VisÆo Esp¡rita da B¡blia (J. Herculano Pires)

J.
Herculano Pires
Viso Esprita da Bblia
2 J.Her culanoPires
VISOESPRITADABBLIA JosHerculanoPires(19141979) Publicadooriginalmentepela EdiesCORREIOFRATERNO
Digitalizadapor: L.Neilmoris 2008 Brasil www.luzespirita.org
3 VISOESPRITADABBLIA
J. Herculano Pires
Viso Esprita da Bblia
4 J.Her culanoPires
ndice
1.NotadaEditorapag. 5 2.BbliaeEvangelho pag. 6 3.Sentido histrico easuanaturezaprofticapag. 8 4.CoisasterrveiseingnuasfiguramnoslivrosBblicospag. 10 5.ComoapalavradeDeusficousujeitaaohomempag. 12 6.TodaaBbliaestcheiadefenmenosmedinicospag. 14 7.ProfessordeteologiadefendeinterpretaoespritadaBblia pag. 16 8.EnsinouoApstoloPaulo:aBbliaumlivromedinico pag. 18 9.ComunicaesdeEspritosematerializaonaBbliapag. 20 10. MoissproibiuprecisamenteoqueoEspiritismoprobe pag. 22 11.Moisspraticavaedesejavaamediunidadebemorientadapag. 24 12.Jeovdliessobreformasdemediunidade pag. 26 13.DeuteronmioconfirmaamediunidadedeMoisspag. 28 14.ComooshomensconseguemamoldarapalavradeDeus pag. 30 15.ExpressesepalavrasdesfiguradasnaBblia pag. 32 16.Epstolastestemunhamamediunidadeapostlicapag. 34 17.Comoosapstolosfaziamassuassessesespritas pag. 36 18.Deusmorrequandooshomensseapegamletraquematapag. 38 19.JesusproclamouemNazar oanoagradvelaoSenhorpag.40 20.AGneseexplicadaluzdosprincpiosespritaspag. 42 21.ComoDeustirouohomemdobarrooupdaterra pag.44 22.EvaeacosteladeAdo:ummitodeorigemsocialpag.46 23.KardecesclareceaalegoriadaquedadohomemnaBbliapag. 48 24.MostraaBbliaqueAdonofoioprimeiro pag. 49 25.Caimfundouumacidadesemterquemhabitlapag. 51 26.OsfilhosdeDeuscasaramsecomasfilhasdoshomens pag. 53 27.Dilvio:catstrofeparcialadaptadaaumaantigalenda pag.55 28.Adonofoioprimeirohomem,masapenasoprimeirohebreupag. 57 29.OpapeldosprofetasnaBbliaenosentidocultodaigrejaprimitivapag. 59 30.Sentidocosmossociolgicodalendabblicadodilvio pag.62 31.OLivrodosEspritoscomoseqncianaturaldaBblia pag. 64 32.Oquefoieoque pag. 66 33.ABbliaeoEspiritismo pag. 69 34.Argumentosversuscitaespag. 72 35. Posfcio pag. 78
1 NOTA DA EDITORA
OpresentelivroareuniodecrnicasescritasporJosHerculano Piresepublicadas,emsuamaioria,noextintojornal"DiriodeSoPaulo". Como os leitores podero ver, a atualidade destas pginas indiscutvel. HerculanoPiresfoiumdosmaisfelizesintrpretesdopensamentoesprita dentreosquereencarnaramejretornaramvidaespiritual.Porisso,seus escritos constituem pginas de grande importncia para os estudiosos do Espiritismo. Ao reunilas em livro e apresentlas ao pblico, Edies CorreioFraternoprestahomenagemaJosHerculanoPires,nodcimoano deseudesencarne. S.BernardodoCampo.Marode1989.
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2 BBLIA E EVANGELHO
A Bblia (que o nome quer dizer simplesmente: O Livro) na verdade uma biblioteca, reunindo os livros diversos da religio hebraica. Representa a codificao da primeira revelao do ciclo do Cristianismo. Livros escritos por vrios autores esto nela colecionados, em nmero de 42. Foram todos escritos em hebraico e aramaico e traduzidos mais tarde para o latim, por So Jernimo, na conhecida Vulgata Latina, no sculo quinto da nossa era. As igrejas catlicas e protestantes reuniram a esse livro os Evangelhos de Jesus, dando a estes o nome geral de Novo Testamento. O Evangelho, como se costuma designar o Novo Testamento, no pertence de fato Bblia. outro livro, escrito muito mais tarde, com a reunio dos vrios escritos sobre Jesus e seus ensinos. O Evangelho a codificao da segunda revelao crist. Traz uma nova mensagem, substituindo o deusguerreiro da Bblia pelo deusamor do Sermo da Montanha. No Espiritismo no devemos confundir esses dois livros, mas devemosreconheceralinhahistricaeproftica,alinhagemespiritualque osliga.So,portanto,doislivrosdistintos. OEspiritismo AantigareligiohebraicageralmenteconhecidacomoMosasmo, porque surgiu e se desenvolveu com Moiss. A nova religio dos Evangelhos designada como Cristianismo, porque vem do ensino do Cristo. Mas, assim como nas pginas da Bblia lado o advento do Cristo, tambmnaspginasdoestanunciadooadventodoEspritodeVerdade. Esteadventosedeunosculopassado,comaterceiraeltimarevelao crist, chamada revelao esprita. Cinco novos livros aparecem, ento, escritos por Kardec, masditados, inspirados e Orientados pelo Esprito de Verdade e outros Espritos Superiores. Os cinco livros fundamentais do Espiritismo, que tm como base O Livro dos Espritos, representam a
codificao da terceira revelao. Essa revelao se chama Espiritismo porque foi dada pelos Espritos. Sua finalidade esclarecer os ensinos anteriores, de acordo com a mentalidade moderna, j suficientemente arejadaeevoludaparaentenderasalegoriasesmboloscontidosnaBblia e no Evangelho. Mas enganamse os que pensam que a Codificao do EspiritismocontrariaoureformaoEvangelho.
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3 SENTIDO HISTRICO DA BBLIA E A SUA NATUREZA PROFTICA
Qual a posio do Espiritismo diante do problema bblico? Os recentes debates na televiso entre espritas, pastores protestantes e sacerdotes catlicos, derammotivo a algumas incompreenses, de que se aproveitaramadversriospoucoescrupulososdaDoutrinaEsprita,paralhe desfecharem novos e injustos ataques. Vamos procurar esclarecer, por estascolunas,aposioesprita,comojhavamosprometido. Kardecdefineessaposio,desdeOLivrodosEspritos,comoa deestudo eesclarecimentodotexto,luzdaHistriaenaperspectivada evoluoespiritualdaHumanidade.Nocap.IIIdestelivro,finaldoitem59, depoisdeanalisarascontradiesentreaBbliaeasCincias,notocante criaodomundo,eledeclara:"DevemosconcluirqueaBbliaum erro? Nomasqueoshomensseenganaramnasuainterpretao". Essas palavras de Kardec, sustentadas atravs de toda a Codificao, esclarecem a posio esprita. Devemos reconhecer na Bblia asuanaturezaproftica(ouseja:medinica),encerrandoalRevelao,no ciclo histrico das revelaes crists. Esse ciclo comea com Moiss (l Revelao), definese com Jesus (II Revelao) e encerrase com o Espiritismo(III Revelao). Os leitores encontraro explicaes detalhadas arespeitoemOEvangelhoSegundooEspiritismo,deAllanKardec,que ummanualdemoralevanglica.OconceitoespritadeRevelao,porm, noomesmodasreligiesemgeral.Revelarensinar,eissotantopode serfeitopelosEspritos(revelaodivina)quantopeloshomens(revelao humana), mas no por Deus "em pessoa", porque Deus age atravs de suas leis e dos Espritos. A revelao bblica, portanto, no pode ser chamada de "palavra de Deus". Ela , apenas, a palavra dos Espritos Reveladores, e essa palavra sempre adequada ao tempo em que foi proferida.Isto confirmado pela prpria Bblia, comoveremos no decorrer desteestudo.
A expresso "a palavra de Deus" de origem judaica. Foi naturalmenteherdadapeloCristianismo,queaempregouparaomesmofim dos judeus: dar autoridade Igreja. A Bblia, considerada "a palavra de Deus", revestese de um poder mgico: a sua simples leitura, ou simplesmenteaaudinciadessaleitura,podeespantaroDemniodeuma pessoaeconvertlaaDeus.ClaroqueoEspiritismonoaceitanemprega essa velha crendice, mas no a condena. A cada um, segundo suas convices,desdequehajaboainteno.
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4 COISAS TERRVEIS E INGNUAS FIGURAM NOS LIVROS BBLICOS
A palavra de Deus no est na Bblia,mas na natureza, traduzida em suas leis. A Bblia simplesmente uma coletnea de livros hebraicos, que nos do um panorama histrico do judasmo primitivo. Os cinco livros iniciais da Bblia, que constituem o Pentateuco mosaico, referemse formao e organizao do povo judeu, aps a libertao do Egito e a conquista de Cana. Atribudos a Moiss, esses livros no foram escritos porele,poisrelatam,inclusive,asuaprpriamorte. Aspesquisas histricasrevelamqueoslivrosdaBbliatmorigem na literatura oral do povo judeu. S depois do exlio na Babilnia foi que Esdrasconseguiureunirecompilaroslivrosorais(guardadosnamemria) eproclamlosempraapblicacomoaleidojudasmo,ditadaporDeus. Os relatos histricos da Bblia so ao mesmo tempo ingnuos e terrveis.Leiaoestudante,porexemplo,oDeuteronmio,especialmenteos captulos23e28desselivro,evejaseDeuspodiaditaraquelasregrasde higiene simplria, aquelas impiedosas leis de guerra total, aquelas maldies horrveis contra os que no crem na "sua palavra". Essas maldies, at hoje, apavoram as criaturas simples que tm medo de duvidar da Bblia. Muitos espertalhes se servem disso e do prestgio da Bbliacomo"palavradeDeus",paraarregimentaretosquiargostosamente vastosrebanhos. As leis morais da Bblia podem ser resumidas nos Dez Mandamentos.Masessesmandamentosnadatmdetranscendentes.So regras normais de vida para um povo de pastores e agricultores, com pormenoresquefazemrirohomemdehoje.Porisso,osmandamentosso hojeapresentadosemresumo.OEspritoqueditouessasleisaMoiss,no Sinai, era o guia espiritual da famlia de Abro, Isaac e Jacob, mais tarde transformado no Deus de Israel. Desempenhando uma elevada misso,
esseEspritopreparavaopovojudeuparaomonotesmo,acrenanums Deus,poisosdeusesdaantiguidadeerammuitos. O Espiritismo reconhece a ao de Deus na Bblia,mas no pode admitilacomoa"palavradeDeus".Naverdade,comoensinouo apstolo Paulo,foramosmensageirosdeDeus,osEspritos,queguiaramopovode Israel,atravsdosmdiuns,entochamadosprofetas.OprprioMoissera um mdium, em constante ligao com lave ou Jeov, o deus bblico, violento e irascvel, to diferente do deuspai do Evangelho. Devemos respeitar a Bblia no seu exato valor, mas nunca fazer dela um mito, um novobezerrodeouro.Deusnoditounemditalivrosaoshomens.
5 COMO A PALAVRA DE DEUS FICOU SUJEITA AO HOMEM
Os estudos bblicos se processam no mundo em duas direes diversas: h o estudo normativo dos institutos religiosos, ligados s vrias igrejas,queseguemasregrasdehermenuticaeaorientaodepesquisas destas igrejas e h o estudo livre dos institutos universitrios independentes, que seguem os princpios da pesquisa cientfica e da interpretao histrica. O Espiritismo no se prende a nenhum dos dois sistemas, pois sua posio intermediria. Reconhecendo o contedo espiritual da Bblia, o Espiritismo estuda luz dos seus princpios, em harmoniacomosmtodosdaantropologiaculturaledosestudoshistricos. Somente s religies dogmticas, que se apresentam como vias exclusivas de salvao, interessa o velho conceito da Bblia como palavra de Deus. Primeiro, porque esse conceito impede a investigao livre. ConsideradacomopalavradeDeus,aBbliaindiscutvel,deveseraceita literalmente ou de acordo com a "interpretao autorizada da igreja". Por isso, as igrejas sempre se apresentam como "autoridade nica na interpretao da Bblia". Segundo, porque essa posio corresponde aos temposmitolgicos,aopensamentomgico,eno eraderazoemque vivemos. Vimosrapidamenteascontradiesinsanveisemqueseafundam os hermeneutasreligiosos. Vemse eles obrigados a perigosas ginsticas do raciocnio, apoiadas em frmulas prfabricadas, para se safarem das contradiesdotexto.Masnoescapamjamaiscontradiofundamental, queesta:consideramaBbliacomoapalavradeDeus,masestabelecem, para sua interpretao, regras humanas. Dessa maneira, o homem que fazDeusdizeroquelheinteressa. H no meio esprita alguns crticos agressivos da Bblia. So confrades ilustres e estudiosos, que tomam essa posio em face das agressesreligiosasDoutrina,combasenostextosbblicos.Aposioda
Doutrina, porm, no essa, como j vimos em Kardec. As supostas condenaes do Espiritismo pela Bblia decorrem das interpretaes sacerdotais. A Bblia um dos maiores repositrios de fatos espritas de todabibliografiareligiosa.Eostextosbblicosestoeivadosdepassagens tipicamenteespritas,como veremos.
6 TODA A BBLIA EST CHEIA DOS FENMENOS MEDINICOS
O Espiritismo apresentado por Kardec, sob a orientao do Esprito da Verdade, como uma seqncia natural do Cristianismo. o cumprimento da promessa evanglica de Jesus, de enviar Terra o Consolador, que completaria o seu ensino, esclarecendo os homens a respeito daquilo que ele s pudera ensinar atravs de alegorias, no seu tempo.Oshomensdeentonoestavamemcondiesdecompreendero fenmeno natural da comunicao esprita, que misturavam com sistemas demagiaeinterpretaessupersticiosas.EmAGnese,Kardecesclarece, no primeiro captulo, que era necessria a evoluo das cincias, o progresso dos conhecimentos, o desenvolvimento intelectual, para que o Espiritismofizesseseuaparecimento,comodoutrina,emnossomundo. Assimsendo,oEspiritismotemcomobaseasEscrituras,temseus fundamentos na Bblia. Mas claro que o conceito esprita da Bblia no pode ser igual ao das religies que ficaram no passado, apegadas s formassacramentaisdemagia,aosritosmateriaiseaoscultosexterioresdo prprio paganismo. A Bblia no pode ser, para o esprita esclarecido, a "palavra de Deus", pois um livro escrito pelos homens, como todos os outros livros, e , principalmente, um conjunto de livros em que encontramos de tudo, desde as regras simplrias de higiene dos judeus primitivos at as lendas e tradies do povo hebreu, misturadas s heranasdosegpciosebabilnios.OEspiritismoensinaaencararaBblia comoummarcodaevoluoreligiosanaTerra,masnofazdelaumnovo bezerrodeouro. difcil falarmos da Bblia a pessoas apegadas ao processo de fanatismo religioso de algumas seitas obscurantistas, que chegam, em plenosculovinte,aocmuloderenegaremacultura,parasaceitaremos escritos judeus da poca das civilizaes agrrias. So pessoas simples e crentes, que merecem o nosso respeito, mas inteiramente incapazes de
compreenderoproblemabblico.Isso,entretanto,nodeveimpedirnosde esclarecer esse problema luz dos princpios espritas. A Bblia no condenaoEspiritismo.Pelocontrrio,aBbliaconfirmaoEspiritismo,como demonstraremos. Basta lembrar o caso de Samuel, atormentado pelo espritomau,aliviadopelamediunidadedeDavi,queusavaamsicapara afastlo. Caso tpico de mediunidade curadora, constante de Samuel 16: 1423. E o colgio de mdiuns que acompanhava Moiss no deserto? E assim por diante, da primeira ltima pgina da Bblia. Mas o pior cego aquelequenoquerenxergar.
7 PROFESSOR DE TEOLOGIA DEFENDE A INTERPRETAO ESPRITA DA BBLIA
Numa insistncia verdadeiramente desanimadora, certas seitas religiosas que fazem do combate ao Espiritismo a sua principal tarefa, alegamsemprequeosespritastmmedodaBblia.NumdebatedeTV,o reitor de um instituto bblico protestante chegou a declarar aos espritas presentes,deBbliaempunho:"VocsnoqueremouvirapalavradeDeus, mas hoje vo ouvir"! Na sua ingenuidade, pensava que a leitura da Bblia poriaosespritasacorrer. Outro pastor, chefe de uma seita por ele mesmo fundada, escandalizousequandoafirmamosqueaBblianoapalavradeDeus,e ingenuamenteperguntounos:"MasoSenhortemacoragemdedizeruma coisadessasnafrentedopovodeSoPaulo"?Maistarde,esquecendoos seus deveres religiosos de honestidade e respeito verdade, promoveu uma campanha sistemtica, pelo rdio, de desvirtuamento das nossas declaraes.Pensava,certamente,queDeusaprovavasua"bonita"atitude. Alguns espritas, por sua vez, ficaram assustados com a nossa audcia. Achavam que poderamos afastar do Espiritismo os crentes na Bblia.EsqueceramsedequeoEspiritismonoseinteressaporquantidade de adeptos, mas pela sua qualidade. Espritas que se assustam com a verdade sobre a Bblia, esto ainda longe de compreender a Doutrina. Foi porissotudoqueresolvemosenfrentarotemadurantealgumtempo,nesta 1 seo .necessrioque se digaaverdade,queseesclareaopovo,cm vez de deixlo iludido por expresses como "a palavra de Deus", que servemapenasparaosquenoqueremestudaroproblemabblicoemsua realidadehistrica,religiosaecultural.
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Oautorsereferecolunaquemantinhano"DiriodeSoPaulo".
Os que vivem gritando, de Bblia em punho, que o Espiritismo condenadopelaBblia,noconhecemumacoisanemoutra.Ignoramoque seja a Bblia e no tm a mais leve noo de Espiritismo. No dia em que conhecerem ambas as coisas, tero vergonha de suas acusaes atuais. Seessaspessoasgostassemdeilustrarseumpouco,indicaramosaelasa leituradealgunslivrosdeilustresfigurasprotestantes.Porexemplo,olivro deHaraldurNielson,telogo,tradutordaBbliaparaoislandseprofessor de teologia da Universidade da Islndia, intitulado: O Espiritismo e a 2 Igreja . um livrinho pequeno, que ainda agora aparece em nova edio brasileira e est nas livrarias. Nesse livro, os nossos acusadores tero o testemunho de um membro da Sociedade Bblica Inglesa, que no se tornou esprita, mas que reconhece a natureza dos livros bblicos. Ele protestacontraasafirmaes,semprelevianas,dequeaBbliacondenaas manifestaesespritaseassessesdeEspiritismo.
Livrorelanado"EdiesCorreioFraterno".
8 ENSINOU O APOSTOLO PAULO: A BBLIA UM LIVRO MEDINICO
A origem medinica das religies hoje uma tese provada pelas pesquisasantropolgicas e etnolgicas. S os materialistas a rejeitam. Os interessados podem estudar o assunto no livro do Professor Ernesto Bozzano, Fenomini Supranormali e Popoli Primitivi (Edizione Europa, Verona), ou em nosso livro O Esprito e o Tempo, lanado pela Editora Pensamento,nestacapital.AorigemdaBbliaumcaptulonaturaldesse processo geral que originou as religies. Os leitores podem encontrar materialarespeitonolivrodoprofessorRomeudoAmaralCamargo,DeC e de L, no meu livro j citado e em Os 3 caminhos de Hcate, editado pelaEdicel. Masnopenseoleitorquesoosespritasqueafirmamaorigem medinica da Bblia. Quem afirmou foi o apstolo Paulo, quando declarou peremptoriamente: "Vsrecebestes a lei por mistrios dos anjos", isto em Atos, 7:53, explicando ainda em Hebreus, 2:2: "Porque a lei foi anunciada pelos anjos", e confirmando na mesma epstola, l: 14: "Espritos so administradores, enviados para exercer o ministrio". Antes, em Hebreus, l:7,Paulo,depoisdeadvertirqueDeushaviafaladodemuitasmaneirasaos profetas,acrescenta:"Sobreosanjos,diz:oquefazosseusanjosespritos eosseusministroschamasdefogo". Estclaroqueosanjossoespritos,reveladoresdasleisdeDeus aoshomens,comoafirmaoEspiritismo.Paulovaimaislonge,afirmandoem Atos 7:3031, que Deus falou a Moiss atravs de um anjo na sara ardente.Vejaseoqueficouditoacima:osanjossoespritos,ministrosde Deus, que o faz chama do fogo, nas aparies medinicas. O reverendo Haraldur Nielson, em seu livro O Espiritismo e a Igreja, ele que foi o tradutor da Bblia para o islands, a servio da Sociedade Bblica Inglesa, afirma que o Cristo muitas vezes chamado no Evangelho, no original grego,de"pneuma",depoisdaressurreio.E"pneuma"querdizeresprito.
Damesmamaneira,lembraquePaulo,emHebreus,12:9,refereseaDeus como "Deus dos Espritos". Lembra ainda que as manifestaes dos Espritos, nas sesses que realizou com o bispo Hallgrimur Svenson em Reikjavik, eram na forma de lnguas de fogo. Essas manifestaes confirmavamqueoanjoda saraardenteeosfenmenosdoPentecostes forammedinicos. OquefaltaaosacusadoresdoEspiritismoestudo.Sepusessemo seu dogmatismo de lado e estudassem um pouco, haveriam de compreender essas coisas. A Bblia foi inspirada pelos Espritos, como mensageirosdeDeus,notocanteaosseuslivrosprofticos,quechamamos demedinicos.Oslivroshistricosedelegislaocivilreceberamtambm a colaborao dos Espritos. A Bblia, pois, um livro medinico que no podecondenaroEspiritismo,poisestariasecondenandoasimesma.
9 COMUNICAES DE ESPRITOS E MATERIALIZAO NA BBLIA
O ministrio dos anjos, esse ministrio divino, a que o apstolo Paulosereferiutantasvezes,exercidoatravsdamediunidade.Aprpria Bblianosrelataumainfinidadedecomunicaesmedinicas.Vejase,por exemplo,aspalavrasdoreiSamuel,emProvrbios,31:19,que,segundoo textobblico,so"aprofeciacomquelheensinousuame".Temosaliuma comunicao esprita integralmente reproduzida na Bblia. A me do rei Samuel)noemformadeanjo,masnasuaprpriaformahumana)aparece aoReielheditaamensagem. A Bblia condenou essa comunicao? No. Pelo contrrio, aprovoua e transcreveua. Em Nmeros l 1:2325, temos a descrio de doisfatosmedinicosvaliosos. Primeiro,oSenhorfalaaMoiss.Depois,Moissreneossetenta ancios, formando uma roda, e o Senhor se manifesta materialmente, descendonumanuvem.TemosacomunicaopessoaldeJeovaMoiss, e a seguir o fenmeno evidente de materializao de Jeov, atravs da mediunidade dos ancios, reunidos para isso na tenda. A nuvem a formaodeectoplasmanaqualoespritosecorporifica. S os que no conhecem os fenmenos espritas podem aceitar quealisedeuummilagre,umfatosobrenatural.Epodemaceitar,tambm, amanifestaodoprprioDeus.Longedisso.Jeoveraoespritoprotetor deIsrael,queseapresentavacomoDeus,porqueamentalidadedospovos do tempo era mitolgica, e os espritos eram considerados deuses. O filsofoTalesdeMiletojdizia,naGrcia,cincosculosantesdeCristo:"O mundo cheio de deuses". Os espritos elevados eram considerados deuses benficos, e os espritos inferiores eram deuses malficos. Da a invenodoDiabo,comoconcorrentedeDeusnodomniodomundoedas almas.
Deuses, anjos e demnios, da Bblia, dos Vedas, do Alcoro, de todos os livros sagrados, nada mais so do que espritos. Como podem essas criaturas condenar o Espiritismo? Elas so a prova tradicional da verdadeesprita,aolongodaHistria,comoensinaKardec.OqueMoiss condenoufoiapenasoabusodamediunidade.Isso, oEspiritismotambm condena.
10 MOISS PROIBIU PRECISAMENTE O QUE O ESPIRITISMO PROBE
A condenao do Espiritismo pela Bblia, que a mais citada e repetida, figura no Cap. 19 do Deuteronmio. a condenao de Moiss, que vai do versculo 9 ao 14. A traduo, como sempre, varia de um tradutor para outro, e s vezes nas diversas edies da mesma traduo. Moiss probeosjudeus, quando se estabeleceramemCana,depraticar estas abominaes: fazer os filhos passarem pelo fogo entregarse adivinhao, prognosticar, agourar ou fazer feitiaria fazer encantamento, necromancia, magia, ou consultar os mortos. E Moiss acrescenta, no versculo 14: "Porque essas naes, que hs de possuir, ouvem os prognosticadores e os adivinhadores, porm a ti o Senhor teu Deus no permitiu tal coisa". Assim est na traduo de Almeida, mas variando de forma,porexemplo,naediodasSociedadesBblicasUnidasenaedio maisrecentedaSociedadeBblicadoBrasil. Na primeira dessas edies (ambas da mesma traduo de Joo Ferreira de Almeida) lse, por exemplo: "quem pergunte a um esprito adivinhante", e na segunda: "quem consulte os mortos". Na traduo de Antnio Pereira de Figueiredo, lse: "nem quem indague dos mortos a verdade". Qual delas estar mais de acordo com o texto? Seja qual for, pouco importa, pois a verdade dita pelos mortos ou pelos vivos (estes, mortos na carne) que tudo isso que Moiss condena, tambm o Espiritismo condena. No esqueamos, porm, de que a condenao de Moiss era circunstancial, pois os povos de Cana, que os judeus iam conquistar a fio de espada, eram os que praticavam essas coisas. Mas a condenaodoEspiritismopermanenteegeral,poisoEspiritismo,sendo essencialmente cristo, no se interessa por conquistas guerreiras e no fazdivisoentreospovos. Kardecadverteem OEvangelhoSegundooEspiritismo,livrode estudo das partes morais do Evangelho: "No soliciteis milagres nem
prodgios ao Espiritismo, porque ele declara formalmente que no os produz".(Cap.XXI:7).EmOLivrodosMdiuns,Kardecadverte:"Julgaro Espiritismo pelo que ele no admite, dar prova de ignorncia e desvalorizar a prpria opinio". (Cap. 11:14). Em A Gnese e em OLivro dos Espritos, como nos j citados, Kardec esclarece que a finalidade da prtica esprita moralizar os homens e os povos. Quem conhece o Espiritismo sabe que todo interesse pessoal, particular, rigorosamente condenado. Adivinhaes, agouros, feitiaria, encantamentos, consultar interesseiras, soprticasdemagiaantiga,queMoisscondenou,comoo Espiritismo condena hoje. Mas o prprio Moiss aprovou a mediunidade moralizadora, a prtica espiritual da relao com o mundo invisvel, como veremos.
11 MOISS PRATICAVA E DESEJAVA A MEDIUNIDADE BEM ORIENTADA
As pretensas condenaes da Bblia ao Espiritismo, so condenaes das prticas de magia, que os judeus haviam aprendido na Babilnia e no Egito, e que iriam encontrar tambm em Cana, pois os cananitas(habitantesdaPalestina)comotodosospovosantigos,davamse aessasprticas.MasnosmesmoslivrosdaBblia,emqueaparecemessas condenaes,hnumerosasordenaesqueosmaisaferradosseguidores da Bblia no obedecem. Um pastor nos respondeu, em programa de televiso,queasuaigrejacumpriaa"palavradeDeus"pelametade.Oque vale dizer que a palavra de Deus por ela desrespeitada. Preferimos cumprir a palavra de Deus integralmente, e por isso evitamos confundila comaspalavrashumanasecomalegislaoenvelhecidadepovosantigos. Conforme prometemos, vamos hoje demonstrar que Moiss, o grande legislador judeu, mdium de excepcionais faculdades, no condenou,maspraticouamediunidadeedesejavavlapraticadapeloseu povo. Quanto prtica da mediunidade por Moiss, no precisamos fazer novas citaes. Ele recebia espritos, conversava com espritos, evocava espritos,ealmdissofaziaseacompanharnodesertoporumaequipede mdiuns,provocandoatmesmofenmenosdematerializao.Issotudoj demonstramos.Mas vamosagoraaumepisdioquepastoresepadresno citam,masqueestnaBblia,emtodasastradues. OprofessorRomeudoAmaralCamargo,quefoidiconodalIgreja Presbiteriana Independente de So Paulo, comenta esse episdio em seu livro esprita De c e de L. o constante do livro de Nmeros, Cap. 11, versculos26a29.Foilogoapsareuniodossetentamdiunsnatenda, paraamanifestaodeJeov.
Doismdiunshaviamficadonocampo:EldadeMedad.Elmesmo foramtomadoseprofetizavam,ouseja,davamcomunicaesdeespritos. Um jovem correu e denunciou o fato a Josu. Este pediu a Moiss que proibisseascomunicaes. ArespostadeMoissumgolpedemorteemtodasaspretensas condenaesdoEspiritismopelaBblia.Eisoquedizograndecondutordo povohebreu:"Quezelossoesses,quemostraspormim?Quemderaque todo o povo profetizasse, e que o Senhor lhe desse o seu esprito"! Comenta o professor Camargo: "Mdium de extraordinrias faculdades, MoisssabiaqueEldadeMedadnoerammercenriosnemmistificadores, noprocuravamcomunicarsecomomundoinvisvel,maseramprocurados pelosespritos". Comoacabamosdever,Moissaprovavaamediunidadepuraque o Espiritismo aprova e defende. Mas o pior cego o que no quer ver, principalmentequandofecharosolhosconvenienteeproveitoso.
12 JEOV DAS LIES SOBRE FORMAS DE MEDIUNIDADE
Jeovoulave,oDeusdeIsrael,comojvimosanteriormente,erao Esprito Guia do Povo Hebreu. Para os povos antigos, os Espritos eram Deuses, e o Deus de cada povo era a Divindade Suprema. Esse o motivo por que Jeov se apresentava ao seu povo como sefosse o prprio Deus nico.Ecomoseapresentavaele?Atravsdamediunidade,ensinandoaos homens rudes do tempo as verdades espirituais que deveriamfrutificar no futuro.porisso queencontramos,nas pginasda Bblia,nosorelato de fenmenos espritas ocorridos com o povo hebreu, mas tambm ensinamentosprecisoseclarossobreamediunidade. Logo aps os episdios que comentamos, com fenmenos de materializao e de comunicaes, O Livro dos Mdiuns fornecenos outros,emquevemosJeovensinarqueamediunidadetemvriasformas, comooensinahojeoEspiritismo.ABbliaestcheiadessesensinos, que snovemoscegosouosquenoqueremver.BastaoleitorleraBblia, dequalquertraduo,catlicaouprotestante,noLivrodeNmeros,captulo XII. Pode ler todo o captulo, ou apenas os versculos 5 a 8. Nestes versculos, Jeov d aoshebreusuma das lies que s muitomais tarde apareceriadenovo,masentoemOLivrodosMdiuns,deAllanKardec. Vejamola. MiriameAarofalavammaldeMoiss,porhavereletomadouma novamulher,deorigemcusita(eraamulhernegradeMoiss).Ora,Jeov no gostou disso e subitamente "desceu da nuvem", para repreendlos. Descer da nuvem materializarse, pois a nuvem simplesmente a formao de ectoplasma, como a Bblia deixa bem claro nos seus relatos. ImaginaseoSenhordoUniverso,oDeusPaidoEvangelho,fazendoesse papeldealcoviteiro!SeriaabsurdotomarmosesseJeov,sempreimiscudo nosassuntosdomsticos,peloprprioDeus!Comoespritoguia,podemos
compreendlo. E como espritoguia que ele repreende os maldizentes, castigaMiriam,masantesensina: Primeiro,dizelequepodemanifestarseaosprofetas(mdiuns)por meiodeviso(davidncia)oudesonhos.Depois,lembrandoqueMoiss o seu instrumento para direo do povo, esclareceu: "No assim com o meu servoMoiss, que fiel em toda aminha casa", acrescenta: "Boca a boca fale com ele, claramente, e no por enigmas". Cinco formas da mediunidade figuram no ensino bblico: I) a de vidncia 2) a de desprendimento,ousonamblica3)adematerializao4)adevozdireta e 5) a de audincia. O prprio Jeov ensinava a mediunidade, como o apstolo Paulo, em l Corntios, ensinaria mais tarde a fazer uma sesso medinica.
13 DEUTERONMIO CONFIRMA MEDIUNIDADE DE MOISS
QuemconheceoDeuteronmio,livroBblicosemprecitadocontrao Espiritismo, sabe que os seus melhores episdios so de ordem declaradamente medinica. O prprio Moiss constantemente citado como"mediadorentreDeuseopovo".Apalavra"mdium"moderna,mas quer dizer o mesmo que "mediador". A modernizao dos textos bblicos, feitaporvriasigrejas,chegouaincluirapalavra"mdium"numatraduo clssica da nossa lngua, mas somente quando aplicada para combater o Espiritismo. Nenhum revisor sagrado das nossas tradues clssicas foi capaz da necessria coerncia, substituindo a palavra "mediador", que se refereaMoiss,pela"perigosa"palavrinhaesprita.Masoleitorperspicaz, mesmoquenosejaesprita,logopercebeamanobra. O captulo V do Deuteronmio inteiramente medinico. Mas convmlembrarqueossucessosdessecaptulosomelhorcompreendidos quandolemosoxodo,caps.18a20.Nosversculos13a16,doCap.18, vemosMoissdiantedopovo,paraseromediador,ointrprete,masna verdadeomdium,entreDeuseopovo.Nosversculos22a31,Cap.X do Deuteronmio, temos uma bonita descrio de conhecidos fenmenos medinicos: o monte Horebe envolto em chamas, a nuvem de fluidos ectoplsmicos(materializantes),eavozdiretadeJeov,quefalavadomeio dofogo,semseapresentarao povo.EMoiss,comosempre,servindode intermedirio,nasuafunomedinica.Porfim,JeovrecomendaaMoiss que mande o povo embora, mas permanea com ele, para receber as demaisinstrues.(Vers.31,Cap.5deDeuteronmio). No famoso Cap. 18 de Deuteronmio, to citado contra o Espiritismo, logo aps os versculos das proibies, temos a promessa de Jeov, de que suscitar um grande profeta para auxiliar e orientar o povo. Como fazia com Moiss, o prprio Jeov promete que por as suas palavras na boca desse novo mdium. No obstante, sabendo que todo
mdium est sujeito a envaidecerse e dar entrada a espritos perturbadores,Jeovdeterminaqueoprofetasejamorto:"sefalaremnome deoutrosdeuses". Estapassagem(vers.20doCap.XVIII)umaconfirmaobblica do ensino esprita de que, naquele tempo, os espritos eram chamados "deuses". Jeov era espritoguia do povo hebreu, e por isso considerado como o seu deus, o nico verdadeiro. Mas os profetas de Jeov podiam receber outros deuses, como Baal, Apoio ou Zeus, pelo que a proibio bblicanessesentidoterrveledesumana,comopodemosvernostextos. A evoluo espiritual do povo hebreu permitiria a Jesus vir corrigir esses abusos e substituir a concepo brbara de Deus dos Exrcitos pela concepoevanglicadoDeusPai,cheiodeamorcomtodasascriaturas.
14 COMO OS HOMENS CONSEGUEM AMOLDAR A PALAVRA DE DEUS
Entre as curiosas contradies dos que aceitam a Bblia como a palavra de Deus, podemos citar o caso das alteraes do texto, com a finalidade de adaptlo a interesses sectrios. Essas alteraes vm de longeeconstituemumdoscamposmaisinteressantesdosestudosbblicos. Kardec menciona, no captulo quarto de O Evangelho Segundo o Espiritismo, uma referncia livre de J reencarnao, que aparece modificadanatraduocatlicadeSacy(francesa),natraduoprotestante deOsterwaldenatraduodaIgrejaOrtodoxaGrega.Nestaltima,quea maisprximadotextooriginal,oprincpiodareencarnaoestevidente. OutracitaodeKardec,nomesmocaptulo,deIsaas(Cap.26, vers. 19) em que a expresso bblica bastante clara: "os teus mortos vivero os meus, a quem deram vida, ressuscitaro". Essa passagem, como outras, adaptada nas tradues, para esconder a crena dos profetas na reencarnao. O texto de J (Cap. 15, vers. 1014), aparece desta maneira na verso grega ortodoxa: "Quando o homem est morto, vive sempre findandose os dias da minha existncia terrestre, esperarei, porqueaelavoltareinovamente". Temos a uma sntese admirvel do princpio da reencarnao, de pleno acordo com o Espiritismo: morto o homem, no fica enterrado, mas ressuscitanocorpoespiritual,comoensinaoapstoloPaulo.Ressuscitado, espera no mundo espiritual o momento de voltar vida terrena, a fim de prosseguirnoseudesenvolvimento.Todasasalteraes,comosev,caem fragorosamente diante dos estudos crticos da Bblia, que revelam o verdadeiro sentido dos textos desfigurantes. E cada alterao corrigida mostraqueostextosoriginaisconfirmamosprincpiosdoEspiritismo. Masasalteraesnosederamapenasnopassado.Doseagora mesmo, aosnossos olhos. Examine o leitor a ltima edio da Bbliafeita pelaSociedadeBblicadoBrasileimpressaemSoPaulo,nasoficinasda
"Impress".Atraduoportuguesaaclssica,deJooFerreiradeAlmeida, mas "revista e atualizada no Brasil". A reviso implicou a mudana de palavras, s vezes com a finalidade de enquadrar o Espiritismo nas condenaes bblicas s prticas da antiga magia. assim que, em l Samuel,comottulodoCap.28,encontramoso seguinte:"Saulconsultaa mdium de EnDor". E tambm no texto a palavra esprita "mdium" foi includa. Mas no Cap. 18 de Deuteronmio foram conservadas as expresses antigas: "adivinhos e feiticeiros". Que diria disso o bom padre Almeida? Como se v, a palavra de Deus moldada pelos homens, conformeassuasconvenincias.
15 EXPRESSES E PALAVRAS DESFIGURADAS NA BBLIA
Estamos vivendo uma fase de intensa reformulao dos textos bblicos. A "Palavra de Deus" vem sendo alterada, modificada e muitas vezes arranjada, de acordo com os interesses dos homens. J existe mesmo uma traduo da Bblia que se diz aceitvel pelos materialistas. A velha discusso sobre a Vulgata Latina levou os novos tradutores a recorrerem ao texto hebraico. A traduo clssica do padre Figueiredo, segundo a Vulgata, acusada de suspeitas, preferindose a do padre Almeida,quecomovimos,tambmjfoimodificada.Oreligiosoesclarecido sabemuitobemqueasversesantigasdaBbliaestosuperadas.Mash os que nada entendem e consideram o velho livro como intocvel e imutvel. Esses acreditam cegamente nas pretensas condenaes ao Espiritismo. Para eles, s podemos repetir as palavras de Jernimo de Praga, quando uma velhinha beata levou mais uma acha de lenha para a fogueiraemqueoqueimaram:"SanctaSimplicitas". AtraduodinamarquesadaBblianotratadosdonsespirituais.O telogoHaraldurNielssonexplicanosarazodessaaparentediscrepncia. Pasmem os defensores do dogma da graa, que consideram Deus como chefedopartidoaquepertencem!OtradutorcategorizadodaBbliaparao islands,orev.Nielsson,quefezatraduoaserviodaSociedadeBblica Inglesa,declara:"NotextogregoestapalavraEspritosenoaexpresso Dons Espirituais". E acrescenta: "Em muitas tradues da Bblia, esta passagem foiverificada demaneira confusa apesar de no haver amenor dvidaquantoverdadeirasignificaodostermosgregosdotextooriginal: "epeizelotaiestepneumaten". NielssonadverteaindaqueostradutoreserevisoresdaBblianem sempretiveramacoragemdetraduzircomexatidoostextosoriginaisque se referem claramente comunicao dos Espritos. E faz, corretamente, uma grave denncia: "Os telogos prenderam os seus sistemas em
pesadas e estreitas cadeias". A Bblia, estudada segundo o esprito que vivifica, sem os prejuzos da letra que mata, revela a sua face espirtica e por tanto medinica, como o demonstra o rev. Nielsson e como afirmou Kardec.Trataremos maisamplamentedosDonsEspirituais.
16 EPISTOLAS TESTEMUNHAM MEDIUNIDADE APOSTLICA
A expresso Dons Espirituais, como a expresso Esprito Santo, noaparecenostextosbblicosoriginais.Orev.Nielssondeclara,comsua autoridade de telogo e traduzir da Bblia: "Os termos da Vulgata Latina, spiritum bonum, correspondem exatamente aos dos originais gregos. A Vulgata no fala absolutamente em Esprito e Esprito Santo". Isso, no tocanteaoNovoTestamento,poisnoVelhossefalaemEspritoeEsprito de Deus. Quanto aos Dons Espirituais, a situao a mesma. Essa expresso aparece apenas nos textos paulinos, com a palavra grega charismata,quesignificaliteralmentemediunidade,ouseja,agraade ser intermedirioentreosEspritoseosHomens. Os estudos do Rev. Haraldur Nielsson, enfeixados no livrinho O Espiritismo e a Igreja, recentemente lanado, esclarecem bem este assunto. Nielsson nos mostra, com sua imensa autoridade, que a palavra transe vem da Bblia, derivando diretamente de xtase. Eis uma das suas afirmaes:"OprprioPaulonosdizqueestavafreqentementeemtranse. OapstoloPedrocontanosamesmacoisa".EapropsitodeJooesua advertncia para examinarmos "se os Espritos so de Deus", lembra que Paulo tambm adverte que: "...ningum quefala pelo Esprito de Deus diz antemacontraJesus..."(lCor.XII:3). A mediunidade era usada entre os judeus e entre os cristos primitivos, e Nielsson acentua textualmente: "Segundo a concepo dos temposapostlicos,osEspritospodiamserbonsoumaus,muitoevoludos ouinferioreseatrasados".Istoexplicaasadvertnciasapostlicas,poisnas assemblias cristas manifestavamse tambm os maus Espritos, amaldioando o Cristo para defenderem o Judasmo ortodoxo ou mesmo para defenderem as religies politestas, que tambm usavam a mediunidade.
VemosassimcomosointeisosataquesaoEspiritismoemnome da Bblia, que umlivromedinico. E como os espiritistas e o Espiritismo nada tm a temer da Bblia. E preciso apenas mostrar a verdade sobre a Bblia, separar o que h nela de humano e divino, no aceitla de olhos fechados, dogmaticamente, como "a palavra de Deus", o que simples absurdoprovenientedepocasdefanatismo.ABbliamuitovaliosapara osespiritistasestudiosos,porqueomaioremaisvigorosotestemunhoda verdadeespritanaAntiguidade.''
17 COMO OS APSTOLOS FAZIAM AS SUAS SESSES ESPRITAS
Qual era o culto dos cristos na Igreja Primitiva? Que responda o apstolo Paulo, na l Epstola aos Corntios. Nas suas instrues para a celebraodaceia,(XI:1734),Paulonosmostraqueestaerasimblicae memorial.Nosetratavapropriamentedeumaceia,masdeumacerimnia religiosa, e os participantes j deviamtertomado emcasa o seu alimento, para no perturbarem a reunio. Comiase o po e bebiase o vinho. Um pequeno pedao de po e uma pequena taa de vinho, em memria do Senhor.Vejaseaadvertnciadoversculo34:"Sealgumtemfome,coma emcasa,afimdenovosreunirdesparajuzo". A cerimnia simblica de po e de vinho no era privativa dos cristos. Os prprios cananitas a usavam, a ceia manica primitiva se constituadela,easreligiesidlatrasapraticavamparaospagosopo representavaadeusaCereseovinhoodeusDionsio.Paraoscristos,o porepresentavaamatriaeovinhooesprito.Auniodoespritocom a matria produzia a "comunho", que tanto pode ser a encarnao do espritoquantoaincorporao,onascimentodoserhumanoouauniode espritocomooprofetaparaatransmissodacomunicaomedinica. Osprofetaseramchamados"pneumticos",naexpressogregado texto,quequerdizer:cheiosdeesprito.Haviadoistiposdeespritos:osde Deus, que eram bons, e os do Mundo, que eram maus. A respeito das comunicaes,Pauloincisivo: "Amanifestao do esprito concedida a cada um,visando a um fimproveitoso".Reunidosospneumticosmesa,emordem,nosedevia permitirotumulto.Pauloavisa: "Tratandose de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros julguem". Do Cap. XI ao XIV, Paulo ensina como se fazia a reunio "pneumtica" da Igreja Primitiva, e essas regras so as mesmas das sessesmedinicasdehoje.
O dogmatismo desfigurou a pureza do texto, atravs de interpretaeserrneasoucapciosas.Mas,apesardisso,otextoconserva osentidoverdadeiro,mesmonastraduesatualizadas.Ascitaesacima so da traduo de Almeida, na recente edio da Sociedade Bblica do Brasil,naqualfoiintroduzidaapalavra"mdium".Oestudodasexpresses de Paulo nessa epstola, luz dos estudos histricos e em confronto com todo o contexto escriturstico, mostra que os apstolos e os cristos primitivos faziam sesses espritas. E mostra mais: que nessas sesses, como nas atuais, manifestavamse espritos bons e maus aqueles, dando instrues e estes, necessitando de orientao espiritual. Para esconder sua verdade, foram necessrias as "pesadas e estreitas cadeias" de que falaorev.HaraldurNielssonemseulivroOEspiritismoeaIgreja.
18 DEUS MORRE QUANDO OS HOMENS SE APEGAM LETRA QUE MATA
Revistas inglesas, norteamericanas, alems e francesas vm h meses anunciando a morte de Deus. Uma revista brasileira aproveitou o assunto e os dados das revistas estrangeiras. No h nenhuma novidade noassunto,queoutraspublicaesdomundointeirovorepetindo.Nemse trata de campanha contra a idia de Deus, como pretendem alguns religiososdevistascurtas.Simplesquestodeinteressejornalstico.Masa verdade que tudo comeou com os telogos, os doutores da cincia de Deus,quejnosabemmaisoquefazercomessacincia. A existncia de ateus e a propagao do atesmo no so novidades.Osateusjdominampoliticamentemaisdametadedomundo. Ideologicamente representam a maioria das pessoas cultas. Para todos eles, Deus j morreu h muito tempo. As igrejas so importantes para devolverlhesaf.Esseomotivododesesperodostelogos,quechegam concluso de que Deus est morrendo e necessrio salvlo. Mas preciso no confundir Deus com a concepo antropomrfica de Deus. O que est morrendo, e ningum jamais conseguir reabilitla, essa concepo,oferecidaingenuamentepelospregadoresbblicosaummundo quenovivemaisafaseagrriadacivilizaojudaicaantiga. Os fanticos da Bblia no podem evitar amorte de Deus. Quanto maisfalaremeescreveremsobreDeus,maisoafastarodoespritoarejado doshomensmodernos.PorqueaidiadeumDeussemelhanteaohomem s podia servir para criaturas ingnuas, numa fase primria da evoluo humana.Enquantoostelogos,ospregadores,osreligiososem geral,no seconvenceremdequeasEscriturasSagradasnosotabusedevemser estudadasno seuesprito,semapegoletra,nadapoderofazercontrao atesmo.
A concepo bblica de Deus alegrica, como j afirmamos numerosas vezes. O Livro dos Espritos ensina isso desde as suas primeiras pginas. A prpria Bblia probe que faamos imagens de Deus, pois essas imagens so perecveis. Quando elas morrem, Deus pode morrernaalmadesoladadoscrentes.SequisermosevitaramortedeDeus na conscincia humana, evitemos o literalismo bblico e a idolatria. Uma imagemmentaldeDeustambmumdoloperecvel,equemacultuano menos idlatra que os adoradores de imagens materiais. A concepo esprita de Deus est acima dessas controvrsias teolgicas. O Deus esprita no um dolo, mas aquela realidade que, como dizia Descartes, estnaconscinciadohomemcomoamarcadoartistanasuaobra.
19 JESUS PROCLAMOU EM NAZAR O ANO AGRADVEL AO SENHOR
Jesusdeclarou,nasuaprdicaprimeiranaSinagogadeNazar,ao lerIsaaseinterpretlo:"OespritodoSenhorestsobremim,peloqueme ungiuparaevangelizarospobresenvioumeparaproclamarlibertaoaos cativos e restaurao da vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos e proclamar o ano aceitvel do Senhor". o que consta dos versculos18a19doCap.IVdoEvangelhodeLucas,traduodeAlmeida, revista e atualizada no Brasil. Outras tradues mencionam, em lugar de "anoaceitvel"o"anoagradvelaoSenhor". Esse ano era uma tradio judaica a que o Levtico se refere de maneiraminuciosa (XXV: l34). Havia o ano Stimo,o Sbado do Senhor, poranalogiacomasemanaqueeraoanododescansodaterracultivada.E havia o Ano do Jubileu, ou Qinquagsimo, que era o da Justia, caracterizado na proclamao de Jesus. De cinqenta em cinqenta anos seprocediaaumaverdadeirareformadaestruturaagrriadoEstadoparao reequilbrio das condies sociais, com libertao dos escravos. Jesus serviuse dessa tradio para anunciar a sua misso como a proclamao doAnoAgradvelaoSenhor,ouseja,deumanovafasedavidanaTerra. Um famoso pastor, o rev. Stanley Jones, chamado o Cavaleiro do ReinodeDeus,estudouessatradioemsuasligaescomoCristianismo dos primeiros tempos, demonstrando que os cristos primitivos queriam realmente estabelecer na Terra o Ano Agradvel ao Senhor. A idia do NovoAnocomooportunidadederenovao,devoltadohomemparaDeus e de sujeio das leis humanas s leis de Deus vem das prprias Escrituras. Em O Livro dos Espritos, de Kardec, obra bsica do Espiritismo, essa idia se traduz num esforo profundo de renovao pessoalesocial,afirmandoosEspritosqueafunodadoutrinarenovar o mundo para aproximlo das leis de Deus cujo centro de gravitao a "LeideJustia,AmoreCaridade",estudadanumcaptuloespecial.
AproveitemosaoportunidadedoNovoAnoparaleressecaptulodo LivroIIIdeOLivrodosEspritosemeditarsobreaspalavrasdeJesusna proclamao de Nazar. O Cristianismo o foco central de um processo histricoquevemdoJudasmoesedesenvolvenoEspiritismo,segundoa promessa de Jesus no Evangelho de Joo. A finalidade do Espiritismo estabelecer na Terra o Ano Agradvel ao Senhor, com a substituio do egosmo e da ambio do homem velho pelo amor e a fraternidade do homemnovo.QueoNovoAnonosajudenessarenovaocrist.
20 A GNESE EXPLICADA A LUZ DOS PRINCPIOS ESPRITAS
O Espiritismo rejeita a concepo bblica da gnese ou procura explicla? Como temos dito, repetindo afirmaes de Kardec e Denis, o Espiritismo a grande sntese do conhecimento. Originada pelo desenvolvimento histrico do Cristianismo, essa sntese obedece orientao do Cristo: novem destruir ou negar,mas confirmar e explicar. Nocasodacriaodomundoedohomem,segundoaBblia,eleconfirmaa realidade na alegoria e d a explicao desta. Impossvel tomarse hoje a Bblia ao p da letra. necessrio penetrar o sentido dos seus smbolos, dosseusmitos,dassuasalegorias. No captulo quatro de A Gnese, Kardec estuda o problema luz das conquistas cientficas do seu tempo. Mostra que o poema bblico da Criao uma explicao figurada, semelhana da gnese de todas as religies antigas, e conclui: "De todas as antigas gneses, a que mais se aproxima dos dados cientficos modernos, apesar dos seus erros, hoje evidentemente demonstrados, incontestavelmente a de Moiss". Alguns dos seus erros, acrescenta, so mais aparentes do que reais, decorrendo de falsas interpretaes de palavras nas tradues, de modificaes semnticas ao longo dos milnios e de se tomar ao p da letra as suas expresses e formas alegricas. O Livro dos Espritos, no captulo primeiro de sua terceira parte, traz um estudo intitulado "Consideraes e concordncias bblicas referentes Criao", que esclarece bem este assunto. No captulo dcimo segundo de A Gnese, reproduzindo o texto bblico, Kardec o estuda em relao aos dados cientficos, oferecendo um quadrocomparativodaalegoriadosseisdiasdacriaocomosespritosda formao geolgica determinados pela Cincia. Acentua, porm, que a concordncia no rigorosa e no pode ser tomada como tal, mas basta paraprovaraintuiodarealidadenaalegoriabblica.
Kardec conclui o captulo afirmando: "No rejeitemos, pois, a gnesebblica,masestudemola,comoestudamosahistriadaorigemdos povos". Hoje, os prprios telogos catlicos e protestantes esto endossando as explicaes espritas. H uma revoluo teolgica em marcha,quevemapenasconfirmaralegitimidadedainterpretaoesprita das Escrituras. S os crentes fanticos da Bblia, os literalistas amarrados aotexto,aindainvestemcontraoEspiritismodeBbliaempunho.
21 COMO DEUS TIROU O HOMEM DO BARRO OU P DA TERRA
Todosconhecemosaalegoriabblicadaformaodohomem,mas nem todos sabemos que, para muita gente, essa alegoria representa uma verdadeincontestvel,umarealidade.DizatraduodeAlmeida,noCap.II do Gnesis,vers. 7: "Eformou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprouemseusnarizesoflegodavida:eohomemfoifeitoalmavivente". Amesmatraduo,naediorevistaeatualizadadaSociedadeBblicado Brasil,corrige"narizes"para"narinas"efazoutraspequenasalteraes.Na traduodeFigueiredo"opdaterra"substitudopelo"barrodaterra".De qualquermaneira,ofatoessencialomesmoemtodasasversesbblicas, ouseja:Deusformouohomemdaterraeassoproulheavidanasnarinas. OEspiritismonopodeadmitirqueessaalegoria,alismuitobelae expressiva, seja tomada ao p da letra. Kardec admite, em O Livro dos Espritos, que Ado tenha realmente existido, comopossvel sobrevivente de um cataclismo na regio citada pela Bblia. Mas adverte que mais razovel considerlo como um mito ou uma alegoria, "personificando as primeiras idades do mundo". A espcie humana no comeou por um s homem.SurgiunaTerrapeloencadeamentonaturaldaevoluodosseres. Em A Gnese, Kardec estuda a posio do homem na escala animal e declara: "Por mais que isso possa ferir o seu orgulho, o homem deve resignarse a ver no seu corpo material o ltimo elo da animalidade na Terra".Hcontradio,nesteponto,entreaBbliaeoEspiritismo? Kardec responde acertadamente que no. Porque o Espiritismo apenas explica a alegoria bblica, dlhe a necessria interpretao, esclarecenosquantoaoespritodaletra,emvezdeescravizarnos"letra que mata".Os que, pelo contrrio, se apegam letra, acabamfazendo da Bblia um livro absurdo, contraditrio e inaceitvel para as pessoas de discernimento.OsEspritosesclarecembemestaquesto,comovemosna pergunta47deOLivrodosEspritos.
Kardec pergunta: "A espcie humana estava entre os elementos orgnicosdogloboterrestre?"Earespostaaseguinte:"Sim,eveioaseu tempofoiissoquedeumotivoadizersequeohomemfoifeitodolimoda terra". Como se v, por esta clara resposta, a obra de Deus no se assemelha aos grosseiros trabalhos humanos. Deus cria atravs de processos csmicos ainda inacessveis ao nosso entendimento. Os livros bblicos no poderiam tratar da criao do homem seno de forma alegrica.
22 EVA E A COSTELA ADO: UM MITO DE ORIGEM SOCIAL
Acreditam alguns comentaristas e exegetas que a alegoria bblica da criao da mulher tinha uma finalidade social: incutir no homem o respeito pela companheira tirada da sua prpria carne. Averdade, ao que parece,outra.EsseobjetivoseriamelhoratingidoseDeuscriasseocasal ao mesmo tempo. A Bblia deu preferncia ao homem e colocou amulher em segundo plano. O motivo deve ser a necessidade de atender aos preconceitos da poca. Mas incrvel que at hoje, no mundo inteiro, multides de pessoas acreditem que Ado dormiu sozinho e acordou acompanhado de Eva, porque Deus lhe tirou uma costela e dela fez a primeiramulher. ApassagemfiguranoCap.IIdoGnesis,versculos18a25.Note se que Deus j havia criado todas as coisas, o mundo j estava feito e povoado de animais, com Ado solitrio no den, quando a mulher foi criada.Tudoconcorreparaasuasituaodedependnciaesubservincia das sociedades patriarcais. O prprio Moiss no compreenderia amulher criada ao mesmo tempo que o homem. Por isso, o espritoguia do povo hebreu,quenaverdadeeraodeusfamiliardeAbro,IsaaceJac,lanou modessaalegoriaingnuaepotica,provenientedelendasfolclricas. Quemestuda,naHistriadasReligiesenaAntropologiacultural,o problema das cosmogonias antigas, no tem dvida quanto natureza lendria e alegrica dessa passagem bblica. Basta recordar os processos mitolgicosdecriao,emqueosprpriosdeuseseramtiradosdocorpode outros deuses e as criaturas humanas tambm, como no caso muito conhecidodadescendnciadeBrama,nandia.Aceitar,pois,literalmente, orelatobblicodacriaodamulherdeixardeladoanossafaculdadede pensar, que Deus nos deu para que seja usada e desenvolvida cada vez mais.
A situao de dependncia da mulher se justifica ainda com a alegoria do pecado original, pois a mulher, criatura inferior, que pe o homem a perder. O Cristianismo veio modificar essa situao, tpica das sociedadespatriarcaisdetodaaAntiguidade,aovalorizaramulhernoplano espiritual,comovemosnoNovoTestamento,acomeardonascimentodo Messias. O Espiritismo, que representa o desenvolvimento natural do Cristianismo, completa essa modificao, ao revelar que homem e mulher sexistemcomoexpressesdavidanosplanosinferiores. O esprito no tem sexo e se encarna neste ou naquele sexo de acordo com as suas necessidades evolutivas. Por isso Jesus ensinou que osespritos"nemsecasamnemsedoemcasamento,poissocomoos anjos do cu", comovemos na passagem de Mateus sobre a ressurreio (Mateus,22:2333).EPaulosustentaomesmoprincpio,afirmandoqueem Cristo, na vida espiritual que ele nos oferece: "no h nem homem nem mulher".(Gaiatas,3:28).
23 ALEGORIA DA QUEDA DO HOMEM NA BBLIA
O dogma da queda do homem sustentado no campo religioso como um dosmistrios de Deus, impenetrvel inteligncia humana. Seu fundamento bblico o Cap. III do Gnesis. Todos conhecem a lenda potica da rvore proibida, no meio do jardim do den, com a serpente demonaca (a pton grega) enganando Eva, que leva Ado ao pecado original da desobedincia. Mas em virtude do dogmatismo fidesta das religies, poucas pessoas admitem a natureza alegrica desse conto ingnuo.Osmboloestevidente,flordapele.Masosqueconsiderama Bblia como a palavra de Deus no podem admitilo.Entendem a alegoria comorealidadedivina,tomandoasimplesmenteaopdaletra. Kardec explica em A Gnese, Cap. XII, toda a simbologia dessa passagem bblica: Ado a personificao da Humanidade e sua falta representa a fragilidade humana a rvore da vida o smbolo da vida espiritual, que desenvolve a conscincia humana e o livrearbtrio da criatura o fruto proibido est no meio do jardim de delcias, porque a tentao dos prazeres materiais a desobedincia de Ado e Eva a violao das leis de Deus pela concupiscncia do homem a serpente a imagemdaperfdia,damaldadequeincitaosoutrosaoerro. Pergunta Kardec: "Por que impor f ingnua da credulidade infantil, como verdades, alegorias to evidentes, falseando O seu julgamentoefazendoasmaistardeencarar aBbliacomoumconjuntode fbulas absurdas?" Alm disso, Kardec estuda o verdadeiro sentido dos termosbblicosemsuaorigemhebraicaeestabelececomparaesentreo texto sagrado e conhecidas alegorias mitolgicas. A forma das alegorias bblicas bela e o seu sentido profundo. Mas essa beleza e essa profundidade so transformadas em absurdo e ridculo pela interpretao literal.
24 MOSTRA A BBLIA QUE ADO NO FOI O PRIMEIRO HOMEM
Expulso do den, o casal primitivo teve dois filhos: Caim e Abel, segundo nosrelata o Cap. IV do Gnesis, versculos l a 16. Estava assim iniciada,segundoasreligiesdogmticas,araahumananaTerra.Masa prpria bblia desmente essa suposio, ao declarar, logo no vers. 2, que "AbelfoipastoreCaimlavrador".Nosversculos14e15vemosCaimtemer que "outros" omatem e o Senhor "ps um sinal emCaim, para que no o ferisse de morte quem quer que o encontrasse". E o versculo 16 nos oferece esta preciosa informao: retirandose da presena do Senhor o renegadoCaim"habitounaterradeNode,aoorientedoden". No precisamos sair dos limites desse captulo 4 do Gnesis para ver que Ado e Eva no iniciaram a raa humana, mas apenas a sua prpria descendncia, num mundo j povoado h muito tempo. Os versculosseguintesconfirmamissoplenamente.QuefazoEspiritismoem face deste problema? Rejeita e condena a Bblia como falsa? No. Pelo contrrio,procurainterpretlaemespritoeverdade,emvezdeapegarse scontradieseaosabsurdosda"letraquemata". No captulo XI de A Gnese, Kardec explica que a chamada raa admicafoiumadasltimasasurgiremnaTerra."OGnesisnolamostra, dizele,desdeoseuincio,industriosa,aptaparaasarteseascincias, semhaverpassadopelainfnciaintelectual,oquenoprpriodasraas primitivas, mas concorda com a opinio de que ela se compunha de Espritos j avanados". Caim era lavrador, Abel era pastor, e logo mais veremos Caim casarse (com quem?) ter filhos e construir uma cidade. Tratemos agora do fratricdio de Caim, cujo smbolo tambm dos mais significativos. VemosnaBbliaqueCaimmatouAbelporcimesdeDeus.Ambos haviamoferecidoaoSenhorasprimciasdeseustrabalhosCaim,osfrutos da terra, Abel, os gordos rebentos do seu rebanho. O que mostra que j
viviamnaeradascivilizaesagrrias.MasoSenhornogostoudaoferta vegetal, preferindo a de carne. Como todos os deuses antigos, o Deus nicodaBbliatambmgostavamaisdecarnesquedefrutas. Aalegoriaevidente:Caimrepresentaoegosmohumanodeuma raa em desenvolvimento, Abel a vtima inocente desse egosmo feroz Deus pune Caim, mas no o aniquila, por que ele precisa continuar progredindo e o Deus em causa no o verdadeiro Deus, mas um guia espiritual, que representa o Senhor perante a ingenuidade desse povo nascente.inacreditvelqueaindahojenosqueiraimpingiressasalegorias emseusentidoliberal!
25 CAIM FUNDOU UMA CIDADE SEM TER QUEM HABITLA!
Com quem se casou Caim, aoretirarse para a terrado Node? Se AdoeEvaeramasprimeirascriaturashumanas.Caimeraaterceira.No haveriamaisgenteemtodaaTerra.MasaBblianoscontaoseguinte:"E coabitou Caim com sua mulher ela concebeu e deu luz Enoque. Caim edificouumacidadeelhechamouEnoque,onomedeseufilho".(Gnesis, IV:17).Nohexplicaoteolgicaquepossaresolverascontradiesdo texto.evidentequeCaimnoeraaterceiracriaturadaTerra,masapenas o primeiro descendente de uma nova raa, que surgia num mundo j povoadoeevoludo. Amulher de Caim era de outra raa, do povo que habitava aterra de Node. Os costumes da poca ressaltam de todo o texto. Ao construir umacidade,Caimlhedeuonomedofilho,homenagemcomumnostempos antigoseaindahojecomumentreospioneirosdezonasnovas.Ecomque povoiaCaimpovoarasuacidade?Pensariaemfazloapenascomasua gerao? Claro que isso seria absurdo. Era o povo de Node que teria de habitaracidadedeCaim. OfatomesmodeCaimserpastoreAbellavradorjnosmostraque Ado e Eva viviam numa civilizao constituda. Se j havia profisses, divisodotrabalho,especializaodaproduoeatmesmofundaode cidades, evidente que o mundo no estava comeando, mas j havia comeado h muito tempo. No se pode ajeitar as coisas, diante destes dadosdotexto.Oquesepodeedevefazerinterpretarotexto,desvendar lheosentido,decifrarlheosmbolocomoofezKardec. AraaadmicaeraumanovaraaquesurgianaTerra,proveniente de migraes espirituais. Sua misso era auxiliar o desenvolvimento do planeta,ajudarosseushabitantesprimitivosaseelevaremespiritualmente. No surgia milagrosamente, mas de forma natural, por descendncia biolgica de outras raas mais aperfeioadas. Entretanto, como era
necessriopreservaracondioevolutivadessaraa,afimdequeelano seperdessena animalidadeterrena,aBbliausouo mitodacriaodireta deAdoeEvaporDeus. AdescendnciadeCaimeagenealogiadopovohebreu,quevm nos versculos seguintes da Bblia, desse mesmo captulo IV: 1726, e do captulo V: l 32, provam precisamente o que acabamos de acentuar. Os casamentos ali referidos no podem ser explicados sem a existncia de outros povos, na Terra, como no se pode admitir que a corrupo do gnero humano tenha ocorrido na descendncia de Ado. Insistir na aceitao literal dessas coisas, a pretexto de que a Bblia "a palavra de Deus",sserveparadesmoralizaraBbliaeaprpriareligio.Jtempo das criaturas pensantes examinarem problemas to srios com maior seriedade.
26 OS FILHOS DE DEUS CASARAM COM AS FILHAS DOS HOMENS
Como se multiplicou a raa admica na Terra? O captulo VI do Gnesisnoscontaisso.Eosversculosdela7confirmamplenamenteque Ado no era o primeiro homem nem Eva a primeira mulher. Vemos no versculo 2 a distino entre os admicos, chamados filhos de Deus, e as suasesposas,chamadasfilhasdoshomens.Explica,pois,aprpriaBblia, ocasamentodeCaim.Oversculo4explcito:"Ora,naqueletempohavia gigantesna Terra e tambm depois, quando os filhos de Deus possuram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos estes foram valentes varesderenomenaAntiguidade". VemosassimqueaTerraestavapovoadadegigantes,ouseja,dos descendentesdoshomensprimitivoscomqueDeusapovoara,muitoantes da vinda da raa admica. Por que a Bblia os chama de gigantes? As pesquisascientficasdemonstramqueoshomensprimitivoseramgigantes. Muitasraasconservavamaindaproporesgigantescas.Ligandoseaisso a influncia da tradio mitolgica e os excessos de imaginao, tudo se explica racionalmente. Um exemplo histrico nos auxilia a compreender essessupostosmistrios:osportugueses(filhosbrancosdoDeusEuropeu) casaramse com as ndias(filhos dos homens primitivos no Brasil) e deles nasceram os homens que continuariam a raa de gigantes do Planalto de Piratininga (os Bandeirantes). Os descendentes de Ado e Eva no constituram,pois,ognero humano,masapenascontriburamparaoseu desenvolvimentonaTerra.ComoensinaKardec,emAGnese,Cap.XI:40, a raa admicaveioimpulsionar o progresso. E todo progresso acarreta a superao de costumes e tradies, a substituio de valores antigos por novos, mudanas profundas nas formas de relaes humanas, com fases intermedirias de aparente anarquia, que so sempre consideradas como de corrupo de costumes. Da o dogma bblico da "corrupo do gnero humano", provocando a ira de Deus e o castigo de Deus, por motivo de
dissoluodecostumes,ascatstrofesgeolgicas,astrombasd'guaeas inundaes que dizimam em geral criaturas inocentes, em zonas sempre acusadasdedissolutas.
27 DILVIO: CATSTROFE PARCIAL ADAPTADA A UMA ANTIGA LENDA
Alendadodilvio,queencontramosemGnesis:VIIeVIII,uma dessaspassagensbblicasque spodemsertomadasaopdaletrapelo fanatismo e a ignorncia. Pouco importa que durante sculos as religies crists, com seus doutores e sacerdotes, tenham sustentado a realidade literal dessa lenda. A verdade histrica apenas esta: a lenda do dilvio corresponde a um dos arqutipos mentais atualmente estudados pela psicologia profunda. Os estudos de Karl Jung a respeito so bastante esclarecedores.Masoarqutipocoletivo,quecorrespondenoplano social aos complexos psicanalticos do plano individual, no uma abstrao. Pelo contrrio, uma realidade psquica enraizada nos fatosconcretos. O dilviobblico,porissomesmo,temduasfaces:umaarealidadehistrica, aocorrnciarealdacatstrofeoutraainterpretaoalegrica,enraizada noarqutipocoletivoequeotextosagradonosoferece. OLivrodosEspritosexplicaoproblemadodilvioatravsdessas duas faces, a real e a lendria. o que vemos nos seu item 59, nas "Consideraes e Concordncias Bblicas referentes Criao", que se podemresumirnestaspalavras:"OdilviodeNofoiumacatstrofeparcial, que se tomou pelocataclismo geolgico". Alis, essa afirmao de Kardec foiposteriormenteconfirmadapelasinvestigaescientficas.Oarquelogo inglssirCharlesLeonardoWoolleydescobriuaonortedeBasora,prximo ao Golfo Prsico, ao dirigir escavaes para a descoberta dos restos da cidade de Ur, as camadas de lama do dilvio mencionado na Bblia. Pesquisasposteriorescompletaramadescoberta.Odilvioparcialdodelta dos rios Tigre e Eufrates hoje uma realidade atestada pela Cincia. Foi essedilvio,ouseja,essainundaoparcial,queserviudemotivohistrico paraalendabblica.
Como acentua Kardec, nada perdeu com isso a Bblia, nem a Religio. Mas ambas so diminudas quando o fanatismo insiste em defender um absurdo, quando teima em dizer que Deus afogou o mundo nas guas de uma chuva de quarenta dias e fez No salvarse, com a prpria famlia e as privilegiadas famlias dos animais de cada espcie existente, para que a vida pudesse continuar na Terra. Sustentar como realidade histrica afiguraoingnua de uma lenda, conferindolhe ainda autoridadedivina,ridicularizarosentimentoreligiosoeminarasbasesda concepoespiritualdomundo.Foiesseprocessoinfelizderidicularizao que levou o nosso tempo ao materialismo e descrena que hoje o dominam. Que diriam os fanticos da "palavra de Deus" ao saberem que o dilvio bblico tem por antecessores o dilvio babilnico de Gilgamesch, historicamente chamado de "o No babilnico", e o dilvio grego de Deucalio? O Espiritismo esclarece esse problema, mostrando que o "arqutipo coletivo" de dilvio responsvel pelo seu aparecimento em diversos captulos da Histria das Religies, e at mesmo na prhistria, entre os povos selvagens. esse um dos pontos mais curiosos da psicologiadasReligies.
28 ADO NO FOI O PRIMEIRO HOMEM, MAS APENAS O PRIMEIRO HEBREU
O versculo quarto do captulo sexto do Gnesis informa: "Ora, naqueletempohaviagigantesnaTerra".Otemporeferidoodacriaodo homem.Sehaviagigantes,Adonoeraoprimeirohomem,tantomaisque a prpria Bblia nos diz que os "filhos de Deus", que eram Ado e sua descendncia,casavamsecomas"filhasdoshomens".oquevemosno versculo dois do Cap. VI: "Vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres", e ainda no versculo quarto, j acima citado: "e tambm depois, quando os filhos de Deus possuramasfilhasdoshomens,asquaislhesderamfilhos". Verificasenotextoumadubiedade,parecendohaverumadiferena entreosgiganteseoshomens,masno sepoderiaexplicaras"filhasdos homens", se no fossem filhas dos gigantes. Essa dubiedade se explica pela Mitologia. Os gigantes, na verdade, so figuras mitolgicas que aparecem no texto bblico, da mesma maneira que nos textos hindus, egpcios e na "Gigantemaquia", poema que se considera como fragmento extraviado da "Teogonia" de Hesiodo. A Bblia herdou dos antigos livros mesopotmicosalendamitolgicadosgigantes.Essefatocomprovaatese esprita da raa admica, que na verdade nada mais do que o povo hebreu. O exame do texto bblico, luz da Antropologia Cultural e da Mitologia, prova que Ado apenas o primeiro hebreu e no o primeiro homem. A lenda de Ado e Eva o captulo mitolgico da Histria dos Judeus, como a lenda grega de Deucalio e Pirra o da Histria dos Hebreus.Asduashistriasseconfundem,detosemelhantes,nocasodo dilvio.AssimcomoHelenofoioprimeirohomemparaosgregos,Adofoio primeiro para os judeus. A falta de conhecimento histrico e a falsa
interpretaoteolgicadaBbliatransformaramumaantigalendamitolgica emverdaderevelada.OEspiritismonoendossaesseabsurdo. Curioso notar que Deucalio, o No grego, e Pirra, sua mulher, tiveramtrsfilhos,comoaconteceucomAdoeEvaedepoiscomNo.Em todas essas coincidncias comprovase a origem mitolgica e a presena dos arqutipos coletivos nas passagenssupostamente histricas da Bblia. Querer sustentar a realidade desses relatos ingnuos e implos ao povo como verdade divina querer confundir religio com superstio. O Espiritismoprefereesclareceressesproblemasluzdarazo.
29 O PAPEL DOS PROFETAS NA BBLIA E NO CULTO DA IGREJA PRIMITIVA
Esclarecimentos dados pelas epstolas de Paulo Profetas em IsraelenaIgrejaCrist,esibilas,orculosepitonisas,nosmeiospagos Joo, o evangelista, e os Espritos. Um dos problemas mais discutidos no mundocristo,desdeoaparecimentodoEspiritismo,oprofetismo.Oque eraoprofetismobblico,eoqueera por suavez,oprofetismoapostlico? Por que, na Igreja Primitiva, ao lado dos vrios responsveis pelo movimento cristo, havia os profetas? E o que faziam esses profetas, do que estavam eles incumbidos? O rev. Robert Hastings Nichols, em suas HistriadaIgrejaCrist,publicadaemversoportuguesapelaCasaEditora Presbiteriana, lembra que podemos ter uma idia das prticas da Igreja Primitiva pelas epstolas de Paulo, "especialmente as enviadas aos Corntios". precisamenteoquedizemosestudiososespritasdoassunto.No seu livro De c e de L, publicado nesta capital h cerca de quinze anos, pela livraria da Unio Federativa Esprita Paulista, o professor Romeu do Amaral Camargo, exdicono dalIgreja Presbiterianada Capital, estuda o problema com base nas epstolas de Paulo, especialmente na l Corntios. Paraorev.Nichols,havianaIgrejaPrimitiva,doistiposdeculto,sendoum "odaorao"eoutroodarefeioemcomum,achamada"FestadoAmor". Quanto ao primeiro, diz o rev. Nichols: "O culto era dirigido conforme o esprito os movia no momento. Faziam oraes, davam testemunho, ministravamcertosensinos,cantavamsamos".Oqueseriamesses"certos ensinos",ecomoseriamministrados?Noutrotrecho,orev.Nicholslevanta umapontinhadovu:"ONovoTestamentofaladeoficiaisqueseocupavam do ministrio da pregao e do ensino. So conhecidos como apstolos, profetasemestres.Onomedeapstolonoerarestritoaoscompanheiros
de Jesus, mas pertencia tambm a outros pioneiros do Evangelho, que levavam as boas novas aos novos campos. Os profetas, mestres e doutores,esclareciamosignificadodosEvangelhossigrejas.Todosesses exerciam seus ofcios, no pela indicao de qualquer autoridade, mas porquerevelavamestarhabilitadosparataisofcios,pelosdonsdoEsprito Santo". Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, estudando a passagem referente entrevista de Nicodemos com Jesus acentua: "O textoprimitivodizapenas'daguaedoesprito',enquantocertastradues substituramEsprito por Esprito Santo, o que no a mesma coisa. Este pontocapitalsobressaidosprimeiroscomentriosfeitossobreoEvangelho, o que um dia ser analisado sem equvoco possvel". Kardec cita ainda a traduo clssica de Osterwald, conforme o texto primitivo que diz: "Quem norenascerdaguaedoesprito". A expresso Esprito Santo, que poderia, pois, levar confuses compreensodotexto,devesersubstitudaporEsprito,conformeooriginal do texto grego primitivo, e tudo se esclarecer. Os dons do Esprito, dons quepodemsermovidosnoprofetaporumespritoque seja santoouno, eram os elementos dominantes da Igreja Primitiva. E tanto assim, que o apstolo Joo, tambm evangelista, advertiu os crentes, na sua primeira epstola: "Carssimos, no acrediteis em todo o esprito, mas provai se os espritossodeDeus".(Cap.4,vers.l3). Estudandooscaps.12e14dalEpstolaaosCorntios,dePaulo,o professor Romeu do Amaral Camargo declara: "Esses dois captulos encerrammatriadegrandeimportnciaerealutilidadeparaosassistentes deumasessoesprita,etambmindicamclaramenteoprocedimentoaser observadopelosqueparticipamdeumasesso".Eassim,realmente.De tal maneira o apstolo Paulo se refere aos dons medinicos dos profetas, que essa epstola se torna uma espcie de orientao para os trabalhos prticosdeEspiritismo.Porelasev,comabsolutaclareza,queocultoda oraoincluaosensinosprofticos,equeestesnadamaiseramdoqueas manifestaesmedinicas. O Espiritismo veio esclarecer o papel dos profetas na antiguidade, queerasemelhanteaodassibilasepitonisas.Espinosajhaviachegado concluso,nosseusfamososestudossobreasEscrituras,queoprofetismo noeraumprivilgiodosjudeus,masumaqualidadedohomem,existente emtodoomundoantigo,comoemtodoomundomoderno.Masaquiloque Espinosanopodiaexplicarsenocomoefeitodaimaginao,comparando a inspirao dos profetas dos poetas, o Espiritismo veio explicar mais tarde, no cumprimento das promessas do Consolador, restabelecendo as coisasemseuverdadeirosentido. O profetismo bblico e o apostlico eram simplesmente o uso da mediunidade, como hoje se faz nas sesses espritas. E assim como, na antiguidade, havia profetas em Israel e na Igreja Primitiva, enquanto no mundo pago existiam sibilas, pitonisas e orculos, assim, no mundo moderno, h mdiuns no Espiritismo, e h "cavalos", "tremedores",
"possessos" e "convulsionrios", em organizaes religiosas que no seguem os princpios do Consolador ou Esprito da Verdade. O velho problemadoprofetismoestperfeitamenteesclarecido,graasaosestudos espritas.
30 SENTIDO COSMOSSOCIOLGICO DA LENDA BBLICA DO DILVIO
Jvimos,queodilviobblicofoiapenasumainundaoparcial,no delta dos rios Tigre e Eufrates, o que est comprovado pelas escavaes arqueolgicas. Vimos que Ado e Eva so apenas o mito alegrico do aparecimento da raa hebraica, e que Jeov no oDeus nico do Novo Testamento, mas apenas o deusfamiliar do cl de Abro, Isaac e Jac. Tudo nos mostra, numa anlise cultural da Bblia, que ela deve ser interpretada na perspectiva das civilizaes agrrias, a que realmente pertence.Alendadodilvio,quetambmummitoagrrioeocupatodoo espao dos captulos 6 a 10 do Gnesis, confirma plenamente o carter local e racial do livro que as igrejas crists consideram como "palavra de Deus". As civilizaes agrrias, como acentuou Durkheim a respeito das cidades gregas, explicamse pela Cosmossociologia. O cosmos participa das estruturas sociais, pois o homem est ainda profundamente ligado Natureza, entranhado na Terra. Por isso vemos, no dilvio bblico, Deus falando a No, este procurando embarcar todos os seres vivos na arca e servindose,depois,docorvoedapombaparasaberseodilvioacabara. Deus, homens e animais convivem e se entendem. No existe uma sociedade, mas uma cosmossociedade. A prpria durao do dilvio (quarenta dias) obedece a ritmos naturais, como o das estaes, dos perodoslunares,dasenchentes,dosperodoscrticosdavidahumanaou mesmodagestaodeanimaisoudodesenvolvimentodosvegetais. No solta um corvo da arca para saber se o dilvio acabara a seguir,umapombasetediasdepois(onmerosetetambmsignificativo) solta de novo a pomba e a recolhe de volta com as mos (smbolo carinhoso da relao homemanimal). Todos esses pormenores so encontrados nas lendas do dilvio referentes a vrios povos antigos da sia,daEuropaedaAmrica,entreosquaisosndiosbrasileiros.Entreos
ndiosdoMxicoedaNovaCalifrnia,porexemplo,NosechamaCoxcox eapombasubstitudapelocolibri.TodososNos,sejaomesopotmico, ogrego,omexicano,ocelta(quesechamaDwyfanesuamulherDwyfach), so avisados por Deus (naturalmente o Deus de cada um desses povos) que estava irritado com a corrupo do gnero humano e manda o seu escolhidoconstruirurnaarca. S mesmo uma ingenuidade excessiva poderiafazernos aceitar o relato bblico do dilvio como uma realidade histrica ou divina. A lenda bblica do dilvio corresponde a um mito dessa fase bem conhecida da Histria dos povos antigos, que a fase mitolgica. Sua realidade no histrica nem divina: simplesmente alegrica.O dilvio umalenda que correspondeaumpassadomitolgico,comumatodosospovos.
31 O LIVRO DOS ESPRITOS COMO SEQNCIA NATURAL DA BBLIA
Esteanoassinalaocentsimodcimoaniversriodapublicaode OLivrodosEspritos,deAllanKardec,obrabsicadoEspiritismo.Porque foiprecisamentea18deabrilde1857,portantoh110anosexatos,queO Livro dos Espritos apareceu em Paris, dando incio positivo III RevelaodoCristianismo. Por mais que os bblicos literalistas contestem e que as religies cristsdogmticasprotestem,humaverdadequenose podeesconder: OLivrodosEspritosseqnciahistricaedesenvolvimentonaturalda Bblia. Mesmo alguns espritas no concordam com isto. Mas, se atentassemmelhorparaasuadoutrinaeexaminassemoassuntoluzdas obras bsicas da doutrina, compreenderiam a verdade. Kardec afirmou e demonstrou que o Espiritismo a continuao do Cristianismo. Vejase o que ele escreveu a respeito da introduo e no primeiro captulo de O EvangelhoSegundooEspiritismo.VejaseasuateoriadaRevelaono primeiro captulo de A Gnese. E consultese o livro bsico nos pontos referentesaoproblema. A I Revelao do Cristianismo foi feita atravs de Moiss e dos Profetas e codificada na Bblia. Esta codificao anunciava a vinda do Messiase,portanto,outrarevelao.Cumprindoaprofecia,aIIRevelao veio com o Cristo e foi codificada nos Evangelhos. Mas esta codificao anunciava outra vinda, a do Esprito da Verdade, que se manifestou a Kardec e deulhe os ensinamentos codificados em OLivro dos Espritos. Esta codificao a da III Revelao, que no anuncia mais nenhuma, porque nela a Revelao Crist se completa, abrindo definitivamente as portasdamediunidadeparaodialogodoVisvelcomoInvisvel.Estandoas portasabertas,aRevelaoCristfluinaturalmentedaquiparadiante,sem necessidadedasdiviseshistricasdoincio.Porissoeparaisso queo Espiritismonosefechanumaestruturadogmticaeeclesistica.
Kardec afirmou que o Espiritismo a chave da Bblia e dos Evangelhos. Todos os que estudam este problema sem sujeio a dogmatismos e seitas, sabem que no se pode compreender as duas codificaes anteriores sem o auxlio da posterior. Porque a seqncia histrica tambm uma seqncia lgica. A Bblia a premissa maior do CristianismoosEvangelhossoapremissamenorOLivrodosEspritos a concluso. Essa a razo porque Jesus prometeu que o Esprito da Verdadeviriacompletarerestabelecerosseusensinos.Negaristonegar oqueelemesmodisse,comovemosnoCap.XIVdoEvangelhodeLucas.
32 O QUE FOI E QUE
OEspritodaVerdadeesclareceopassadoemfunodopresente, e este em funo do futuro A compreenso esprita em face dos textos antigosesuasdificuldades. Ainsistnciadealgunsconfradesnocombateao"biblismo"nomeio espritatemoseuladolouvvel.Tambmlouvvelainsistnciadosque combatem o "evangelismo" de tipo protestante, que parece invadir numerosos Centros. Todo apego aos velhos textos no se justifica, diante dosnovos,quenosforamlegadosporKardec,sobaorientaodoEsprito da Verdade. O Espiritismo que se enfeita de exageros bblicos ou evanglicos est nas condies do remendo de pano novo, que se quer aplicaraopanovelho.Masissonoquerdizer,evidentemente,quesedeva atiraraolixoopanovelho. Todo exagero condenvel, por conduzir infalivelmente ao erro. Consideramos, portanto, errados em sua posio doutrinria, tanto os que condenam a Bblia como pano velho e imprestvel, quanto os que a consideram como "a palavra de Deus". Kardec o primeiro a nos dar exemplo da atitude que devemos tomar em face da Bblia. Bastanos a leiturados seuslivros,paracompreendermosqueelenoiatantoaomar, nem tanto terra. Nisso, como em tudo, sua atitude era sensata, equilibrada,serena,compreensivae,sobretudo,natural. O esprita est de posse de uma doutrina que esclarece todos os problemas humanos, que lana uma luz bastante clara sobre a histria, e que exatamente porisso no lhe permite atitudes extremadas. Ali onde os outrosnovemsenoumaspecto,umladodacoisaanalisada,oesprita temobrigaodevermais,deenxergarmaisfundo.NocasodaBbliaedo Evangelho essa obrigao se torna ainda maior, pois essas duas codificaes referentes a duas revelaes que antecederam a esprita, representam fases fundamentais da preparao do Espiritismo. Temos o direito,eatmesmodever,deanalisarostextosantigos.Masnotemoso direitodeprocurardestrulosouneglos.
PedradeAlicerce Nadamaisfcildoqueencontrarerroshistricosecontradiesnos textosantigos. Muita tinta emuito papel j se gastou com isso, principalmente no casodaBblia. Mas nem a Bblia, nem outros textos submetidos a esse processo de anlise agressiva, tiveram o seu prestgio diminudo, ou sequer arranhado. A fora de livros como a Bblia no est no seu contedo racional, na sua coerncia histrica ou na sua coernciamoral e religiosa. Estnatradioenosoproespiritualquelhesimpregnamaspginas. O leitor da Bblia repele as anlises modernas como herticas, e mais fundamente se apega ao seu livro. O mesmo se d com os textos evanglicos: quanto mais combatidos, mais se impuseram no mundo. Porquetodosessestextosforamfeitosparafalarmaisaocoraodoque razo, para despertar antes a alma do que a mente. E cumpriram e cumpremasuamissonaterra,apesardetodaaincompreensodosque oscombatem. Algunsintelectuaisespritas,eentreelesosmeusprezadosamigos Carlos Imbassahy e Mrio Cavalcanti de Melo, representantes da "Escola de Niteri", que uma escola voltaireana de Espiritismo, entendem que precisamos acabar com o "biblismo" e o "evangelismo" no meio esprita. Outros entendem, por outro lado que precisamos de mais Bblia e mais Evangelho. Pareceme que so duas posies extremas, e por isso mesmo contrriasaoespritodecompreensodadoutrina. OEspiritismonasceucristo,fundamentadonosEvangelhos,como vemos desde O Livro dos Espritos, e tendo a Bblia como o seu mais profundofundamento,comoapedramaisfundadoseualicerce.Estclaro que a pedra do alicerce deve ficar ali, como base. Mas, que podemos esperar,secomearmosacavaraterraeferirapedra,comaintenode destrula? ViolnciaAntiBblica. Diz o confrade Cavalcanti de Mello, em seu livro Da Bblia aos nossosdias,pgina311:"Podeserqueestelivro,aBblia,servisseaum povo ignorante e inculto mas, para ns, em pleno sculo XX, est enquadradoentreosmuitoscontosinfantis,comoaestriadaCarochinha. E aqui ficamos, leitores, no querendo tocar mais nas imoralidades consignadasnoVelhoTestamentoetoinjustamenteatribudasaJeovea Moiss,numainfmiamultimilenar,mantidapelosignorantes". J se viu maior violncia? A Bblia considerada como uma "infmiamultimilenar",eoquepior,"mantidapelosignorantes".Todoleitor daBblia,portanto,ignorante,amenosquealeiaparacombaterenegar. E todos os que contriburam para que se realizasse, h milnios, a codificaobblica,nadamaisforamdoqueinfameseinfamantes. A aceitarmos isso, teramos de considerar ignorante o prprio Kardec,quesedeuaotrabalhodecitaraBbliacomoalRevelao.Alm
do mais, estaramos negando o poder de esclarecimento da doutrina esprita, cuja funo no somente aclarar o futuro, mas tambm o passadoeopresente. No captulo VIII de O Evangelho Segundo o Espiritismo, "Instrues dos Espritos", item 18, diz o esprito de Joo Evangelista: "Meus bemamados, j estamos naqueles tempos em que os erros explicados se transformam em verdade. Ns mostraremos a correlao poderosaqueuneoquefoieoque.Emverdadevosdigo:amanifestao esprita alarga os horizontes, e aqui est o seu enviado, que vai resplandecercomoumsolporcimadosmontes". Acorrelaopoderosa. Essaaatitudeespritaemfacedostextosantigos,especialmente da Bblia e dos evangelhos. Sabemos que so textos de um passado longnquo, e no podemos sensatamente interpretlos ou criticlos como setivessemsidoescritosemnossosdias.Amanifestaoespritaalargaos horizontes e nos faz enxergar alm dos limites estreitos do presente. Os EspritosdoSenhorsemanifestaramesemanifestamparanosajudarema transformar os erros em verdades, estabelecendo a correlao poderosa entreoquefoieoque.Querernegaroquefoi,sustentarapenasoque, parecenos absurdo. como querer cortar uma rvore pelas razes e esperarqueelacontinueanosalimentarcomseusfrutos. A Bblia, como os Evangelhos e como outros textos religiosos da antiguidade,soosmarcosdaevoluoespiritualdaTerra.claroqueno podemos encontrar num marco praticamente inicial, como a Bblia, a mesma pureza que vamos encontrar nos Evangelhos ou na codificao esprita.Masnojustoquecondenemosaquiloquenocompreendemos hoje, e que representou um impulso e um valor no seu tempo, muito distante de ns. Todos os espritas conhecem a lei de evoluo. Como, ento, no colocarmos a Bblia em seu exato lugar,na evoluo espiritual daTerra,epreferirmosacusladeinfmiaseimoralidadesquesexistem aosnossosolhos?Procuremos,antes,comoofaziaKardec,estabelecera "correlaopoderosa"aquealudiuoespritodeJooEvangelista.
33 A BBLIA E O ESPIRITISMO
H tempos, apareceu em So Paulo um livro intitulado ContradiesBblicas,queprovocoucertosrebuliosnosmeiosespritas. Houvemesmoquemtemessepelosefeitosdeletriosdaobra.Fuidosque no lhe atriburam nenhumvalor, entendendo que nada se podia temer de um ataque a esse livro que representa ummonumento milenar da histria humana e um marco indelvel na evoluo espiritual da terra: a Bblia. O tempo se incumbiu, logo mais, de provar que eu estava com a razo. O livrinho acusatrio passou rapidamente ao esquecimento, e a Bblia continuouaseroquesemprefoi. Agora,apareceumlivromelhor,escritocommaiscuidado,embom portugus, analisando o problema bblico com um pouco mais de ateno. Mas a sua posio a mesma do anterior, sua finalidade ainda apontar contradies novelho texto. Da Bblia aos nossos dias, do confrade Mrio CavalcantideMello,estprovocando,tambm,agitaesnomeioesprita. Enofaltamosquelhebatampalmas,certosdequeolivrodemolidortem umagrandemissoacumprir.Noobstante,aparecemosqueseopema essa atitude antibblica do confrade Cavalcanti de Mello, impedindo que a crtica ao livro se generalize entre os nossos confrades pouco informados doassunto. Sintomefelizdetersidoumdosprimeirosalevantarapenacontra o livro do confrade Cavalcanti de Mello, e de vir mantendo com ele uma polmica serena e fraterna em torno do problema, no jornal "Mundo Esprita". Penso que me cabe o dever de dar alguma contribuio para o esclarecimentodeumassuntodetamanhaimportnciadoutrinria.Emais feliz ainda me senti, quando, ao abrir o ltimo nmero da "Revista Internacional de Espiritismo", encontrei o artigo do confrade Arnaldo S. Thiago, quem no conheo pessoalmente, mas cujos trabalhos admiro h tempos, refutando as asseres um tanto quentes do confrade Victor Magaldi,queemartigoanteriorelogiaraaobra.
Penso que ns, espritas, temos o dever de analisar as coisas de maneira serena e compreensiva, pois foi a lio de Kardec e esse o esprito da nossa doutrina. Sim, porque o Espiritismo no uma doutrina dogmtica, de postulados rgidos, mas uma doutrina evolutiva e amplamentecompreensiva,queprocuraentenderavidaemtodasas suas manifestaes, entendendo, portanto, o processo geral da evoluo humana. H espritas que condenam a Psicanlise, o Darwinismo, o Existencialismo, e outras doutrinas cientficas e filosficas, numa atitude fechada de fanticos religiosos, sem procurarem compreender a razo de ser dessas doutrinas e o que elas representam no imenso esforo do homem para interpretar o mundo e a vida. H outros que condenam a Bblia,comohosquecondenamosprpriosEvangelhos,eaindaosque condenamoCristianismo,afirmandoqueoEspiritismonadatemavercom ele. Todas essas atitudes dogmticas discordam daquilo que chamamos o esprito da doutrina. O Espiritismo no condena: explica. E, explicando, justifica os erros humanos, procurando corrigilos pela compreenso e no pelacoao. No tocante Bblia, o que podemos ver em Kardec. A Bblia para ele um livro de grande importncia histrica, pois representa a codificao da I Revelao. A seguir, vm os Evangelhos, que so a codificao da II Revelao. E depois, como sabemos, O Livro dos Espritos e as obras que o completam, formando a codificao do Espiritismo. Todo um processo histrico est representado nessa trilogia. SeoconfradeMrioCavalcantideMellotivessecompreendidoisso,emvez deescreverumlivrodemolidor,aproveitariaosugestivottuloqueusou,Da Bblia aos nossos dias, para mostrar a beleza, a harmonia e a grandeza dessa extraordinria seqncia das fases evolutivas da humanidade terrena. CitemosumtrechoesclarecedordeKardecemAGnese.Tratase donmero6docaptuloquatro:"ABblia,evidentemente,encerrafatosque a razo, desenvolvida pela cincia, no poderia hoje aceitar, e outros que parecemestranhosederivamdecostumesquejnosoosnossos.Mas, a par disso, haveria parcialidade em se no reconhecer que ela encerra grandes e belas coisas. A alegoria ocupa, ali, considervel espao, ocultandosoboseuvusublimesverdades,quesepatenteiam,desdeque sedesaaomagodopensamento,poislogodesapareceoabsurdo". Nada se pode querer de mais claro, mais preciso e mais belo. KardecrevelaamaisserenaeelevadacompreensodaBblia,eessadeve seranossacompreensodeespritasemfacedograndelivro.Oconfrade Cavalcanti de Mello, que conheo e admiro, partiu de uma premissa falsa, ao escrever a sua obra de crtica bblica. Sua inteno, cuja pureza reconheo e louvo, foi a de defender o Espiritismo contra o fanatismo bblico. Mas mesmo nesse terreno a posio de ataque no pode surtir efeito,poisosqueseapegamBbliaspoderorevoltarsecomacrtica ferina e impiedosa do grande livro. Partisse da idia de que a Bblia a codificaodalRevelao,olivroqueencerra,nasualinguagemdramtica
ealegrica,milenaresexperinciasdohomemnaprocuradaVerdadeedo Bem,echegariafacilmenteconclusodequeumlivrodopassado,que osEvangelhoseoEspiritismosuperaram. No se entenda, porm, que falando de superao, do ponto de vistahistrico,estejaeuendossandoaafirmaodequeaBbliaobjeto de museu. No. A Bblia, como todos os grandes textos que encerram verdades reveladas, um monumento imperecvel. Como bem disse Kardec, os que souberem levantar os vus da alegoria encontraro na BbliaosmesmoseeternosprincpiosesclarecidosmaistardeporJesuse peloEspritodaVerdade.Asmatanas,oshorrores,asimoralidadesqueo confrade Cavalcanti de Mello aponta na Bblia, no so mais do que decorrncias lgicas e naturais da poca a que o livro se refere. um pouco de exagero, querermos condenar hoje os costumes de tempos to distantes. Tenhoditoerepetido,emmeusartigosdepolmicadoutrinriacom os confrades da Escola de Niteri, Imbassahy e Cavalcanti de Mello , que lhes falta perspectiva histrica no exame dos problemas religiosos do Espiritismo. E a prova disso est a, bem clara, no livro Da Bblia aos nossos dias. Um pouco de perspectiva histrica teria modificado radicalmente a posio do confrade Mrio Cavalcanti de Mello emface da Bblia.QueiraDeusque,nomeioesprita,jtocheiodeincompreensese confuses,estelivro,fundamentalmenteerrado,novenhacriarumanova escola,absolutamentecontrriaaoespritodanossadoutrina.
34 ARGUMENTOS VERSUS CITAES
Duas posies numa polmica sobre a Bblia Das "palavras vazias"avalanchadeversculosAposiodeKardec:aBblianoum erro, os homens que se equivocam ao interpretla Do pinguepongue dascitaesaoesclarecimentodoproblema. Quem leu o artigo do prezado confrade Mrio Cavalcanti de Mello, "Esclarecimentos Necessrios", publicado na ltima edio de "Mundo Esprita",semterlidoosmeusartigosanteriores,aqueaqueleserefere,h deterpensadoqueandeifazendodemonstraesretricasnestejornal,ao tratar do problema bblico emface doEspiritismo.Omeucaro antagonista chegouadeclarar,comtodasasletras,queeusomenteescrevi:"athoje, coisas vazias e sem consistncia". Louvase o confrade Cavalcanti no seu sistemadecitaesdotextobblico,eentendoqueomeudeverrefutlo "comaBblianamo". Desde o meu primeiro artigo, entretanto, deixei claro que no me interessava,comonopodeinteressarme,umsimplesbatebocanoestilo de "a Bblia disse" e "a Bblia no disse". Por que isto seria a coisa mais estril do mundo. Afinal de contas, nem eu, nem o meu caro confrade, somos telogos ou discutidores de sacristia. O que me interessa, e o que penso que deve interessar aos confrades que se derem ao trabalho de acompanhar esta polmica, apenas saber se a Bblia um livro falso e sem sentido, ou se realmente , como Kardec nola apresentou, o monumentoimperecveldaIRevelao. claroquenocustaaoconfradeCavalcanti,comonocustariaa mimouqualqueroutro,tomarumvolumedaBblia,folhelonumahorade calma e copiar de suas pginas os trechos que mais interessassem aos nossos pontos de vista, para com eles bombardearmos a boa f dos leitores. A Bblia est a, por toda parte, ao alcance de todos. Quando o confrade Cavalcanti diz que em tal passagem bblica existe tal coisa, me parece que ningum por em dvida a sua afirmao. Nem eu pretendi, a qualquer momento, negar os morticnios de que a Bblia est cheia. Bem
vazioseria,oubemlouco,seopretendesse,poisqualquercidadopoderia pegarnaestanteoseuvolumedaBbliaevercomosprpriosolhosqueeu estavafraudandooudesconhecendoporcompletooassuntoemcausa. Nosetrata,pois,dealinhavartextos.Essealinhavooconfradej fez,atemexcesso,noseulivroDaBbliaaosnossosdiasenosartigos publicados neste jornal.Quando dei aminha primeira opinio sobre o livro do confrade, uma simples e pequenina resposta a um leitor, na minha seodo"DiriodeS.Paulo",notiveaintenodefazerpolmica.Fui breve eincisivo. Disse o que pensava dolivro, cumprindo um dever a que nopodiafugir:oderesponderaoleitor.OconfradeCavalcantiaborreceu se com a minha franqueza e despejou sobre a minha cabea atnita uma avalancha de citaes bblicas e de opinies eruditas sobre a Bblia. Respondi, tentando colocar as coisas nos seus devidoslugares. E depois, quando nos encontramos em Niteri, pessoalmente procurei, de novo, colocaroproblema.Foientoqueoconfrademefezaquelapromessaque eu cobrei num dos meus ltimos artigos: o de no fugir da arena. Mas como,logoemseguida,voltouaseembarafustarpelolabirintodascitaes bblicas, sentime no direito de lhe pedir que no sasse do terreno escolhido. Vejo, agora, que havia um equvoco em tudo isso. Enquanto eu pensavaqueoconfradequeriadiscutiroproblemabblicoemseuaspecto global e doutrinrio, o confrade pensava que eu o desafiava para um pingueponguedecitaesbblicas. Esclarecendooequvoco,stenhoadeclararqueparaissonome presto. Nunca fui bom nessas competies. No conheo os golpes e contragolpes que do a palma da vitria aos jogadores inveterados de bolinhas e raquetes. Mas, se o confrade quiser continuar discutindo o assunto em seus aspectos essenciais, ento estarei s suas ordens. Vamos, entretanto, para que as coisas fiquem suficientemente claras, procurarsituaroproblema. SignificaoeimportnciadaBblia Oquerefuto,nolivrodoconfradeCavalcantideMello,no soas citaes bblicas, mas a sua concepo da Bblia. Como se pode ver at mesmopeloseultimoartigo,oconfradequerprovarqueaBbliaumlivro falso, forjado por espertalhes. Essa concepo antiesprita, como j o demonstrei,emmeusartigosanteriores,comcitaestextuaisdeKardec.O codificadorjamais pensou semelhante coisa da Bblia. Desde OLivrodos Espritos, o codificador sustentou a necessidade de uma interpretao compreensivadaBblia.Lencontramos,porexemplo,nocaptuloterceiro da I Parte, nmero 59, em "Consideraes e concordncias bblicas relativas criao", uma excelente lio de interpretao bblica, e esta advertncia sempre oportuna: "Devese concluir que a Bblia um erro? No mas que os homens se equivocaram ao interpretla". Para que no hajadvidasarespeito,verifiquemosotextooriginal,naediofrancesado
"Griffon D'Or", de 1947, pgina 88: "Fautil en conclure que la Bible est uneerreur?Nunmaisquelshommessesenttrompsem1'interprtant". Esta foi sempre a posio de Kardec. Sabemos todos que o codificador no gostava de se contradizer, nem de fazer afirmativas levianas. O confrade Cavalcanti de Mello respondeume que Kardec havia usado de diplomacia, ao que lhe retruquei, lembrando a seriedade do codificador, que nunca usou de artimanhas, diplomticas ou no, em assuntos de to grande importncia. Nos livros subseqentes da codificao, essa posio de Kardec no somente se reafirma, como se esclarece. Foi o que demonstrei, por exemplo, citando o trecho de A Gnese em que Kardecfala da necessidade de descermos "ao mago do pensamento", para compreendermos os absurdos aparentes do texto bblico. Mas o confrade Cavalcanti de Mello no pensa assim. E apanha frases de Kardec, que lhe parecem contradizer aquela sensata e firme do codificador,paraquererconvencernosdequearazoestdoseulado. No digo aqui, nem o disse jamais, que o confrade Cavalcanti tivessefeitotalcoisademf.Longedemimsemelhantepropsito.Acho apenas que o confrade est demasiadamente empolgado pelas idias que esposou, a ponto de no ver o conjunto da opinio de Kardec, vendo apenas as partes da mesma que lheinteressam. E disso dei um exemplo, quandomostreiqueoconfrade,pgina31doseulivro,transcreveutodo umtrechodoAGneseeointerpretouaseumodo,semverumapequena ressalvafeitanomeiodafrasepelocodificador.Kardecdizaliqueacincia demonstrou "inquestionavelmente os erros da gnese mosaica", o que agradou muito ao confrade. Mas Kardec acrescenta: "tomada ao p da letra", e o confrade no viu nem ouviu isso. Contentouse tanto com a primeira parte, que nem sequer ligou segunda, de fundamental importncia. Alm disso, como todos sabem, Kardec apresenta o Espiritismo como o Consolador prometido por Jesus, dandolhe a expressiva e justa designao de Terceira Revelao. Terceira por qu? PorquehouveumaPrimeiraRevelao,feitaaMoiss,erepresentadapela Bblia, e uma Segunda Revelao, feita por Jesus e representada pelos Evangelhos e a do Espiritismo. Como admitirse que Kardec pusesse uma pedra falsa como fundamento do edifcio das Trs Revelaes? Como admitir que ele pudesse usar de "diplomacia", ou seja, de artimanhas diplomticas, para impingir ao mundo o Espiritismo? Que nos perdoe o confrade Cavalcanti de Mello, mas a sua posio, nesse problema, simplesmente insustentvel. Por mais citaes bblicas que o confrade pretenda fazer,jamais conseguir provar, aos estudiosos desapaixonados, que Kardec pensava da Bblia o que est escrito no seu livro por ns contestado. A Bblia significa, para o Espiritismo, segundo a opinio de Kardec,deLonDenis,edetantosoutrosespritasdoBrasiledo mundo, umlivro bsico, cheio deverdades sublimes, de que at mesmo Jesus se serviu para a sua pregao do Reino. Verdadeiro monumento literrio de um passado longnquo, representa um marco indelvel da evoluo espiritual do homem. Pouco nos importa que o Pentateuco tenha sido
escrito por Moiss ou Hilquias, ou que os vrios livros da Bblia estejam repletos de episdios sangrentos e mesmo de relatos de coisas morais. Esses episdios e esses relatos se referem a um passado de milhares de anos, e so, por si mesmos, testemunhos escritos da evoluo humana. Muitos deles so alegricos, como advertiuKardec, e se hoje nos causam espanto,ontemserviamparadespertarconscincias.OconfradeCavalcanti de Mello analisa a Bblia como se analisasse um livro dos nossos dias, esquecido, como j afirmei numerosas vezes aqui, de que se trata de um velho monumento, de um marco representativo de outras eras e de outra maneira de ver, de pensar e de dizer as coisas. Kardec chama a ateno dos ledores da Bblia para a necessidade de se ter em conta "a forma alegricapeculiaraoestilooriental".Entretanto,vemoconfradeCavalcanti emedizqueposso"resolverastradiesobscurasdetodosospovos",que no encontrarei "coisas to tristes, to degradantes e to profundamente desmoralizantes", como as que se encontram na Bblia. Ora, parecenos que,nessecaso,quemestsendodesmentidonosoueu,masKardec.E no somente ele, mas todos os orientalistas. Porque coisas tristes, degradantesedesmoralizadoras,segundoonossoconceito,encontramse tambm nos livros bramnicos, nos textos persas, nos islmicos e outros. Mas o que importa, como acentua Kardec, "descer ao mago do pensamento",nonosdeixarmosprenderpelasaparncias. Que diria o confrade, se soubesse, por exemplo, que os famosos "Rubaiyat", de Ornar Khayyam, geralmente interpretados entre ns como cticoselibertinos,soconsideradosnoOriente,segundootestemunhode B. Nicolas, que viveu muitos anos na Prsia, como versos msticos alegricos? Khayyam, que nunca fora, alis, um libertino,mas um homem depensamento,umastrnomoeummstico,aparecealicomoumaespcie de profeta, ensinando a mais alta moral. Almansur Haddad afirma, ainda agora, em recente edio dos Rubaiyat, que: "A significao asctico msticadapoesiadeOrnarKhayyamahabitualmenteaceitanaPrsia".E essa edio, da Bolsa do Livro, de So Paulo, traz um prefcio do Sr. Yadollah Azodi, ministro do Ira no Brasil, que declara o seguinte: "Temos nos"Rubaiyat"umlivrodeprofecias,umcatecismofilosfico,uminvlucro desabedoria". Veja o confrade Cavalcanti de Mello como Kardec tinha razo, ao advertir que precisamos ler a Bblia com "olhos de ver". Os cnticos de Salomo, como as matanas e as imoralidades que o confrade no se cansadeverecitar,notextobblico,notmsentidoabsurdoqueanossa malcia lhes atribui. Os tempos so outros. Os costumes mudaram. A maneiradeveredeexprimirascoisastransformouseprofundamente.No podemos acusar de embusteiros, e espertalhes, e malandros, os homens que,inspiradospelosmelhorespropsitos,realizaram,hmilharesdeanos, acodificaobblica.Devemosumpoucomaisderespeitoaessagentee ssuasintenes.Ens,espritas,maisdoquequaisqueroutros,estamos no dever de compreender essas coisas, porque conhecemos o processo complexodaevoluohumana,emtodososseusaspectos.
Oerrodoshomens AdiferenafundamentalentreaposiodoconfradeCavalcantiea posio de Kardec a seguinte: este condena o erro da interpretao da Bblia pelos homens, enquanto aquele condena a prpria Bblia como um erro. isso o que eu discordo no livro do confrade Cavalcanti. Afrase de Kardec,emOLivrodosEspritos,queacimatranscrevemos,suficiente para mostrar o que dissemos. Kardec afirma, de maneira incisiva, que a Bblianoumerro,masqueo erroestnainterpretaodaBbliapelos homens. O confrade Cavalcanti, pelo contrrio, quer provar que a Bblia umlivrofalso,escritoporfarsantes.Epensa,mesmo,quejoprovou! Curioso verificarse como o confrade repisa textos de Kardec sem oscompreender,tirandodomesmoapenasoqueconvmsuatese.Ainda neste ltimo artigo vem a reproduo textual daquele belo trecho de A Gnese, em que Kardec aconselhou: "No rejeitemos, pois, a gnese bblica pelo contrrio, estudemola, como se estuda a histria da infncia dos povos. ela uma espcie rica de alegorias, cujo sentido oculto preciso procurar, comentar e explicar, por meio das luzes da razo e da cincia".Atranscrioprossegue,paradepoisoconfradeafirmarqueest deacordocomelaaocombater"oserrosdagnese bblica".Faltou,ainda uma vez, a ressalva de Kardec: "interpretado ao p da letra". Porque o confradesestdeacordocomKardec,nesseterreno,quandopedelado essaressalva.Enoentanto,soueuoacusadodemalabarismointelectual! Mas no se pense que desejo devolver a acusao. Pelo contrrio. No ponho em dvida a sinceridade do confrade. O que penso que ele se encontrademasiadoempolgadopelassuasidias,apontodenoenxergar emKardectudoquantoascontradiz. Compreendo que o confrade queira combater o apego de certas religies ao texto bblico, letra que mata. Mas no compreendo como, para fazer isso, ache necessrio colocar o Espiritismo numa posio to incmodadiantedaBblia.Todoespritasuficientementeconhecedordasua doutrina sabe que no deve emaranharse nos velhos textos. Mas sabe, tambm,quenopodeaceitarastentativasmaterialistasdessestextos,em quetantoseapiaoconfradeCavalcantideMello. H um abismo entre a aceitao dogmtica da Bblia e a sua rejeio erudita, baseada em pesquisas e interpretaes formais do texto, realizadas por homens sem a devida formao espiritual. Mas no meio desse abismo existe um caminho seguro, que o traado por Kardec: o caminhodainterpretaocompreensiva,dainterpretaosemapegoesem preveno. Esse o nico caminho verdadeiramente esprita, e pesame queoconfradeCavalcantinootenhatrilhado. Noeraminhaintenoestendermetantonopresenteartigo.Mas o confrade me fez tais acusaes, que me vi obrigado a repisar alguns assuntos,eademorarmedemasiadoemoutros.QueosleitoresdeMundo Espritame perdoem este excesso. s avalanchas de citaes bblicas do meuprezadoopositor,vimeobrigadoaoporumaavalanchadeargumentos.
Peo a Deus que o confrade Cavalcanti no considere todos estes argumentos como palavras vazias, pois estou convencido de que eles contm alguma coisa. No contm, em verdade, desmentidos s citaes do confrade, pois jamais pretendi duvidar dasmesmas. Com boavontade, porm, possvel que o confrade vislumbre, nestas linhas, o desejo de colocar o problema bblico em termos de compreenso geral, e no de estrileinfindveldiscussodasmisriasdotexto.Emmanuel,nessebelo livro que O Consolador, reafirma, em poucas linhas, de uma clareza admirvel,aposiodeKardec,ouseja,aposiodoEspiritismoemface daBblia.penaqueoconfradeCavalcantinotenhalidoasrespostasde Emmanuel a respeito do assunto, antes de se abalanar difcil tarefa de mostrar que os espritas devem encarar a Bblia como uma simples manobradeespertalhesjudeus.Pormaisteimososquesejamos,umraio deluzdasesferasmaisaltassemprenosfazbem.
35 POSFCIO
Voc, amigo leitor, acabou de ler uma obra, que sem dvida, enobrece a Literatura Esprita. Queremos crer que gostou do que leu e admirou a maneira como o professor J. Herculano Pires conduziu sua argumentao a favor da Bblia. Alm de tudo, ele deu uma preciosa aula de como se deve fazer uma crtica literria. Em momento algum foi grosseiro, ou agressivo. Tratou o opositor com respeito e dignidade, buscando convenclo de que osespritas, se no devem cultuar a Bblia, tambmnodevemenxovalhlacomofezoopositoremseulivroDaBblia aos nossos Dias, dizendo que a Bblia uma farsa. Ora, como afirma o professor, no foi isso que Kardec nos ensinou. Kardec v o assunto por outroprismaedizqueoqueesterradoainterpretaoqueoshomens do a ela e aconselha: no combatamos a Bblia, estudemola, porque a suaforanoestnosdetalhesquepodemnonosconvencer,masnofato dela ser a primeira Revelao dada a Moiss. A Segunda Revelao foi trazida por Jesus e representada pelos Evangelhos. A Terceira chegou at ns, conforme promessa do prprio Jesus, atravs do Esprito da Verdade. Por conseguintevemos que tudo se encadeia e cadacoisa deve ser observada dentro do seu tempo e espao. o caso da Bblia e de outros escritos da Antiguidade. So textos histricos, mas no isentos de incongruncias aos olhos do homem hoje j burilado pela cincia. Ns espritasdevemosficarcomKardecquedisse:"osquesouberemlevantaro vu da alegoria encontraro na Bblia os mesmos e eternos princpios esclarecidosmaistardeporJesusepeloEspritodaVerdade.Oprofessor como sempre ofez, primou pelafidelidade a Allan Kardec. por isso que dizemqueelefoiomelhormetroquemediuomestredeLion.Quefaltafaz hoje um lder dessa envergadura. Que me perdoem os expoentes do movimento esprita, mas no vejo ningum na atual idade com a vocao kardequianaeagarradoprofessorHerculanoPires.Eaproveitoaocasio paradizerqueaBibliografiadesseautnticoldercompostade88obras.
Entre as quais, Edies Correio Fraterno teve a felicidade de publicar as seguintes: "O Homem Novo", uma coletnea de crnicas que Herculano Pirespublicou,primeiramente,noextintojornal"DiriodeSoPaulo",como pseudnimodeIrmoSaulo.Atnicadessascrnicasesclarecersobreo que e o que no correio dentro do movimento esprita preocupao sempre constante nesse autor "Infinito e o Finito", em que o filsofo HerculanoPiresbrincacomaspalavrasevaiconstruindocomelasmagnas liescomoessas:"Deusinfinito.Ns somosfinitos""DeusoSerdos seres..." "O homem o ser entre os seres, pequenina criatura apegada crosta..." "O Mistrio do Bem e do Mal", 45 crnicas que a pena do professorHerculanoPiresvasoucomopropsitodeesclareceroseuleitor como vista essa dicotomia luz da Doutrina dos Espritos "Educao para a Morte", um verdadeiro manual de vida, pois o professor Herculano poucofalademorte,pelocontrrio,elenosensinanestaobraavivercom sabedoria para vencermos a morte e possamos dizer, no futuro, comofez Paulo de Tarso: "Onde est, morte, a tuavitria? Onde est, morte, o teuaguilho?. Ummarcoparisiano Nos momentosmais importantes e mais difceis para o Espiritismo noBrasil,onobreprofessor sempreestevepresente.Foiele,porexemplo, que sustentou a luta contra a traduo para a lngua portuguesa de O Evangelho Segundo o Espiritismo, feita por Paulo Alves de Godoy, publicada pela Federao Esprita do Estado de So Paulo, tendo mesmo solicitado o recolhimento da edio em virtude de enxertos indevidos. A FEESP ouvindoo, at hoje no publicou a segunda edio. Obrigado professor! CirsoSantiago
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J.

Viso Esprita da Bblia

VISOESPRITADABBLIA JosHerculanoPires(19141979) Publicadooriginalmentepela EdiesCORREIOFRATERNO

Digitalizadapor: L.Neilmoris 2008 Brasil www.luzespirita.org

Viso Esprita da Bblia

3 SENTIDO HISTRICO DA BBLIA E A SUA NATUREZA PROFTICA

4 COISAS TERRVEIS E INGNUAS FIGURAM NOS LIVROS BBLICOS

5 COMO A PALAVRA DE DEUS FICOU SUJEITA AO HOMEM

6 TODA A BBLIA EST CHEIA DOS FENMENOS MEDINICOS

7 PROFESSOR DE TEOLOGIA DEFENDE A INTERPRETAO ESPRITA DA BBLIA

8 ENSINOU O APOSTOLO PAULO: A BBLIA UM LIVRO MEDINICO

9 COMUNICAES DE ESPRITOS E MATERIALIZAO NA BBLIA

10 MOISS PROIBIU PRECISAMENTE O QUE O ESPIRITISMO PROBE

11 MOISS PRATICAVA E DESEJAVA A MEDIUNIDADE BEM ORIENTADA

12 JEOV DAS LIES SOBRE FORMAS DE MEDIUNIDADE

13 DEUTERONMIO CONFIRMA MEDIUNIDADE DE MOISS

14 COMO OS HOMENS CONSEGUEM AMOLDAR A PALAVRA DE DEUS

15 EXPRESSES E PALAVRAS DESFIGURADAS NA BBLIA

16 EPISTOLAS TESTEMUNHAM MEDIUNIDADE APOSTLICA

17 COMO OS APSTOLOS FAZIAM AS SUAS SESSES ESPRITAS

18 DEUS MORRE QUANDO OS HOMENS SE APEGAM LETRA QUE MATA

19 JESUS PROCLAMOU EM NAZAR O ANO AGRADVEL AO SENHOR

20 A GNESE EXPLICADA A LUZ DOS PRINCPIOS ESPRITAS

21 COMO DEUS TIROU O HOMEM DO BARRO OU P DA TERRA

22 EVA E A COSTELA ADO: UM MITO DE ORIGEM SOCIAL

23 ALEGORIA DA QUEDA DO HOMEM NA BBLIA

24 MOSTRA A BBLIA QUE ADO NO FOI O PRIMEIRO HOMEM

25 CAIM FUNDOU UMA CIDADE SEM TER QUEM HABITLA!

26 OS FILHOS DE DEUS CASARAM COM AS FILHAS DOS HOMENS

27 DILVIO: CATSTROFE PARCIAL ADAPTADA A UMA ANTIGA LENDA

28 ADO NO FOI O PRIMEIRO HOMEM, MAS APENAS O PRIMEIRO HEBREU

29 O PAPEL DOS PROFETAS NA BBLIA E NO CULTO DA IGREJA PRIMITIVA

30 SENTIDO COSMOSSOCIOLGICO DA LENDA BBLICA DO DILVIO

31 O LIVRO DOS ESPRITOS COMO SEQNCIA NATURAL DA BBLIA

32 O QUE FOI E QUE

34 ARGUMENTOS VERSUS CITAES

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