lo que es ms, en el siglo XX tuvo lugar este acontecimiento mayor: la irrupcin del desorden en el universo fsico. En efecto, el segundo principio de la Termodinamica, formulado por Carnot y por Clausius, es, primeramente, un principio de degradacin de energa. El primer principio, que es el principio de la conservacain de la energa, se acompaa de un principio que dice que la energa se degrada bajo la forma de calor. Toda actividad, todo trabajo, produce calor; dicho de otro modo, toda utilizacin de la energa tiende a degradar dicha energa. Luego nos hemos dado cuenta, con Boltzman, que eso que llamamos calor, es en realidad, la agitacin en desorden de molculas y de tomos. Cualquiera puede

verificar, al comenzar a calentar un recipiente con agua, que aparecen vibraciones y que se produce un arremolinacmiento de molculas. Algunas vuelan hacia la atmsfera hasta que todas se dispersan. Efectivamente, llegamos al desorden total. El desorden est, entonces, en el universo fsico, ligado a todo trabajo, a toda transformacin. La complejidad y la accin La accin es tambin una apuesta Tenemos a veces la impresin de que la accin simplifica porque, ante una alternativa, decidimos, optamos. El ejemplo de accin que simplifica todo lo aporta la espada de Alejandro que corta el nudo gordiano que nadie haba sabido desatar con sus manos. Ciertamente, la accin es una decisin, una eleccin, per es tambin una apuesta. Pero en la nocin de apuesta est la conciencia del riesgo y de la incertidumbre. Toda estrategia, en cualquier dominio que sea, tiene conciencia de la apuesta, y el pensamiento moderno ha comprendido que nuestras creencias ms fundamentales con objeto de una apuesta. Eso es lo que nos habia dicho, en el siglo XVII, Blaise Pascal acerca de la fe religiosa. Nosotros tambin debemos ser conscientes de nuestras apuestas filosficas o polticas. La accin es estrategia. La palabra estrategia no designa a un programa predeterminado que baste para aplicar ne variatur en el tiempo. La estrategia permite, a partir de una decisin inicial, imaginar un cierto nmero de escenarios para la accin, escenacios que podrn ser modificados segn las informaciones que nos llegen en el curso de la accin y segn los elementos aleatorios que sobrevendrn y perturbarn la accin. La estrategia lucha contra el azar y busca a la informacin. Un ejrcito

enva exploradores, espas, para infornarse, es decir, para eliminar la incertidumbre al mximo, Ms an, la estrategia no se limita a luchar contra el azar, trata tambin de utilizarlo. As fue que el genio de Napolen en Austerlitz fue el de utilizar el azar metereolgico, que ubic una capa de brumas sobre los pantanos, considerados imposibles para el avance de los soldados. l construy su estrategia en funcin de esa bruma y tomar por sorpresa, por su flanco ms desguarnecido, al ejrcito de los imperios. La estrategia saca ventaja del azar y, cuando se trata de estrategia con respecto a otro jugador, la buena estrategia utiliza los errores del adversario. En el ftbol, la estrategia consiste en utilizar las pelotas que el equipo adversario entrega involuntariamente. La construccin del juego se hace mediante la deconstruccin del juego del adversario y, finalmente, la mejor estrategia -si se beneficia con alguna suerte- gana. El azar no es solamente el factor negativo a reducir en el dominio de la estrategia. Es tambin la suerte a ser aprovechada. El problema de la accin debe tambin hacernos conscientes de las derivas y las bifurcaciones: situaciones iniciales muy vecinas pueden conducir a desvos irremediables. As fue que, cuando Martn Lutero inici su movimiento, pensaba estar de acuerdo con la Iglesia, y que quera simplemente reformar los abusos cometidos por el papado en Alemania. Luego, a partir del momento en que debe ya sea renunciar, ya sea continuar, franquea un umbral y, de reformador, se vuelve contestatario. Una deriva implacable lo lleva -eso es lo que pasa en todo desvo- y lleva a la declaracin de guerra, a las tesis de Wittemberg (1517). El dominio de la accin es muy aleatorio, muy incierto. Nos impone una conciencia muy aguda de los elementos aleatorios, las derivas, las

bifurcaciones, y nos impone la reflexin sobre la complejidad misma. La accin escapa a nuestras intenciones Aqu interviene la nocin de ecologa de la accin. En el momento en que un individuo emprende una accin, cualesquiera que fuere, sta comienza a escapar a sus intenciones. Esa accin entra en un universo de interacciones y es finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido que puede volverse contrario a la intencin inicial. A menudo, la accin se volver como un boomerang sobre nuestras cabezas. Esto nos obliga a seguir la accin, a tratar de corregirla -si todava hay tiempo- y tal vez a torpedearla, como hacen los responsables de la NASA que, si un misil se desva de su trayectoria, le envan otro misil para hacerlo explotar. La accin supone complejidad, es decir, elementos aleatorios, azar, iniciativa, decisin, conciencia de las derivas y de las transformaciones. La palabra estrategia se opone a la palabra programa. Para las secuencias que se sitan en un ambiente estable, conviene utilizar programas. El programa no obliga a estar vigilante. No obliga a innovar. As es que cuando nosotros nos sentamos al volante de nuestro coche, una parte de nuestra conducta est programada. Si surge un embotellamiento inesperado, hace falta decidir si hay que cambiar el itinerario o no, si hay que violar el cdigo: hace falta hacer uso de estrategias. Es por eso que tenemos que utilizar mltiples fragmentos de accin programada para poder concentrarnos sobre lo que es importante, la estrategia con los elementos aleatorios. No hay un dominio de la complejidad que incluya el pensamiento, la reflexin, por una parte, y el dominio de las cosas simples que incluira la accin, por la otra. La accin es el reino de lo concreto y, tal vez,

parcial de la complejidad. La accin puede, ciertamente, bastarse con la estrategia inmediata que depende de las intuiciones, de las dotes personales del estratega. Le sera tambin til beneficiarse de un pensamiento de la complejidad. Pero el pensamiento de la complejidad es, desde el comienzo, un desafo. Una visin simplificada lineal resulta fcilmente mutilante. Por ejemplo, la potica del petrleo crudo tena en cuenta nicamente al factor precio sin considerar el agotamiento de los recursos, la tendencia a la independencia de los pases poseedores de esos recursos, los inconvenientes polticos. Los polticos haban descartado a la Historia, la Geografa, la Sociologa, la poltica, la religin, la mitologa, de sus anlisis. Esas disciplinas se tomaron venganza. La mquina no trivial Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son mquinas no triviales: es trivial una mquina de la que, cuando conocemos todos sus inputs, conocemos todos sus outputs; podemos predecir su comportamiento desde el momento que sabemos todo lo que entra en la mquina. De cierto modo, nosotros somos tambin mquinas triviales, de las cuales se puede, con amplitud, predecir los comportamientos. En efecto, la vida social exige que nos comportemos como mquinas triviales. Es cierto que nosotros no actuamos como puros autmatas, buscamos medios no triviales desde el momento que constatamos que no podemos llegar a nuestras metas. Lo importante, es lo que sucede en momentos de crisis, en momentos de decisin, en los que la mquina se vuelve no trivial: actua de una manera que no podemos predecir. Todo lo que concierne al surgimiento de lo nuevo es no trivial y no puede ser

predicho por anticipado. As es que, cuando los estudiantes chinos estn en la calle por millares, la China se vuelve una mquina no trivial... En 1987-89, en la Unin Sovietica, Gorbachov se condujo como una mquina no trivial! Todo lo que sucedi en la historia, en especial en situaciones de crisis, son acontecimientos no triviales que no pueden ser predichos por anticipado. Juana de Arco, que oye voces y decide ir buscar al rey de Francia, tiene un comportamiento no trivial. Todo lo que va a suceder de importante en la poltica francesa o mundial surgir de lo inesperado. Nuestras sociedades son mquinas no triviales en el sentido, tambin, de que conocen, sin cesar, crisis polticas, econmicas y sociales. Toda crisis es un incremento de las incertidumbres. La predictibilidad disminuye. Los desrdenes se vuelven amenazadores. Los antagonismos inhiben a las complementariedades, los conflictos virtuales se actualizan. Las regulaciones fallan o se desarticulan. Es necesario abandonar los programas, hay que inventar estrategias para salir de la crisis. Es necesario, a menudo, abandonar las soluciones que solucionaban las viejas crisis y elaborar soluciones novedosas. Prepararse para lo inesperado La complejidad no es una receta para conocer lo inesperado. Pero nos vuelve prudentes, atentos, no nos deja dormirnos en la mecnica aparente y la trivialidad aparente de los determinismos. Ella nos muestra que no debemos encerrarnos en el contemporanesmo, es decir, en la creencia de que lo que sucede ahora va a continuar indefinidamente. Debemos saber que todo lo importante que sucede en la historia mundial o en nuestra vida es totalmente inesperado, porque continuamos actuando como si nada inesperado debiera suceder nunca. Sacudir esa pereza del espritu es una leccin que nos da el pensamiento

complejo. El pensamiento complejo no rechaza, de ninguna manera, a la claridad, el orden, el determinismo. Pero los sabe insuficientes, sabe que no podemos programar el descubrimiento, el conocimiento, ni la accin. La complejidad necesita una estrategia. Es cierto que, los segmentos programados en secuencias en las que no interviene lo aleatorio, son tiles o necesarios. En situaciones normales, la conduccin automtica es posible, pero la estrategia se impone siempre que sobreviene lo inesperado o lo incierto, es decir, desde que aparece un problema importante. El pensamiento simple resuelve los problemas simples sin problemas de pensamiento. El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo, los problemas, pero consituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos. l nos dice: Aydate, el pensamiento complejo te ayudar. Lo que el pensamiento complejo puede hacer, es darle a cada uno una seal, una ayuda memoria, que le recuerde: No olvides que la realidad es cambiante, no olvides que lo nuevo puede surgir y, de todos modos, va a surgir. La complejidad se sita en un punto de partida para una accin ms rica, menos mutilante. Yo creo profundamente que cuanto menos mutilante sea un pensamiento, menos mutilar a los humanos. Hay que recordar las ruinas que las visiones simplificantes han producido, no solamente en el mundo intelectual, sino tambin en la vida. Suficientes sufrimientos aquejaron a millones de seres como resultado de los efectos del pensamiento parcial y unidimensional. CARTA DE LA

TRANSDISCIPLINARIEDAD DE EDGAR MORINConvento de Arrbida, noviembre de 1994 Prembulo Considerando que: La proliferacin actual de las disciplinas acadmicas y no-acadmicas conducen a un crecimiento exponencial del saber que hace imposible toda mirada global del ser humano. Slo una inteligencia que d cuenta de la dimensin planetaria de los conflictos actuales podr hacer frente a la complejidad de nuestro mundo y al desafo contemporneo de la autodestruccin material y espiritual de nuestra especie. La vida est seriamente amenazada por una tecnociencia triunfante, que slo obedece a la lgica horrorosa de la eficacia por la eficacia. La ruptura contempornea entre un saber cada vez ms acumulativo y un ser interior cada vez ms empobrecido conduce a un ascenso de un nuevo oscurantismo, cuyas consecuencias en el plano individual y social son incalculables. El crecimiento de los saberes, sin precedente en la historia, aumenta la desigualdad entre aquellos que los poseen y los que carecen de ellos, engendrando as desigualdades crecientes en el seno de los pueblos y entre las naciones de nuestro planeta. Al mismo tiempo que todos los desafos enunciados tienen su contraparte de

esperanza y que el crecimiento extraordinario de los saberes puede conducir, a largo plazo, a una mutacin comparable al pasaje de los homnidos a la especie humana. Considerando lo que precede, los participantes del Primer Congreso Mundial de Transdisciplinariedad (Convento de Arrbida, Portugal, noviembre, 2 a 7 de 1994) adoptan la presente Carta como un conjunto de principios fundamentales de la comunidad de espritus transdisciplinarios, constituyendo un contrato moral que todo signatario de esta Carta hace consigo mismo, fuera de toda coaccin jurdica e institucional. Artculo 1: Toda tentativa de reducir al ser humano a una definicin y de disolverlo en estructuras formales, cualesquiera que sean, es incompatible con la visin transdisciplinaria. Artculo 2: El reconocimiento de la existencia de diferentes niveles de realidad, regidos por diferentes lgicas, es inherente a la actitud transdisciplinaria. Toda tentativa de reducir la realidad a un solo nivel, regido por una nica lgica, no se sita en el campo de la transdisciplinariedad. Artculo 3: La transdisciplinariedad es complementaria al enfoque disciplinario; hace emerger de la confrontacin de las disciplinas nuevos datos que las articulan entre s, y nos ofrece una nueva visin de la naturaleza y de la realidad. La transdisciplinariedad no busca el dominio de

muchas disciplinas, sino la apertura de todas las disciplinas a aquellos que las atraviesan y las trascienden. Artculo 4: La clave de la bveda de la transdisciplinariedad reside en la unificacin semntica y operativa de las acepciones a travs y ms all de las disciplinas. Ello presupone una racionalidad abierta, a travs de una nueva mirada sobre la relatividad de las nociones de "definicin" y "objetividad". El formalismo excesivo, la absolutizacin de la objetividad, que comporta la exclusin del sujeto, conducen al empobrecimiento. Artculo 5: La visin transdisciplinaria es decididamente abierta en la medida que ella trasciende el dominio de las ciencias exactas por su dilogo y su reconciliacin, no solamente con las ciencias humanas sino tambin con el arte, la literatura, la poesa y la experiencia interior. Artculo 6: En relacin a la interdisciplinariedad y a la multidisciplinariedad, la transdisciplinariedad es multirreferencial y multidimensional. Tomando en cuenta las concepciones de tiempo y de historia, la transdisciplinariedad no excluye la existencia de un horizonte transhistrico. Artculo 7: La transdisciplinariedad no constituye una nueva religin, ni una nueva filosofa, ni

una nueva metafsica, ni una ciencia de las ciencias. Artculo 8: La dignidad del ser humano es tambin de orden csmico y planetario. La operacin del ser humano sobre la Tierra es una de las etapas de la historia del universo. El reconocimiento de la Tierra como patria es uno de los imperativos de la transdisciplinariedad. Todo ser humano tiene derecho a una nacionalidad, pero, a ttulo de habitante de la Tierra, l es al mismo tiempo un ser transnacional. El reconocimiento por el derecho internacional de la doble pertenencia a una nacin y a la Tierra constituye uno de los objetivos de la investigacin transdisciplinaria. Artculo 9: La transdisciplinariedad conduce a una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los respetan en un espritu transdisciplinario. Artculo 10: No hay un lugar cultural privilegiado desde donde se pueda juzgar a las otras culturas. El enfoque transdisciplinario es en s mismo transcultural. Artculo 11: Una educacin autntica no puede privilegiar la abstraccin en el conocimiento. Debe ensear a contextualizar, concretar y globalizar. La educacin transdisciplinaria reevala el rol de la intuicin, del imaginario, de la sensibilidad y del cuerpo en la transmisin de los conocimientos. Artculo 12: La elaboracin de una economa transdisciplinaria est fundada sobre

el postulado de que la economa debe estar al servicio del ser humano y no a la inversa. Artculo 13: La tica transdisciplinaria rechaza toda actitud que niegue el dilogo y la discusin, cualquiera sea su origen, ideolgico, cientista, religioso, econmico, poltico, filosfico. El saber compartido debera conducir a una comprensin compartida, fundada sobre el respeto absoluto de las alteridades unidas por la vida comn sobre una sola y misma Tierra. Artculo 14: Rigor, apertura y tolerancia son las caractersticas fundamentales de la actitud y visin transdisciplinaria. El rigor en la argumentacin, que toma en cuenta todas las cuestiones, es la mejor proteccin respecto de las desviaciones posibles. La apertura incluye la aceptacin de lo desconocido, de lo inesperado y de lo imprevisible. La tolerancia es el reconocimiento del derecho a las ideas y verdades contrarias a las nuestras. Artculo final: La presente Carta de la Transdisciplinariedad es adoptada por los participantes del Primer Congreso de la Transdisciplinariedad, no valindose de ninguna otra autoridad que aquella de su obra y de su actividad. De acuerdo a los procedimientos, que sern definidos de acuerdo con los espritus transdisciplinarios de todos los pases, la Carta est abierta a la firma de todo ser humano interesado por las medidas progresivas del orden nacional, internacional y

transnacional para la aplicacin de sus artculos en la vida. Convento de Arrbida, 6 de noviembre de 1994 LA TRANSDISCIPLINARIEDAD UNA NUEVA VISIN DEL MUNDO Extracto del libro LA TRANSDISCIPLINARIEDAD-Manifiesto, de Basarab Nicolescu ditions du Rocher - Collection "Transdisciplinarit" Traduccin del Francs Consuelle Falla Garmilla El proceso de decadencia de las civilizaciones es de una gran complejidad y tiene sus races en la ms completa obscuridad. Por supuesto, se pueden encontrar a posteriori , mltiples explicaciones y racionalizaciones sin llegar a disipar el sentimiento de una irracionalidad que se oculta en el corazn mismo de ese proceso. Los actores de una civilizacin bien determinada, desde las grandes masas a los grandes dirigentes, se ven impotentes para detener la cada de su civilizacin independientemente del nivel de conciencia que tengan del proceso de decadencia. Una cosa es cierta: una gran diferencia entre las mentalidades de los actores y las necesidades internas de desarrollo de un tipo de sociedad acompaa siempre la cada de una civilizacin. Todo pasa como si los conocimientos y los saberes que una civilizacin no cesa de acumular no pueden integrarse en el ser interior de aquellos que componen dicha civilizacin. Ello a pesar de que el ser humano debera encontrarse en el centro de toda civilizacin digna de ese nombre. El crecimiento sin precedente de los saberes en nuestra poca vuelve legtima la cuestin de la adaptacin de las mentalidades a esos saberes. El juego es de grandes proporciones porque dada la extensin continua de la civilizacin de tipo occidental a escala planetaria su cada sera equivalente a un incendio interplanetario sin medida comn con las dos guerras mundiales.

Para el pensamiento clsico no hay ms que dos soluciones posibles para salir de una situacin de decadencia: la revolucin social o el retorno a la supuesta edad de oro". La revolucin social ha sido experimentada en el curso del siglo que termina y sus resultados han sido catastrficos. El hombre nuevo no era ms que un hombre vaco y triste. Cualquiera que sean los arreglos cosmticos que no tardar en sufrir en el futuro la "revolucin social", no podrn borrar de nuestra memoria colectiva lo que ha sido efectivamente experimentado. El regreso a la edad de oro no se ha ensayado todava por la simple razn que la edad de oro no ha sido encontrada. An si se llega a suponer que dicha edad de oro existi en tiempos inmemoriables, ese retorno debera acompaarse de una revolucin interior dogmtica , imagen retrospectiva de la revolucin social. Los diferentes integrismos religiosos que cubren la superficie de la tierra con su manto negro son un presagio funesto de la violencia y la sangre que podra brotar de esa caricatura de "revolucin interior". Pero, como siempre, hay una tercera solucin. Esa tercera solucin es el tema del presente manifiesto. La armona entre las mentalidades y los saberes presupone que esos saberes sean inteligibles, comprensibles. Pero puede an existir una comprensin en la era del gran "bang" disciplinar y de la especializacin exagerada?. Un Pic de la Mirandole en nuestra poca es inconcebible. Dos especialistas de la misma disciplina tienen dificultad en entender, hoy da, sus propios resultados recprocos. Eso no tiene nada de monstruoso en la medida en la que es la inteligencia colectiva de la comunidad apegada a esa disciplina la que hace progresar y no solo es un cerebro el que debe por fuerza conocer todos los resultados de todos esos cerebros-colegas, situacin sta por dems imposible. Por otra parte debido a que hoy en da hay centenares de disciplinas uno se pregunta. cmo podra un teorizante en fsica de las

partculas dialogar verdaderamente con un neurofisilogo; un matemtico con un poeta, un bilogo con un economista, un poltico con un especialista en informtica, ms all de las generalidades ms o menos banales? Y sin embargo un verdadero dirigente debe poder dialogar con todos a la vez. El lenguaje disciplinario es una barrera aparentemente infranqueable para un nefito. Y todos somos nefitos de los otros. La Torre de Babel ser inevitable? No obstante, un Pic de Mirandole en nuestra poca es concebible como una supercomputadora a la cual se podra alimentar todos los conocimientos de todas las disciplinas. Esa supercomputadora podra saber todo pero no entender nada. El que utilizara dicha supercomputadora no estara en mejor situacin que la supercomputadora misma. Tendra acceso instantneo a no importa cual resultado de no importa cual disciplina pero no sera capaz de entender sus significados y an menos formar lazos de unin entre los resultados de las diferentes disciplinas. Ese proceso de babelizacin no puede continuar sin poner en peligro nuestra propia existencia porque significa que un dirigente se vuelve an sin querer, ms y ms incompetente. Los desafos mayores de nuestra poca, como por ejemplo los desafos ticos, requieren capacidades ms y ms amplias. Pero la suma de los mejores especialistas en sus dominios no puede engendrar, evidentemente, ms que incompetencia generalizada, porque el total de las capacidades no es la capacidad: en plan tcnico, la interseccin entre los diferentes campos del saber es un conjunto vaco. Ahora bien, qu es un dirigente individual o colectivo sino aquel que es capaz de tener en cuenta todos los elementos del problema que examina? La necesidad indispensable de entrelazar las diferentes disciplinas se manifiesta en el surgimiento, hacia la mitad del siglo veinte, de la pluridisciplinariedad y de la interdisciplinariedad. La pluridisciplinariedad consiste en el estudio del objeto de una sola y misma

disciplina por medio de varias disciplinas a la vez. Por ejemplo, un cuadro de Giotto puede estudiarse por la historia del arte alternando con la fsica, la qumica, la historia de las religiones, la historia de Europa y la geometra. O bien, la filosofa marxista puede estudiarse por la filosofa alternando con la fsica, la economa, el psicoanlisis o la literatura. El objeto saldr as enriquecido por la convergencia de varias disciplinas. El conocimiento del objeto dentro de su propia disciplina se profundiza con la aportacin pluridisciplinaria fecunda. La investigacin pluridisciplinaria en consecuencia aporta un "ms" a la disciplina en cuestin/la historia del arte o la filosofa en nuestros ejemplos/, pero ese "ms" est al servicio exclusivo de esa misma disciplina. Dicho de otro modo, la gestin pluridisciplinaria sobrepasa las disciplinas pero su finalidad queda inscrita en el marco de la investigacin disciplinaria. La interdisciplinariedad tiene una mirada diferente. Concierne a la transferencia de mtodos de una disciplina a otra. Se pueden distinguir tres grados de interdisciplinariedad: a) un grado de aplicacin . Por ejemplo, los mtodos de la fsica nuclear transferidos a la medicina conducen a la aparicin de nuevos tratamientos del cncer; b) un grado epistemolgico . Por ejemplo, la transferencia de los mtodos de la lgica formal en el campo del derecho genera anlisis interesantes en la epistemologa del derecho; c) un grado de concepcin de nuevas disciplinas. Por ejemplo, la transferencia de los mtodos de la matemtica en el campo de la fsica ha engendrado la fsico-matemtica, de la fsica de las partculas a la astrofsica -la cosmologa cuntica, de la matemtica a los fenmenos meteorolgicos o los de la bolsa -la teora del caos, de la informtica en el arte- el arte informtico. Como la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad sobrepasa las disciplinas pero su finalidad queda inscrita en la investigacin

disciplinaria . Por su tercer grado, la interdisciplinariedad contribuye al gran "bang" disciplinario. La transdisciplinariedad por su parte concierne, como lo indica el prefijo "trans", a lo que simultneamente es entre las disciplinas a travs de las diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina. Su finalidad es la comprensin del mundo presente, uno de cuyos imperativos es la unidad del conocimiento. Hay algo entre y a travs de las disciplinas y ms all de toda disciplina? Desde el punto de vista del pensamiento clsico no hay nada, estrictamente nada. El espacio en cuestin est vaco, como el vaco de la fsica clsica. An cuando renuncia a la visin piramidal del conocimiento, el pensamiento clsico considera que cada fragmento de la pirmide por el gran "bang" disciplinario es una pirmide entera; cada disciplina pretende que el campo que le pertenece es inagotable. Para el pensamiento clsico la transdisciplinariedad es un absurdo porque no tiene objeto. En cambio para la transdisciplinariedad el pensamiento clsico no es absurdo pero su campo de aplicacin es considerado restringido. En presencia de varios niveles de Realidad, el espacio entre las disciplinas y ms all de las disciplinas est lleno, como el vaco cuntico est lleno de todas las potencialidades: desde la partcula cuntica a las galaxias, del quarzo a los elementos pesados que preparan la aparicin de la vida en el Universo. La estructura discontinua de los niveles de Realidad determina la estructura discontinua del espacio transdisciplinario que, a su vez, explica por qu la investigacin transdisciplinaria es radicalmente distinta a la investigacin disciplinaria, sindole sin embargo complementaria. La investigacin disciplinaria concierne ms o menos a un solo y mismo nivel de Realidad , por otra parte, en la mayora de los casos no concierne ms que a los fragmentos

de un solo y mismo nivel de Realidad. En cambio la transdisciplinariedad se interesa en la dinmica que se engendra por la accin simultnea de varios niveles de Realidad. El descubrimiento de dicha dinmica pasa necesariamente por el conocimiento disciplinario. La transdisciplinariedad, aunque no siendo una nueva disciplina o una nueva hiperdisciplina se nutre de la investigacin disciplinaria la cual a su vez se aclara de una manera nueva y fecunda por medio del conocimiento transdisciplinario. En ese sentido las investigaciones disciplinarias y transdisciplinarias no son antagnicas, son complementarias. Los tres pilares de la transdiciplinariedad -los niveles de Realidad, la lgica del tercero incluido y la complejidad- determinan la metodologa de la investigacin transdisciplinaria. Existe un paralelo sorprendente entre los tres pilares de la transdisciplinariedad y los tres postulados de la ciencia moderna. Los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna han permanecido sin cambios desde galileo hasta nuestros das, a pesar de la infinidad de mtodos, teoras y modelos por los que han atravesado la historia de las diferentes disciplinas cientficas. Pero solo una ciencia satisface enteramente los tres postulados: la fsica. Las otras disciplinas cientficas satisfacen solo parcialmente los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna. Sin embargo la ausencia de una formalizacin matemtica rigurosa de la psicologa, de la historia de las religiones y de una multitud de otras disciplinas no llevan a la eliminacin de dichas disciplinas del campo de la ciencia. An las ciencias de punta como la biologa molecular, no pueden pretender por el momento, al menos, una formalizacin matemtica tan rigurosa como la fsica. Dicho de otra manera hay grados de disciplinariedad en funcin de que se tome en cuenta, ms o menos de manera completa, los tres postulados metodolgicos de la ciencia moderna. Igualmente, el tomar en cuenta de manera ms o menos completa los tres pilares

metodolgicos de la investigacin engendra diferentes grados de transdisciplinariedad . La investigacin transdisciplinaria correspondiente a un cierto grado de transdisciplinariedad se aproxima ms bien a la multidisciplinariedad (como es el caso de la tica); a la de otro grado -el de la interdisciplinariedad (como en el caso de la epistemologa)-; y an a otro grado el de la disciplinariedad. La disciplinariedad, la pluridisciplinariedad, la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad son las cuatro flechas de un solo y mismo arco: el del conocimiento . Como en el caso de la disciplinariedad, la investigacin transdisciplinaria no es antagonista sino complementaria a la investigacin pluri e interdisciplinaria. La transdisciplinariedad es sin embargo radicalmente distinta a la pluridisciplinariedad y a la interdisciplinariedad, por su finalidad, la comprensin del mundo presente, que es imposible inscribir en la investigacin disciplinaria. La finalidad de la pluri y de la interdisciplinariedad es siempre la investigacin disciplinaria. Si la transdisciplinariedad es con frecuencia confundida con la interdisciplinariedad y la pluridisciplinariedad (como por otra parte, la interdisciplinariedad es frecuentemente confundida con la pluridisciplinariedad) esos se explica en parte por el hecho de que las tres desbordan las disciplinas. Esta confusin oculta las diferentes finalidades de estas tres nuevas aproximaciones. Absolutizar el carcter radicalmente distinto de la transdisciplinaridad en relacin a la disciplinariedad, la pluridisciplinariedad y la interdisciplinariedad, es extremadamente peligroso ya que la transdisciplinariedad sera vaciada de todo su contenido y su eficacia en la accin reducida a la nada.

El carcter complementario de las diversas aproximaciones, la disciplinaria, la pluridisciplinaria, interdisciplinaria y transdisciplinaria se pone en evidencia de una manera clara, por ejemplo, en el acompaamiento de los moribundos . Este paso relativamente nuevo de nuestra civilizacin es de suma importancia, porque, al reconocer el papel de nuestra muerte en nuestra vida, descubrimos dimensiones insospechadas de la vida misma. El acompaamiento de los moribundos no puede ahorrarse una investigacin transdisciplinaria en la medida en que la comprensin del mundo presente pasa por la comprensin del sentido de nuestra vida y del sentido de nuestra muerte en este mundo que es el nuestro. Traduccin del Francs Consuelo Falla Garmilla Escuela Nacional de Trabajo Social Universidad Nacional Autonoma de Mxico International Center for Transdisciplinary Research http://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/ - 25 Aot, 1999 Edgar Morin: "El siglo del conocimiento puede ser el siglo de la ceguera" por Javier Castaeda 25/10/2000, 18:16 GMT+1 Desde una sencillez que le acompaa en cada paso, en cada gesto, en cada escrito, uno de los principales intelectuales de nuestro tiempo, el socilogo francs Edgar Morin, 'agrimensor del saber' que en su da fuera director de l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars, comparta sus reflexiones sobre la Nueva Economa y la Nueva Sociedad en una conferencia de la Fundacin Santillana, y en una charla para Baqua. El profesor Morin, ha escrito ms de 40 ensayos de distintas disciplinas, es investigador, socilogo, filsofo, psiclogo, antroplogo, economista y entre otros

cargos ha sido director emrito del Centro Nacional de Investigaciones Cientficas (CNRS) de Pars. Pero sobre todo destaca por su enorme vitalidad, ya que con ms de 80 aos, desprende una juventud que amablemente, contagia por donde va. Sobrevivir sin naufragar La 'sobreabundancia de informacin' es uno de los principales problemas que la Sociedad de la Informacin plantea. En referencia a esta patologa, Morin coment que la cuestin se centra en la escasa capacidad del ser humano para digerir y no acumular toda la informacin que esta sociedad pone hoy da a nuestro alcance. Este problema se podra superar aprendiendo a organizar la informacin a partir de ncleos bsicos. Existen diseos nucleares que permiten hacer constelaciones de informacin que faciliten el acceso a la misma, pero esto es evidentemente un arte. Y aunque no es fcil, no es imposible. Hasta ahora gestionar la informacin era cuestin tan slo de la mente humana, pero hoy en da las computadoras lo pueden hacer. Pero para organizar toda esta informacin, se requieren instrucciones humanas, y aqu es donde el criterio del hombre puede intervenir. Todo esto es posible si la informacin se organiza de modo sistemtico y en favor del individuo. Este paso es muy importante e influir directamente en nuestras vidas. Se necesita la inspiracin para conocer los puntos estratgicos del saber, pues si no es as de qu servir tanta informacin si la mayora de la gente no sabe acceder o no tiene acceso a ella? Detener el reloj, parar el tiempo Uno de los principales sueos de nuestra civilizacin es alargar las horas: no hay tiempo. Pero esto no afecta slo al mbito de la informacin, sino a muchos otros rdenes de la vida. Antes, si un aldeano iba al mdico, ste tomaba dos horas para reconocer al paciente y saba todo sobre su vida. Ahora un mdico te explora en 5 minutos, si te duele la garganta te receta algo y listo. La aceleracin se ha trasladado a todos los aspectos de nuestras vidas e impide apreciar las cosas como son. Hay que

luchar por romper esa inercia, conseguir detenerse. Se supone que estamos en un estadio de cambio de civilizacin, que pasa por recuperar ese 'tiempo' que nos permita pensar y reflexionar. Estamos ante una situacin muy fea. Es un momento de transicin que necesariamente conlleva ajustes. Pero hay que intentar que los ajustes sean lo ms finos posibles, pues no slo necesitamos informacin, necesitamos conocimiento. Hemos de intentar prepararnos para el mundo de maana porque ya es el mundo de hoy. Buscamos el saber en los ordenadores, pero el saber est en el cerebro de las personas. Todo ello pasa necesariamente por la reflexin. Por intentar sacar tiempo para pensar. Informacin-mercanca y consumo En este sentido, el profesor Morin cree que es peor el modo de consumo que se hace de la informacin, que el relleno de los contenidos en s mismo. Pero el hecho de asimilar bien tanta informacin, puede ser una cuestin personal, una opcin. En la televisin francesa, por ejemplo, se programan emisiones cientficas de alto inters por la noche, pero aunque a la gente le pueda interesar, los telespectadores estn cansados y si eligen esta informacin, no se enteran de casi nada. Es decir, se hace un mal consumo de un buen contenido. Es un problema puramente occidental, pues seguimos un camino basado tan slo en la eficacia, en querer cada vez ms, en adelantar, en ir ms rpido. Es una gran competicin, una carrera que no tiene fin. Se declara enemigo del cuantitativismo y dice preferir la calidad a cantidad. Pero la sociedad actual demanda la certeza de lo tangible y de lo cuantificable, pero no navegamos en un ocano de certeza, sino en un ocano de incertidumbre con archipilagos de certeza. Internet y universidad: la sociedad del conocimiento La conexin existente entre Internet y las universidades es fundamental, no slo por el enorme potencial de esta herramienta aplicada a las fuentes del saber, sino porque en ellas se debe ensear a pensar y a usar la tecnologa para lograr una autntica

Sociedad del Conocimiento. La hiperespecializacin que la Sociedad de la Informacin requiere se basa en el absoluto protagonismo de un solo aspecto de la realidad, en este caso la tecnologa o la informacin, lo que puede tener importantes consecuencias humanas y sociales, ya que provoca que las infraestructuras ignoren el contexto social. El conocimiento slo es pertinente cuando se es capaz de contextualizar la informacin, globalizarla y situarla en un conjunto. La universidad adquiere un papel relevante en este sentido. Un mundo tecnolgico: regresin o cambio? La tcnica es un producto ambivalente de nuestra sociedad, ya que ha descargado a los hombres de muchas tareas confindoselas a las mquinas, pero asimismo ha hecho que la sociedad sea esclava de la lgica cuantitativa de las mquinas. Uno de los principales riesgos de la economa mundializada, es que an ignoramos si la elevacin del nivel de vida que promete no va a comportar una propia degradacin de la actual calidad de vida. Vivimos en un mundo dominado por la lgica tcnica, econmica y cientfica, en el que existe la ilusin casi palpable de que tan slo parece real aquello que es cuantificable. Desgraciadamente ni el amor, ni el sufrimiento, ni el placer, ni el entusiasmo, ni la poesa entran en la cuantificacin. Un desarrollo tcnico, econmico y cientfico como el actual es un fenmeno nico en la historia, aunque no es la primera vez que se han producido situaciones crticas. Pero cuando un sistema se encuentra saturado por problemas que no puede resolver, caben dos soluciones: o se tiende a una regresin o se cambia el sistema. Los desafos de fin de siglo (*) Profesor Edgar Morin (*) Conferencia dictada en el Saln Dorado de la Casa de Gobierno, el 5 de abril de 1999, en el marco del Ciclo de Conferencias de la Escuela de Gobierno para Jvenes. Presentacin

Dra. SONIA HERRERA Secretaria General Ejecutiva del IPAP Es para m un honor abrir esta primera jornada del ciclo 1999 de la Escuela de Gobierno para Jvenes, un proyecto que tuvo su origen a instancias del Secretario General de la Gobernacin, el Dr. Rubn Citara y del Secretario de la Funcin Pblica, Lic. Enrique Sette. Empezar este ao con alguien de la talla del Dr. Edgar Morin es un privilegio que le agradecemos al Secretario de Prevencin y Asistencia de las Adicciones, Doctor Alberto Yara. Quiero contarles que el Dr. Edgar Morin es licenciado en Historia, en Geografa y en Derecho, Doctor Honoris Causa de la Universidad de Peruggia, Doctor Honoris Causa en Psicologa de la Universidad de Palermo, Doctor Honoris Causa en Sociologa de la Universidad de Ginebra, Doctor Honoris Causa de la Universidad de Bruselas, Laus Honoris Causa del Instituto Piaget de Lisboa, Colegiado de Honor del Consejo Superior de Educacin de Andaluca, Espaa. Obtuvo el rango de oficial de la Legin de Honor de la Repblica Francesa. Es Comendador de la Orden del Arte y de las Letras de la Repblica Francesa, Premio Europeo Charles Leloir, 1987; Premio Dadaggio Internacional, 1989; Premio Media de la Cultura de la Asociacin de Periodistas Europeos, 1992; Premio Internacional de Catalua, 1994. Se desempe como Director de Investigacin del Centro Nacional de la Investigacin Cientfica desde 1950. Fue codirector del Centro de Estudios trasdisciplinarios de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales desde 1973 hasta 1989. Director de las Revista Argumentos y de la Revista Comunicaciones de Pars, desde 1956 hasta 1962. Presidi la Asociacin para el Pensamiento Complejo con sede en Pars. Es Director Emrito de Investigaciones del Centro Cientfico a partir de 1989. El currculum del Sr. Edgar Morin nos deja francamente extasiados, y por su trayectoria de

excelencia seguramente podr decirnos algo acerca de los desafos de fin de siglo. Sus reflexiones nos ayudarn a comprender el tiempo que nos toca vivir. Me gustara cederle la palabra al Dr. Yara para que pueda comentarnos las razones por las que se encuentra Edgar Morin entre nosotros.

Dr. ALBERTO YARA Secretario de Prevencin y Asistencia de las Adicciones El profesor Edgar Morin nos visita en el marco de un acuerdo que tiene la Provincia de Buenos Aires -a travs de la Secretara de Prevencin y Asistencia de las Adicciones- con la Unin de Estados Europeos. Esta visita tambin forma parte del trabajo que estamos haciendo con el Instituto del Pensamiento Complejo de la Universidad del Salvador que dirige el Profesor Ral Motta, presente con nosotros en la mesa. En este marco, el profesor Morin se acerca hoy a la Escuela de Gobierno. Para nosotros, el pensamiento de Morin tiene mucho que ver con la edificacin de polticas pblicas para enfrentar los "males de las ciudades". Creo que es fundamental la estructuracin de una poltica pblica para animar a la comunidad a actuar frente a los males de la civilizacin. Morin habla en sus trabajos, y lo remarc esta maana con nosotros, de que es necesaria una poltica de la civilizacin para enfrentar los males de la ciudad. En este aspecto, el Estado tiene mucho que hacer. No es un Estado ausente, no es un Estado annimo, no es un Estado desertor, sino que es un Estado presente, animando a las organizaciones de la comunidad a actuar frente a los problemas de la ciudad. El Dr. Morin, con su concepto de poltica de la civilizacin para enfrentar los males de la ciudad, nos ensea que an en la catico -basta leer las noticias- hay un principio de organizacin. Por lo tanto, para alguien que est en la cosa pblica, en la poltica pblica, es importante saber

leer detrs de lo contradictorio, lo complementario. Este es un principio que tiene que ver con un mtodo de trabajo del Profesor Morin: lo aparentemente contradictorio, en el fondo, es una situacin complementaria. De ah que lo ms horrendo, lo ms crtico que pasa en la sociedad, puede de alguna manera empezar a verse como un principio de organizacin. El profesor Morin nos ensea que el saber del que est en la cosa pblica consiste en poder comprender las realidades que estn emergiendo desde lo catico. En principio, los problemas de hombre son para l problemas de la civilizacin de hoy que ha cambiado, tecnificada, annima, atomizada, pero tambin altamente autonmica, que propende a la autonoma de los seres humanos. Depende de que lado la miremos. Pero fundamentalmente es una sociedad que tiene una cara brbara, y esa cara se llama la droga, con Narcotrfico Sociedad Annima explotando a los seres humanos y lucrando con la enfermedad. Esa cara brbara se llama el malestar de las ciudades. Esa cara brbara se llama la descomposicin, como l dice, que las ciudades se van descomponiendo en relacin a aquella matriz griega inicial de lo que debe ser una polis. Se van descomponiendo y se transforman en lugares fantasmales, en lugares espectrales. Pero tambin se va descomponiendo la ciudadana. Por eso el llamado del Profesor Morin es un llamado a la tica ciudadana. A que cada uno recobre su papel de ciudadano, y ciudadano es aquel al que le interesan los temas de la ciudad. La barbarie se funda en la violencia, violencia que aparece en su mxima expresin en el horror en el campo de concentracin, pero tambin en los distintos campos de concentracin cotidianos con los cuales convivimos. Violencia que aparece tambin en el desmembramiento de la vida familiar,

que permite que los chicos no crezcan con el suelo nutricio que es la vida familiar. Hoy tenemos en el mundo, en la Argentina y por supuesto en la provincia de Buenos Aires, miles de chicos que estn creciendo sin la figura del padre, o incluso sin la figura de la madre, germen esto -desde todos los estudios de la psicologa y de la criminalstica-, de los delitos ms aberrantes. En el marco de esta barbarie, la apuesta de Morin es la apuesta a una ciudad humana, a escala humana. Nosotros estamos embarcados en un programa que denominamos "Ciudades preventivas", que no slo son los 10000 lderes para el cambio, que ya no es slo la conformacin de redes sociales. Son los lderes para el cambio, son las redes sociales, pero es la estructuracin de una ciudad con sus ciudadanos, con sus poderes pblicos, con sus tcnicos, y fundamentalmente con el protagonismo de la comunidad. En eso nos est ayudando el profesor Morin, y espero que a ustedes tambin les brinde un aporte que haga crecer esta iniciativa fundamental que es la Escuela de Gobierno para Jvenes. LOS DESAFOS DE FIN DE SIGLO Conferencia del Dr. Edgar MORIN

Herencias del siglo XX En el ltimo ao del siglo XX, la Guerra de Kosovo se hace realidad como las guerras del principio de siglo. No sabemos qu puede suceder, para el futuro, para el siglo que viene. De todos modos estamos, hoy da, al fin del siglo XX, por lo que ya podemos hablar de sus herencias. Hay una herencia evidente: la muerte. Es evidente la presencia de la muerte en las dos guerras mundiales, que marcaron los comienzos del siglo. La guerra y las muertes de todos los campos de concentracin, las de purificacin tnica o racial.

El ltimo mensaje de estos tipos de muerte, las megamuertes, que se calculan en millones de personas, es tambin la muerte potencial del gnero humano que traen las armas nucleares. Con la diseminacin y miniaturizacin de las bombas nucleares hay una posibilidad de eliminacin real del gnero humano. Es un siglo de muerte porque se aliaron dos barbaries: una barbarie que viene desde lo hondo de los tiempos histricos con las destrucciones de ciudades, de civilizaciones, que no se queda nada ms que en los imperios de la antigedad. Esta barbarie de muerte, de tortura, de odio, de fanatismo se ha aliado con una barbarie fra, helada, annima, que viene del desarrollo tcnico y cientfico que gener una capacidad gigante de destruccin y tambin de manipulacin. Los mdicos y los bilogos esperan la liquidacin de todas las enfermedades microbianas y virales. Pero se observa una rebelin de los microbios de la tuberculosis, de la sfilis, de enfermedades resistentes a los antibiticos, conjuntamente con la aparicin de nuevos virus, especialmente el SIDA. Se percibe tambin una liberacin de fuerzas de muerte interna, que surge de nuestras mentes humanas. Porque se debe saber que en cada persona hay una lucha interna entre su voluntad de vivir, de gozar de la vida, contra fuerzas de autodestruccin, fuerzas de muerte (lo que Freud llamaba "instinto de muerte"). Y hoy da se ve con la utilizacin de drogas, en modo evidente, que se encuentra presente esta posibilidad de liberacin de poder autodestructivo. Muerte y tambin muerte de la modernidad. Esto no significa que lleg otra cosa, que podemos llamar Posmodernidad, porque posmodernidad es una palabra vaca; porque pos significa poca cosa, no hay ningn contenido. Una vez en una entrevista una periodista inglesa me pregunt qu iba a llegar despus de la

posmodernidad. Yo le dije que llegara la pos posmodernidad, y despus la posposposmodernidad. Y esto no significa, de hecho, nada. Pero lo que significa la muerte de la modernidad en el sentido de la significaciones de la modernidad, es la fe en la omnipotencia benfica de la tcnica, y esta fe ha muerto. Tambin ha muerto la fe en el desarrollo econmico como motor del desarrollo humano. Nosotros hallamos ahora que no basta un desarrollo tcnico econmico para el desarrollo de las potencialidades humanas. La fe en el progreso como ley necesaria de la historia humana tambin muri. Tambin la fe en la aventura conquistadora y victoriosa de Occidente. Hoy da, podemos ver que la aventura de Occidente conduce a un tipo de muerte que es la muerte ecolgica, la destruccin de la biosfera. Por todas estas razones, debemos cambiar el sentido de la aventura, porque la aventura occidental conduce al suicidio nuclear o al suicidio ecolgico. Tambin hay una prdida de fe en la posibilidad de construir "el mejor de los mundos", el que se pensaba que se obtena con los instrumentos de pensamiento occidental -desde Descartes a Carl Marx-: la sociedad de armona o de perfeccin, el grandioso porvenir del comunismo sovitico o el porvenir de bienestar de la sociedad industrial occidental. Y se es el fracaso de la religin que pregonaba la salvacin terrestre. Yo creo que podemos hacer un mundo mejor pero no podemos hacer el mejor de los mundos. Tambin hemos perdido el futuro. La prdida de la fe en el progreso significa la prdida del futuro. La humanidad est viviendo desde sus orgenes una aventura desconocida. Estamos en la conquista de la conciencia, del bien saber, por el carcter desconocido del futuro de la aventura humana. Todas estas cuestiones son para m la primera herencia del siglo XX: una herencia de muerte que

incluye la muerte de la modernidad. Pero hay una segunda herencia que es la herencia del germen, del embrin para un nuevo nacimiento. Porque el gnero humano no naci de una vez por todas como Homo sapiens hace 100.000 aos. Hay varios nacimientos sucesivos, en un proceso que llamamos proceso de hominizacin, que comienza 4 millones de aos atrs. En este proceso de hominizacin, el primer nacimiento fue la domesticacin, la utilizacin de herramientas por el Homo habilis. Con l surge la posibilidad de la primera tcnica. El segundo nacimiento es el del Homo erectus, que conquist para s el fuego y con quien emerge nuestro lenguaje, el que permite transmitir la cultura. La cultura es evidentemente lo ms caracterstico de la humanidad. El Homo sapiens desarrolla un mundo imaginario, el mundo de la aventura, de los dioses, de los genios, de los espritus. Todo este mundo es imaginado por la mente humana. Y este mundo es muy poderoso: por una idea, se puede matar . El ltimo nacimiento conocido es la aparicin de las sociedades de la historia. Previamente, contbamos con sociedades de la prehistoria, sociedades arcaicas, sin ciudades, sin agricultura, sin poltica, sin Estado, ni religin ni ejrcito. La civilizacin histrica desarroll todo esto. Y al mismo tiempo, se desarrollaron las guerras, la filosofa y el pensamiento. En la actualidad, estamos en el principio de un nuevo nacimiento, porque estamos ante el fenmeno de la globalizacin, la mundializacin. Este fenmeno se inici con Coln, con Vasco da Gama: desde entonces, las culturas se ponen en contacto unas con otras, por lo que puede ser que asistamos al nacimiento de una ciudadana planetaria. Esta era planetaria, por el momento, es una edad de hierro, donde cada progreso se paga con destrucciones, esclavitudes, dominaciones. Pienso que estamos tambin en una edad de bajo flujo de la mente humana. Como deca Einstein, hay una pequea parte de la

mente humana que es utilizada, hay posibilidades gigantes que no se han utilizado. Es en esta situacin cuando hablamos de la prdida del futuro, y al mismo tiempo hablamos de una multiplicidad de futuros posibles que no podemos ver pero podemos pensar. Un futuro posible es la muerte de la humanidad con las armas termonucleares, un futuro de regresin, de una medio edad planetaria donde se encontrarn nicamente pequeas islas de civilizacin. Pero tambin podemos pensar un futuro de transformacin. En las transformaciones, hay dos ramas o posibilidades. Una optimista, como la visin de A. Toffler, que dice que la tcnica, lo informtico, permite la libertad, la emancipacin humana, los libres contactos, la supresin de la explotacin, etc. Pero tambin hay otro futuro posible: el del avasallamiento. Hoy estamos avasallados por la tcnica, debemos controlar un proceso ya desencadenado, debemos "dominar la dominacin" que ejerce la tcnica sobre nosotros. Y no nicamente las fuerzas tcnicas: tambin las fuerzas liberales de la economa que ninguno controla (porque ni los capitalistas ms fanticos controlan estos procesos.) Los desafos de fin de siglo La desafo fundamental para el siglo que viene es generar la capacidad para regular y controlar el desarrollo incontrolado de la ciencia, la tcnica y los procesos econmicos: esto es algo fundamental. Esto no significa que todo lo que venga de la ciencia sea peligroso, al contrario, tenemos hoy muchos beneficios del desarrollo cientfico, tambin de lo gentico, que tiene un poder de manipulacin pero tambin un poder de mejoramiento de los genes. Hay genes deficientes como el del mongolismo y otras enfermedades-, pero la creacin y el control de lo gentico no se debe hacer en el sentido de una normalizacin, de hacer un "hombre normal", como les gusta a los

dictadores totalitarios. Necesitamos la diversidad humana los mismo que la diversidad de la cultura. En la historia humana se han tomado como desviaciones las creaciones de los ms grandes en el arte, en la msica, en el pensamiento, en la religin. Desviado es Moiss, es Jesucristo, es Mahoma. Nosotros debemos ver todas estas cosas para poder usar correctamente las nuevas posibilidades. Ver todas las posibilidades que brinda la tcnica, la informtica, las computadoras, las redes de inteligencia artificial que se desarrollan en el planeta. Todo esto es ambivalente: Internet da la posibilidad de comunicacin y de compresin y a su vez puede ser utilizada por narcotraficantes especuladores. Siempre la tcnica -las cosas humanas como la tcnica- son ambivalentes, como la palabra humana. Tambin debemos analizar el papel de la afectividad. Podemos ver que hay una insuficiencia de amistad, de amor en el mundo. Y podemos ver que hay un exceso de amor, pero de amor petrificado, dedicado a abstracciones, a ilusiones, falsas divinidades, dolos y tambin a pequeos fetiches. A esta altura sabemos que no se puede separar la afectividad de la inteligencia, no se puede seguir con la falsa oposicin inteligencia- afectividad. Es evidente que la afectividad, el furor, tambin el odio y el amor, pueden hacer de nosotros personas ciegas, pero no hay una racionalidad sin esa afectividad, sin ese amor por el conocimiento, sin esa pasin por la verdad. Tambin la afectividad moviliza nuestra curiosidad. El amor da la posibilidad de comprender, de comprender a otros. Con l podemos concebir nuestras finalidades humanas de comprensin, de fraternizacin, de "humanizar la hominizacin". Como nosotros podemos concebir finalidades, pues hemos de intentar alumbrar y adelantar el

futuro con la visin de estas finalidades. Por otra parte, en cuanto a la creacin del futuro, debemos entender que hay una imposibilidad de prediccin que viene del hecho de que las cosas nuevas, en principio, son invisibles, porque tienen un nacimiento microscpico. Por ejemplo, el descubrimiento del cdigo gentico fue un hecho invisible para los bilogos de las universidades en Francia. Se necesitaron 10 aos desde el otorgamiento de un premio Nobel para crear la ctedra de Biologa Molecular. Y la biologa molecular y la gentica tienen un poder de transformacin humana. Lo mismo las experimentaciones de E. Ferri en Italia, al inicio del ao 30, sobre la estructura del tomo, eran cosas que pasaban por especulaciones, sin ninguna posibilidad de utilizacin prctica. Fue en la Segunda Guerra Mundial que se dio impulso a la utilizacin de la energa del tomo. Lo nuevo, lo microscpico, lo invisible es una desviacin porque no corresponde con las ideas conocidas. El caso de Jess era un caso tan pequeo que no pareca un acontecimiento. Tambin los acontecimientos de la conversin de Pablo fueron en su momento insignificantes, pero fueron fundamentales para toda nuestra historia. Podemos tomar tambin el manifiesto comunista de Marx: los pensadores del socialismo del siglo pasado fueron ignorantes del impacto que provocara en la historia humana. Entonces podemos ver que no podemos ver. Conservacin y revolucin Si nosotros queremos salvar a la humanidad de la autodestruccin, debemos desarrollar dos conceptos que eran, hasta hoy, antagnicos: el concepto de conservacin y el concepto de revolucin. Hoy debemos asociarlos, en primer lugar, para conservar el gnero humano. Si nosotros queremos salvar a la humanidad debemos cambiar.

Pero tambin el concepto de revolucin debe cambiar, pues la revolucin no es la tabula rasa, la destruccin del pasado. El porvenir necesita todos los grmenes culturales del pasado. Necesita la conservacin de la filosofa antigua. De la filosofa china, de Schiller, de Shakespeare, de Dostoievski: debemos conservar todos los tesoros de la cultura humana. Y debemos tener en cuenta la finalidad que se llam "la tierra patria". Porque el proceso de globalizacin tecno econmica es un proceso que no nos da races en nuestro planeta. Tierra Patria es un concepto que remite a que nosotros tengamos verdaderas races en nuestro planeta. La nocin de Patria es una nocin muy rica, muy compleja. Porque es una nocin al mismo tiempo femenina y masculina. Empieza con la nocin de padre, -pa: Pater- y el gnero de la palabra es femenino. Digamos que hay la sustancia maternal y sustancia paternal en Patria. Hay otras lenguas como el ingls que la definen como Home, la casa, el hogar. Y tambin Patria encierra la nocin de lo paternal: es una autoridad justa a la cual se debe obedecer cuando. Debemos entender que no se debe eliminar nuestra patria. Debemos seguir siendo franceses, argentinos y adems latinoamericanos, obviamente. Pero hay otra patria que puede salvaguardar las diversas patrias. Todos nosotros vivimos en una patria comn: la Tierra. Es de la tierra que naci la vida, es de la vida que se desarroll una rama de antropoides que se volvieron humanos tras el proceso de hominizacin. Somos hijos e hijas de nuestra tierra. Tambin hay una identidad comn a todos los humanos que proviene de los genes, de la psicologa, de la afectividad. Una identidad que es generadora de una infinita diversidad. Diversidad de personalidades individuales y diversidades de culturas. Y la misin fundamental es comprender la unidad de la diversidad y la diversidad de la unidad. Es decir, para el porvenir, el desafo consiste en salvar la unidad y desarrollar las diversidades.

La nocin de patria tambin supone una identidad comn. Y la tercera acepcin de la definicin de patria es que es una comunidad de destino.Es evidente que nosotros tenemos una comunidad de destino que tiene sus races en el pasado. Esta es una herencia del siglo XX: el descubrimiento de una comunidad de destino de vida y de muerte de todos los humanos, de todos los continentes. Algunos movimientos de ciudadanos, organizaciones no gubernamentales internacionales -los Mdicos sin Fronteras, Amnesty Intenacional, Survival Internacional y otros- son un fenmeno muy complejo, porque al mismo tiempo se desarrollan dos mundializaciones antagonistas, complementarias pero sobre todo antagonistas. Una mundializacin es tcnica econmica: tiende a la homogenizacin, a la anonimizacin, a la dominacin de la economa sobre todas las otras facultades humanas. La otra mundializacin empez con Montaigne, con Bartolom de la Casas. Hombres que venan de otras culturas, capaces de ver los valores de las civilizaciones de la Amrica latina precolombina. Que ven la unidad de los seres humanos y no razas superiores e inferiores. Hay un humanismo del orgullo que busca la dominacin. Pero hay un humanismo que dice que todos los humanos tienen los mismos derechos y la misma dignidad. Debemos desarrollar la mundializacin de la fraternidad y pienso que para ayudar hay dos productos que salieron de la historia de la cultura de Europa. El primero es la racionalidad, no nicamente la racionalidad crtica, sino tambin la racionalidad autocrtica, que conoce sus lmites y que critica la tendencia de los occidentales a pensar que son los propietarios de la razn. La racionalidad autocrtica se encuentra en Montagne, Voltaire, en Rousseau, en los pensadores alemanes de la escuela de Frankfort. Es una tendencia que debemos

desarrollar. Tambin debemos desarrollar una idea maravillosa de Pascal: la idea de fe incierta. La fe es una certidumbre incierta. Esa es la complejidad de la mente humana. Unamuno lo deca en uno de sus poemas: "sin duda no hay fe". La lucha interna detrs de la fe es una cosa permanente e inherente a la fe. Y pienso que la fe incierta no significa no respetar la de otros . Me parece que hoy da hay una nueva agona, en el sentido de lucha interna entre fuerzas de vida, de nacimiento y fuerzas de muerte. Es sta la palabra y sta la lucha que nosotros queremos. Hay un proverbio turco que dice: "Las noches estn encintas y nadie puede decir qu da ser el da que va a venir." En esta situacin de incertidumbre tenemos dos vas. La primera va es la apuesta: porque no sabemos si vamos a encontrar el xito para nuestra finalidad de hermandad, de amistad, de cooperacin. Tenemos que hacer la apuesta, porque una apuesta es no tener la certidumbre del xito. La conciencia de la ecologa de la accin nos indica que debemos desarrollar una estrategia de control permanente de la accin, para modificar nuestras acciones en funcin de la informacin de todo lo que puede advenir, de los acontecimientos nuevos. La otra va es un modo de pensar no compartimentado, no fragmentado, como el pensamiento que todava se ensea en la escuela y en la universidad. Un pensamiento capaz de contextualizar las informaciones en los hechos, capaz de globalizar, de integrar las informaciones y los hechos. Un pensamiento capaz de comprender la complejidad del mundo en el cual nos encontramos. Sin este tipo de pensamiento no es posible sobrevivir, no es posible luchar contra la muerte. Tambin

necesitamos la razn abierta y autocrtica. Y necesitamos la compasin que significa sufrir juntos, sufrir con el otro. Tambin significa tener la misma pasin por los cosas, por las finalidades, por todo. Y significa tener pasin por el otro, pasin de amor. Compasin en una palabra clave, que espero que abra el camino de la compresin. Sin ella no se puede hacer nada, no slo por la cultura, por los pueblos, las naciones, sino tambin por los vecinos, los prximos, nuestras familias, los nios y nias, los abuelos y los amigos. No se puede unir nada si no existe compasin, porque la compasin es una necesidad vital para la proximidad y para nuestra tierra. Saber qu hay que esperar del futuro, es una cuestin difcil. Si queremos medir el grado de esperanza, es una cuestin muy difcil. Las esperanzas son casi nulas, porque qu significa probabilidad? La posibilidad de que ocurra un hecho en un tiempo y lugar dado. Y qu cosas son probables hoy da? La diseminacin nuclear, el suicidio ecolgico, los problemas demogrficos, los problemas de las guerras, la lucha de las civilizaciones. Las probabilidades son todas terribles. Pero cuando se analiza la historia humana se ve que los acontecimientos ms decisivos, los ms importantes, fueron acontecimientos improbables. Por ejemplo, en el siglo V AC., un ejrcito gigante -del Imperio Persa- lleg a Grecia para pelear contra una pequea ciudad que se llamaba Atenas. Es evidente que el enorme poder del ejrcito persa nos da como probabilidad la destruccin total de la pequea Atenas. Pero dos veces, durante dos guerras, la pequea ciudad, con la inteligencia de sus generales y la voluntad de sus ciudadanos, rechaz al Imperio Persa. Como consecuencia, tenemos el nacimiento de la democracia y el nacimiento de la filosofa. Lo inesperado llega. Y pienso tambin en el aos 1940 y 1941 para los europeos, para los franceses. El ao 1940 fue el desastre total para el ejrcito francs: la

ocupacin por el ejrcito nazi y la ocupacin de casi toda Europa durante 1941. En ese mismo ao el ejrcito nazi lleg a las puertas de Leningrado, a las puertas de Mosc, a las puertas del Cucaso, para la fundacin, como deca Hitler, de un Imperio para los prximos mil aos. Y en un ao todo cambi: el ataque a Pearl Harbour, la defensa de los ingleses en Libia, y la resistencia de los rusos delante de Mosc. Hay que esperar lo improbable, sa es la apuesta. Y una metfora ltima. Yo hablo de los procesos actuales, que son procesos de muerte, de descomposicin y de desintegracin. De este estado de descomposicin debe salir una recomposicin, un nuevo nacimiento. Tomemos el caso del gusano: el gusano en un momento va a encerrarse en una crislida. Cuando se encierra, todo su sistema inmunolgico -hecho para rechazar a los enemigos exteriores- se vuelve contra s mismo y empieza un proceso de autodestruccin. No se destruye el sistema nervioso, pero s el sistema alimentario, porque la mariposa va a comer cosas diferentes que el gusano. Pero el proceso de la destruccin es el proceso de construccin de otro. Otro que es el mismo y al mismo tiempo totalmente diverso. Diferente. La mariposa es una cosa extraordinaria. Al terminar de salir de la crislida, existe un instante eterno: es el momento de la espera hasta que la mariposa puede abrir sus alas (ya que hay una gran humedad en las alas de las mariposas). Ese proceso de metamorfosis que se repite desde hace millones de aos, nosotros lo estamos viviendo por primera vez, y no sabemos qu va a salir. Estamos esperando nuestra mariposa.