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ANDRS BRIGNARDELLO VALDIVIA

LA IGLESIA

O LV I D A D A
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

EN VALPARASO
Premio Especial del Jurado Concurso Escrituras de la Memoria 2009 Consejo Nacional del Libro y la Lectura

La Teologa de la Liberacin en Valparaso

ANDRS BRIGNARDELLO VALDIVIA


Premio Especial del Jurado Concurso Escrituras de la Memoria 2009 Consejo Nacional del Libro y la Lectura
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Editorial Punta ngeles Universidad de Playa Ancha de Ciencias de la Educacin Andrs Eduardo Brignardello Valdivia Registro Propiedad Intelectual: N 189.383 ISBN: Diseo de Arte: Jaime Garnham Diseo Grfico y Diagramacin: Jaime Morales Soto Fotografa Solapa: Jorge Villa Moreno Impreso en Valparaso, Julio de 2010

Para mam por su compaa sin condiciones

Lo que se teme no es el marxismo. A quien teme la sociedad e incluso la misma Iglesia es a Dios. A este Dios que libera, que legitima la lucha de los oprimidos y les da el coraje para el sacrificio ltimo. Leonardo Boff.

En nuestras comunidades en medio del pueblo vamos aprendiendo y mostrando que la oracin comunitaria y la reflexin comn de la Palabra de Dios, nos libera de rutinas y fatalismos es fuente de amor grande al pueblo y fuerza incansable de lucha por la justicia. Ronaldo Muoz

ndice

Presentacin ............................................................................. 9 Prlogo ................................................................................... 13 La Iglesia en Valparaso: Origen y Lucha por la Hegemona ......................21 Siglo XX y los Nuevos Escenarios Sociales y Polticos ............................. 27 La Teologa de la Liberacin en la Iglesia Chilena ................................ 34 La Iglesia del Pueblo en Valparaso ................................................. 41 Los Sacerdotes Catalanes en Valparaso ............................................ 50 Miguel Woodward y la comunidad de Los Placeres ............................... 81 Alfredo Hudson y La Iglesia del Pueblo en Ramaditas .......................... 102 Antonio Llid y el compromiso con Dios, el Pueblo y la Revolucin...........122 Ya No Basta con Rezar: La vida comprometida de Daro Marcotti..............134 El Sobreviviente: La Consecuente Vida de Pepo Gutirrez ....................143 Los holandeses de la Nueva Aurora .................................................153 Eplogo ..................................................................................163 Fotografas ............................................................................. 167 Bibliografa .............................................................................179

PRESENTACIN

Este libro, nace en el ao 2006 cuando iniciaba los registros del documental "Una Vida Verdadera: El Sacrificio de Miguel Woodward". Junto a la informacin que levantaba sobre la figura del sacerdote muerto en el buque escuela "Esmeralda", fueron apareciendo historias paralelas, que configuraban una escena mucho ms amplia sobre sacerdotes comprometidos polticamente con las ideas socialistas. No todas estas historias finalmente fueron exhibidas en la pelcula documental. Las notas, entrevistas, fotografas y los escritos del guin que quedaron luego del estreno, me convencieron que era necesario ampliar la historia de la Iglesia liberadora en Valparaso y de esta forma retratar las innumerables experiencias evangelizadoras surgidas en todos los rincones de la dicesis. Me propuse contar la historia de la Iglesia Olvidada en mi ciudad, aquella comprometida con los postulados latinoamericanistas de la libertad y de la opcin por los pobres, y hacerlo, como un ejercicio de memoria que confronta a la realidad del olvido, a la cual est sometida desde los das posteriores del golpe militar de 1973. Este olvido, se presenta como una necesidad poltica para emprender un nuevo comienzo en el pas y en la misma Iglesia. Incluso, para la historiografa oficial, el olvido es una condicin natural de la memoria, necesaria para la vida saludable de una sociedad. Sin embargo, "qu se debe recordar y como?", son procesos desarrollados a travs de la mquina del poder poltico y econmico. La memoria, se convierte entonces, en un producto que pude estar al servicio de la dominacin y no necesariamente de la liberacin social de la humanidad. Este trabajo, surgido durante la incansable lucha de la familia Woodward por recuperar los restos del sacerdote y condenar a los culpables de su asesinato bajo torturas, tiene como objetivo difundir a las nuevas generaciones las experiencias religiosas desarrolladas en la ciudad de Valparaso, en el marco de un proceso social de liberacin a las
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condiciones de desigualdad y marginalidad a la cual estuvo sometida una vasta poblacin de la regin. Las historias de este libro se extienden durante la dcada de los 60 en Valparaso y sus zonas aledaas. Dcada prodigiosa en iniciativas sociales y comunitarias que trataron de romper los esquemas de una sociedad fundada en privilegios y organizada por una clase dominante que controlaba casi todas las dimensiones de la vida civil en Chile. El ascendente movimiento popular busc en la Iglesia apoyo para sus demandas y las encontr en un grupo de sacerdotes comprometidos socialmente que se entreg por entero a colaborar con el proceso de liberacin que una gran parte del pueblo chileno buscaba. De esas iniciativas surgieron la Iglesia Joven, la Iglesia del Pueblo, el Grupo de los 80 y posteriormente "los Cristianos por el Socialismo". En Valparaso, escenario en que se sitan las historias descritas en este libro, se vivi un proceso de trabajo social y comunitario basado en un cristianismo proftico que inund una gran parte de las parroquias y que provoc gran revuelo entre los feligreses. En 1968, un grupo de sacerdotes, organizados en la Pastoral Obrera de Valparaso, se rebel pblicamente a la jerarqua del obispo Emilio Tagle y cuestion su conduccin pastoral, contraria a los vientos de cambio prometidos por el Concilio Vaticano II en la primera mitad de la dcada de los 60. De esa primera rebelin naci la llamada "Iglesia del Pueblo", organizacin de laicos que buscaban en la relacin de cristianos y marxistas un nuevo camino para la construccin del socialismo y un nuevo rol para la iglesia liberadora en Chile y, particularmente, en Valparaso. En la Dicesis de Valparaso se generaron variadas iniciativas sociales que fueron enfrentadas desde un primer momento por el obispo ms reaccionario del clero nacional, Emilio Tagle Covarrubias, famoso por su conservadurismo y su anticomunismo, quien, despus del Golpe de Estado, no tard en justificar los crmenes de la dictadura escudndose en una interpretacin cristiana que pona acento en lo espiritual, por sobre
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los derechos humanos y las esperanzas del pueblo pobre. En la ciudad puerto surgi, a propsito de la experiencia liberadora de muchos sacerdotes, la nica pelcula chilena que ha abordado el tema de los compromisos sociales de los catlicos en "Ya No Basta con Rezar" de Aldo Francia. En esta dicesis se ejecutaron dos de los ms crueles crmenes de la dictadura contra sacerdotes: la muerte de Miguel Woodward y el secuestro y asesinato de Antonio Llid. Tambin en la ciudad de Valparaso se estableci complicidad entre la Armada y la Iglesia, que juntas lograron destruir la rica experiencia comunitaria surgida en las comunidades cristianas de base en la regin. Producto de esta situacin, cientos de pobladores fueron detenidos debido al soplonaje de sacerdotes adeptos a los militares. Otros sacerdotes fueron exiliados y deportados por su condicin de extranjeros. Este libro trata de escarbar en la memoria para recuperar esa iglesia: la de los universitarios de Ramaditas; del cerro Toro, con Daro Marcotti, y de Forestal, con Ignasi Pujadas. Asimismo, intenta rescatar las experiencias poblacionales de Francesc Puig, en Quilpu, o las de Theo Pieterse, en Nueva Aurora. Ahora que Chile desea recobrar la memoria y se fomenta gran cantidad de produccin literaria y audiovisual que estudia nuestro pasado reciente, entrego este libro a los cientos de pobladores, trabajadores y estudiantes que construyeron su utopa de la mano de Jess y el Evangelio. Este libro es un homenaje a los torturados y perseguidos, y es testimonio de fe para quienes, pese a los horribles das de la represin, no olvidaron su compromiso con los ms pobres y supieron vencer el miedo para seguir trabajando por construir un mundo nuevo. Quisiera dedicar este libro a todos aquellos que entregaron su testimonio y apenas pudieron contener sus emociones cuando relataban la vida cristiana de aquellos aos. Dedico este libro a los sacerdotes Ronaldo Muoz, Miguel Woodward, Daro Marcotti, Theo Pieterse, Antonio Llid, Alfredo Hudson, Joan Alsina,
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Francesc Puig, Joseph Ribera, Joan Casaas, Joan Sanmart, Patricio Guarda, Luis Duarte y, muy especialmente, a Jos Gutirrez, nuestro querido "Cura Pepo", quien desde su estatura moral nos ense a ver que la vida puede y debe ser vivida desde el compromiso y la conviccin de la justicia. Agradezco a quienes han hecho posible este trabajo, al Fondo de Creacin Literaria del Consejo del Libro y la Lectura, a mis amigos: Nelson Cabrera, Oscar Dvila, Phillipe Gascn, Mario Garcs, Fred Bennet, Patricia Woodward, Jaime Contreras, lvaro Ramis, Maritza Farlora, Ral Sanhueza, Jaime Morales, Jaime Garnham, Too Suzarte, Adolfo Tannembaum, Maribel Snchez, Marta Fernndez, Carlos Fernndez, Pedro Carreo, Jorge Escalante, lvaro Cristi, Eliana Vidal, Luis Guastavino, Carlos Recabarren y lvaro Brignardello, los que siempre tuvieron el tiempo y la disposicin para colaborar y aportar a este trabajo literario. Agradezco tambin a mi familia, a mi madre, hermanos y a mis hijos por el cario que me entregan para poder desarrollar los proyectos que me impongo. Finalmente agradezco a mi compaera Massiel su apoyo claro y concreto en esta obra, por iluminar mi vida y llenarla de sentido y alegra.

Andrs Brignardello Valdivia Abril de 2010.

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PRLOGO

Andrs Brignardello nos invita en "La Iglesia Olvidada", a revisitar el proceso social, cultural y religioso que vivi Amrica Latina entre los aos 60 y 80. Y lo contextualiza en Valparaso, como territorio que configura una de las ms profundas experiencias que podemos analizar en Chile. Se trat de una forma emergente de "Iglesia Liberadora" que result trgicamente truncada por los efectos de la ruptura democrtica de 1973. En ese instante, la emergente Iglesia liberadora fue impactada por la muerte de sacerdotes y la persecucin contra religiosas y agentes pastorales que incluy detencin, tortura, y expulsin. Podemos recordar los nombres de los sacerdotes Juan Alsina en Santiago, Miguel Woodward en Valparaso, Gerardo Poblete en Iquique, y Antonio Llid, en Quillota. Y por supuesto los nombres de quienes sobrevivieron y conviven hasta hoy como una "nube de testigos" para testimoniar la memoria liberadora de una Iglesia que se ha buscado invisibilizar y silenciar para siempre. La olvidada Iglesia liberadora fue una de las propuestas eclesiales que surgi dentro de la situacin de Latinoamrica en los aos 60 y 70. Pero no fue la nica respuesta elaborada en ese momento: en primer lugar emerge una "Iglesia conservadora", que sostendr el tradicionalismo preconciliar y aliada a la derecha tradicional. Tambin existi la respuesta de la "Iglesia modernizada", adecuada al marco conciliar y aliada a movimientos de reforma poltica como la Democracia Cristiana, y por ltimo se desarrolla la respuesta de la "Iglesia Liberadora". Estas tres posibilidades compartieron un mismo marco institucional, pero con identidades diferenciadas. La peculiaridad de la Iglesia liberadora es que no slo fue capaz de asumir los lineamientos del Concilio Vaticano II, cosa que tambin asumi la Iglesia modernizada, sino que fue capaz de replantear ese nuevo marco doctrinal en el contexto latinoamericano de un modo creativo. En esta lnea, su relacin con la modernidad secular, no es comprendida de la misma manera que la teologa progresista europea, es decir, como una reconciliacin con los nuevos tiempos, en su sentido cientfico,
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tecnolgico, y poltico-ideolgico. Es una apertura a la realidad humana de dolor, de contradiccin, de explotacin y deshumanizacin que nace de esta circunstancia histrica. Por ello, el lugar de la Iglesia liberadora es entendido como el servicio a los pobres y oprimidos. En esa perspectiva, elabora una crtica a la modernidad que supone la "complicidad" ideolgica y prctica de otras corrientes de pensamiento, en especial con el marxismo, aunque no en forma exclusiva. Este proceso, ubicar a la Iglesia Liberadora en una posicin en conflicto poltico con el Estado, y en tensin permanente con la institucionalidad jerrquica de la Iglesia. Esta situacin, se acrecentar en los ltimos aos de la dcada de los ochenta junto al declinar de la dictadura militar. Paradojalmente, este estado de conflicto permanente aument el protagonismo y singularidad de este movimiento, generando un marco que contribuy a su visibilidad pblica, en cuanto movimiento religioso, social y poltico. La experiencia de la Iglesia liberadora. se debe contextualizar ms all del mbito nacional. Ello debe ser as porque el alcance que ha llegado a tener este movimiento se debe medir a una escala continental, y por qu no decirlo, mundial. Basta recordar el debate generado por los "Cristianos por el Socialismo" durante el gobierno de Salvador Allende, que repercuti en la discusin teolgica europea y norteamericana. Pero tambin, se debe resear la influencia del cristianismo liberador en la Revolucin Sandinista de Nicaragua; en los movimientos revolucionarios de El Salvador y Guatemala; en el nacimiento del Partido de los Trabajadores y del Movimiento de los Sin Tierra en Brasil; en la constitucin de organizaciones indgenas en Ecuador (CONAIE); en la eleccin de J.B. Aristide como primer presidente democrtico de Hait en 1990; en el trabajo de concientizacin y educacin popular desarrollado por catequistas en Chiapas que antecede al alzamiento del EZLN en 1994; solo por nombrar algunas de las experiencias ms publicitadas en la prensa. Y recientemente, en los gobiernos de presidentes como Lula da Silva en Brasil, Fernando Lugo en Paraguay y Rafael Correa en Ecuador. Todas estas experiencias, revelan la importancia y trascendencia de este movimiento en la historia reciente de Amrica Latina, y muestran, que es
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imposible analizar el desarrollo de sus movimientos sociales y procesos polticos sin tener en cuenta su incidencia. Los diferentes cristianismos liberadores tambin han sido, tal vez sin darse cuenta, un factor dinamizador de los procesos de articulacin "creativa" y no dogmtica de diferentes movimientos sociales. Este aporte, tiene que ver con la capacidad de sntesis creativas que se han heredado de la Teologa de la Liberacin. Joao Pedro Stedile, dirigente del Movimiento de los trabajadores rurales Sin Tierra de Brasil, ha aportado claridad en este respecto al reflexionar sobre la influencia de la Teologa de la Liberacin en su movimiento: "Hay dos factores que influyeron sobre la trayectoria ideolgica del Movimiento. Uno es consecuencia del hecho de estar siempre muy pegados a la realidad, al da a da, lo que nos obliga, en cierta forma, a desarrollar una especie de pragmatismo. No pragmatismo en las ideas, sino en las necesidades. Uno tiene que utilizar lo que funciona, no puede defender una idea por la idea en s. El segundo factor que nos influenci vino de la Teologa de la Liberacin. La mayora de los militantes ms preparados del Movimiento, tuvo una formacin progresista en seminarios de la Iglesia. Esa base cristiana no devino en una predileccin por el catolicismo o por el clero. La contribucin de la Teologa de la Liberacin fue la de mantener una apertura a ideas varias. Si t haces un anlisis crtico de la Teologa de la Liberacin, vers que es una especie de simbiosis de varias corrientes de doctrina. Mezcla el cristianismo con el marxismo y con el latinoamericanismo. No es por azar que naci en Amrica latina. En resumen, de ella incorporamos la disposicin a estar abiertos a todas las verdades y no solamente a una, porque esa nica 1 puede no ser verdadera " En el Chile de hoy, este proceso es notoriamente menos visible que en las dcadas anteriores. En nuestro pas, el regreso a la democracia representativa en 1991 supuso una rpida dispersin en la identidad y fuerza de la Iglesia Liberadora. Se pueden constatar causas de este

Entevista a Joao Pedro Stedille, en www.rebelin.org, Noviembre 2002.

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proceso, en la fuerte invectiva censuradora e involucionista que la jerarqua catlica asume, tanto en Chile como en el continente en general. Como afirma David Fernndez "dos factores explican la situacin actual de la Iglesia de base chilena: el repliegue de la Iglesia oficial y el cansancio de las comunidades. La jerarqua Chilena, en la lnea de la involucin eclesistica mundial, ha optado por reconducir las directrices pastorales hacia caminos menos problemticos que las comunidades de base ". 2 Junto a ese aspecto, es necesario constatar la gran dependencia que la Iglesia liberadora tuvo de los "agentes ilustrados", (intelectuales, agentes pastorales, sacerdotes y telogos) tanto en su surgimiento y desarrollo. Esta dependencia, es clave a la hora de explicar la facilidad de la dispersin y desmovilizacin promovida por los agentes de la jerarqua eclesial. Es necesario notar, junto a la causa anterior, un motivo ms profundo que coincidi cronolgicamente con el fin de la dcada de los ochenta e inicios de los noventa. Esta causa es una crisis de paradigmas ideolgicos y polticos, originada en la crisis de los llamados "socialismos reales" de Europa del Este, y en Amrica Latina, la derrota electoral sandinista, el aislamiento del modelo cubano, y la imposicin de la nueva hegemona neoliberal en el contexto geopoltico unipolar de la post guerra fra. En el plano nacional, se puede resear el impacto de los acuerdos y pactos polticos por los cuales las fuerzas polticas opositoras a la dictadura aceptaron mantener el status quo econmico y poltico-constitucional, situacin que se mantiene hasta el da de hoy. Este nuevo contexto, implic una crisis epistemolgica para la Teologa de la Liberacin clsica, elaborada desde el marco de las teoras de la dependencia, y del anlisis marxista de los aos sesenta. La nueva realidad, marcada por el advenimiento de un neoliberalismo triunfador y victorioso, que convierte a las comunidades en lo que Moulian ha llamado "ciudadanos credit card" es una avalancha que, recin
2 Fernndez, David. La Iglesia que resisti a Pinochet . Madrid. IEPALA, 1999. p. 336.

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en estos ltimos aos, ha logrado ser explorada con algn acierto por los cientistas sociales chilenos. En ese sentido, las obras de autores dismiles, como son E. Tironi 3, T. Moulin4 , J. Larran5 y M. Hopenhayn6, han contribuido a configurar el mapa conceptual del nuevo Chile que nace desde esta gran transformacin capitalista. En ellos, las claves de interpretacin de este nuevo Chile, radican en conceptos como: sociedad civil dbil, despolitizacin, autoritarismo larvado, racismo oculto, legalismo, mediatizacin de la cultura, eclecticismo, ostentacin del consumo, clientelismo de nuevo tipo, fatalismo, por indicar los ms reiterados. En ese sentido, gran parte de los conceptos que lograron calar en la conciencia colectiva de la Iglesia Liberadora chilena, como la "opcin por los pobres", pierden la capacidad movilizadora y concientizadora de antao. Esta percepcin, es en cierto sentido avalada por la subjetividad de la poblacin, que asume una nueva auto-percepcin econmica, basada en el nuevo poder de consumo que han adquirido sectores empobrecidos, al acceder en la ltima dcada al crdito masivo de consumo y otras formas de "dinero plstico". En este contexto, los nicos que se auto-comprenden como pobres parecen ser los indigentes, aquellos que estn en las ltimas lneas de pobreza. Por ello hoy, es fcil entender que en ambientes eclesiales chilenos, hacer una opcin por los pobres es interpretado como realizar obras de asistencialidad caritativa, incluso en ambientes poblacionales de antigua combatividad. En ese marco, nos podemos preguntar: Donde est hoy esta Iglesia Liberadora, descrita por Andrs Brignardello? Cmo explicar el nacimiento y evolucin de este movimiento? Por qu se ha producido su dispersin? Qu debates estn tras ese proceso? Que proyecto de futuro puede surgir desde ese nuevo contexto? Estas preguntas, suponen buscar la continuidad y discontinuidad en este movimiento. La

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Tironi, Eugenio. La irrupcin de las masas y el malestar de las elites 1999. Santiago, Grijalbo,. Moulian, Toms. Chile actual, anatoma de un mito 1997. Santiago, Lom. Larran, Jorge. Identidad Chilena Santiago, Lom, 2001. Hopenhayn. M. Ni apocalpticos ni integrados: aventuras de la modernidad en Amrica Latina 1994, Santiago, Fondo de Cultura Econmica.

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constatacin ms clara, es que hoy es posible constatar que el "capital social variable"7, generado por estas experiencias eclesiales, sigue dando impulso a un sin nmero de iniciativas; dispersas, fragmentadas, desvinculadas, pero caracterizadas todas ellas por generar nuevas formas de organizacin social, en nuevos tipos de movimientos, no necesariamente institucionalizados y generalmente, de forma desvinculada de las Iglesias. Los repliegues de los movimientos sociales hacia los espacios socioculturales, hacia la micro-asociatividad, en donde aparentemente se renuncia a la fase poltica, se suele comprender como una etapa incompleta, carente de perspectivas estratgicas. Sin embargo, esa interpretacin no logra descubrir que estas corrientes de historicidad colectiva buscan en esos repliegues la respuesta a sus derrotas y su reencuentro con la identidad popular que les origin. Por ello es posible plantear que su invisibilidad aparente puede albergar una gran fecundidad: "Los movimientos sociales pueden ser derrotados "fsicamente", pero los flujos de historicidad que generan, no. Al contrario: a travs de esos flujos tienden a aduearse (nunca completamente) de los procesos histricos de mediano y largo plazo, sea por la aceptacin tarda de sus demandas, por la obvia "acomodacin" que producen en la oligarqua, o por la "modernizacin" que desatan en el sistema social o poltico "8 Esta interpretacin, no pretende naturalizar los momentos de alzas y bajas de las iniciativas sociales. No es una apelacin determinista al inevitable desarrollo de los procesos histricos. Todo lo contrario, es la constatacin de lo impredecible que resultan las bsquedas populares, incapaces de ser contenidas en los estrechos parmetros de nuestra racionalidad.

La expresin capital social variable es de Gabriel Salazar y se refiere a la energa social en estado libre o en estado de espontaneidad, sin hallarse acumulado en trminos de tradicin o precondicin participativa. Cfr. Salazar, Gabriel De la participacin ciudadana: capital social constante y capital social variable en Proposiciones n 28, 1998. Santiago, Sur . Salazar, Gabriel. Pinto, Julio Historia contempornea de Chile I. 1999. Santiago, LOM. p. 189.

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En los aos setenta, la idea de "Pueblo en xodo" fue la imagen bblica que us el cristianismo liberador para interpretar el proceso de romper la dependencia econmica y poltica de Latinoamrica para alcanzar la liberacin, comprendida tanto como desarrollo y socialismo. Se estaba ante un proyecto claro y evidente: organizar al pueblo para salir de Egipto, la tierra de la esclavitud, derrotando al Faran. El centro del drama estaba en las condiciones de trabajo, en las "fordistas" industrias de la muerte, faranicamente diseadas para la gloria del capitalismo. Ms tarde, al comenzar el ciclo de las dictaduras, esta imagen bblica sirvi para iluminar las luchas por la democracia y el respeto por los derechos humanos. Por eso, el fin de las dictaduras militares y el inicio de los procesos democrticos parecan ser el fin de este largo camino por el desierto. Sin embargo, una vez ms, al terminar el xodo, no estaba la Tierra Prometida. La post-dictadura, ms bien se evidenci como el "xodo" en una nueva Babilonia, el lugar de la dispersin, de la polisemia discursiva, con mercados abarrotados por productos de todos los rincones del mundo. En este lugar, no hay un faran al cual derribar de su trono, y las condiciones de la nueva esclavitud son muy diferentes, con trabajos flexibles, mecanismos de explotacin ocultos en los ropajes de un 9 imperio "descentrado y desterritorializador" . Y lo ms importante, parece no haber tierra prometida alguna a la cual volver, luego que ha cado "el templo de Jerusaln". Esta dispersin babilnica parece insuperable y aplastante, pero creemos que puede permitir la maduracin de procesos no vividos anteriormente en la experiencia de la Iglesia Liberadora. Tal vez es el momento de globalizar los lenguajes, reelaborar los propios "mitos fundacionales", desconstruir las certezas y producir nuevos sincretismos. Porque el desafo de escapar de Babilonia, por imposible que parezca, puede

En contraste con el imperialismo, el imperio no establece ningn centro de poder y no se sustenta en fronteras o barreras fijas. Es un aparato descentrado y desterritorializador de dominio que progresivamente incorpora la totalidad del terreno global dentro de sus fronteras abiertas y en permanente expansin Hardt, Michael y Negri, Antonio. Imperio 2002 Bs. As. Paids, p. 14

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acontecer del modo ms inslito e inesperado. Por ello, necesitamos abandonar las definiciones apriorsticas y las simplificaciones del paradigma del xodo, para asumir mltiples y creativas formas de accin colectiva, en el marco de diversos y simultneos proyectos liberadores que nos ayuden a transitar ms all del Imperio. Esta obra, "La Iglesia Olvidada", que nos permite recordar a la Iglesia liberadora de Valparaso puede ser un aporte invaluable en estos objetivos, ya que nos permite hacer de la memoria una semilla de futuro.

Alvaro Ramis Olivos Marzo de 2010

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La Iglesia en Valparaso: Origen y lucha por la hegemona

La baha de Quintil vio nacer su primera iglesia durante 1559, veintitrs aos despus de que Juan de Saavedra recorriera sus costas como enviado militar de don Diego de Almagro. Para ese entonces, Valparaso no era ms que una caleta de pescadores changos y el refugio de un puado de espaoles al servicio del gobernador don Pedro de Valdivia, quien tom la decisin de convertir el lugar en el puerto martimo de Santiago y de utilizarlo adems como punto militar en la perspectiva de un desarrollo estratgico de la naciente comunidad. La iglesia, construida con pobres materiales, prestaba servicio espiritual a los primeros habitantes y a los viajeros que utilizaban sus costas. No fue sino hasta mediados de 1627 que se inicia una progresiva instalacin de congregaciones religiosas que, junto al crecimiento poblacional, comienzan a configurar las primeras seas de lo que ya para el siglo XVII se configura como una ciudad puerto, con salida y entrada de mercaderas y que rpidamente va ocupando tanto los arenales como las mesetas del territorio. La iglesia ubicada en el villorrio, inicialmente denominada "Nuestra Seora de las Mercedes", y ms tardamente llamada "Salvador del Mundo", ocupa un lugar central en la historia de Valparaso. Ha sido escenario de los principales hechos sociales, culturales y polticos de los primeros siglos de vida de la ciudad. Popularmente conocida como "La Matriz", por su carcter fundacional de la cultura cristiana en Valparaso, fue destruida y vuelta a levantar en varias ocasiones debido a innumerables terremotos, temporales, incendios y saqueos. De estos hechos quiz los ms significativos fueron el ataque de Francis Drake en 1578 y de George Spilberg en 1646. En ambas ocasiones el ataque tuvo 10 como vctima principal el smbolo del imperio, la iglesia de La Matriz.
10 Luis Vildsola y otros, Valparaso: Rutas Patrimoniales y Personajes Histricos. Edicin Independiente. Fondart Regional 2003.

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Escritos de la poca revelan la significativa relacin de la comunidad con su iglesia y la influencia que sta tena sobre los ciudadanos. La presencia de la catolicidad en Valparaso no rige solamente la espiritualidad de sus habitantes sino que acompaa las grandes decisiones polticas que van configurando poco a poco su urbanidad. En este contexto, las congregaciones van desarrollando su actividad con entusiasmo, instalando iglesias y conventos en distintos puntos de la ciudad. Por otra parte, para inicios del siglo XIX y luego del proceso de independencia, se consolida la actividad portuaria con un gran trfico naviero y la consiguiente llegada de nuevas culturas y un crecimiento explosivo de la ciudad. Esto gener una situacin especial respecto de las mentalidades y la vida espiritual de sus habitantes, trayendo renovacin y crecimiento de la actividad religiosa portea. La activa presencia de extranjeros hace que la slida institucin catlica romana entre en cuestionamiento. Para 1820 se inicia una desenfrenada difusin del protestantismo que vino acompaada de pequeos triunfos urbanos, como la creacin de un cementerio para los no catlicos o disidentes. Hasta ese entonces, el culto protestante se haba desarrollado preferentemente en los barcos anclados a puerto o en casas particulares, debido a que la Constitucin Poltica prohiba su pblico ejercicio. El primer espacio para la prctica del culto protestante en la ciudad fue inaugurado en 1837, en un saln contiguo a la casa del empresario e ingeniero Joshua Waddington, pero no fue sino hasta 1856 cuando, gracias a una campaa de recoleccin de fondos entre los iglesias avecindadas y sociedades bblicas establecidas en Gran Bretaa, se inicia la construccin del templo de St. Paul en el Cerro Alegre, gracias al 11 liderazgo del capelln Richard Dennett. Valparaso, fiel a su espritu aperturista y liberal, permiti entonces la convivencia de distintas expresiones del cristianismo. Sin embargo, el

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Ren Millar Carvacho. Aspectos de la religiosidad Portea. Valparaso 1830 1930 Revista de Historia N 33 Universidad Catlica de Chile. Santiago 2000. 69p.

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dominio y la influencia del catolicismo no tuvieron parangn hasta la llegada, en 1845, del pastor David Trumbull. El pastor David Trumbull lleg a Chile como parte de un grupo de voluntarios convocados por la "Unin Evanglica Estratgica" para fundar misiones en Sudamrica. Haba nacido en New Jersey en 1819, en el seno de una familia acomodada. Estudi en la Universidad de Yale y en el seminario presbiteriano de Princeton. Trumbull fund, en septiembre de 1847, la iglesia "Unin Church", que en la actualidad an funciona en la calle Condell, a un costado del edificio principal de la Municipalidad de Valparaso. Para la tercera dcada del siglo XIX, Valparaso contaba con una pequea cantidad de sacerdotes, poco ms de una decena, en una ciudad que contaba con cerca de 30.000 habitantes. No haba capacidad de responder a las demandas de la poblacin y, en algunos casos, el mal comportamiento de los sacerdotes desafiaba la moralidad y la integridad de sus hbitos, con el consecuente descrdito ante la poblacin. Para mediados del siglo XIX y ante el crecimiento de la ciudad, la autoridad catlica inicia la construccin de la iglesia de los Doce Apstoles, cuyos lmites seran los del sector denominado del Almendral. Esta medida coincide con la destinacin de Mariano Casanova como vicario, quien aos ms tarde se convertir en gobernador eclesistico de Valparaso. Casanova delinea una renovacin en el catolicismo porteo del siglo XIX y sienta las bases para su desarrollo en el siglo XX. Enfrenta el crecimiento del protestantismo con medidas creativas y disciplinarias respecto de la organizacin de la Iglesia, sus parroquias y templos de las distintas congregaciones. A mediados del siglo XIX existan varias rdenes religiosas catlicas en la ciudad, como los franciscanos, con un convento en el barrio puerto y otro en el cerro Barn; los mercedarios, con una iglesia en calle Victoria; los dominicos, con un convento en Playa Ancha; los jesuitas, en el sector del Estero de las Delicias, y los Sagrados Corazones, con una parroquia y un colegio anexo.

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La respuesta catlica ante el crecimiento del protestantismo estuvo dirigida a la educacin. Mariano Casanova fue un entusiasta promotor del catolicismo a travs de instancias educativas, por una parte para vincular a ms familias a la fe, como tambin para formar a jvenes en la vocacin sacerdotal. Esta ofensiva catlica gener que Valparaso fuera el escenario de acaloradas polmicas respecto a situaciones relacionadas con la vida privada de las personas. En septiembre de 1844, estaba abierta la demanda protestante sobre la ley de matrimonio, la cual reconoca en el prroco catlico jurisdiccin al investirlo como oficial civil. Cuando los matrimonios ocurran entre un(a) catlico(a) y un(a) protestante, stos deban, para el reconocimiento oficial, obtener una dispensa del arzobispo y comprometerse por escritura pblica a educar a los hijos en la religin catlica. Este hecho provoc un intenso debate sobre la libertad de conciencia e inici un soterrado conflicto que alcanz las ms altas esferas de influencia en la ciudad.12 El carcter de los principales lderes religiosos de la ciudad de Valparaso gener una poca de conflictos y polmicas pblicas. Por una parte, David Trumbull denunciaba la discriminacin de la que eran vctimas los protestantes, y, por otro, Mariano Casanova se converta en el vicario gobernador encargado de la mantencin de los privilegios e influencias de los catlicos. La comunidad protestante encabezada por David Trumbull responde cada una de las acusaciones con cartas a monseor Casanova a travs de la prensa, donde atacaba la prctica catlica, en especial la de adorar a 13 santos, lo que era considerado una "idolatra". Pero el protestantismo no fue la nica amenaza para Mariano Casanova en su calidad de gobernador eclesistico. El avance de la masonera fue un frente complejo debido a la influencia que connotados ciudadanos tenan en la vida cultural y econmica de Valparaso.

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Ren Millar Carvacho. Aspectos de la religiosidad Portea. Valparaso 1830 1930 Revista de Historia N 33 Universidad Catlica de Chile. Santiago 2000. 69p.

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La masonera se establece en 1850 en la ciudad encabezada, por Juan de Dios Arlegui, Jos Victorino Lastarria, Jacinto Chacn y Blas Cuevas. Todos eran destacados intelectuales y profesionales involucrados, adems, en la vida poltica de Valparaso. La promocin de la cultura y la educacin era uno de los objetivos principales de los masones, y para ello llevaron adelante variadas iniciativas, como la constitucin de la primera "Sociedad de Instruccin Primaria", la que funda en 1873 la "Escuela Sarmiento", que convoca a cerca de 200 nios bajo la calidad de establecimiento de carcter laico y gratuito. Luego vendra la fundacin de la "Escuela Blas Cuevas", que funciona hasta hoy en el barrio puerto, adems de una destacada participacin e influencia en el profesorado del Liceo Fiscal de Valparaso. Los masones fueron una real preocupacin para la Iglesia Catlica, la que, a travs de diferentes artculos en diarios y revistas, denunciaba los peligros que estas instituciones provocaban en los fieles que inscriban a sus nios en ellas. Luego de la figura autoritaria de Mariano Casanova, viene a ejercer como gobernador eclesistico de Valparaso don Salvador Donoso, reconocido defensor de los intereses de la iglesia oligrquica, quien asume un papel activo en la relacin de la jerarqua con el mundo empresarial y conservador. Salvador Donoso se destac por su activa defensa de los intereses de la Iglesia y mantuvo una crtica permanente hacia las leyes laicas lo que le vali, en 1885, el veto del gobierno a su nombramiento como gobernador eclesistico en la ciudad, debido a su combativa actitud ante la legislacin de cementerios y el matrimonio civil. En 1891, Donoso jug un importante papel en la crisis institucional que desemboc en la guerra civil. En este conflicto, fue un promotor de la sublevacin de los sectores conservadores ante Balmaceda y mantuvo una estrecha relacin con la Armada, siendo uno de los personajes que colabor para que sta se levantara contra el gobierno constitucional.

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Con habilidad condujo sediciosamente a algunos oficiales y se sumergi en la clandestinidad cuando fue perseguido por las autoridades del gobierno. Se ocult en la casa de Juana Ross hasta que fue detenido y desterrado a Montevideo. El siglo XIX fue entonces un periodo de enfrentamiento entre las mentalidades presentes en Valparaso. Tanto protestantes como masones y el naciente movimiento popular ven al catolicismo como uno de los factores de resistencia ms importantes ante las nuevas ideas que avizoran al nuevo siglo. La unidad indivisible del Estado y la Iglesia Catlica estaba por terminar, una nueva cultura se empezaba a manifestar en la sociedad y en esa idea se establecieron las coordenadas que impulsaron, casi medio siglo despus, las reformas que permitieron una relacin ms saludable entre el catolicismo, el Estado, las personas y las restantes religiones.

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Siglo XX y los Nuevos Escenarios Sociales y Polticos

Durante casi dos siglos, la Iglesia Catlica chilena construy un especial estatus debido a su carcter de religin oficial del Estado. Y como ste era un Estado funcional a los intereses de la oligarqua, la Iglesia Catlica mantuvo, durante los siglos XVIII y XIX una adhesin absoluta a los sectores conservadores y sus expresiones polticas. A inicios del siglo XX, ya exista un nimo por parte del clero nacional de establecer en la zona la Dicesis de Valparaso, la que slo se constituye en 1925, meses despus de que se promulgara la nueva Constitucin Poltica que separ los poderes entre la Iglesia y el Estado. La nueva Constitucin establecera la libertad de culto pero mantendra an muchos privilegios de la Iglesia Catlica en desmedro de otras iglesias. Aprovechndose de estas situaciones, los sectores catlicos refuerzan su estrategia de promocin de su fe fundando numerosos colegios de carcter pblico y privado. Como hecho clmine, en 1925, gracias a una donacin de Isabel Caces de Brown, y con el objetivo de contribuir "a la salvacin de almas" a travs de la enseanza de profesiones, se funda la Universidad Catlica de Valparaso14 . Con esta institucin, la Iglesia en Valparaso vendra a coronar su estrategia de consolidar su mirada religiosa y conservadora en distintas dimensiones de la vida ciudadana, convirtiendo a la universidad en la principal maquinaria ideolgica del territorio. Esta estrategia de difusin catlica y de influencia social en Valparaso se caracteriz por un marcado "Cristocentrismo" que, a travs de expresiones religiosas ceremoniales para con el "Corazn de Jess", organiz innumerables iniciativas que buscaban que tanto a nivel social, educacional y familiar se pudiera desarrollar la espiritualidad de los fieles. Se crearon en todas las parroquias de Valparaso archicofradas del
14 Mara Ins Concha, Carlos Salinas y Fernando Vergara. Historia Religiosa de Valparaso. Editorial Universitaria de Valparaso. 2005.

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Santsimo Sacramento como espacios de apologa a la relacin Cristo Iglesia - Ciudad. Junto a ello, se desarroll una importante devocin Mariana que se expresaba en numerosas cofradas y en el culto a las diversas advocaciones a la virgen. Un hecho caracterstico de esta devocin era la celebracin de la Virgen del Carmen, la que se preparaba a travs de una novena iniciada en distintos templos de la ciudad y que terminaba en una imponente procesin por las principales calles de Valparaso. Hasta la actualidad, la celebracin del mes de Mara es una de las principales actividades de los catlicos del puerto. Adems de estas ceremonias oficiales, se desarroll en la ciudad una religiosidad popular con importantes ritos catlicos, como la romera popular al Santuario de Lo Vsquez, las celebraciones de las caletas de pescadores a San Pedro, ms otras de carcter ms pagano, como la quema del Judas y la instalacin de animitas para honrar a los difuntos. Valparaso, entonces, viene a consolidar a su Iglesia Catlica como la principal influencia social, y la jerarqua se convierte en uno de los elementos de poder ms importantes con la que contaban los sectores oligrquicos y conservadores para mantener una ciudad entrampada a un proyecto econmico y social controlado por una minora comercial y financiera en permanente lucha con las mentalidades que amenazaban sus privilegios. A fines del siglo XIX, Valparaso vive y experimenta un periodo de crisis. Huelgas y movilizaciones sociales estremecen a la ciudad. Los sectores conservadores no tienen una explicacin a los problemas y acusan a dirigentes obreros de revolucionarios y anarquistas, haciendo uso de la represin sin tomar en cuenta los problemas que sufren grandes sectores de la comunidad. Ante el inevitable curso de los hechos, la Iglesia Catlica aborda la situacin desde la perspectiva de la llamada "Cuestin Social" y para ello se emiten documentos y encclicas papales para orientar el trabajo en las dicesis. En la obra del historiador Sergio Grez, la "cuestin social" " es la totalidad de consecuencias sociales, laborales e ideolgicas de la industrializacin y urbanizacin nacientes: una nueva forma
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dependiente del sistema de salarios, la aparicin de problemas cada vez ms complejos pertinentes a vivienda obrera, atencin mdica y salubridad; la constitucin de organizaciones destinadas a defender los intereses del nuevo "proletariado"; huelgas y demostraciones callejeras, tal vez choques armados entre los trabajadores y la polica o los militares, y cierta popularidad de las ideas extremistas, con una consiguiente influencia sobre los dirigentes de los trabajadores". 15 Ya a fines del siglo XIX se vena sintiendo la presin del clero por desacreditar la llamada "cuestin social". Ni las encclicas papales, ni la accin de algunos sacerdotes visionarios pudieron poner la atencin de la jerarqua en las graves situaciones de miseria material que viva una gran parte de Valparaso; ms bien se escandalizaron con las movilizaciones sociales de los trabajadores, lo que dio paso a una escalada de desprestigio hacia el naciente movimiento social: "Inmediatamente despus de la cada de Balmaceda, el clero denunci la accin "desquiciadora" del movimiento obrero "secularizado" (en 1892 la prensa obrera de Valparaso acusa recibo de los ataques del clero porteo, en 1893 la Revista Catlica constata el alejamiento de los trabajadores de las prcticas eclesisticas). El sometimiento polticoreligioso de las clases subalternas se rompa as de un modo amenazante. El socialismo se converta en el pecado supremo contra la Cristiandad, la 16 ofensa ms grave a Dios y a la sociedad" . Por otra parte, durante los primeros aos del siglo XX, la Iglesia Catlica percibi el poder de las fuerzas anticlericales que buscaban terminar con su influencia en la sociedad. Desde la promulgacin de las primeras leyes laicas, fue creciente el inters de los sectores liberales por apartar a la iglesia del control del Estado. Por otra parte, la explosin de la llamada "cuestin social", con un movimiento obrero en alza, influenci a vastos sectores de la comunidad, desnudando la imagen de una Iglesia Catlica

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James o. Morris, Las Elites, los Intelectuales y el Consenso. Estudio de la Cuestin Social y el Sistema de las Relaciones Industriales en Chile. (Santiago, Editorial del Pacfico 1967) citado por Sergio Grez Toso en su obra la Cuestin Social en Chile, Ideas y Debates Precursores (1804 - 1902) Ediciones de la Direcci6n de Bibliotecas, Archivos y Museos. Santiago 1995 pgina 9. Maximiliano Salinas C. Historia del Pueblo de Dios en Chile, Ediciones Rehue. Santiago de Chile, 1987.

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comprometida con los sectores patronales y con los polticos conservadores de la poltica parlamentaria. En este cuadro de tensiones entre el Estado y la Iglesia, el primer gran evento del siglo fue la separacin entre stos, consagrada en la Carta Fundamental de 1925. Esta separacin, que rompe con casi cuatro siglos de relacin, no tuvo mayores traumas y conflictos pblicos, pues se realiz con la venia de la jerarqua en una figura legislativa que incluso mantuvo algunos de sus privilegios, como exenciones tributarias y aspectos vinculados a la educacin y a la difusin de las ideas cristianas. Incluso, el Estado, en los primeros cinco aos indemniz a la Iglesia y pag de manera anual cerca de $2.500.000.- pesos de la poca. Con el correr del nuevo siglo, el mundo vivi profundas transformaciones culturales, comunicacionales y geopolticas. Un siglo de guerras, de enfrentamientos ideolgicos, de avances tcnicos y nuevas acepciones para el ser humano, perfilaron al Dios Cristiano como parte de una compleja trama intelectual que permita el abuso, la discriminacin y la injusticia social. Pese a publicaciones, encclicas y variados documentos, el Vaticano apenas rozaba parte de un mundo ciudadano que deseaba el cambio y luchaba en forma creciente por ello. El siglo XX fue el siglo de la clase obrera chilena, el despertar de un vasto sector de la poblacin hundida en la miseria y que tuvo durante siglos a los sectores catlicos y cristianos como meros espectadores de su realidad, hasta que sacerdotes como Fernando Vives o Alberto Hurtado empujaran la responsabilidad social de una Iglesia demasiado identificada con los sectores oligrquicos. " en ese tiempo muchos sacerdotes, hermanas religiosas y laicos empezamos a descubrir el mundo de los pobres , no son solo los pobres que tienen privaciones, necesidades y carencias sino que tambin tienen historia, tienen valores , tienen sueos de un mundo justo, tienen derechos que les han sido sistemticamente desconocidos, la iglesia no solo tiene que seguir dando a los pobres sino aprender de ellos, ponerse de su lado en una realidad social poltico muy desigual y cada vez ms conflictiva, todo eso fue afectando la forma de entender la fe, de leer el
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evangelio de descubrir la figura de Jess , no solamente como el enviado del padre que viene a ensearnos las verdades eternas, sino como un hombre de pueblo sencillo que solidariza con los marginados y que viene a devolver la dignidad al pueblo secularmente oprimido no solamente despreciado por la autoridad poltica sino tambin por las autoridades religiosas" .17 Esta sensibilidad naciente sobre las temticas relacionadas con la pobreza de vastos sectores sociales genera en las filas del catolicismo una fuerte reaccin ante la influencia de los sectores laicos, y por sobre todo socialistas, en el movimiento obrero nacional. Surge a propsito de ello, durante 1938, la Accin Catlica, movimiento que promueve la participacin de los laicos en el apostolado jerrquico de la Iglesia. Crece fundamentalmente en el seno del Partido Conservador, donde cientos de jvenes sienten el llamado a involucrarse en las necesidades de los pobres, generando polos de accin diversos vinculados al nacimiento de una nueva cristiandad, la de los pobres que requieren una pronta atencin, colaboracin y apoyo. En el marco de las acciones polticas se produce el quiebre del Partido Conservador, que da paso a la "Falange" y luego a la Democracia Cristiana, y en el polo de la accin social se fundan el "Hogar de Cristo" y una lnea de asistencialidad que dura hasta nuestros das. Cuando Juan XXIII convoca al Concilio Vaticano II, lo hace meses despus del estallido de la Revolucin Cubana. Para Amrica Latina, el impacto de estos dos eventos no se hizo esperar. Miles de jvenes vieron las posibilidades que se abran para un continente diezmado por siglos de colonizacin y explotacin, donde sus iglesias no se comprometan ni se sumaban a sus reclamos y, por el contrario, se hacan parte de los mecanismos de dominacin existentes. "el Concilio signific intelectualmente mucho, por primera vez nos sentamos que el mundo era el sitio de nuestro trabajo y de nuestro servicio, antes celebrbamos misa de espaldas al pueblo , ahora haba
17 Ronaldo Muoz, sacerdote de los SSCC, telogo, escritor y sacerdote obrero quien desde la humildad de su vida en la comuna de Lo Espejo en Santiago convino una entrevista con el autor en enero de 2007.

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permiso para dar vuelta el altar, - no es difcil dar vuelta el altar; lo que es difcil es dar vuelta a las personas-. El slogan tpico era la Iglesia no se mete en poltica, lo que en realidad era falso, la Iglesia siempre se haba metido en poltica; el problema es de que lado se mete las razones de porqu asesinaron a Jess eran polticas, el pudo haber enseado con ms prudencia, tal vez habra terminado a los 80 aos en la mejor clnica de Jerusaln, pero ese proceso se fue dando de a poco , como todo proceso que es largo, para unos ms rpidamente que para otros" .18 Las normas conciliares vinieron a estremecer las estructuras de una Iglesia arraigada en el conservadurismo cultural y rompe con la distancia existente entre Iglesia y sociedad, asumiendo la realidad tal y como es: como un espacio nico donde convocar al pueblo de Dios a la misin proftica del cristianismo. Para Chile, ese concilio signific una Iglesia ms acorde con el mundo en que se viva, puso los cimientos de una nueva identidad eclesial ms dialogante con la sociedad y su cultura. Una Iglesia de corte ms humanista y evanglica, promotora de justicia social, y con un papel ms relevante para el laicismo. La nueva generacin de sacerdotes surgidos en la inspiracin de las conclusiones del Concilio Vaticano II mira desde otra perspectiva a la Iglesia, ya no solo como institucin rectora de la fe sino como pueblo de Dios en la historia; con ecumenismo y renovacin litrgica. La esperanza del movimiento cristiano y catlico de Chile se vio fortalecida por las palabras de Juan XXIII en la jornada inaugural del concilio, cuando dice: " la Iglesia se presenta, para los pases subdesarrollados, tal como es y quiere ser: como la Iglesia de todos y 19 particularmente, Ia iglesia de los pobres" Para lograr la inclusin, se produce un cambio en los ritos de la misa, como la de dirigir las ceremonias de espaldas al pueblo y habladas en latn. Parte importante de los dogmas y costumbres en los cuales los sectores cristianos ms conservadores crean ver un estatus se deba a
18 19 Jos Gutirrez, el Cura Pepo sacerdote diocesano miembro de la generacin de los sacerdotes comprometidos con el cambio social. Entrevista con el autor realizada en Valparaso en noviembre del ao 2006. Maximiliano Salinas C. Historia del Pueblo de Dios en Chile Ediciones Rehue. Santiago de Chile 1987.

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una prctica ritual sostenida por la concepcin europeizante que atrap a la Iglesia continental y que se forjaba desde los primeros aos de formacin de sacerdotes en los seminarios pontificios. El Concilio Vaticano II se clausur en 1965, con la esperanza de una nueva Iglesia moderna e incluyente. Desde el corazn mismo del Vaticano se reconoca que la iglesia era de todos y que deba estar al servicio del ser humano sin discriminaciones y, por sobre todo, colaborando en la construccin de un mundo ms justo y solidario.

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La Teologa de la Liberacin en la Iglesia Chilena

En Amrica Latina, la dcada de los sesenta es la poca de la revolucin. La triunfante Cuba de Fidel Castro despierta a miles de jvenes en el continente y los empuja a buscar respuestas a los profundos problemas sociales del continente. Desde el diagnstico de la miseria, surge la teora del capitalismo atrasado, aquel que produce subdesarrollo y pobreza, el que se enfrenta a la teora de la dependencia que reafirma la necesidad de destruir la mquina de desigualdades que funciona en el tercer mundo, especialmente en Amrica Latina. Segn esta ltima teora, la miseria no se explica solamente por el subdesarrollo del aparato productivo, sino como consecuencia de la dependencia que durante siglos han sufrido los pueblos americanos por parte de los imperios coloniales y neocoloniales 20 como Espaa, Portugal, Inglaterra y los Estados Unidos. Las relaciones econmicas entre el norte y el sur implican la compra a bajo costo de las materias primas, las que son procesadas y manufacturadas en alta tecnologa. Esto produce mayores procesos de empobrecimiento de los pases y sus trabajadores, los que se ven obligados a buscar mecanismos de liberacin para romper con el sistema de dependencia que no les permite alcanzar un pleno desarrollo. En este marco, la conferencia de obispos efectuada en la ciudad colombiana de Medelln, en 1968, ve la injusticia en la institucionalidad poltica y cultural del continente. La conferencia episcopal observa una situacin de violencia instalada en el continente, una situacin de pecado social que requiere la accin de una iglesia comprometida y proftica que promueva una teologa liberadora para los cristianos. Al decir del telogo Lucio Gera: "ser cristianos hoy da en Amrica Latina consiste en vivir en una ptica de fe el proceso que va de la dependencia a la liberacin de nuestros pueblos" .21
20 21 Michael Lowy. El Marxismo en Amrica Latina LOM Ediciones 2007. Lucio Gera. Religiosidad Popular, dependencia, liberacin Centro Editorial Dehoniano, Bolonia 1978, citado por Sergio Vuskovic en Cristianos y Marxistas en Amrica Latina Revista Araucaria N 37, 1987.

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En 1971, el telogo peruano Gustavo Gutirrez publica el libro "Teologa de la Liberacin, Perspectivas", donde recoge el trabajo y la experiencia de muchos sacerdotes, laicos y religiosos que haban establecido una nueva relacin entre evangelio y comunidad. La Teologa de la Liberacin de Gutirrez es profundamente bblica, hace una lectura bblica desde la fe de la Iglesia y desde las preocupaciones del pueblo. Accede a Dios desde el evangelio y lo redescubre revelado en la historia y en un sentido individual y comunitario. Se acerca a un Cristo que camina desde un pueblo pobre y dependiente, que tiene como misin central promover el Reino de Dios como un momento utpico de fraternidad y paz entre los humanos. La Teologa de la Liberacin se hace cargo de uno de los principales desafos de la Conferencia Episcopal de Medelln: la construccin de una iglesia con una opcin preferente por los pobres. Esta nueva forma de vivir la Iglesia se estructura a partir de las comunidades cristianas de base, con un claro propsito de dar seguimiento del camino histrico de Jess en nuestro mundo y la necesidad de ser su voz proftica frente a las situaciones de injusticia y opresin: "la fe ayuda a entender los procesos sociales ms all de las apariencias. Estos procesos no slo se desarrollan en un nivel econmico, poltico o cultural. A la luz de la fe se percibe ms profundamente la presencia o la ausencia de Dios. La Teologa de la Liberacin reflexiona desde el contexto histrico e impulsa a transformar la realidad de pecado en proyecto Reino de Dios" .22 La vida de esta teologa abarca fundamentalmente los aos 1959 a 1985, con un desarrollo permanente y creciente, reafirmada por las diferentes Conferencias Episcopales que ha vivido durante esos aos Amrica Latina (Medelln y Puebla) y por la huella que sus mrtires han dejado en este compromiso con los pobres y por un Cristo liberador. El desarrollo de las comunidades cristianas en el mundo de los pobres, a partir de las nuevas dimensiones teolgicas, genera un nuevo impulso
22 Sergio Torres. La Teologa de la Liberacin en Chile en Crnicas de una Iglesia Liberadora Editorial LOM Santiago de Chile, Mayo de 2000.

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poltico y social en el movimiento popular. Surge entonces un acercamiento natural al marxismo, que haba sido a partir de la dcada del 20, el principal elemento terico de los lderes sociales. El marxismo haba impulsado con fuerza una poltica de accin social en todos los niveles de la sociedad. En el mundo obrero, principal conductor de las ideas de transformacin social, haba una influencia casi absoluta y cada vez ms creciente de las ideas socialistas, las que se expresaban con fuerza en el mundo laico con un fuerte contenido anticlerical. En Chile, la Teologa de la Liberacin alcanza su desarrollo durante los aos 1971 y 1972. En aquellos aos se consolida un movimiento que se haba hecho visible en la Iglesia durante 1968 con la bullada toma de la catedral de Santiago y las acciones de rebelda de sacerdotes en Valparaso. Sin embargo, la historia de la iglesia liberadora en Chile data de varias dcadas atrs, con el trabajo social del sacerdote jesuita Alberto Hurtado Cruchaga. La accin social de la Iglesia que promovi Hurtado produjo un gran impacto en la elite cuando advierte al mundo catlico que se requiere una nueva mirada para vincular lo espiritual con lo social en el Chile del siglo XX. La constatacin de la realidad nacional que realiz Hurtado fue impactante y se convirti en el sustento de las posiciones ms progresistas de la poca: "la miseria que vive nuestro pas es grande. Los salarios no bastan para llenar en muchas industrias y zonas agrcolas las necesidades de un individuo, menos de la familia, en forma humana. En 1938 se estim en Santiago el salario mnimo individual de $16,37. El Salario medio pagado en la industria manufacturera en 1937 fue de 14,40 y ntese que estas industrias son las que pagan mejor salario, pero sus jornales no llegan al mnimo. La Inspeccin general del Trabajo estimaba a fines de 1938 en 828.000 el nmero de obreros que ganaban menos de diez pesos diarios, de los cuales 476.000, en su totalidad campesinos, tenan un salario inferior a cinco pesos diarios". 23
23 Alberto Hurtado C. Es Chile un Pas Catlico? en Obras Completas del Padre Hurtado citado por Carlos Huneeus en La Guerra Fra Chilena Ramdon House Mondadori Santiago de Chile 2009.

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El trabajo del Padre Hurtado adems permiti aumentar la influencia de la Iglesia en el mundo de los pobres a pesar que el clero tena una postura concreta de alianzas con las clases altas de la sociedad chilena. El movimiento social catlico impulsado por Alberto Hurtado est basado en una experiencia y una formacin vinculada al medio oligrquico, donde el trabajo intelectual y operativo est desarrollado en espacios de poder como la Universidad Catlica o en Colegios Jesuitas de la clase acomodada: "Culturalmente as, el movimiento catlico social nace como un movimiento "universitario" de "intelectuales" neotomistas seguidores, 24 lectores, del filsofo francs Jacques Maritain". El trabajo de la Juventud Accin Catlica liderado por Hurtado tendr gran influencia en la conviccin democrtica de los sectores catlicos intelectuales, especialmente juveniles, quienes fundan la "Falange Nacional" y posteriormente la Democracia Cristiana, con una visin anticapitalista donde destacaran dirigentes como Eduardo Frei Montalva, Bernardo Leighton, Radomiro Tomic y Rafael Agustn Gumucio. Con la experiencia exitosa de la Accin Catlica entre la dcada del 40 y 50, se inicia un destacado contrato y vinculo con el mundo popular. Este se expres a travs de liderazgos sociales como el de Clotario Blest, quien como lder de los trabajadores haba ayudado a formar la principal central obrera de Chile, la CUT, donde adems haban participado comunistas y socialistas en la directiva y en su originaria constitucin.25 La Democracia Cristiana se funda en 1957, por un destacado grupo de miembros de la Accin Catlica, y se haba convertido en la expresin poltica de la Doctrina Social de la Iglesia, impulsando, segn su declaracin de principios, el ascenso de las fuerzas populares tendiente a transformar las estructuras de la sociedad de nuestro tiempo. El Vaticano expres su admiracin y condescendencia con el proceso chileno luego del triunfo de Frei en 1964. La Iglesia Catlica haba comenzado a aceptar
24 25 Maximiliano Salinas C. Historia del Pueblo de Dios en Chile Ediciones Rehue. Santiago de Chile 1987. Luis Vitale. Interpretacin Marxista de la Historia de Chile Tomo VI Editorial LOM Santiago de Chile 1998.

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al movimiento popular como un nuevo socio, pero no tranzara en sus concepciones conservadoras provocando, a travs del gobierno, una desaceleracin del proceso en la mitad del gobierno de la Democracia Cristiana, especficamente en 1966, cuando se empezarn a mostrar evidentes seales de crisis, tanto a nivel de gobierno como en el mismo seno de la Iglesia. A mediados de los aos 60 comienza un dialogo entre los sectores cristianos y marxistas, fruto de las nuevas condiciones culturales, sociales y polticas que viva el pas. Con esto se recoge la dura experiencia surgida tanto en la Segunda Guerra Mundial en Europa, como la establecida en el marco de la distensin de la guerra fra tras la muerte de Po XII y de Stalin. En Chile, sectores cristianos constituyen el MIR junto a socialistas y anarquistas, donde uno de sus principales fundadores fue el sindicalista cristiano Clotario Blest. A partir de 1968, las concepciones de la Iglesia Liberadora tensionan al principal soporte poltico de la Iglesia, la Democracia Cristiana, que, estando en el poder, se resista a avanzar hacia una verdadera transformacin social que solicitaban los sectores ms humildes de la poblacin. Esta situacin provoc que en 1968 se produjera la primera ruptura del PDC cuando se constituye un nuevo movimiento sustentado en los principales dirigentes de la juventud demcrata cristiana, su nombre fue Movimiento de Accin Popular Unitario, MAPU, que se defini como un partido de izquierda con inspiracin cristiana cuyo objeto era la transformacin radical de las estructuras. Los partidos de izquierda constituidos en la Unidad Popular pudieron decir luego de este hecho que su arco de influencia abarcaba todos los sectores y sensibilidades presentes en el pas, incluso ahora formalmente, al mundo cristiano.26 En la Iglesia Catlica, a su vez, se produjeron profundos cambios que tambin radicalizaron posiciones. El triunfo de Allende y de la Unidad Popular haban conmovido a Chile y tambin a sus Iglesias. El desafo establecido por el gobierno de construir el socialismo no ofreca muchas
26 Sofa Correa, Consuelo Figueroa y otros. Historia del Siglo XX Chileno Editorial Sudamericana. Santiago de Chile 2001.

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alternativas al mundo catlico, una gran mayora de cristianos tom distancia del proceso, mientras que en muchos lugares fueron los mismos sacerdotes quienes entusiasmaron a sus comunidades para participar desde un cristianismo liberador y proftico. En abril de 1971, un grupo de 80 sacerdotes se rene para reflexionar sobre la contingencia y su participacin en el trabajo social y poltico en el Chile de Allende. Surge "La Declaracin de los 80", donde se justificaba la cooperacin de los cristianos en la construccin del socialismo. Este hecho tuvo gran repercusin en el pas, y tanto la jerarqua de la Iglesia Catlica como la prensa internacional destacaron el hecho, dando una 27 significacin distinta al proceso revolucionario que se viva. Luego de realizarse innumerables jornadas, seminarios y encuentros, en que el grupo de los 80 fue creciendo e involucrando no slo a sacerdotes y religiosas sino tambin a laicos y cristianos de base, el 1 de septiembre de 1971 se constituir en Santiago de Chile el Movimiento Cristianos por el Socialismo. La constitucin de este movimiento gener un proceso de internacionalizacin nunca antes visto de un hecho desarrollado y generado por la Iglesia en el pas. En distintos lugares de Amrica Latina y de Europa surgieron grupos que se vincularon con la expresin nacional, muchos de los cuales sobreviven hasta el da de hoy. Los Cristianos por el Socialismo desarrollan a lo menos dos iniciativas significativas en el proceso de construccin del socialismo en el pas. En primer lugar, el encuentro que sostuvieran con el Comandante Fidel Castro en su visita al pas, el 29 de noviembre de 1971, y, en segundo lugar, el Primer Encuentro Internacional de Cristianos por el Socialismo, donde se destaca la presencia de 300 delegados internacionales, quienes reflexionaron profundamente sobre concepciones teolgicas y la trascendencia poltica del mensaje cristiano. Paralelamente con el surgimiento y desarrollo del grupo de los 80 y

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Mario Amors, La Iglesia que Nace del Pueblo: Relevancia Histrica del Movimiento Cristianos por el Socialismo en Cuando Hicimos Historia Editorial LOM 2005.

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Cristianos por el Socialismo, otra iniciativa similar surge en el seno de la Iglesia Catlica. Se le denomina el Grupo de los 200, y a diferencia de los grupos anteriormente sealados, no tena como objetivo el apoyo poltico al gobierno de la Unidad Popular ni la construccin del socialismo, sino que desarrollan una lnea eclesial y pastoral ms acorde a los tiempos que se vivan en nuestro pas. La iniciativa del Grupo de los 200 haba nacido en la dicesis de Talca por el inters de Sergio Torres, Alejandro Jimnez y Toms Maney, y luego se les uniran en Santiago Ronaldo Muoz y otros sacerdotes con intereses similares y preocupaciones por seguir apoyando los cambios que requera la Iglesia. Quienes estaban detrs del grupo de los 200 definan su trabajo como: " reuniones que no tienen carcter oficial. Jornadas privadas de reflexin y estudio de sacerdotes que no pretenden representar a 28 nadie". En las jornadas de trabajo impulsadas por el grupo de los 200 surgieron iniciativas y propuestas como, por ejemplo, la no obligatoriedad del celibato de los presbteros, la existencia de un clero clibe y otro casado; la recomendacin del sacerdocio obrero, iniciativas que fueron aprobadas por los sacerdotes y religiosas participantes y que fueron presentadas para ser enviadas al Vaticano como solicitud de sacerdotes chilenos. En dichas jornadas y asambleas adems participaban destacados obispos como Monseor Carlos Gonzlez, Bernardino Piera y Fernando Arizta. El trabajo del grupo de los 200 se desarroll hasta 1973 como una fecunda elaboracin terica respecto a las lneas sacerdotales y su misin histrica en el proceso chileno. Esta coordinacin fue fundamental a la hora del Golpe Militar, al establecer, ya no en trminos tericos, una visin del trabajo cristiano que implicaba vivir la fe a partir de la defensa de la vida y la libertad ante el sistemtico abuso a los derechos humanos de miles de compatriotas.
28 Roberto Bolton. Los 200 del libro Crnicas de una Iglesia Liberadora Editorial LOM Santiago de Chile 2000.

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La Iglesia del Pueblo en Valparaso

Viene a ser la Segunda Conferencia Episcopal de Amrica Latina, celebrada en la ciudad colombiana de Medelln, la que empujar hacia posiciones de avanzada a los cristianos de todo el continente. La Conferencia se celebr entre el 24 de agosto y el 6 de septiembre de 1968 y fue una lectura de las conclusiones del Concilio Vaticano al calor de las condiciones socioeconmicas, polticas y culturales en Amrica Latina. "despus del concilio vino la Segunda Conferencia Episcopal de Amrica Latina, y en sa tuvo gran influencia algo que haba nacido haca poco, que era la Teologa de la Liberacin. El nombre est indicando muchas cosas: liberacin de una forma institucional, liberacin de una forma de ensear, liberacin de una forma de vivir, con un acento muy importante hacia el mundo popular, es redescubrir al Cristo pobre, es redescubrir al Cristo que naci en un pesebre , que toda su vida fue pobre y que tuvo predileccin por ellos. Todo su servicio fue hacia los ms pobres y desprotegidos y en una identificacin por ellos. Ah se va armando una teologa, ya no tan rigurosa en lo conceptuosa sino que ms rigurosa en lo existencial".29 Las condiciones de miseria hacan urgente una coordinacin sacerdotal que promoviera mensajes sin contradiccin entre la funcin de la iglesia y el evangelio. En Valparaso se vivan, desde hace aos, experiencias interesantes de construccin de comunidades cristianas. Las comunidades de Forestal Alto, del Cerro Toro, de Placeres, de Quilpu y Calera, por nombrar algunas, tuvieron con la conferencia de Medelln el respaldo necesario para avanzar consecuentemente en el trabajo de construir una nueva Iglesia. Estas experiencias de base correspondan a un nuevo acercamiento de la Iglesia con el mundo popular y donde se trabajaba una prctica pastoral cada vez ms vinculada a las necesidades y anhelos del pueblo pobre
29 Jos Gutirrez, el Cura Pepo. Entrevista con el autor realizada en Valparaso en noviembre del ao 2006.

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marginado de la economa y el desarrollo. "Vivimos tambin en la Iglesia chilena una renovacin como parte del proceso europeo que desemboc en el Concilio Vaticano II. Los sectores dirigentes de la Iglesia, curas, religiosas, laicos que pertenecan a la Accin Catlica tuvieron que romper muchas barreras. Se vivi una nueva visin desde la Iglesia de la realidad social, poltica, cultural; aparecieron temas como la mentalidad democrtica o el tema de los derechos humanos, que eran realidades que estaban en el horizonte de la 30 Iglesia pero donde la Iglesia no estaba metida en esos temas". Las experiencias sacerdotales que surgieron en el contexto de esta revolucin en la Iglesia Catlica tuvieron distintos matices, pero todas tuvieron la cuota de pasin propia como para que fueran desencadenadoras de muchos hechos de transformacin comunitaria en los barrios de Valparaso y en ciudades aledaas. La riqueza de esta historia est en la praxis de vivir un cristianismo ms cercano a la gente y comprometido con el cambio en las condiciones de vida de los pobladores y pobladoras de barrios populares. En la dcada de los 60, Valparaso empez a mostrar signos de inconformidad social. Uno de los principales hechos fue la crisis en la Universidad Catlica de Valparaso y la Reforma Universitaria. El 21 de junio de 1967, cerca de 300 estudiantes se toman la casa central de la UCV en apoyo al deseo de reforma que se haba manifestado en el seno del consejo universitario y que haba sido acogido por el vicerrector de dicha casa de estudios, Fernando Molina. Fiel a su conducta conservadora, el obispo Tagle rechaza el proceso y destituye a los profesores y directivos que haban votado por las propuestas de cambio hechos por la Federacin de Estudiantes. Estos acusan a la universidad de: "Tener una manifiesta formacin profesionalizante, al no priorizar una relacin del estudiantado con el mundo real, dejando su formacin humana y social incompleta, estos se sumaban a que la universidad era
30 Ronaldo Muoz, entrevista con el autor, enero de 2007.

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vista por los estudiantes como una torre de marfil; que estaba por sobre el mundo real". 31 La visin que la sociedad tena de la Universidad era la de un enclave catlico, reflejo de una jerarqua aliada a una minora privilegiada donde slo haba cabida para estudiantes del sector acomodado en desmedro de aquellos que venan de las comunidades pobres. Fue tal el impacto del conflicto que rpidamente otras universidades se plegaron con sus propias demandas, logrando poner en jaque el tradicional sistema de la academia en Chile. Finalmente, el Consejo Directivo y el gran canciller Tagle entrarn en dilogo con los estudiantes luego de duras jornadas de movilizaciones, para lo cual se firm un protocolo en que se acord formar una comisin que estara encargada de estudiar y redactar un nuevo reglamento, a la vez de definir el procedimiento de eleccin del rector y nuevas instancias de trabajo acadmico en la UCV. Este conflicto tuvo un gran actor que termin por radicalizar an ms sus posiciones. Este fue Emilio Tagle Covarrubias, obispo de Valparaso, quien mostr a la comunidad el rostro de la jerarqua catlica en un momento histrico concreto. " la figura de Tagle en el mbito estudiantil, fue considerada como retrograda, ms preocupada del principio de autoridad que de las reformas efectivas y de la participacin democrtica". 32 La Iglesia Catlica de Valparaso interacta de manera contradictoria con la sociedad. No avanza de manera real con las necesidades sociales y culturales de la poblacin, asimilando lentamente las nuevas orientaciones pastorales surgidas luego del Concilio Vaticano II y reaccionando de manera confusa frente a conflictos universitarios y a situaciones que se iban gestando en parroquias de la dicesis donde la experiencia de sacerdotes progresistas desarrollan nuevas formas de participacin en las comunidades parroquiales.
31-32 Maribel Snchez. Sacerdotes Rebeldes en Valparaso 1968 1973 Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia, Universidad de Valparaso 2008.

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Durante 1965, el obispo Emilio Tagle empez a tener las primeras diferencias con un grupo de sacerdotes organizados en un "Equipo de Pastoral Obrera", quienes se haban planteado, a partir de experiencias en sus respectivas parroquias, reflexionar colectivamente y buscar estrategias pastorales efectivas en los sectores populares. Estos sacerdotes estaban profundamente influenciados por el Concilio Vaticano II y entusiasmados con el cambio que este ofreca en la relacin sacerdote-comunidad. En el grupo de sacerdotes exista molestia con la forma de actuar del obispo, al que reconocan como un hombre muy bondadoso pero extremadamente conservador y anticomunista. El Equipo de Pastoral Obrera se reuna una vez al mes en distintas parroquias de la dicesis y las sesiones consideraban exposiciones de algn tema determinado o simplemente el anlisis de alguna situacin 33 acaecida en algn territorio. Este equipo trabaj sigilosamente durante, a lo menos, dos aos reunindose en forma permanente y enriqueciendo su reflexin con aportes intelectuales provenientes de la nueva teologa liberadora que empezaba a manifestarse poco a poco en el pas. Si bien en un comienzo la presencia de Emilio Tagle haba despertado esperanzas en una gestin ms cercana a los problemas de los pobres y los ms necesitados, a poco andar se fue retrayendo hasta convertirse en uno de los obispos ms conservadores del clero nacional, iniciando una solapada represin contra el Equipo de Pastoral Obrera, que concluy cuando caduc dos contratos de sacerdotes espaoles, lo que provoc la radicalizacin de las posiciones ideolgicas y pastorales, lo que condujo a un conflicto publico en la ciudad. El 12 de agosto de 1968, un da despus de la toma de la catedral de Santiago por parte de la denominada "Iglesia Joven", una carta firmada por veintitrs sacerdotes haca pblica su renuncia a los cargos eclesisticos que ocupaban dentro de la dicesis de Valparaso. La causa era el despido arbitrario de dos sacerdotes catalanes. Sin embargo, el
33 Jos Gutirrez. Entrevista con el autor ao 2006.

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problema era ms profundo y tena que ver con la forma de entender el evangelio en un tiempo de cambios, sumado al conservadurismo extremo del obispo de Valparaso frente a temas culturales, sociales y polticos. El Equipo Pastoral Obrera busc en reiteradas ocasiones el dilogo para resolver los conflictos, pero el obispo se neg a exponer sus puntos de vista y razones aludiendo al principio de autoridad. Los integrantes del Equipo de Pastoral Obrera eran los siguientes: "dos sacerdotes de la Matriz, Jean Marmiere y Pierre Dupois, de origen Francs; Alfredo Hudson, asesor de la Pastoral Universitaria en la Universidad Santa Mara; Daro Marcotti, de la parroquia del cerro Toro; Patricio Guarda, de los Placeres; Ignacio Pujadas, de Forestal Alto; Luis Duarte del cerro Cordillera; Salvador Eltit, Jos Gutirrez, Francesc Puig, de Quilpu; Joan Casaas, asesor de la Pastoral Universitaria en la Universidad Catlica; Miguel Woodward, Hernn Mejas, Juan Eduardo Rivera, Juan Jeanneret, Juan Matteusen, John Ruther, Francisco Garca, Enrique Gonzlez, Fernando Ugarte, Eusebio Estadella, Luis Licilla y Juan 34 Leal. En Valparaso, el conflicto vino a fortalecer el movimiento de laicos conocido como "La Iglesia del Pueblo", movimiento similar al que se haba constituido en Santiago y que buscaba profundizar el aporte de los cristianos en los procesos polticos que se vivan en el pas. Los sacerdotes rebeldes y la Iglesia del Pueblo coincidan en sus objetivos y demandas, pero no exista una coordinacin real, salvo la que se dieron en el apoyo incondicional cuando se hicieron efectivas las renuncias. La "Iglesia del Pueblo" surge en Valparaso de la mano de grupos universitarios catlicos que se haban empapado de las doctrinas cristianas de orientacin socialista que algunos intelectuales ya empezaban a manifestar pblicamente y que en el continente producan impacto, como la muerte del cura guerrillero Camilo Torres. La primera aparicin pblica de este movimiento se aprecia en las manifestaciones de apoyo a la renuncia de los 23 sacerdotes del Equipo de Pastoral Obrera.
34 Maribel Snchez. Obra Citada.

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Entre los principales dirigentes de la "Iglesia del Pueblo" de Valparaso se encontraban Jorge Gray, Eliana Cielo, Francisco Vio Grossi y Vctor Bernal. Ellos pertenecan a las comunidades cristianas de muchos de los sacerdotes que cuestionaban la conduccin del obispo de Valparaso en temas pastorales y polticos. 35 Durante el conflicto, el sacerdote Daro Marcotti, del cerro Cordillera, fue el vnculo entre los sacerdotes renunciados y los representantes de la Iglesia del Pueblo. Este informaba acerca de las situaciones y permita el acompaamiento de la comunidad durante el proceso de conversaciones y reflexiones. El 16 de agosto, mientras se realizaba una asamblea con todos los sacerdotes de la dicesis en el aula magna del obispado, en avenida Pedro Montt, en las afueras, la "Iglesia del Pueblo" convoc a cientos de personas, estudiantes y comunidades en general a apoyar al grupo de sacerdotes renunciados. Ese da se entreg una declaracin de apoyo que planteaba lo siguiente: "los laicos comprometidos con la reforma estamos con ustedes. Creemos que el momento que vive la Iglesia es demasiado valioso para desperdiciarlo. La lucha que ustedes dan tambin es nuestra, confiamos en ustedes... Comprendemos lo que arriesgan en esto, pero estamos convencidos que el riesgo vale la pena. Este es el momento histrico que todos nosotros esperbamos. Estbamos en la frontera de la Iglesia. En la clandestinidad vivamos nuestra fe y creamos que ya definitivamente no sera posible vivir nuestra fe en la Iglesia. Ahora se nos abre un futuro riqusimo y no queremos cometer nuevamente el pecado de omisin por temores o por respetos falsos, que no son otra cosa que un disfraz del miedo o del egosmo. Confiamos en que ustedes tampoco cometern ese pecado contra el Evangelio, contra el pueblo de Dios y la Historia. Por eso les pedimos claridad, unidad y decisin. Ms aun, se la exigimos, con el respeto que nos merecen sus personas. Claridad en los objetivos, unidad 36 en la accin, decisin en este momento histrico".

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Diario La Estrella de Valparaso 18 de Agosto de 1968. Maribel Snchez. Obra Citada.

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El nimo y la tensin dentro del aula magna eran crecientes con los cnticos de protesta que provenan de la calle: "Los gritos eran ensordecedores y podan enervar los nervios del ms flemtico. Quien no pudo resistir su indignacin fue un anciano de unos 85 aos, alto, flaco de contextura, el que se paro con energa, nos apunt con su dedo ndice y exclam con voz estentrea: que descienda el ngel San Miguel con su espada de fuego y aniquile a estos rebeldes a la voz de 37 la Iglesia". La asamblea termin con un comunicado de prensa que planteaba la apertura de la Iglesia portea a cambios pastorales inspirados en el Concilio Vaticano II, donde se especificaba: "en una reunin franca y sencilla y fraternal de ms de 200 sacerdotes, presidida por el obispo diocesano, monseor Emilio Tagle Covarrubias, que se efectu en el Aula Magna del Obispado se lleg a los siguientes acuerdos positivos: -La actitud de los sacerdotes que han renunciado a sus cargos pastorales nada tiene que ver con el movimiento de Santiago - No se ha puesto en tela de juicio por parte de nadie la obediencia a la autoridad del obispo. - Las divergencias de planteamientos pastorales sern conversados en estrecho dilogo con nuestro Obispo. - Los 23 sacerdotes renunciantes fueron recibidos por el Obispo".38 La renuncia de los veintitrs se hizo efectiva el da 20 de agosto cuando se agotaron las conversaciones, la que se materializ en una declaracin pblica que deca lo siguiente: "nos causa impacto descubrir la dificultad que sienten muchos hombres de hoy de sentirse interpretados por la Iglesia, as mismo constatamos que muchos hombres comprometidos con Cristo, a medida que se van
37-38 Luis Duarte. rebelin Clerical Revista de Estudios Historiogrficos, ao 1 N 1 Universidad de Valparaso, Facultad de Humanidades, Instituto de Historia y Ciencias Sociales, EDEVAL , Valparaso Chile 2002.

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entregando a las tareas de desarrollo social y progreso humano se van sintiendo ms extraos a la Iglesia. Pero hay un signo esperanzador: estos mismos hombres al descubrir el Evangelio vvido y autntico, reaccionan y quienes entran a participar en la renovacin de la Iglesia como algo propio. Nosotros, sacerdotes, lo hemos podido constatar, diariamente en nuestra labor como pastores. Hemos descubierto las vivencias del pueblo de Dios y los grandes deseos de participacin que palpitan en muchos de sus miembros. Y hemos ido dando respuesta a estos deseos segn nos lo dictaba la realidad e iluminada por el Evangelio, y en consonancia con el gran movimiento de renovacin de la Iglesia universal. Y es as donde ha surgido nuestro conflicto, de conciencia. Sabemos que nosotros, como sacerdotes, somos colaboradores del obispo, y que debemos estar en profunda comunin con l. Pero lentamente hemos ido descubriendo que nuestro Obispo tena una forma distinta de encarar nuestro comn servicio al Pueblo de Dios. Y es en funcin de este servicio cuando han surgido las discrepancias. En un principio cremos que estas discrepancias se podran superar. Pero a medida que ha pasado el tiempo, estas se han ido acentuando, hasta el punto de creer que, por lealtad, debamos renunciar a nuestros cargos. Es lo que hicimos el lunes 12 de agosto. Desde aquella fecha, hemos iniciado amplias conversaciones con el Obispo, con el nimo y la esperanza de aunar nuestros puntos de vista. Pero despus de un largo y sincero diagnstico hemos descubierto que esto no ha sido posible. En consecuencia, por fidelidad a nuestra conciencia y con el afn de no desautorizar las directivas emanadas del Obispado para el gobierno de la dicesis, trabajando de forma distinta a la por l deseada, hemos credo que debamos hacer efectiva nuestra renuncia, como le hemos notificado el da de hoy, 20 de agosto. Esta decisin tal vez se pueda discutir y muchos podrn rechazarla. Pero tras un maduro examen nos ha parecido que era ineludible. Queremos, desde estas lneas, hacer un llamado para que este gesto que quiere ser limpio y honesto por parte nuestra no sea interpretado torcidamente. Queremos reconocer la autoridad del obispo, y lo confesamos eje fundamental de nuestra Iglesia de Valparaso. Por honradez y en la esperanza de una renovacin hemos procedido de esta forma. Pedimos la oracin por nosotros, por los dems sacerdotes, por el Obispo, y por todos aquellos
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que no llegarn a comprender nuestro gesto. Finalmente pedimos a todos aquellos que nos comprendern, que muestren su adhesin no a nuestras personas, sino a la Iglesia de Cristo, a la nica que queremos servir". 39 Finalmente el conflicto se zanj con compromisos mutuos el da 24 de agosto. Despus de intensas conversaciones los veintitrs sacerdotes retiraron sus renuncias reasumiendo sus labores, y el obispo incluy a uno de ellos en el consejo de gobierno de la dicesis con la cual se aseguraba que las iniciativas pastorales progresistas tendran cabida y no seran hostigadas desde el obispado. La Iglesia de Valparaso tuvo innumerables conflictos a partir de 1968 luego de la renuncia de los sacerdotes del Equipo de Pastoral Obrera. Los dilogos cristiano-marxistas con la participacin de sacerdotes, el apoyo pblico a la campaa presidencial de Salvador Allende por parte de algunos extranjeros, como Pujadas, Dupois o Llid; la pelcula de 1971 Ya No Basta con Rezar; las declaraciones pblicas a favor de la izquierda, el apoyo a conflictos laborales y estudiantes por parte de los sacerdotes progresistas; la participacin en partidos polticos de algunos, como Miguel Woodward, hicieron que las posiciones de la jerarqua se hicieran radicalmente de derecha y la relacin se quebrara con muchos religiosos. Cuando en 1971 se publicaba el libro "Teologa de la Liberacin", del peruano Gustavo Gutirrez, haban pasado seis aos desde que en Valparaso la opcin por los pobres se haba hecho efectiva a travs del compromiso de sacerdotes, religiosas y laicos. Tendra que llegar el 11 de septiembre con su estela de muerte para que la luz de un evangelio comprometido con la transformacin social desapareciera por completo de Valparaso teniendo al obispo Tagle Covarrubias como el aliado para justificar la barbarie en contra de quienes vieron en Cristo un camino redentor y libertario.

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Luis Duarte. rebelin Clerical Revista de Estudios Historiogrficos, ao 1 N 1 Universidad de Valparaso, Facultad de Humanidades, Instituto de Historia y Ciencias Sociales, EDEVAL , Valparaso Chile 2002.

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Los Sacerdotes Catalanes en Valparaso

La emocin los inunda cuando asoman las primeras viviendas y comienzan a ver por primera vez el lugar que sera su hogar por los prximos 10 aos. Son cinco jvenes, iniciales sacerdotes catalanes, que entran en un viejo furgn Volkswagen a la ciudad de Valparaso en abril de 1963. En un viaje a la Santa Sede, el obispo de Valparaso Emilio Tagle Covarrubias, de paso por Barcelona, solicit expresamente apoyo para su dicesis por parte del Agermanament, programa misionero que buscaba hermanar la dicesis de Barcelona con las de Chile y Camern, con el claro propsito de apoyar a las comunidades del tercer mundo ante la falta de sacerdotes y laicos en la misin de promover el evangelio. "el obispo de Valparaso Emilio Tagle Covarrubias pas por Barcelona y nos propuso formar un equipo de pastoral obrera, con lo cual nos entusiasm, era lo que nosotros queramos, trabajar con la gente ms pobre, ms sencilla, y as aparecimos en Valparaso el ao 1963. Nosotros a este programa le llambamos Agermanament, hermanamiento entre pases, hermanamiento entre iglesias, hermanamiento entre cristianos..." . 40 Hasta entonces el programa haba apoyado a las dicesis de Antofagasta y Santiago. Desde ese momento, Valparaso pas a ser punto de llegada de estos jvenes sacerdotes que vieron en las desigualdades sociales, el analfabetismo y la desnutricin infantil, el campo donde realizar su misin evangelizadora progresista, que instalaba al hombre como un actor gravitante para su propia salvacin, ya no solamente del pecado, sino tambin de la opresin a la que una sociedad capitalista lo condenaba. La idea de misionar en un pas como Chile era atractiva para los jvenes sacerdotes. Les entusiasmaban las contradicciones entre el pas que dejaban y al que llegaban. Significaba pasar de una dictadura frrea y
40 Francesc Puig i Busquet. Entrevista realizada en Quilpu enero de 2007.

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victoriosa en una guerra civil, a un pas con una democracia estable, donde los preceptos morales, teolgicos y polticos se desarrollaban en un marco institucional que haba permitido el fortalecimiento de un movimiento obrero abierto y participante de manera amplia en la vida nacional. Los cinco catalanes son enviados a distintas localidades de la provincia: Joan Sanmart y Francesc Puig a la ciudad de Quilpu; Ignasi Pujadas a un sector vecinal de Via del Mar, la poblacin Forestal Alto; Joseph Ribera lo haca en Forestal Bajo, y Joan Casaas, apoyando la vida universitaria como consiliario de los estudiantes y como profesor en la Universidad Catlica de Valparaso. "Un grupo importante de sacerdotes catalanes haba iniciado, algunos aos antes, un trabajo en el norte del pas, en la ciudad de Calama, provincia de Antofagasta. Este segundo grupo de cinco catalanes que trabajaran en Valparaso, haban sido compaeros en el seminario y ordenados sacerdotes el 17 de Septiembre de 1961 en la Iglesia 41 Parroquial de Santa Mara de Cornell". Chile era un pas por descubrir para estos jvenes formados en los seminarios de Barcelona y Gerona. Catalua era un territorio excepcional en la Espaa franquista. Lo era desde un plano cultural y poltico, por su resistencia a la dictadura franquista, y con un sello de permanente aspiracin autonomista. La formacin sacerdotal en la Catalua de la posguerra civil estuvo fuertemente influida por la llamada nueva teologa francesa que buscaba superar el anlisis del "neotomismo", para adentrarse en la realidad del hombre, su tiempo y la vida terrenal. La bsqueda de una nueva interpretacin del evangelio a partir de un replanteamiento de aquellos elementos doctrinarios, considerados inmutables y categricos, era un camino novedoso en la reflexin terica de las revelaciones y dogmas de la fe.
41 Frances Puig i Busquet. Que m'ha passat? En la Fe, en la poltica en l'amor Editorial Mediterranea. Barcelona 2004.

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Pensadores catlicos franceses como Maritain, Focault, Cheng, Congar y Ren Voillaume, se convirtieron en lecturas que ayudaron a contextualizar la opcin por los ms pobres, que poco a poco fue instando al sacerdote en una tarea misionera radical y promotora de una nueva realidad, que no busca solo la salvacin del hombre y su acceso al "reino de los cielos", sino tambin la liberacin y dignificacin en tanto pueblo de Dios. En la Catalua de los aos 50, se desarrolla un fuerte movimiento progresista que se vive en la Iglesia desde congregaciones como el grupo Front Universitari de Catalunya, la Juventud Obrera Catlica y la Hermandad Obrera de Accin Catlica. Este movimiento lleno de idealismos se ve fortalecido con los cambios introducidos por el Papa Juan XXIII, en el marco del Concilio Vaticano II, que permiti un desarrollo sin mayor represin por parte del franquismo y la Iglesia Oficial. A este fenmeno teolgico se le suma una actividad misionera que busc atraer hacia la Iglesia a aquellas comunidades alejadas e imbuidas por grupos con una marcada postura anticlerical. " cuando se habla de la iglesia conservadora o progresista, estas son palabras abstractas. En Espaa, en los aos posteriores a la guerra civil, generalmente habra que hablar de una iglesia franquista; pero nunca fue as tan monoltica, siempre hubo ncleos, lugares y obispos que fueron progresistas antifranquistas, y en los aos 60 el franquismo haba generado ya mucha oposicin y en Catalua ms que en otras partes de Espaa. Catalua siempre ha sido una regin, una autonoma de Espaa, ms progresista que el resto porque es la zona ms industrial, ms prspera, con una clase obrera ms luchadora, no como el resto de Espaa que era ms agrcola y con otra mentalidad". 42 Los primeros sacerdotes catalanes del programa del Agermanament arribaron a Chile en las postrimeras de 1958. Haba triunfado en las recientes elecciones Jorge Alessandri Rodrguez, un hombre de la derecha empresarial que se haba impuesto a los fuertes movimientos del centro poltico y la izquierda, que de manera ascendente iban imponiendo las
42 Francesc Puig, entrevista con el autor, enero de 2007.

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nuevas ideas de orden social que, producto de los vertiginosos cambios sociales y culturales, peda la sociedad chilena. La dcada de los 50 en Chile se vio marcada por reformas polticas que permitieron la participacin de vastos grupos sociales hasta entonces apartados de la vida institucional. La conciencia poltica fortalecida por dcadas de luchas obreras y sociales, la fuerte migracin campo-ciudad y el crecimiento explosivo de la poblacin permitieron la ampliacin del universo electoral con el consecuente impacto en la representacin social y poltica de los movimientos y partidos de izquierda. Valparaso era una ciudad ms de un Chile que iniciaba transformaciones radicales, y su Iglesia , institucin fundacional de la ciudad, tena una impronta ms bien conservadora, debido a la fuerte influencia que ejercan las capas altas de la sociedad. Una gran masa obrera y pobladora de sus cerros practicaba su religin en pequeas capillas instaladas en la poblacin, o en ramadas donde improvisaban altares y se practicaba la misa compartiendo el vino y el pan de los trabajadores. Luego de la partida de quien fuera obispo de Valparaso, don Ral Silva Henrquez, asume la dicesis el ao 1961 don Emilio Tagle Covarrubias, quien desde posturas progresistas, y compartiendo los lineamientos de apertura del Concilio Vaticano II, inicia una travesa personal hasta posiciones ultra conservadoras, debido a una paranoica posicin respecto al marxismo y sus expresiones polticas y sociales. El grupo de catalanes se mantiene unido durante los primeros meses reflexionando y evaluando la instalacin en sus respectivas comunidades. La misin de establecer lugares de avanzada en los barrios populares que crecen rpidamente en Valparaso, se logra sin mayores problemas apoyndose en la apertura de la Iglesia, fundamentalmente, a travs de la constitucin de las comunidades cristianas de base, la organizacin de grupos juveniles, grupos scout y equipos de trabajo social en barrios con carencias de servicios bsicos como luz, agua, alcantarillado y transporte. La poca de cambios sociales golpea a la Iglesia con inusitada fuerza. Los

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catalanes entienden la necesidad de cambio que requiere la prctica catlica. Se sienten atrapados frente al avance de las iglesias evanglicas en los barrios ms pobres de la ciudad. Su actividad espiritual asociada a una actitud ms vital y directa frente a los misterios de Dios los hace atractivos entre los ms humildes. Por otra parte, los partidos marxistas tienen un crecimiento importante e interpretan a una parte importante de la poblacin. En ese contexto la apertura que otorga la Iglesia Catlica luego del Concilio Vaticano II es un aliciente para el trabajo misionero de los sacerdotes. Durante 1964, cambian la sotana por una vestimenta ms cercana a sus pobladores. Las misas comenzaron a ser en castellano, dando fin al "rito latino" que tanto les separaba de sus comunidades. Los nuevos estilos pastorales comienzan a horizontalizar las relaciones entre el sacerdote y los feligreses. Los catalanes, ms que cualquier otra congregacin o grupo de sacerdotes diocesanos, comienzan a construir un nuevo tipo de vnculo con la comunidad que se sostiene en la confianza de un lder espiritual que debe apoyar sus aspiraciones. "mi vida actual es ir visitando, conversando, hacerme presente en la vida de la gente En una palabra "amarlos" por ellos mismos, ni tan solo para ganar el precio de ser cristianos, sino esperar desinteresadamente "la hora" que Dios les tenga preparada a cada persona, una por una. Muchas veces conversando entre nosotros, decimos que actualmente ms que la eficacia, hemos de buscar el testimonio de nuestras vidas. Testimonio de Amor. Sobre todo damos mucha importancia a la pobreza y no por tctica apostlica, sino porque: tena hambre y me alimentasteis No slo servimos a Cristo en el pobre, sino que Cristo es el 43 pobre y nosotros hemos de ser Cristo.". Durante los aos 1965 y 1966 los catalanes estn consolidados en sus respectivas comunidades. El programa del "Agermanament" fortalece sus vnculos con sus sacerdotes y enva apoyo para sus iniciativas sociales y pastorales. La dcada de los aos 60 fue significativamente importante para el mundo
43 Frances Puig i Busquet. Que m'ha passat? En la Fe, en la poltica en l'amor Editorial Mediterranea. Barcelona 2004.

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catlico. El Concilio Vaticano II haba logrado colocar en el centro de sus preocupaciones la vinculacin de la iglesia con las grandes mayoras nacionales, identificadas stas con las capas medias y los sectores obreros. Durante casi medio siglo, la Iglesia Catlica haba sentido los embates del ascendente mundo obrero, el que criticaba la permanente identificacin de la Iglesia con los sectores oligrquicos y aristocrticos de la sociedad. No fue sino en 1968 cuando la tensin dentro de la iglesia se manifest en Chile con la toma de la catedral el da 11 de agosto por parte de 9 sacerdotes, 3 religiosos y 200 laicos. Los ocupantes colgaron un lienzo gigante con la leyenda: "Por una Iglesia junto al Pueblo y su lucha". La protesta buscaba remecer a la Iglesia respecto de las nuevas sensibilidades que nacan en su seno y que demandaban ms atencin a los problemas concretos y terrenales de las comunidades ms pobres por sobre el trabajo espiritual y mstico al que la Iglesia chilena estaba acostumbrada. En Valparaso, 23 sacerdotes renuncian a sus responsabilidades diocesanas por diferencias doctrinarias con el obispo de Valparaso. Este viva una regresin intelectual abrazando posiciones ultraconservadoras, convirtindose en un baluarte de la oligarqua portea. Los catalanes participan activamente de esta manifestacin y promueven que el movimiento se denomine "Iglesia del Pueblo", distancindose a nivel local del que se desarrolla en Santiago. En la provincia de Valparaso, el impacto de dichas acciones golpea todos los rincones de la Iglesia y conmueve a los miembros de las comunidades cristianas de base quienes adhieren al movimiento gracias al trabajo previo realizado por los catalanes en sus localidades: "Los jvenes del Centro Juvenil de Forestal acompaaban al cura Nacho a una marcha que se haba organizado en apoyo al movimiento de la iglesia Joven. Recuerdo que fuimos a Valparaso con un gran lienzo que llevaba la misma consigna que los catlicos de izquierda levantaban por todos lados, "Por una Iglesia junto al Pueblo y su lucha". 44
44 Marta Fernndez, Miembro de la Juventud Cristiana del sector de Forestal, conoci a Ignasi Pujades en el ao 1965.

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Estas acciones se realizaban semanas antes de que el Papa Paulo VI llegara a Colombia a inaugurar el Congreso de Medelln, donde se manifestaron de manera explcita los graves y urgentes problemas que la poblacin del continente viva por consecuencia de una economa dependiente y al servicio de los intereses de las clases dirigentes de los pases latinoamericanos. El Congreso de Medelln reafirma y aporta al fortalecimiento de la "Iglesia Joven Chilena" y de la "iglesia del Pueblo de Valparaso" debido al desarrollo de una nueva conciencia respecto de los problemas sociales y polticos. La "Iglesia del Pueblo" denuncia la violencia como instrumento de control social por parte de las minoras poderosas. La violencia es el mecanismo por el cual son sometidos grandes grupos humanos en actividades productivas que los obligan a producir bienes y servicios sin recibir remuneraciones acordes, sin respeto a sus derechos, a sus tiempos de descanso y sin condiciones higinicas bsicas. Medelln se transforma en el pilar donde se sostienen teolgicamente las iniciativas sociales de la Iglesia Catlica en Amrica Latina. Los catalanes simpatizaban con el PDC de mediados de los 60. Sin embargo tienden poco a poco a decepcionarse cuando el gobierno de Frei abandona su sensibilidad social y deja a la izquierda la responsabilidad de conducir los cambios que la ciudadana reclamaba. No cabe duda de que la crisis que vive la Iglesia golpea al Partido Demcrata Cristiano en el poder. Su relacin natural con el mundo catlico amenaza con involucrar a sus principales lderes en dos proyectos irreconciliables para enfrentar la campaa de 1970: uno es la alianza con la izquierda y el otro el "Camino Propio". La junta nacional del PDC discute las opciones de continuidad y, en un clima de polarizacin, desecha cualquier posibilidad de alianza con la izquierda y establece una poltica de corte derechista en el partido. Como un sntoma de aquella decisin partidaria se produce la separacin del PDC de un grupo importante de dirigentes y parlamentarios disconformes con la direccin y la actitud que toma la Junta Nacional. El 18 de mayo de 1969 nace el MAPU (Movimiento de Accin Popular
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Unitario) como un partido nuevo, donde el marxismo y el cristianismo pueden convivir y trabajar para sentar las bases de un proceso revolucionario que permita la conquista del Estado por el pueblo y as construir una sociedad socialista y comunitaria. En Valparaso, el impacto de la crisis de la Iglesia tiene un componente especial. Tanto los catalanes como otros sacerdotes de claro compromiso social son hostigados por el obispo Tagle y su vicario Bosagna. La regin de Valparaso haca noticia nacional por las actividades de su obispo. Este promova la excomunin de las feligreses que se atrevan a usar "bikini" durante sus das de playa. Monseor Tagle iniciaba por entonces una cruzada contra la libertad y a todo lo que se viera como influencia de la izquierda. Entra en un combate frontal contra quienes dentro de la Iglesia asumieron posturas progresistas, por lo que los sacerdotes catalanes fueron de los primeros en ser llamados por el obispo para dar explicaciones por su trabajo social y poltico en las poblaciones. Los catalanes sumergidos en las tareas cotidianas se apoyan en el Agermanament, que enva nuevos sacerdotes y profesionales que la Iglesia de Valparaso se negaba a entregar en los barrios donde desarrollaban su trabajo. El Gobierno demcrata cristiano de Eduardo Frei comienza a manifestar un tibio giro a la derecha frente a la arremetida de los sectores marxistas y su creciente ascendencia entre los trabajadores. La reflexin de muchas comunidades cristianas fue no quedarse al margen de los conflictos que se generaban a su alrededor. Poco a poco, la poltica se fue convirtiendo en parte de la reflexin pastoral y en no pocos casos provoc una compleja posicin de los sacerdotes frente a su comunidad. Como es natural en los grupos humanos, no todos los sacerdotes catalanes vivieron el proceso chileno de la misma forma. En un comienzo sus relaciones con la jerarqua eran ptimas y bastantes personales, al extremo que en un viaje del obispo de Valparaso, Emilio Tagle Covarrubias a Roma, ste hizo escala en Barcelona, donde fue alojado en la casa de uno de los sacerdotes del intercambio, Francesc Puig. Al cabo de unos aos, la tensin se apodera del vnculo entre la jerarqua y los catalanes.
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Ignasi Pujadas Domingo haba sentido desde muy joven el llamado de Dios. Nacido en Barcelona en 1938, ingres al seminario con una clara vocacin misionera. Fue destinado al barrio de Forestal, que era uno de los ms antiguos de Via del Mar De composicin fundamentalmente obrera, debido a su cercana con importantes industrias en la ciudad desde la ltima dcada del siglo XIX, contaba con aproximadamente 30.000 habitantes a la llegada del padre Ignasi. Su lugar de llegada fue la iglesia de Ftima, construida en piedra y enclavada a los pies del cerro. Debido al acelerado poblamiento, esta se situaba cada vez ms lejos de las comunidades que se instalaban en los altos del barrio. Pujades sinti de inmediato que su lugar estaba en los sectores ms populares de la localidad, alejado de las actividades de la liturgia y la ceremonia, y ms cercano con su misin de mensajero de Jess entre los ms pobres. "De quedarnos definitivamente en la Parroquia de Ftima, nuestra actividad habra sido la de administrar sacramentos a la inmensa comunidad catlica. Esta tena la costumbre de no olvidar ninguno: bautizo, confirmacin, comunin, matrimonio, extremauncin, funeral, y desde el punto de vista apostlico, queramos imitar los modelos europeos e implantar el mayor nmero posible de grupos de juventud obrera catlica, porque era nuestra misin y nuestra esperanza evangelizar el resto de la clase obrera de aquel lugar. Al cabo de ocho meses, exactamente el da de Santa Luca, el 13 de diciembre de 1963, subimos a Forestal Alto, donde arrendamos media caseta de material ligero con una sola habitacin, pero con un terreno exterior, donde podamos lavar, cocinar y satisfacer el resto de nuestras necesidades".45 En Forestal, Ignasi Pujadas vive en un pequeo cuarto construido en el sector del paradero 6 del barrio. Su trabajo consiste en preparar a la iglesia a los desafos que se viven en las nuevas localidades de carcter popular, constituidas por trabajadores de las industrias cercanas, como la Compaa Refinadora de Azcar, Textil Via, Tricolor, CIMSA y otras. Los mayores logros de su estada extendida durante 9 aos fue la constitucin de la capilla "Jess de Nazareth" en la poblacin "El Esfuerzo" y "San Jos
45 Ignasi Pujadas Domingo. Vida comiat i mort de Joan Alsina Editorial Proa. Barcelona 2001.

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Obrero" en el sector de "Las Torres". En dichos lugares, Pujadas vivi la transformacin urbana del sector con un fuerte proceso de autoconstruccin, que adems permiti el crecimiento de las aspiraciones de su comunidad por una mejor calidad de vida. El proceso de concientizacin fue generalizado entre la dcada de los 50 y 60 en todo Chile. Ante la movilizacin popular, la organizacin de los trabajadores y el crecimiento de los partidos de izquierda, una gran parte del pas, constituida por obreros, estudiantes y algunos sectores de las capas medias, vivi en un permanente proceso de lucha por instalar en el pas estndares ideolgicos que interpretarn la necesidad de mayor igualdad y oportunidades para los ciudadanos. Los gobiernos de Eduardo Frei Montalva y Salvador Allende Gossen promovieron e impulsaron importantes cambios sociales y econmicos, que lejos de calmar las ansias del pueblo, confirmaron el deseo de que el "socialismo" fuera una alternativa de real progreso y justicia para Chile. En ese proceso Pujadas vivi su propia transformacin. Sus comunidades le pedan y exigan mayor protagonismo en su calidad de pastor. A sus iniciativas sociales se incorporan importantes grupos de vecinos y vecinas que en muchos casos no pertenecan a sus comunidades y que se encontraban vinculados a movimientos socialistas y de izquierda. Desde su llegada a Forestal Alto, Pujadas, haba tenido como objetivo pastoral la constitucin de comunidades cristianas donde se viviera la palabra de Jess a travs de sus acciones. En ese contexto, l saba que el trabajo con la juventud era fundamental para el desarrollo de una nueva conciencia cristiana, una que tiene como misin principal establecer ms y mejores condiciones de vida, con menos desigualdades y con mayores oportunidades para los mas desposedos. Su trabajo parti organizando actividades novedosas, de alta participacin comunitaria y de impacto social: " la accin catlica estaba haciendo furor, lleg el Padre Ignacio, y el padre Pepe, empezaron a hacer el Va Crucis, donde era muy bonito. Primero se preparaban sus 15 das, siempre hacindolo en la calle Blanca Vergara.
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(El recorrido) lo hacan del Paradero 8 al 6, asista bastante gente porque era bonito como lo hacan antes el que haca de Jesucristo era Juan... lo haca muy bien. iba vestido como Jesucristo, y llevaba la cruz y no s como aguantaba este nio, lo amarraban, pero haca fro en la noche y l as y se mantena, como lo encontraron tan bonito... lo hicieron en el Teatro Municipal y se llen ese teatro". 46 El va crucis organizado por la comunidad, y asesorado por los sacerdotes catalanes, era de una concepcin metodolgica nueva, donde la comunidad en su conjunto vive la palabra y las enseanzas de Cristo desde una dimensin proftica distinta, en que el sacerdote es uno ms de la comunidad y acompaa desde su formacin a una comunidad a encontrar su destino como pueblo de Dios. En ese marco, la experiencia de vivir las fiestas cristianas con alegra, dieron un sello de legitimidad a la accin pastoral de los nuevos sacerdotes avecindados en el barrio: "lo ms divertido es que cuando hicimos la pasin los buscamos a todos... faltaba Jess, yo andaba con el padre Ignacio buscndole... y me dejaron metido y tuve que hacerlo. Partimos haciendo la semana de la junta de vecinos, poblacin El Esfuerzo, Las Palmeras... despus bamos al... ltimo paradero y arriba en Las Torres... hasta ah no ms haba poblacin. Era pura tierra...yo iba de Cristo despus bamos ms arriba... con palmeras, caminaba... andaba... El cura nos esperaba all arriba y tombamos vino... y deca hasta aqu no ms llegamos... y yo andaba con tnica. Al ao siguiente estuve en el Teatro Municipal. El obispo Emilio Tagle Covarrubias lleg a la funcin, no quera irse, si nunca haba visto algo as... Es que todas las tardes lo ensaybamos, en la Avda. Blanca Vergara, pasebamos al caballero". 47 Formar a las nuevas generaciones bajo las nuevos preceptos cristianos elaborados a partir de las orientaciones del Concilio Vaticano II y la

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Honorio Bazaes. Entrevista citada en el libro La Memoria de los Barrios de Andrs Brignardello y Hctor Santibez. Editorial Taller. Via del Mar 2000. Juan Petterson. Entrevista realizada en el libro La Memoria de los Barrios de Andrs Brignardello y Hctor Santibez. Editorial Taller. Via del Mar 2000.

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Conferencia de Medelln se convertiran en el eje central de su trabajo. Ignasi y Joseph disean una estrategia para insertarse en el barrio. Lo hacen desde la experiencia comunitaria de una localidad en crecimiento, con precariedades, pero con una identidad obrera que le permite alcanzar de manera plena la mstica para surgir desde su pobreza material: "Con mi compaero Joseph Ribera nos dividimos el trabajo en la comunidad: l se dedicara preferentemente al mundo adulto y a las juntas de vecinos, haba veintids federadas en una entidad jurdica superior, y yo me dedicara sobre todo al mundo de la juventud. As nacera el primer centro juvenil de Forestal Alto, que reuni a ms de un centenar de jvenes, con una media de asistencia de treinta o cuarenta a las reuniones. Este no era una institucin confesional sino cultural, que tena directiva propia y que en poco tiempo se convertira en columna vertebral de una buena parte del movimiento juvenil del barrio. Tanto fue as que surgi la idea de construir una Casa de la Juventud con el aporte tcnico de instituciones chilenas y la contribucin financiera de entidades catalanas". 48 Nacen bajo su alero tres importantes organizaciones de jvenes a mediados de la dcada de los 60: El grupo Juvenil de Forestal, el Grupo Scout Cruz del Sur, en el sector alto de las poblaciones "El Esfuerzo" y "Buenos Amigos", y "Luz del Alba" en la Parroquia de Ftima. Pujadas era un entusiasta del movimiento scout. Vea en este tipo de organizaciones un espacio ideal para la formacin cristiana de los jvenes, en un ideario de trabajo solidario de toma de conciencia, adems de vivir una formacin con una clara vinculacin con la naturaleza y el medio ambiente: "La primera vez que vi a Ignacio Pujadas fue en el ao 1963. Tendran unos pocos meses en el pas estos jvenes sacerdotes catalanes y los conocimos al calor de un campamento organizado por la Federacin de Scout Catlicos en Punta de Tralca en la Provincia de San Antonio, era un

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Ignasi Pujades Op cit.

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entusiasta de este movimiento y conoca la experiencia de su desarrollo en Europa". 49 Durante su permanencia en Forestal Alto, Pujadas comprometi mucho de su tiempo a la formacin de los jvenes scout. A tanto lleg su inters que no trepid en promover a uno de los suyos como Presidente de la Federacin a nivel local: " Durante 1969, Ignasi trabaj codo a codo con nosotros para ganar la eleccin de la Federacin Scout de Via del Mar. Esta vez la organizacin no solo se identific con los Scout Catlicos sino con todos los otros grupos. Haba una suerte de tensin con los dems Scout de la comuna, esto se daba por una influencia fuerte de la masonera que rechazaba toda orientacin religiosa y catlica en el Scoutismo, pero por sobre todo la de una orientacin religiosa con tendencias de izquierda como la que tenan nuestros grupos". 50 Al poco tiempo, los propios scout catlicos se vieron aislados debido a su conducta rupturista y promotora de cambio social, lo que lleva a muchos de sus miembros a desertar del movimiento para involucrarse en el trabajo poltico que iba ganando espacio en una gran cantidad de lderes juveniles de las organizaciones populares del sector de Forestal. El trabajo sacerdotal de Pujadas se haca en paralelo de sus inquietudes intelectuales, para lo cual colaboraba con revistas catlicas y con centros de enseanzas e iniciativas surgidas desde otras comunidades y donde acuda con entusiasmo para reflexionar sobre los desafos de la Iglesia post Concilio Vaticano. Uno de los temas que debata con ms pasin eran las caractersticas de la nueva iglesia latinoamericana. Por ello, durante 1967, escribi un artculo para una revista catlica, donde reflexion sobre el sacerdocio y sus limitaciones, haciendo una crtica intelectual a temas como sus posiciones polticas y el celibato, entre otras. Ello no pas desapercibido para la jerarqua, que mont en clera contra el joven sacerdote cataln:

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Carlos Fernndez Ramrez. Dirigente Juvenil del sector de Forestal durante la dcada de los 60, particip en la organizacin de grupos juveniles en el barrio y se vincul al MAPU a fines de 1969.

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"Tanto el artculo como la campaa de difusin me provocaron dificultades insospechadas. Aprovechando un viaje relmpago a Barcelona, durante los meses de noviembre y diciembre del 67, para presentar el proyecto de la Casa de la Juventud, el obispo de Valparaso va a rescindir unilateralmente mi contrato con la dicesis. A pesar de que antes de marchar me haba despedido con toda cordialidad. El obispo Tagle era un hombre de cuerpo pequeo y nervioso, pero a la vez, profundamente apacible y acogedor. Tres das antes de volver a Chile recib una carta suya y que yo interpret como una felicitacin de Navidad, en que comunicaba su decisin. Absolutamente afligido y desesperado voy conversar con el otro protagonista del contrato, mi obispo de Barcelona Don Marcelo Gonzlez Martn, el cual, a pesar de las pocas simpatas que tena entre el clero cataln, se llev conmigo con toda correccin y me dijo que poda volver a Valparaso, con una carta suya de apoyo. La cara de estupefaccin que puso el obispo Tagle al verme llegar a su casa slo es comparable a la que haba puesto yo al leer su carta. El dilema del obispo era irresoluble: no me poda facturar nuevamente en Barcelona y no tena ms remedio que mantenerme en su dicesis. Finalmente, despus de meses de silencio, para muy dolorosos, el obispo Tagle sentenci que poda permanecer en la dicesis, pero con la condicin de no escribir artculos, ni reunirme con sacerdotes, ni hacer 51 ningn tipo de actividad pblica fuera de los lmites de Forestal". Para 1968, Pujadas manifestaba pblicamente su compromiso con las ideas de izquierda, comparta los fundamentos de quienes meses atrs se haban tomado la Catedral para formar "La Iglesia Joven" y, adems, haba participado en las manifestaciones de resistencia ante el conservadurismo del obispo Tagle renunciando junto a otros 22 sacerdotes, exigiendo un compromiso ms vital de la Iglesia Catlica para con su pueblo: "las comunidades populares de Valparaso organizaron "La Iglesia del

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Ignasi Pujades Domingo. Op. Cit.

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Pueblo" movimiento que dio soporte a los sacerdotes renunciados y realizaron una gran manifestacin frente al obispado de Valparaso el 28 de agosto de 1968 - el mismo da que los tanques soviticos entraron a Checoslovaquia -. La manifestacin estuvo presidida por una gran pancarta que proclamaba el porqu de nuestra accin: "Por una Iglesia pobre, sacerdotes junto al pueblo". Solo de Forestal Alto bajaron cerca de cuatro (buses) "Pegasos" repletos de gente Entre la revuelta de Santiago y la de Valparaso existan objetivos comunes: Manifestar la necesidad de unir a los cristianos con las otras fuerzas de izquierda para as enfrentar al sistema 52 imperante y crear una nueva sociedad". Sobre la actividad poltica de Pujadas y Ribera, sta se hace en funcin de las necesidades de sus comunidades y no de los partidos polticos. La relacin que se establece en Forestal Alto entre la Iglesia Catlica y los partidos de izquierda es excepcional. Dejando siempre un halo de misterio frente a la actividad militante de los catalanes: "No podra decir si la transformacin de Pujadas tena origen en su formacin sacerdotal o se gener de manera espontnea en la etapa histrica que vivi en nuestra ciudad, lo que s podra decir es que para inicios de 1970, Ignasi estaba vinculado con el movimiento poltico MAPU, si era de manera orgnica o por simple simpata, no tiene importancia debido al fuerte compromiso que l tena con los protagonistas de la revolucin chilena en marcha". 53 Para 1970 y 1971, las estructuras partidarias del MAPU se haban establecido en las organizaciones juveniles de Forestal y la actividad poltica se haca sin temores por parte de los movimientos polticos de la Unidad Popular. Pujadas era identificado ms all de los lmites del barrio como uno de los sacerdotes revolucionarios, y sus vnculos con los sectores marxistas eran pblicos y aceptados. A fines de la dcada de los 60, Joseph Ribera, uno de los cinco sacerdotes
52 53 Ignasi Pujades Domingo. Op. Cit. Carlos Fernndez Ramrez. Entrevista con el autor enero de 2007.

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catalanes, regresa a Barcelona para hacerse cargo del programa del Agermanament. En su reemplazo llega Joan Mir, quien se establece con Pujadas en Forestal y se convierte en su colaborador: "Con respecto a m, la convivencia diaria en Forestal Alto me haca patente una realidad que no la haban enseado en el seminario. Constataba que, en muchos casos, "los comunistas" de la vecindad, los reales de "carne y hueso", eran justamente los pobladores ms dados y preocupados por el barrio, los verdaderos "hombres de buena voluntad". Observaba tambin, que pese al gran nmero de vecinos que daban apoyo a la candidatura de Salvador Allende, no por eso dejaban de proclamar ser catlicos ni de continuar pidiendo los sacramentos de la Iglesia: 54 Bautizos, casamientos, funerales, etc". A tanto lleg su actividad en la regin que, incluso, fue invitado a formar parte en la mesa directiva de "Cristianos por el Socialismo", movimiento surgido a partir de la "Iglesia Joven" de Santiago y de la firma de 80 religiosos y religiosas de un documento que propiciaba el compromiso del mundo cristiano con la izquierda chilena. En esa calidad, forma parte de la organizacin de una reunin con Fidel Castro que haba sido profusamente difundida por los medios de prensa durante 1971. Esa experiencia lo marcara profundamente. Meses despus, realiza un viaje a La Habana, donde observa por sus propios ojos la experiencia de la Revolucin Cubana, lo que radicaliza aun ms sus posiciones dentro de la Iglesia. A su regreso, Pujadas promueve la creacin de una comunidad cristiana revolucionaria, denominada "Nstor Paz" en homenaje a un revolucionario latinoamericano. Esta nace el 17 de octubre de 1971 en Forestal Alto y tena como objetivo vivir la fe en Cristo desde el seno de la revolucin. Para participar de esta comunidad se peda el compromiso expreso de ser cristiano y ser revolucionario. Esta comunidad declara estar abierta a los cristianos comprometidos con el socialismo y manifiesta su voluntad de participar en la revolucin

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Ignasi Pujadas Domingo. Op. Cit.

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chilena de manera ms activa construyendo un nuevo orden social, tanto dentro como fuera de la Iglesia. Entre 1971 y 1972 da un paso decisivo en su vocacin cristiana y revolucionaria, siguiendo el ejemplo de otros sacerdotes de esta nueva iglesia, como Pierre Depuy, Daro Marcotti y Michael Woodward, decide no solamente entregarse como cristiano al apoyo del mundo obrero, sino que adems quiere vivir como uno ms, por lo que empieza a trabajar en la industria CIMSA, fbrica traspasada al rea social que construa mdulos de madera para la construccin de casas y que se ubicaba en el sector de El Salto, en Via del Mar. Diariamente, Pujadas vive el mundo del trabajo. Convive con los trabajadores y sigue como sacerdote impulsando los cambios sociales que le tienen comprometido. "Trabajo en CIMSA, una industria de casas pre-fabricadas que pertenece al rea mixta, el Estado posee el 52% de las acciones y el resto sus antiguos dueos. Se tiene la perspectiva de adquirir la totalidad de las acciones para as conseguir mayores y mejores puestos de trabajos. A esta decisin han contribuido otros factores, como el deseo de desarrollarme a travs de un sueldo propio, y la necesidad de salir algunas horas del barrio porque me estaba poniendo mal la cantidad de tensiones y tema por mi equilibrio psquico. Hasta el momento la experiencia es positiva. Pensaba que me costara ms adaptarme. El trabajo manual relaja los nervios y he establecido una buena relacin con los dems trabajadores, no he tenido ninguna dificultad para que me acepten como parte de su comunidad. Puedo decir que siento una nueva y verdadera realizacin cristiana personal muy parecida a la que sent ocho aos atrs, cuando comenc a vivir en el 55 barrio como un poblador ms" La actividad sacerdotal y poltica de Pujadas traspasa las fronteras del barrio causando impacto entre los grupos de izquierda en la regin. El cineasta Aldo Francia conoce la experiencia comunitaria de la capilla "Jess de Nazareth" y se inspira en ella para el rodaje de su pelcula "Ya no

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Ignasi Pujadas Domingo. Op. Cit.

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Basta con Rezar", del ao 1971. Fue tanto el entusiasmo de Pujadas y de su comunidad que varias escenas de la pelcula fueron filmadas tanto en la pequea capilla como en la vivienda del sacerdote Cataln. "Volv a Chile e ingres a un grupo de estudios que trataba de conciliar el cristianismo con el marxismo. ramos varios, algunos cristianos, inclusive algunos sacerdotes; otros comunistas, y yo que desde haca varios aos me defina como cristiano marxista. All conoc algunas experiencias sacerdotales, tales como la del prroco de Forestal Ignacio Pujadas; y el del Cerro Cordillera Daro Marcotti Asist numerosas veces a la misa de la capillita de Forestal Alto, fabricada con el esfuerzo del curita llegado de Espaa. Vi el fervor de la gente, tan diferente a aquella de las iglesias tradicionales. En realidad, senta que all estaban los cristianos; y no entre los que van a misa como si fuera una fiesta social y que realizan obras benficas para acumular puntos, destinados a asegurarse la entrada a las puertas de cielo". 56 La presin de la jerarqua no se hizo esperar y se amonesta en reiteradas oportunidades a Pujadas por sus actividades y posiciones polticas. Se lleg a ejercer una suerte de espionaje por parte de enviados del obispo que interrogaban a los jvenes de las comunidades sobre las actividades y la vida personal del sacerdote. La actividad permanente de Pujadas de compromiso poltico y social no pudo ser tolerada ms por las autoridades de la jerarqua, que lo destituyen como prroco del sector a fines de 1972. Este aprovecha la situacin y regresa por unos meses a Barcelona con el fin de descansar, buscar algunos recursos y poder regresar a Chile a continuar con el proceso de profundizacin revolucionaria. Francesc Puig, el cura "Pancho" como le llamaban los vecinos y amigos, nace en Barcelona en 1937 y con 26 aos lleg a instalarse en un rancho de la poblacin Las Rosas, en el alto de Quilpu. Lleg acompaado de Joan Sanmart, otro miembro del grupo que se instal en el sector de poblacin Valencia. La primera impresin de "Pancho" fue la notoria diferencia
56 Aldo Francia Boido. Nuevo Cine Latinoamericano en Via del Mar CESOC Ediciones 1990.

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social que viva la ciudad. El llano era dominado por la torre de su iglesia principal y por casas de la clase media pudiente que llegaban incluso a ser pequeas parcelas, muy alejadas de la vida de los pobladores en los sectores altos, donde los servicios bsicos no llegaban, ni agua, ni luz, ni transporte pblico y con calles de tierra, polvorientas en veranos y convertidas en barrial durante los inviernos. " era muy claro el plan y los cerros. Cuando llegu a Las Rosas ste era un barrio casi, casi "callampa" y la poblacin El Esfuerzo estaba naciendo, eran todos obreros de Carozzi. Lo que tenamos claro al llegar es que no venamos a trabajar en una Parroquia como la Del Rosario (Parroquia Principal de Quilpu), nosotros queramos trabajar en barrios populares, con gente popular, con gente obrera y sub-obrera porque muchos eran cesantes y otros vivan de "pololos", de trabajos espordicos, por lo tanto la parroquia Del Rosario nosotros la veamos como una iglesia , que no era nuestra iglesia, una iglesia de lujo, de gente ms adinerada, con mucha liturgia, con mucho culto, pero muy poco proftica, que llega muy poco a los problemas reales de la comunidad, la familia, el alcohol y la pobreza real de la gente". 57 Los catalanes de Quilpu iniciaron una metodologa de exploracin durante las primeras semanas. Lo primero que hicieron fue salir a recorrer los barrios, a conocer y conversar con la gente, no les interesaba tener capilla, porque celebraban la misa y las ceremonias en las casas u otros espacios abiertos, de improviso y de manera muy sencilla. "lo que nosotros queramos eran comunidades vivas de hombres y mujeres, que compartieran, que fueran solidarios, que afrontaran los problemas del barrio, por eso lo primero fue ponernos en contacto con juntas de vecinos, con clubes juveniles, clubes deportivos, y encontrar al poblador real, con sus problemas reales y ser uno ms". 58 En la ciudad de Quilpu, la actividad pastoral de Francesc Puig lo ubica en una posicin de enfrentamiento con los grupos sociales acomodados. Desde su trabajo como Gerente de la Cooperativa de Ahorro y Crdito "El
57 58 Francesc Puig i Busquet. Op. Cit. Francesc Puig i Busquet. Entrevista con el autor enero de 2007.

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Esfuerzo", organizacin creada para apoyar el emprendimiento de los ms pobres, y con su apoyo permanente ante el drama de la cesanta de los obreros de la industria Carozzi, Puig se gana la confianza del mundo obrero y poblacional de Quilpu y tambin el descrdito de los sectores acomodados y medios donde se le tacha de activista y de no respetar sus hbitos religiosos. A fines de los aos 60, luego de un tiempo importante de trabajo en Quilpu, y siempre en vinculacin con parte de sus compaeros catalanes, empieza a participar de las acciones de quienes exigen mayor participacin de los catlicos en los procesos polticos nacionales. Renuncia, junto a 23 sacerdotes a las responsabilidades diocesanas en respuesta al conservadurismo del obispo Tagle y entra en coordinacin con los sacerdotes chilenos y extranjeros de Valparaso que responden a la nueva teologa de la liberacin expresada en la provincia a travs de la "Iglesia del Pueblo". La comuna de Quilpu tiene una importante presencia de sectores medios, de sectores navales y militares, pero a la vez de una gruesa capa obrera, donde "Pancho" recibe el fin del gobierno de Eduardo Frei con temor ante el avance de los sectores de la izquierda chilena. "por aquellos aos a m me asustaba el marxismo, yo haba sido educado, pese a que la iglesia de Barcelona era muy progresista, en que el marxismo y el comunismo era como algo diablico. Pero claro, las cosas se fueron radicalizando, las cosas se fueron poniendo al final del perodo de Frei y cuando se dan las elecciones y ese perodo entre el triunfo de Allende y cuando Allende es confirmado por el Parlamento, hubo unos meses que fueron de una intensidad brutal, entonces llega un momento en que uno dice: "aqu no hay grises, hay blanco y negro, hay derechas e izquierdas", a uno le gustara siempre encontrar los matices entre la derecha y la izquierda, en esa poca yo buscaba alternativas as, hasta cierto punto tena miedo de la Unidad Popular, pero ese miedo no me impidi optar, y opt por la izquierda". 59

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Francesc Puig. Op. Cit.

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Los hechos que marcaron en la localidad de Quilpu la identidad de "Pancho" respecto a sus posiciones polticas e ideolgicas se dieron a partir de algunas situaciones que envolvieron a muchos obreros y trabajadores que participaban de sus comunidades cristianas o que vivan en los barrios donde le corresponda su sacerdocio. Un momento decisivo fue la gran huelga de la empresa Carozzi, donde "Pancho" no trepida en tomar partido por los trabajadores, asistindolos en los aspectos espirituales y humanos, trabajando en sus ollas comunes e intercediendo ante los ejecutivos y gerentes en busca de justicia laboral para sus feligreses. Es all donde la comunidad de Quilpu reconoce su labor poltica y se da cuenta que abraza las nuevas ideas dentro de la Iglesia. Se gana la admiracin de la izquierda y el odio de los sectores medios y acomodados. "la poblacin El Esfuerzo eran todos "carozzinos", porque fue una cooperativa a partir de obreros de Carozzi. En la poblacin Peyronet vivan bastantes "carozzinos", un poco ms abajo haba una poblacin llamada poblacin Carozzi, era propiedad de la fbrica y estaba en arriendo a los obreros que all laboraban. Despus se construy la poblacin Enrique Vieggan que eran todos "carozzinos". Qu quiero decir con esto? Que en mi parroquia, la de Las Rosas, el 70 % eran carozzinos, por lo tanto mi compromiso con la gente que yo comparta la vida, que era su amigo, con los que coma en sus casas, personas que me confiaban sus problemas y en los que trataba yo de colaborar y de preparar a los nios en sus clubes juveniles venan de familias donde sus padres trabajaban en dicha empresa. Entonces, un problema de Carozzi era mi problema, y no era mi problema personal, era un problema de la comunidad cristiana, por lo tanto no se trataba de decir misas, y de decir: "Dios Mo resuelve el problema de Carozzi", sino que junto con eso haba que estar codo a codo con ellos. Entonces, desde el primer da de la huelga estuve a su lado, y como lo que pedan era justo, mi deber como sacerdote y como cristiano era defender la justicia y estar del lado de los 60 que estaban por la justicia" .

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Francesc Puig i Busquet. Entrevista con el autor en la ciudad de Quilpu. Enero de 2007.

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No se puede decir que por aquellos aos estos sacerdotes catalanes estuvieran influenciados por la teologa de la liberacin, idea pastoral y doctrinaria que recin empezaba por aquella poca a tornarse el centro de accin de los catlicos por la revolucin. La actitud de los catalanes tena su base en su formacin sacerdotal progresista, en una desigualdad social muy marcada en el Chile de los aos 60 y en un alza al movimiento popular. Durante 1970, el pas se convulsiona con la victoria de Salvador Allende y el conglomerado de partidos conocido como la Unidad Popular. En Valparaso, desde hace ya un tiempo esta era una victoria anunciada. La presencia de regidores y parlamentarios comunistas y socialistas haba permitido el fortalecimiento de una base social expectante y militante amplia y combativa. Desde algunos sectores institucionales que haban sido reducto de los sectores conservadores en Valparaso, se establecan acciones que promovan la unidad del progresismo de la poca y en especial de los sectores cristianos catlicos proclives al socialismo. Una de estas instituciones fue la Universidad Catlica de Valparaso, cuya principal autoridad, el Gran Canciller, era el obispo de Valparaso, don Emilio Tagle Covarrubias. Un movimiento estudiantil, apoyado por el profesorado, impuso una ola de reformas que permiti la apertura social y cultural de la universidad. Pese a los esfuerzos de don Emilio Tagle por impedir el avance de los sectores ms progresistas, la Santa Sede acept, entre 1967 y 1968, una nueva universidad, ms abierta y ms libre respecto de su pensamiento y misin. El cataln Joan Casaas haba nacido el 27 de julio de 1936, en Sabadell, provincia de Barcelona. Haba llegado en 1963 en el equipo de catalanes destinado a la provincia de Valparaso y fue enviado inicialmente a la comuna de Quilpu, donde se haba vinculado a los sacerdotes de los "Padres Franceses", que tenan un convento en el sector de Los Perales, cerca de Colliguay. Ms tarde, y con la llegada de Francesc Puig a la ciudad, fue destinado como profesor de teologa a la Universidad Catlica de Valparaso:

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"Ms o menos a los 6 meses en la UCV faltaba un profesor de Cultura Religiosa. Dado que yo tena el ttulo de licenciado en teologa -entonces era ttulo escaso- se decidi que viniera de Barcelona Pancho, que ya se estaba preparando tambin para ir a Chile, con una cierta celeridad, para suplirme en Quilpu y yo pas a ser profesor del Departamento de Cultura Religiosa de la UCV y asesor en la Asociacin de Universitarios Catlicos". 61 A mediados de la dcada de los 60, se realizaron importantes encuentros intelectuales sobre "Marxismo y Cristianismo" en la Universidad Catlica de Valparaso, institucin que fue pionera en estas iniciativas, lo que permiti el avance del movimiento de cristianos de izquierda incluso en zonas alejadas de la provincia, debido a la influencia universitaria. Cuando se produce la constitucin del MAPU, partido marxista-cristiano, la Universidad Catlica de Valparaso vive un importante cisma, casi la totalidad de la Juventud Demcrata Cristiana de esta casa de estudios ingresa a este nuevo partido, otorgando un espacio de gran prestigio para el desarrollo de las ideas de izquierda en la ciudad. Gran parte de los procesos polticos de inicios de la dcada del 70 se iniciaron en la Universidad Catlica local, que establece vnculos con el mundo obrero de gran fuerza, como las recordadas escuelas de verano para trabajadores y la formacin del CESCLA, programa de formacin universitaria para obreros en diferentes reas. Es ah donde Casaas, en su acompaamiento al mundo estudiantil, vive su proceso de radicalizacin poltica: "Digamos que all empez, muy lentamente -casi me avergenzo de mi conservadurismo, cuadratura y poca audacia de entonces, mi "maduracin" social y poltica hacia la izquierda. Supongo que fue el aspecto de atencin a la clase obrera y a las clases populares en general, que ya llevaba desde Barcelona e iba creciendo, el que me hizo poner atencin a todo lo que era poltica en favor de los ms aplastados por un capitalismo que en sus esquemas bsicos no ceda ni un pice, incluso con
61 Joan Casaas. Carta enviada al autor durante marzo de 2007.

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el gobierno de la DC, etc., etc., fui cambiando, y gracias a algunas personas muy determinadas, mujeres algunas, y, dando un gran salto en esta "narracin", recuerdo muy bien que estoy en el gimnasio de la UCV, cuando ya la UP llevaba tiempo en el poder, cuando ya se presenta algo raro y un poco trgico, hablando en una gran asamblea de alumnos, profesores y ms, aclarando que no hablaba como director del Instituto de Teologa -haba subido de "grado" el anterior Departamento de Cultura Religiosa- sino a ttulo estrictamente personal, y definindome claramente por la UP, dando la motivacin de estar del lado de los ms maltratados por la sociedad. All qued claramente "marcado" y en las listas que despus del Golpe sirvieron para buscar gente". 62 A poco andar, y junto a la constitucin de Cristianos por el Socialismo, se produce el paso fundamental de estos tres catalanes en Chile, donde funden su rol y su fe, en una nueva interpretacin del evangelio. La Iglesia de la liberacin se constituye en Valparaso, con el esfuerzo y el entusiasmo de los jvenes sacerdotes de Catalua. Para 1971, los tres sacerdotes catalanes no slo haban participado en la fundacin de "Cristianos por el Socialismo" sino que haban manifestado en forma pblica su compromiso con los cambios revolucionarios en la conocida "Declaracin de los 80", donde un grupo de 80 sacerdotes y religiosos adheran al ideario de la construccin del socialismo en el pas. Ignasi Pujadas haba sido elegido para participar en el secretariado nacional de "Cristianos por el Socialismo" y los tres, Pujadas, Puig y Casaas, desde esa posicin, haban participado del encuentro con el lder cubano Comandante Fidel Castro. La polarizacin y la violencia se toman Chile por asalto. La violenta oposicin no trepida en boicotear al gobierno y enlodar a sus lderes y militantes. El odio empieza a reinar en Chile. Durante las protestas organizadas por la derecha y la Democracia Cristiana, Casaas hace pblica una respuesta a travs de los medios de comunicacin como sacerdote y miembro de la comunidad universitaria

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Joan Casaas. Carta enviada al autor durante marzo de 2007.

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ante la ola de jornadas de "caceroleos" convocada en Via del Mar y Valparaso por parte de grupos de mujeres de sectores acomodados ante la escasez de mercaderas en las tiendas y negocios de la ciudad: "Ollas que siempre han estado llenas y que nunca les habamos odo sonar a favor de los que hace aos pasan hambre, ahora levantan su ruidosa voz porque se les quita algo de lo que estaban acostumbrados a tener. Los otros, los verdaderos pobres, los que desde hace aos comen carne muy de vez en cuando, los que pasan das enteros con pan y t, familias que viven con sueldos bajsimos y con la amenaza constante de la cesanta, los que nada han perdido y algo esperan ganar con l rgimen actual, stos, nadie gritaba por ellos ni en favor de ellos el sbado y el domingo en avenida San Martn y en otras calles de Via. El clamor de los realmente oprimidos queda ahogado por la inquietud de los que bastante tienen y no quieren renunciar a nada. As, el problema actual de Chile queda muy desenfocado; ya no se sabe quien es el que realmente sufre y merece atencin en nuestro pas; los pobres de veras tienen que seguir escuchando los problemas de los ricos". 63 La vida chilena de los catalanes haba iniciado su proceso final a mediados de 1972. Haca ya cerca de cuatro aos de la partida de Joseph Ribera a Barcelona para hacerse cargo del programa del "Agermanament". Este haba sido sustituido por Francesc Mir, tambin cataln, y por otro sacerdote de Zaragoza, el padre Nicols, en Forestal Alto. Ignasi en tanto, en su calidad de miembro del secretariado de Cristianos por el Socialismo, recibe una invitacin del gobierno cubano para visitar la isla y observar de primera fuente la revolucin. Solicita permiso en la industria donde labora como obrero y recibe un encargo por parte de ella para conocer experiencias similares en la construccin de paneles para casa pre-fabricadas. Sin embargo la invitacin trae consigo una
63 Declaracin Pblica de las Comunidades Cristianas Universitarias. Octubre de 1971. Firman los sacerdotes Joan Casaas, Jos Gutirrez y Rodolfo Valenzuela. Citado por Ignasi Pujadas en el libro Vida , Comiat i Mort de Joan Alsina Editorial Proa. Barcelona 2001.

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consecuencia ms dura. El obispo Emilio Tagle Covarrubias exige su dimisin y renuncia irrevocable a la comunidad cristiana de Forestal Alto, con la excusa de haber aceptado el viaje a Cuba sin autorizacin de la jerarqua y por diferencias irreconciliables con el obispado por la forma de ejercer la actividad pastoral en su jurisdiccin: "Don Emilio me llam ayer sbado, a las 12 del medioda, y me comunic que estaba despedido de la dicesis de manera irrevocable. Haca seis das que haba llamado a otro capelln, el valenciano Antonio Llid, y le haba dicho la misma cosa. l le inquiri: "Y si no me voy?". "Suspensin a divinis, y si continas ejerciendo, excomunin". Yo, pues, no voy a necesitar preguntarle nada, porque ya conozco la respuesta. Al llegar al barrio fui a comunicarlo a la comunidad de Cristianos Revolucionarios, quienes se cuadraron conmigo como un solo hombre, y a los dirigentes de la comunidad tradicional, que tambin se cuadraron conmigo sin excepciones. No pude resolver el dilema de irme del pas o ser suspendido del ministerio. Podra haber una nueva movilizacin del pueblo para tratar de revocar la decisin del obispo, pero ahora no confo tanto en la victoria como el ao 1968. Las cosas han cambiado mucho a nivel de adhesin del pueblo de Forestal. A causa de mi opcin por el socialismo, las masas democristianas preferirn que me marche. Sin embargo, como novedad, los que me apoyarn lo harn de una manera ms madura que en 1968: por fidelidad a los principios, hoy mucho ms concientes. Tendra una nueva base, los trabajadores de CIMSA, que me apoyarn -supongo- de forma incondicional. Y tal vez los cristianos de izquierda que participan en partidos polticos, al ver que la accin del obispo es limpiamente poltica". 64 Luego del viaje a Cuba, y despus de nueve aos compartiendo la vida en las barriadas de Forestal Alto de Via del Mar, Ignasi Pujadas Domingo, el

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Ignasi Pujadas en el libro Vida, Comiat i Mort de Joan Alsina Editorial Proa. Barcelona 2001.

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cura obrero, toma vuelo a Barcelona el 20 de mayo de 1972 con la esperanza de un pronto retorno luego de pasada las vacaciones catalanas y en espera de una reconsideracin del obispado ante una solicitud de reposicin en su cargo. El Golpe de Estado se encargar de dar una respuesta a su solicitud. Pujadas no volvi a Chile hasta 1990, al regreso de la democracia. Su primer encuentro fue con los jvenes de Forestal Alto, luego de ms de 18 aos de separacin. Por su parte, Joan Casaas debe enfrentar las grandes movilizaciones que los estudiantes gremialistas realizan en la Universidad Catlica de Valparaso y que produce muchos trastornos a la vida acadmica. Incluso, la casa de estudios fue violentamente tomada en varias ocasiones por parte de jvenes vinculados al grupo de ultraderecha "Patria y Libertad". Decide, entonces, en el contexto de violencia generalizada y convulsin social, hacer un viaje a Espaa por motivos personales y de gestin laboral para el Instituto de Teologa de la universidad. Adems, busca un poco de descanso para recuperar fuerzas y regresar a su labor acadmica y pastoral: "en julio de 1973 vine a mi tierra porque tocaba ya el fin de mi segundo perodo de 5 aos en Chile, porque mi mam estaba ya muy viejita, porque haba que buscar becas, ayudas, explicar lo que pasaba... La idea era regresar a los 6 meses, afrontando la prohibicin que haba formulado claramente el obispo E. Tagle. Volvera, y junto con un buen grupo de laicos, laicas, sacerdotes y alguna religiosa, plantaramos cara a Don Emilio y yo me quedar en Chile y en Valparaso por mi cuenta. Tena ya un lugar de profesor en la UCV ganado por mritos propios y de all no podra echarme. A los dos meses, Pinochet le dio la tarea hecha a Don Emilio". 65 Casaas no pudo regresar ms a Chile. Desde Barcelona, donde an vive como sacerdote, sigue vinculado a organizaciones de cooperacin y de Derechos Humanos para el tercer mundo. El caso de Francesc Puig fue distinto a los anteriores. Se encontraba en

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Joan Casaas. Carta dirigida al autor fechado en Barcelona marzo de 2007.

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Chile para el Golpe Militar y sufri las consecuencias de su actividad pastoral y poltica. Durante los das posteriores al "golpe" trabaj protegiendo y escondiendo a dirigentes polticos y sociales de Quilpu y Villa Alemana. Gestion la colaboracin de su embajada para con otros espaoles en problemas, hasta que fue detenido por la Polica de Investigaciones y entregado a las fuerzas navales el da 5 de octubre de 1973. Puig recibe todo el tratamiento militar sin importar su investidura. Fue golpeado, torturado con electricidad, con simulacros de fusilamiento, tortura psicolgica, arrestado sin comida y con interrogatorios extenuantes que le impedan dormir. Pas por la Base Aeronaval de El Belloto, la Academia de Guerra Naval y finalmente el barco particular "Lebu", donde permaneci largas semanas. "sent una sensacin de mucha fortaleza interior mientras reciba las patadas, los golpes de culata, los insultos y mientras me autoprotega fsicamente, interiormente me senta fuerte. Durante los interrogatorios, pasados los cinco o diez primeros minutos, me entraba mucha fuerza y experimentaba una sensacin de absurdo, ya que mi vida durante los diez aos en Quilpu haba sido muy pblica y conocida por todos los de las barriadas, de tal manera que, en diferentes momentos, recuerdo expresamente que vinieron a la memoria, del Evangelio, aquellas palabras de Jess cuando era interrogado por Ans y Caifs: "yo he hablado al mundo abiertamente nunca he dicho nada a escondidas. Por qu me preguntis a m? Preguntad a los que escuchaban lo que yo deca; ellos saben que cosas he dicho" (Juan 18,20-21), y tambin aquellas otras delante del Sanedrn y de Pilatos, al ver el absurdo de las acusaciones: "Pero Jess callaba" (Mateo 26,63 y 27, 12-13) A repetidas preguntas absurdas como las referentes a las armas, no poda sentir ms que pena por la miseria moral de unos hombres obsesionados por acusarme sin ningn fundamento. Entonces yo callaba". 66 Francesc Puig fue dejado en libertad por gestiones del obispo, quien

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Frances Puig i Busquet. Op.Cit.

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encomend a su vicario Jorge Bosagna negociar con la Armada su libertad bajo el compromiso que abandonara de inmediato el pas. Bosagna, hombre vinculado a la derecha, est comprometido con la muerte de Miguel Woodward y se sospecha que pudo haber participado de algunos interrogatorios a los sacerdotes detenidos que se identificaban con la Teologa de la Liberacin. Emilio Tagle fue un incondicional de la dictadura, su compromiso se establece desde el silencio frente a los vejmenes sufridos por sus sacerdotes detenidos torturados, asesinados, desaparecidos y humillados por una propaganda destinada a desprestigiar su trabajo con los ms pobres. El 27 de octubre de 1973, el cura "Pancho", el sacerdote comprometido con los trabajadores y pobladores de Quilpu, abandona Chile con destino a Barcelona despus de una dura experiencia represiva como consecuencia de su vocacin misionera y liberadora. Aos despus abandonara el sacerdocio y terminara sus estudios de Medicina para ejercer en su natal Barcelona. Su corazn nunca abandon Chile y menos Quilpu. Vinculado a la ONG Liga de los Derechos de los Pueblos, fundada por Ribera y Pujadas en 1977, financi y colabor en varios proyectos sociales durante la dictadura en la provincia de Valparaso. Ha vuelto a Quilpu en varias ocasiones durante los ltimos 15 aos. Joan Sanmart ejerci el sacerdocio en Chile hasta unos meses despus del Golpe Militar. Si bien comparta la concepcin doctrinaria y metodolgica de sus compaeros, no se involucro en poltica debido a su temperamento y falta de inters. Trabaj duramente en los sectores poblacionales de Valencia y Pompeya, en Quilpu. En la actualidad, vive en Sabadell, Barcelona, ejerciendo el sacerdocio. Joseph Ribera dirige en la actualidad el CIDOB, uno de los centros de investigacin ms importantes de Barcelona. Abandon el sacerdocio durante la dcada de los 70 y se ha destacado en temas vinculados a la cooperacin con el tercer mundo. A fines del ao 2006, fue distinguido por el ayuntamiento de Barcelona como hijo ilustre debido a su infatigable
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labor por la justicia y la democracia en el mundo. Pujades abandon el sacerdocio en 1975. Su vida est en la actualidad dedicada a la literatura, escribi en 1975 el libro "Joan Alsina: Con Chile en el Corazn", que obtuvo el premio Aedos en la Feria del libro de Barcelona en 1976. Obtuvo luego una licenciatura en filologa catalana y ha escrito, entre otros trabajos: "La recerca secreta de Joseph. Mercader. Vida d'un Jove catal que va afrontar el repte de la sida" en 1992 y en 1999 el primer volumen de la biografa del poeta cataln Miquel Mart i Pol. Regres por nica vez a Chile en 1990. El reencuentro con sus comunidades fue altamente emotivo. Despus de 18 aos de distancia obligada, Forestal Alto lo recibi como uno de los suyos. La experiencia de casi 10 aos de trabajo pastoral en las comunidades pobres de Valparaso por parte de los catalanes del Agermanament permanece sutilmente oculta en la memoria de nuestras ciudades. La Iglesia apenas permite que la experiencia comunitaria de la dcada de 1963 -1973 en Valparaso se releve como una historia de conflictos y aciertos. Sin embargo, enraizados en la memoria de las poblaciones se encuentran aquellos aos de trabajo incansable de las comunidades por buscar su destino, de solucionar sus precariedades materiales y de establecer condiciones mnimas y dignas de vida. En una atmsfera cargada de ansias de cambio, los catalanes conocieron en el rostro de sus pobladores a Jess, el carpintero y obrero de Nazareth, y siguieron a su pueblo cristiano sin importar las restricciones que impusieran quienes ven a la Iglesia solamente como el lugar de las limosnas y la liturgia. Lideraron una poca de transformaciones culturales en un pas lanzado a conquistar la justicia social, donde parte de la Iglesia Catlica se comprometi con el sueo de una revolucin que an representa el intento ms serio por construir un pas para todos. En una carta fechada en 1974, desde Barcelona, luego de un ao del Golpe Militar, Ignasi Pujadas realiza una cruda reflexin que quiz resume el sentimiento ante el desastroso final de la experiencia sacerdotal de los
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jvenes catalanes: " la catstrofe de Chile signific para m -como me imagino, para miles de militantes de todo el mundo- un choque brutal; mucho ms que un golpe de estado, hay tantos cada da fue la derrota de una cierta concepcin del hombre, de un empuje de la humanidad hacia delante, de un acceso al socialismo, a una sociedad nueva, que nos comprometi a todos hasta lo ms profundo de nuestro ser. Nueve aos en Chile no pasan en vano y el inmenso cario que vosotros, los chilenos, supisteis suscitar en m, me llev a modelarme por entero en funcin de algo muy grande hacia delante y de una manera muy concreta de conseguirlo. Todo eso, que es muy difcil, precisamente porque est debajo de los comportamientos concretos, se vino al suelo el 11 de septiembre de 1973. La crisis fue tremenda; una amargura en relacin al hombre, un desengao en relacin a la humanidad, que ha durado todo el ao. Se puede decir que he trabajado ms maquinalmente que por conviccin profunda, solamente por inercia, como cuando se corta la cola a una lagartija, y sta sigue movindose-retorcindose- durante un largo rato gracias a los reflejos. Algo as me ha ocurrido a m, aunque movido por una conviccin ciega, 67 que no por ciega deja de ser conviccin".

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Ignasi Pujades Domingo. Op. Cit.

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Miguel Woodward y la comunidad de Los Placeres

En el espacio que hoy se considera un prado, en el Cementerio Pblico N 3 de Valparaso, fue enterrado clandestinamente, una noche de septiembre de 1973, el sacerdote chileno-ingls Miguel Woodward Iriberry. En ese sector contiguo a los acantilados del sector de Playa Ancha, se ubicaba hace 30 aos la "fosa comn", lugar donde se depositaban los restos mortales de todos aquellos a los que nadie reclamaba, cuerpos annimos abrazados entre s compartiendo soledad y pobreza. Un entierro clandestino, realizado por miembros de la Armada, fue el final de un martirio iniciado con su detencin desde su casa en el cerro Los Placeres y la sesin de torturas que termin con su muerte, segn testigos, en la cubierta del buque escuela Esmeralda. Pero la historia familiar de Miguel Woodward comienza mucho antes, cuando en Valparaso la presencia de extranjeros era una de las caractersticas principales de su impronta portuaria, comercial y financiera. Entre las colonias residentes, la inglesa se destacaba por su control de los negocios ms relevantes de la ciudad. Adems de la posesin de bancos, agencias de aduanas y empresas navieras, se le sumaban tiendas de importaciones, salones de belleza, hoteles, restaurantes y otros pequeos negocios que daban a la localidad una imagen de ciudad europea instalada en el sur del mundo. Valparaso era una ciudad de contradicciones. Al sector acomodado formado por miembros de la oligarqua nacional, del Estado y las colonias extranjeras dueas de la actividad productiva y de servicios, se le sumaba, una presencia obrera creciente, constituida por obreros portuarios, de ferrocarriles, de las maestranzas, el artesanado y un peonaje que comenzaba a habitar los cerros y las quebradas contiguas al mar. La dcada de 1920 tiene a Valparaso sumido en una etapa de

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transformaciones y es el lugar donde el joven britnico Edgard Gerard Woodward fue destinado como ejecutivo de la empresa British American Tobacco Company. "Mi padre era ingls, completamente ingls y vino a Chile de joven y conoci a mi madre en el ao 31 y en el ao 32 naci Miguel. Mi padre trabajaba en una multinacional, la British American Tobacco Company, l estuvo primero en Argentina, luego vino a Chile y ms tarde le destinaran a Brasil y fue cuando la familia se fragment y nos 68 separamos". Woodward contrajo matrimonio en abril de 1931 con la hija de un prspero empresario de origen vasco llamada Mary Iriberry. De esta relacin nace, el 25 de enero de 1932, Miguel, el mayor de cinco hijos. Su infancia transcurre en Via del Mar para luego vivir en calidad de interno en el exclusivo Grange School de Santiago. Miguel es el prototipo del nio acomodado de familia extranjera que estudia en colegios exclusivos y cuyo idioma familiar es el ingls. Desde su infancia es guiado por un estricto padre que controla todos los espacios de la vida social y es con l que empieza a formarse en la disciplina, el sacrificio y el esfuerzo, adems de construir una fuerte espiritualidad que proviene de la influencia materna, que sin lugar a dudas es la base de su fe. Luego de terminados sus estudios en Santiago, a mediados de 1947, Miguel y su hermano John son enviados a Londres a estudiar como internos en el prestigioso colegio privado "Downside", de propiedad de sacerdotes benedictinos. El vigor acadmico del colegio estaba basado en el liderazgo que ejerca en la liga acadmica respecto del alto porcentaje de alumnos que lograban ingresar a las Universidades de Oxford y Londres. El camino de Miguel prosigui a partir de 1950 en el King's College de Londres, donde estudi ingeniera y donde por primera vez empieza a exteriorizar sus reflexiones acerca de una vocacin religiosa:
68 Entrevista a Patricia Woodward noviembre de 2006, Valparaso

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" Miguel tena muchos afanes, le gustaba mucho la msica, la msica clsica, la fotografa, era buen fotgrafo, la natacin y sobre todo las excursiones, subir a la Campana y ese tipo de cosas que requeran bastante esfuerzo y valenta. Durante su infancia Miguel fue una persona completamente normal, muy serio y aplicado y no haba ninguna seal que se iba a inclinar por una vida religiosa pero esto sucedi en Inglaterra estando en un colegio interno. Tampoco tena muy claro si ir a frica o sea ser misionero o finalmente pens en Chile porque dijo es mi patria nac all, tengo un deber hacia Chile. Todo el mundo respet lo que Miguel quera ser y nadie le dijo va a ser muy tremendo, pinsalo. Bueno, lo pens y luego mi padre le exigi que hiciera una carrera y en Londres hizo una carrera de tres aos de ingeniera civil, pero siempre estuvo pensando que iba a ser sacerdote". 69 A su regreso a Chile durante 1954, en el mes de marzo, Miguel Woodward ingresa al Seminario Pontificio de Santiago. La vida en aquel recinto fue intensa, no solamente por la carga acadmica que reciban los internos en materias como filosofa y teologa, sino adems porque la generacin de Miguel fue excepcional, de alumnos con mucho talento, un grupo importante de ellos tenan terminadas carreras previas. Miguel fue un seminarista atento, siempre vestido impecablemente de sotana, estudioso y riguroso en guardar las reglas del silencio. La vida en el seminario estaba desconectada del mundo exterior. Los internos solamente podan salir el fin de semana a casa de familiares y a realizar trabajo pastoral. Cuando ello ocurra, sola pasar los fines de semana en Via del Mar, en la casa de su abuela. Su ncleo familiar viva en Brasil, donde su padre fue destinado como ejecutivo de la empresa Britnica de Tabaco. Para 1962, con la muerte de su abuela, Miguel qued solo en Chile, con algunos tos y algunos primos que casi no frecuentaba. El plan de estudios que segua en el seminario era tradicional, con ramos de filosofa escolstica y teologa moral, estudios del antiguo y nuevo testamento, latn y ley cannica. Algunos alumnos, incluyendo a Miguel, consideraban que la enseanza no era satisfactoria:
69 Patricia Woodward, entrevista diciembre de 2006.

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" la realidad era tan distinta a las interrogantes que planteaba la doctrina que nos enseaban con unas categoras filosficas que por ser vlidas ya nadie las usaba. Se estudiaba latn y griego, el latn era el idioma oficial y universal de la Iglesia y pensbamos que lo nico universal que tena era que nadie lo entenda". 70 A mediados de la dcada del 50, Chile vive profundas transformaciones. Fuertes oleadas migratorias campo-ciudad, empiezan a generar barrios marginales, en especial en Santiago y Valparaso. La Iglesia, no pudiendo escapar a los impactos de esta situacin, empieza a vivir en una espiritualidad de encarnacin de Cristo en los pobres. Particularmente en el Seminario Pontificio Mayor, la influencia de Alberto Rencoret, su rector, y de Manuel Larran, entre otros, como obispo de Talca, calaban hondo en los internos y en especial en Miguel. Se empieza a mirar ms hacia afuera, a preocuparse por sobre todo de las capas ms bajas de la sociedad chilena y a no limitarse a una existencia meramente eclesistica o litrgica. La formacin sacerdotal de Miguel fue compleja. Exista una presin por actuar de acuerdo a los modelos establecidos por la jerarqua, sin considerar las particularidades de los futuros sacerdotes, como por ejemplo con Miguel, quien tena dificultades con el idioma y pensaba en ingls. Durante su estada en el seminario, Miguel tuvo algunos problemas de ambientacin, lo que se manifest en serios problemas para dormir durante extensas temporadas. En febrero de 1961, Miguel Woodward fue ordenado sacerdote en la Catedral de Valparaso, donde su familia percibe por primera vez el vnculo que se empezaba a manifestar entre Miguel y la gente de poblaciones de Valparaso, la que replet la Catedral para estar con el joven dicono que haban conocido en un trabajo pastoral previo. Durante septiembre de 1961, viaja a Europa y realiza un curso para
70 Jos Gutirrez, entrevista con el autor, noviembre de 2006, Valparaso

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posgraduados en el Instituto Superieure de Catechetique. All se establece con los Misioneros Franciscanos de Mara y se concentra en estudios de Catequesis. La mentalidad abierta de Miguel le permitir conocer las nuevas miradas a la funcin sacerdotal. De hecho, abandona la sotana y la cambia por chaqueta de cuero y pantaln. Es ah donde conoce las primeras ideas de la que luego se llamara "La Teologa de la Liberacin". Si bien ideolgicamente se mantiene dentro de las normas institucionales de la Iglesia, es a su regreso a Chile, durante 1963, cuando se aprecia una nueva disposicin que dejaba atrs la escolstica aprendida en el seminario y que lo encaminaba hacia una relacin distinta que deseaba establecer en su calidad de pastor para con su comunidad. La primera destinacin importante de Miguel fue en la localidad de Peablanca, una pequea ciudad ubicada al nordeste de Valparaso, camino a la Cordillera. Era una localidad de clase media sin grandes centros urbanos ni sectores industriales y en su periferia existan vastos sectores rurales. Esta primera destinacin fue de gran aprendizaje pastoral para Miguel quien desde un primer momento rechaz el modelo de prroco-funcionario detrs de un escritorio, esperando que vinieran los feligreses a verle. Por el contrario, en una moto Vespa, recorri los distintos puntos de la localidad, realizando preparacin para los sacramentos de primera comunin y confirmacin, especialmente con los ms jvenes: " Miguel para todos nosotros, lleg en el ao 66 ms menos, yo recuerdo haber estado en segundo de humanidades de esa poca, octavo bsico actual, y lo que impact a la gente que era adolescente y que tenamos una cercana con la iglesia y yo viviendo al frente, uno viva jugando en los peldaos de la Iglesia antigua, nos impact su actitud que tena especialmente con los jvenes y con la gente ms modesta, y adems su pobreza que l traa consigo. Lleg ac con una caja con libros y una maleta de ropa vieja y nada ms, incluso la gente tuvo que hacerle una cama porque como era muy largo, en la cama estndar que haba en la iglesia no cupo, le quedaban los pies afuera y ah unos feligreses le hicieron una cama especial para que cupiera dentro de la cama. Bueno
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desde que lleg Miguel su primera preocupacin fue acercarse a los jvenes, y por esa misma razn iba entonces al Club Peablanca, era muy llamativo verlo incluso algunos das sbados con los jvenes que iban a jugar a la pelota o a tomar cerveza, lo otro que llamaba la atencin era que ac tena una motoneta Vespa, las famosas Vespa de la poca, la iglesia tena una para que los curitas hicieran sus actividades sacramentales en la periferia porque aqu est lleno de parcelas hacia arriba y los curas tenan que ir para all. Era muy llamativo porque no se suba a la Vespa se la pona debajo porque como era tan alto". 71 Es durante sus das en Peablanca que la Iglesia vive los trascendentales cambios en la liturgia que siguieron a las reformas del Concilio Vaticano II. Esto produjo angustia y conflicto en toda la Iglesia Catlica, donde el rito romano era norma. Es el inicio de las misas en castellano, canciones folclricas con guitarras, con un sacerdote enfrentando a los participantes de la misa y estableciendo otro dilogo con la comunidad: "Miguel fue uno de los primeros que incorpor msica en las misas, lo hizo como una forma de convertir esa ceremonia en un espacio de mayor dilogo. El ya estaba influenciando con un evangelio ms vinculado con lo 72 social, con lo que se llamara ms tarde teologa de la Liberacin". Durante su permanencia en Peablanca, Miguel se caracteriz por su nfasis en el trabajo con los jvenes, lo que dio a lugar a las primeras acusaciones en su contra de hacer poltica con los grupos juveniles y de relativizar la prctica catlica, en especial la referida a las obligaciones de los creyentes de asistir a misa, la sexualidad juvenil y cuestiones relativas a las nuevas formas culturales de los adolescentes. Miguel se ausent del pas en abril de 1969. Viaj a Europa a visitar a sus padres y hermanos y realiz en Pars algunos cursos de teologa. Para esos aos, ya se vean los radicales cambios que Chile enfrentara con la victoria de Salvador Allende. Miguel ya no regresara a Peablanca. Su regreso a Chile estara marcado por una nueva decisin, que marcara su vida y tambin su muerte. A fines de 1969, opta por vivir en el cerro Los
71-71 Roberto Johnson, entrevista diciembre de 2006.

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Placeres y no depender del dinero de la Iglesia. El barrio Los Placeres era un lugar eminentemente obrero. Est situado al norte de la ciudad de Valparaso y su poblacin se asienta en la parte baja a partir de los primeros aos del siglo XX y a comienzos de los 50 en el sector alto, el lugar de las barriadas. Miguel se instal en el sector de la poblacin Progreso, un lugar donde desarrollaba su trabajo el sacerdote Patricio Guarda, uno de los sacerdotes rebeldes que en 1968 se haba levantado contra las posiciones conservadoras del obispo de Valparaso. Patricio haba desarrollado un importante trabajo de acercamiento hacia el mundo obrero compartiendo con los ms pobres y comprometindose con las reivindicaciones ms sentidas de la comunidad. Patricio Guarda Elgart, haba nacido en Valparaso el 9 de octubre de 1928. Su padre, Oscar Guarda Bierwith, fue ejecutivo del Banco de Chile y su madre, Magdalena Elgart Campbell, duea de casa. Sus estudios primarios los realiz en la escuela Giffin'School de Via del Mar. Los secundarios, en el Liceo de Hombres de Via del Mar y en el Liceo Eduardo de la Barra de Valparaso. Se titul de Ingeniero Civil Elctrico en la Universidad Federico Santa Mara en 1951 y ejerci profesionalmente entre 1952 y 1954, en el Departamento de Ingeniera de Distribucin de la Compaa Chilena de Electricidad en Valparaso. En el mismo ao 1954, y luego de una profunda reflexin personal que arrastraba hace varios aos, decidi iniciar el camino del sacerdocio e ingres al Seminario Pontificio Mayor de Santiago al tiempo de proseguir estudios paralelos en la Faculta de Teologa de la Universidad Catlica de Chile. Patricio Guarda, se recibi de sacerdote el 30 de octubre de 1960, y se integr de inmediato a la dicesis de Valparaso donde desarroll un importante trabajo al alero del Instituto de Educacin Popular del obispado, adems de responsable de la accin pastoral en varias poblaciones de la comuna. Se estableci en el cerro Los Placeres, y desarroll desde all un importante proceso de promocin popular basado en la constitucin de
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organizaciones sociales. En un comienzo, imbuido en las orientaciones pastorales de incorporarse plenamente a la comunidad donde resida, arrend una pequea casa desde donde ejerci un papel proftico y misionero en la localidad: "Hubo un periodo en que viva en una mediagua con pulgas como los pobladores que lo rodeaban. Comparta con ellos la pobreza para ser solidario con ellos en la dignidad. All cre lazos de amistad autnticos y fuertes en las lomas. Participaba en la junta de vecinos; y los centros de madres. Creo un jardn infantil en la Poblacin Maria Eilers, terreno que el mismo regalo a ese fin. Consigui adems, otorgar ttulos de 73 propiedad a los grupos responsables de tomas de terreno ilegales" Se destac adems, por dar gran importancia a la educacin y debido a ello, fue nombrado director del Colegio San Po X ubicado en el mismo cerro Placeres entre 1968 y 1970. Su papel de pastor carismtico fue impactando poco a poco, hasta que un gran movimiento social fue sostenido por la Iglesia del barrio: "Construy con la gente del barrio, y un arquitecto amigo, la casa de las monjas y un galpn capilla para reuniones. Me acuerdo las misas de Patricio en el galpn capilla, era la verdadera comunidad humana cristiana; todos se conocan. Patricio lea el evangelio y daba dos palabras de explicacin para luego entregar la palabra a los asistan lo que se haca con mucho orden. Muchos exponan sus experiencias, sus sufrimientos o sus alegras a la luz del evangelio. Era impactante esa vida de solidaridad cristiana. Me imagino que era como en los primeros tiempos de la cristiandad" 74 La llegada de su amigo Miguel Woodward al barrio lo llen de alegra y le permiti saber que l sabra asumir los desafos que vendran para la comunidad. En 1970, Patricio Guarda defini su camino de vida, y apenas solicit la dispensa de "Roma" para su reduccin al estado laical y poder contraer matrimonio con Marie Claire Medard, enfermera belga, residente en la comunidad de Placeres como voluntaria de las

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Carta de Marie Claire Medard viuda de Guarda, al autor 21 de mayo de 2008.

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organizaciones religiosa que all operaban. Patricio, estaba convencido de que el matrimonio era otro camino para seguir sirviendo a Dios, en lo que l llamaba la libertad de Dios. Entre 1970 y 1974, trabaj en la oficina regional Concepcin del Servicio de Cooperacin Tcnica. Luego del golpe militar, desarrolla su formacin de ingeniero en la empresa privada hasta 1978, cuando debido a la situacin del pas, decide vivir en Europa y trabajar en instituciones de educacin y proteccin para la infancia y la juventud. Falleci en Bruselas el ao 2003, a la edad de 81 aos, producto de un infarto cerebral. El matrimonio de Patricio marca profundamente a Miguel, quien reconoce la valenta de su amigo sacerdote de abandonar sus votos sin dejar de amar a Jess y a vivir un compromiso cristiano desde la vida ciudadana, sin caretas de ningn tipo. Despus de este alejamiento de Patricio, Miguel decide convertirse en un obrero. Miguel tena prevista la posibilidad de un compromiso ms fuerte con el mundo de los pobres debido a que los nuevos vientos progresistas del Concilio Vaticano II haban golpeado a la Iglesia empujndola al torbellino de cambios que el mundo sufra en las dcadas del 60 y 70. Un primer propsito de Miguel fue hacer uso de su ttulo de ingeniero obtenido en Londres y para ello prepar varios currculos, los que envo a diversas empresas e instituciones. A fines de 1969, empez a trabajar como obrero en el astillero Las Habas, en el sector de Playa Ancha. El astillero funcionaba ininterrumpidamente, para lo cual los trabajadores se establecan en sistema de turnos. Miguel empez a trabajar en el sector del torno, fabricando tornillos, los que eran usados en la reparacin de barcos. Era un trabajo especializado que lo expona a heridas y magulladuras en sus manos, las que, a juicio de sus amistades y miembros de la comunidad, fueron las primeras huellas de su trabajo obrero. La alegra de Miguel en su nueva actividad fue especialmente notoria y centro de la atencin de sus compaeros de trabajo, hombres duros acostumbrados a los trabajos pesados, con una fuerte herencia martimo89

portuaria, los que vieron en aquel joven ingls, a un sujeto extrao, transparente e, incluso, ingenuo, que no calzaba con la cultura de los trabajadores y que al poco tiempo empez a ser blanco de bromas, lo que para Miguel pareci ser una forma de aceptacin por parte de aquellos por los que l senta una gran admiracin y cario. En un comienzo, la vida sacerdotal de Miguel pas inadvertida para sus compaeros. Cuando el rumor se extendi en la fbrica de que aquel joven gigante era un sacerdote, poco a poco la cultura catlica-cristiana de los trabajadores fue imponiendo una cercana especial con l. Muchos iniciaron una especial relacin con l, acercndose para pedir consejos o para, simplemente, contarle sus problemas. "l lleg como un simple trabajador a la fabrica al astillero pero luego de un tiempo nos dimos cuenta de que no era un simple trabajador sino que era cura. Eso nos llam la atencin, adems que tena la forma de hablar de un cura era un tipo muy conciliador, un tipo al que no le gustaban las grandes discusiones, tena su posicin, era muy claro, pero no le gustaba cuando entrbamos a discutir, a veces muy vehementemente era muy conciliador porque en la seccin donde l trabajaba, que era la seccin automotriz, haba una cantidad importante de militantes del Partido Comunista y l siempre tuvo una posicin , una 75 postura algo ms conciliadora". La vida poblacional en el cerro Los Placeres y el trabajo de obrero en el astillero tenan a Miguel viviendo su apostolado en tiempos de gran convulsin social. La Unidad Popular, alianza de gobierno liderada por Salvador Allende, haba llegado al poder incrementando de manera significativa los movimientos sociales, tanto de estudiantes, de trabajadores como de pobladores. La actividad social de Miguel poco a poco fue aumentando a inicios de la dcada de los 70, llegando a representar a sus compaeros de trabajo en comisiones obreras de carcter gremial y de discusin sobre la propiedad de la empresa, la que fue finalmente traspasada al rea social a fines del ao 71.
75 Entrevista a Pedro Uribe, noviembre de 2006.

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Woodward, junto a sus colegas y amigos, inicia una reflexin acerca de sus niveles de compromiso con las radicales reformas que se anuncian para Chile. En su calidad de sacerdote obrero y poblador, siente la necesidad de aumentar su compromiso asumiendo una militancia, tal como ya lo haban hecho otros sacerdotes de su generacin. A poco andar y de acuerdo a sus afinidades y su conviccin religiosa, decide ingresar al MAPU, un partido de origen cristiano, de lite y que cobijaba una gran cantidad de profesionales y tcnicos, a diferencia de otros partidos de izquierda compuestos fundamentalmente de masa obrera. "el MAPU surgi como una experiencia de una visin que se tena de la universidad que se vena elaborando desde hace mucho tiempo y, en general, de una concepcin que se tena de la sociedad que no alcanzaba a ser cobijada por los partidos de esos tiempos, haba que pensar que era un Chile muy distinto al que hay hoy da, un Chile y de una Amrica Latina que venan saliendo de una situacin de conflictos que venan de la Segunda Guerra, donde haba conflictos en Vietnam y donde haba una cierta expresin de disconformidad con lo que estaba ocurriendo en el mundo, y desde esa perspectiva el MAPU se inspira en una condicin que surge de un rompimiento de la Democracia Cristiana de aquella poca que estaba en el gobierno y yo dira que su principal aporte fue la de no solamente ampliar lo que eran las fuerzas progresistas de ese tiempo, sino la de expresar una manera de relacin de la poltica con la gente distinta, a nosotros nos interesaba mucho que la poltica no fuera superestructural, que pudiera, en el caso de la universidad, llegar la 76 universidad a la gente". Junto con la decisin de militar en poltica y en coordinacin con sus nuevos compaeros, Miguel recibe una oferta de incorporarse a un proyecto universitario revolucionario: un programa de estudios dirigido a obreros, quienes a travs de un proceso de formacin de alto nivel podran capacitarse de manera formal y certificada en el mbito universitario.

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Entrevista con Gabriel Aldoney, noviembre de 2006.

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Para Miguel fue todo un descubrimiento la posibilidad de trabajar desde un espacio que estaba destinado solamente a las clases privilegiadas, por lo que se sum al proyecto desarrollando su trabajo como docente en localidades de Valparaso, Calera y Quillota. Si bien, a impresin de sus amigos y colegas, Miguel no era un hombre de ambiciones polticas y vinculado al poder, lograba construir una profunda cercana con sus semejantes, lo que le comprometa con el proceso social y poltico que Chile viva. Los niveles de compromiso de Miguel y su entusiasmo por participar de una nueva verdad cristiana tuvieron un frente especial: el de pertenecer a una comunidad en crecimiento y llena de necesidades, como la poblacin El Progreso, de Los Placeres. Miguel se haba vinculado al Grupo de Accin Poltica de Progreso que trabajaba en funcin de cooperar a las familias pobladoras en cuanto a la lucha permanente por mejorar su calidad de vida. Desde julio de 1971, este grupo haba estado estrechamente vinculado a varios movimientos de tomas de terreno por parte de familias damnificadas por el terremoto que asol la provincia ese ao. "Aparte de la JAP, yo creo que Miguel militaba en una clula del partido, en la poblacin. Despus del terremoto del ao 71, en la casa nuestra con Miguel, planeamos la toma de los terrenos, plan que en un primer momento fracas, porque los primeros que se tomaron el terreno fueron rpidamente desalojados por los carabineros, entonces hubo que tomarse por segunda y por tercera vez los terrenos. Entonces planeamos esta toma, con cartulina y plumn en mano, en el living de esta casa de Miguel. Y despus no era cosa solamente de tomar, sino que haba la necesidad de comida, necesidad de salud, de casas, de baos, de proteccin de los terrenos tomados. Entonces, ciertamente que Miguel particip muchas veces de reuniones de pobladores que estaban enfrentando estas necesidades inmediatas de comida, salud, vivienda. Y despus seguramente fue ms individual la ayuda a muchos pobladores determinados". 77
77 Entrevista a Jaime Contreras realizada en septiembre del ao 2007.

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Los trabajos en la poblacin que Miguel vivi a travs del Grupo de Accin Poltica de Progreso estuvieron vinculados a la asistencia sanitaria organizada a travs de operativos mdicos con jvenes estudiantes de medicina, actividades culturales y otras de seguridad, como las relacionadas con el control de los incendios forestales y de los temporales en invierno. De pronto Miguel se vio dentro de un espiral de tareas y compromisos, hacer clases y ser directivo del programa de educacin de trabajadores de la UCV, ser dirigente en su barrio, militar en el MAPU y prepararse para conducir y educar a las comunidades de los barrios pobres, hizo que su trabajo pastoral, que nunca se vio sobrepasado por sus actividades, tuviera un certero ataque por parte de la oficialidad y la jerarqua catlica de Valparaso, la que orden, a mediados de 1972, que no se le autorizaba a ejercer el ministerio sacerdotal y se decret, a partir del 8 de agosto de 1972, su reduccin al estado laical, quedando obligado al rezo del oficio divino y al celibato. Sin embargo, Miguel ya haba manifestado el inters de apartarse del camino del sacerdocio y asumir un compromiso matrimonial sin siquiera tener una pareja en mente. A fines de 1972, entabla una relacin sentimental con una profesora y catequista con la cual se proyecta en una nueva faceta de su vida. Empieza a pensar en contraer matrimonio. Hay quienes afirman que Miguel continu celebrando eucarista hasta momentos antes del Golpe Militar. Pensaba y exteriorizaba que el compromiso que haba asumido con Dios era hasta la muerte. Nunca dejara de ser cura. La vida matrimonial era otra forma de acercarse y trabajar para Dios. La relacin sentimental poco a poco empieza a desarrollarse en el mnimo tiempo que tiene Miguel para s mismo. Entre las tareas militantes y compromisos laborales, se da tiempo para salir de excursin, pasear, ir al cine. La relacin con su enamorada estaba enmarcada en rgidos cdigos morales que se establecan en la forma en que Miguel asuma los compromisos. A una amiga haba manifestado que nunca dormira con una mujer que no fuera su esposa y que para que fuera su esposa debera amarla.

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Los sucesos polticos se agravaban cada da en el pas y en especial en Valparaso, donde los sectores de derecha desarrollaban manifestaciones y atentados en contra del gobierno. La universidad, el lugar de trabajo de Miguel, fue tomada por sectores de la oposicin, quienes aprovechaban su estratgico emplazamiento para generar revueltas y alterar las comunicaciones. Durante aquellos das, empiezan a aparecer bandas paramilitares en las calles. La seguridad de los militantes de izquierda y de figuras conocidas en los ambientes poblacionales empieza a tornarse peligrosa. La escasez de alimentos inicia el periodo ms duro de la oposicin. El desabastecimiento requiere desarrollar iniciativas de organizacin para ordenar la demanda de alimentos frente a las reducidas mercancas que se logran transportar desde distintos puntos del pas. Para ello, el gobierno promueve la constitucin de las Juntas de Abastecimiento Popular, JAP, las que fueron ideadas para proporcionar un sistema, con base local, de racionamiento y justa distribucin de aquellos productos bsicos que se incluan en lo que se llamaba "la canasta familiar". En el barrio de Los Placeres, en el sector de la poblacin Progreso, la JAP atenda a 570 personas. Desde su inicio, la JAP del barrio tuvo problemas de organizacin y coordinacin sobre las necesidades y los productos disponibles. Por ejemplo, la carne era escasa y pocas veces haba suficiente para todos. La situacin era catica en la JAP hasta que Miguel, a solicitud de los vecinos, asume su conduccin y a costa de su propio sacrifico normaliza en poco tiempo la situacin. Se empieza a levantar a las cinco de la maana para poder tener mejor oportunidad en los centros de distribucin. Las raciones para la poblacin comienzan a mejorar. Pero el desarrollo de estas organizaciones no estuvo exento de conflictos. Por su carcter democrtico, las JAP eran elegidas por las Juntas de Vecinos, por lo cual a veces hasta vecinos de oposicin eran llamados a la organizacin, generndose desconfianzas que fueron minando las redes de trabajo y comunicacin dentro de la misma poblacin. Pese a su buen y desinteresado trabajo en la distribucin de alimentos, Miguel se hizo de enemigos, sobre todo entre los comerciantes locales a quienes fustigaba
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cuando descubra acaparamiento o mercado negro. El 11 de septiembre de 1973 Valparaso amaneci con una niebla que dio la atmsfera necesaria para los escenarios de muerte que un sector de la marinera prepar durante meses. La Armada, en su permanente presin contra las autoridades nacionales, construy un plan de control que se cumpli perfectamente y que consisti en el copamiento del centro de la ciudad y de sus espacios estratgicos, tanto a nivel de borde costero como de infraestructura industrial. Se cerraron todos los pasos desde los cerros y se orden a la ciudadana permanecer en sus hogares. Se instaur de inmediato un toque de queda. Desde un primer momento se inici la persecucin en contra de los militantes y dirigentes de izquierda. Se habilitaron decenas de lugares de detencin, desde estadios y liceos, hasta gimnasios y barcos anclados al puerto de Valparaso. La primera decisin de Miguel fue ausentarse de su casa y esconderse. Senta que tena enemigos entre los comerciantes locales. Pens que tal vez querran cobrar cuentas pendientes con el hombre que los haba denunciado como explotadores. La humanidad de Miguel es sometida a prueba cuando busca ayuda entre sus amigos cercanos y se aloja durante algunos das en un barrio residencial de Via del Mar. Es all donde reflexiona sobre su rol como hombre de Dios y la necesidad de amparar a quienes, al igual que l, son perseguidos. " Una vez estbamos aqu nosotros y Miguel apareci un da en la noche, siempre con las salchichas y los huevos, entonces la Delfina se levant y le prepar. Le dijimos - "Miguel tienes que esconderte! cmo se te ocurre andar en el barrio!"pero me dijo lo siguiente: - "A ti te han visto en la calle y si a ti no te han tomado preso, porqu me van a tomar preso a m, si yo no he hecho nada malo". No pudimos convencerlo, y esa noche se fue a dormir a la casa. Los comerciantes y los vecinos lo vieron y lo denunciaron y lo tomaron preso". 78

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Entrevista a Manuel Rojas 21 de septiembre de 2007.

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Miguel fue detenido por una patrulla naval advertida de su presencia en la casa, dirigida por el entonces teniente Luis Holley de la Maza. Este oficial era parte del destacamento de la Armada que ocupaba las dependencias de la Universidad Tcnica Federico Santa Mara y que tena la misin de controlar los cerros Esperanza, Placeres y Barn. "Quien tuvo ms contacto con el sacerdote en esas horas fue el entonces teniente y actual capitn de navo en retiro Luis Holley de la Maza, que en la noche del 20 de septiembre de 1973 comand la patrulla que lo detuvo en su casa del cerro Los Placeres y lo traslad hasta el centro de detencin. Adems de comandar su detencin y propiciar los golpes de arribo, Holley de la Maza condujo el grupo de custodios que llev a 79 Woodward hasta la piscina donde se inici la sesin de tortura". Desde meses antes del Golpe Militar, el Servicio de Inteligencia de la Armada haba diseado un sofisticado sistema de represin para el control de las ciudades costeras. Dentro del Servicio de Inteligencia se encontraba una unidad especializada en el trabajo de las comunidades cristianas. Esta unidad realiz infiltraciones y seguimientos a sacerdotes de izquierda en la ciudad con el propsito de recabar informacin para la posterior detencin, para lo cual adems, cont con la colaboracin del obispado. "durante el pronunciamiento militar del 11 de septiembre 1973, yo me desempeaba en la Direccin General de Personal y el da 20 de ese mes recib la orden de trasbordo a la primera zona naval, siendo enviado al SICAJSI, quedando como Director de Operaciones Sicolgicas que funcionaba en la Escuela Naval antigua, donde hoy funciona el museo naval No recuerdo la fecha precisa que realic un curso en Uruguay relacionado con la materia En el Departamento de Operaciones Sicolgicas yo trabajaba con dos personas a mi cargo que eran marineros y adems prestaba servicios un sovietlogo, dos filsofos, varios periodistas y un grupo de alumnos del ltimo curso de Sociologa, siendo la poltica del
79 Jorge Escalante, Woodward Muri en la Esmeralda, La Nacin Domingo, septiembre de 2008.

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departamento la de resaltar los valores de nuestra Cultura Cristiana Occidental que haban sido trastocados por el marxismo en ese tiempo lo nico que recuerdo es que haba cierta preocupacin en relacin a los dilogos cristianos marxistas que imparta el sacerdote Pepo Gutirrez". 80 Algunos funcionarios de la Unidad Popular detenidos por los marinos recuerdan el inters de ellos por ubicar y detener al sacerdote de Placeres que ellos acusaban de guerrillero: "En la madrugada del 13 me llevaron vendado y desnudo al castillo de proa, a la cmara de oficiales. Me sacaron la venda y me prestaron una manta. Haba nueve oficiales de los servicios combinados de inteligencia, ms un sujeto bajo, cabezn, rubio, macizo y con unas manos descomunales. De sus preguntas deduje que l estaba a cargo de la polica poltica. Tenan todo el material de mi oficina. Me pidieron aclaracin sobre diligencias en los sumarios. No haba problema. Se trataba de procesos contra nazis. El tipo rubio y bajo trat de sacarme informacin sobre el paradero del estudiante cubano que el 11.7.73 haba desaparecido y el presidente me encarg ubicarlo. En el motel de Reaca, donde viva, slo encontramos cartas personales y la pesquisa no dio resultado positivo alguno; as inform al presidente. El sujeto rubio tambin quera que declarara que estaba en el cerro Los Placeres con 81 unos sacerdotes guerrilleros". La detencin de Miguel fue considerada toda una victoria para la unidad acantonada en la Universidad Santa Mara. Durante das lo haban estado buscando sin xito y su llegada caus un grado de excitacin en los encargados de los interrogatorios que no demoraron en organizar un recibimiento para uno de los ms importantes detenidos: "A Woodward lo ingresaron a ese recinto en horas de la noche, por una puerta secundaria. Los integrantes de la Escuela de Operaciones de la Armada, que diriga el capitn Vctor Valverde Steinlein, lo obligaron a
80 81 Declaracin Judicial del Vicealmirante Juan Guillermo Mackay Barriga (fojas 2583 y siguientes, fecha 18 de julio de 2007) Testimonio de Luis Vega, es abogado de la Intendencia en el Gobierno de Salvador Allende, Preso Poltico y exiliado en Israel lugar donde muri.

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transitar por el conocido "callejn oscuro", es decir, caminar entre dos columnas formadas por marinos que lo insultaban y golpeaban al pasar. Fue la particular forma de darle la bienvenida y celebrar su arresto, pues lo haban buscado desde las primeras horas de producido el alzamiento militar. Luego de este recibimiento, al detenido lo condujeron hasta la guardia de ingreso, donde tambin fue maltratado fsicamente por un segundo equipo de turno esa noche. All, Woodward no slo fue golpeado, sino tambin torturado y sumergido colgando en la piscina universitaria. As lo indica el testimonio del suboficial de infantera de Marina, Jos Manuel Garca Reyes, quien en sus declaraciones relat cmo el religioso fue reiteradamente hundido en la piscina hasta que su cuerpo mostraba signos de ahogamiento". 82 Casi desfalleciente, Miguel es llevado a la Academia de Guerra Naval lugar donde el Servicio de Inteligencia haba instalado su centro de operaciones y donde cientos de militantes de izquierda fueron salvajemente torturados en los interrogatorios inhumanos que all se llevaron a cabo. En el lugar, un equipo combinado de miembros de la Armada, Carabineros y del Ejrcito definen la suerte de quienes son detenidos sobre todo a quienes se les considera altos miembros de los partidos de la Unidad Popular: "fue sacado de Los Placeres cerca de las ocho de la maana, an mojado, con rumbo a la Academia de Guerra Naval (AGN), en Playa Ancha. All las torturas continuaron y se volvieron an ms duras. "Al ingresar lo vi vestido de civil, encapuchado, sentado en una silla y con las manos amarradas, y frente a l, el principal interrogador, Jaime Romn Figueroa, junto a otros oficiales de la Armada. Le daban golpes. Estuve como una hora presenciando tales hechos", relat judicialmente el oficial retirado de Carabineros, Nelson Lpez Cofr, que tambin fue parte de los equipos que operaron en algunos centros de detencin y tormentos de la Armada. En esta sesin de torturas aplicadas al sacerdote en la Academia de Guerra estuvieron presentes algunos de los procesados en esta causa, que habran formado parte de un equipo torturador que se mova entre este recinto, el cercano Cuartel Silva
82 Jorge Escalante, Woodward Muri en la Esmeralda La Nacin Domingo septiembre de 2008.

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Palma y el buque escuela Esmeralda: Juan Mackay Barriga y Ricardo Riesco Cornejo, entre otros". 83 Los interrogadores se ensaaron con Miguel quien, ya maltrecho por los golpes, la electricidad y las humillaciones, empieza a mostrar evidentes seales de desfallecimiento. Deciden enviarlo al Buque Escuela Esmeralda, nave de instruccin de los jvenes oficiales navales utilizada por aquellos das como centro de detencin y torturas. En su interior se encontraba un pequeo hospital de campaa en el cual se esperaba atender al detenido pero la situacin empeora en el traslado y Miguel expira sobre la cubierta de la Esmeralda pese a los intentos de reanimacin realizados por miembros de la tripulacin: "El arribo de Woodward al barco ocurre, segn la bitcora que la Armada entreg a la jueza, a las 11:30 del da 22 de septiembre de 1973. Una vez fallecido, su salida ocurri, segn la misma bitcor,a a las 12:30 horas. Sin embargo, el certificado de defuncin que extendi el oficial mdico del Hospital Naval, Carlos Costa Canessa, una vez que el cuerpo lleg a ese recinto hospitalario, sita la hora de muerte a las 12 horas. Esto constituye otro antecedente que inequvocamente sita el deceso 84 del religioso a bordo del barco prisin". No haba sido fcil ingresar a la Esmeralda; uno de los comandantes de la nave se haba resistido a ello debido a la deteriorada situacin que presentaba. Los marinos que trasladaban al detenido tenan rdenes precisas que cumplir, las que fueron finalmente aceptadas por el Comandante Sabugo, en aquel momento a cargo del buque escuela: "el segundo comandante del barco, Eduardo Barison Roberts, lo reconoci claramente en el proceso que instruye la magistrada Eliana Quezada. "El intento de reanimar al sacerdote Miguel Woodward dur bastante. Los enfermeros lo asistieron tratando de revivirlo, pero falleci en el mismo recinto. Lo haban ingresado en una camilla por el portaln a la enfermera. Inform del deceso inmediatamente al comandante Sabugo", sostiene Barison, quien en ese momento estaba bajo el mando del comandante de la Esmeralda, el capitn de navo Jorge
83-84 Jorge Escalante, Woodward Muri en la Esmeralda La Nacin Domingo septiembre de 2008.

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Sabugo Silva. Barison sostiene que el religioso se encontraba "agnico, porque vena con gran cantidad de hematomas en el rostro. Su estado era inconsciente y no pronunci palabra". El autor del testimonio asegura que durante el proceso de reanimacin sali varias veces de la enfermera para informar a su comandante de lo que suceda con Woodward, y culmina su relato judicial admitiendo que tras fallecer, el sacerdote fue trasladado hasta el Hospital Naval, ubicado entonces en el cerro Playa Ancha, a un costado del Regimiento Maipo". 85 Enterado el mando naval de lo ocurrido en la Esmeralda, orden una operacin de ocultamiento de las evidencias del crimen en colusin con las autoridades eclesisticas de la poca. El cuerpo de Miguel Woodward Iriberry fue llevado en horas del toque de queda hasta el Cementerio N 3 de Playa Ancha donde fue sepultado en la fosa comn, se presume junto a otras vctimas de la represin de aquellos das. Por ms de 35 aos, quienes asesinaron al sacerdote del cerro Los Placeres han guardado un estricto silencio de lo ocurrido tanto en la Academia de Guerra Naval, la Esmeralda, la Universidad Santa Mara y otros lugares de detencin. Sin embargo, poco a poco, el grupo de criminales se ha quebrado ante el rigor del trabajo investigativo llevado adelante por la Jueza de la Corte de Apelaciones de Valparaso, Eliana Quezada. Durante el ao 2008, se ha realizado una serie de diligencias y ordenado detenciones de los principales responsables de la muerte del religioso. La nmina sorprende por la calidad de los detenidos, un gran nmero de oficiales navales, quienes desarrollaron, posterior a los hechos, una brillante carrera profesional, llegando incluso algunos de ellos al alto mando naval o designados como agregados navales en embajadas europeas. Para la justicia, los responsables de la muerte de Miguel Woodward son los siguientes oficiales: Guillermo Aldoney Hansen (vicealmirante R.) Juan Mackay Barriga (vicealmirante R.) Ricardo Riesco Cornejo (capitn de navo R.)
85 Jorge Escalante, Woodward Muri en la Esmeralda La Nacin Domingo septiembre de 2008.

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Adolfo Walbaum Weiber (vicealmirante R.) Sergio Barra Von Kretschman (capitn de navo R.) Carlos Costa Canessa (teniente primero R.) Vctor Valverde Steilein (capitn navo retiro) Luis Holley de la Maza (capitn navo R) Jos Ynez Riveros (capitn fragata R) Marcos Silva Bravo (capitn fragata R) Jos Garca Reyes (suboficial Infantera Marina R) Alfredo Mondaca Salamanca (suboficial Infantera Marina R) Luis Pinda Figueroa (suboficial Infantera Marina R) Carlos Mio Muoz (suboficial Infantera Marina R) Jos Rojas Araya (suboficial Infantera Marina R) Pedro Vidal Miranda (suboficial Infantera Marina R) Hctor Palomino Lpez (suboficial Infantera Marina R) Guillermo Inostroza Opazo (suboficial Infantera Marina R) Claudio Cerezo Valencia (suboficial Infantera Marina R) El cuerpo de Miguel no ha sido an encontrado. Se presume que hacia los aos finales de la dictadura militar, sus restos y el de otros desaparecidos fueron lanzados al mar frente a las costas de Valparaso. Sin embargo, no es solo la materialidad de su vida la que nos da la esperanza de verdad y justicia, sino su ejemplo, su compromiso y sacrificio. Su vida, nos entrega una potente seal en este nuevo milenio que comienza. Nos dice que no importa el miedo, no importa el dolor ni la muerte cuando se trata de enfrentar la vida y su inminente llamado a la felicidad, esa felicidad que Miguel Woodward encontr en el mundo de los pobres y con los cuales se comprometi hasta el ltimo hlito de su existencia.

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Alfredo Hudson y La Iglesia del Pueblo en Ramaditas


El cerro "Ramaditas" es parte de un conjunto poblacional conocido en Valparaso como "Barrio O'Higgins". Su nombre proviene de la denominacin que se le haca cuando era mirada desde la avenida de Las Delicias -actual avenida Argentina- y se observaban sus modestas casas, de material ligero y con techos de ramas de rbol, que desde la distancia se convertan en un grupo de "ramaditas" sujetas al cerro. Colinda con los cerros "Rocuant" y "San Roque" en la antigua zona conocida como Las Zorras, donde en la actualidad se ubica el camino a Santiago. Durante siglos Ramaditas fue el principal acceso a la ciudad de los viajeros que llegaban desde la capital, para ello se ocupaba el "camino de las cuestas", hoy conocido como Cuesta Colorada. Estos barrios son tan antiguos como la ciudad misma, porque se poblaron a propsito de la ruta que continuaba para quienes llegaban en barco a Chile y se dirigan a la ciudad de Santiago. A fines del siglo XIX y comienzos del XX, el poblamiento masivo de "Ramaditas" es producto del asentamiento de sectores profesionales que buscan escapar del hacinamiento del centro de la ciudad. Estos sectores eran fundamentalmente mandos medios de industrias destacadas de Valparaso, como la American Tobacco Company, Hucke, Pacific Steam Navegation Company, Fabrica Costa, que se ubicaba en Santa Elena, y otras de carcter textil y artesanal que empiezan a instalarse en el centro de Valparaso. Respecto a la presencia catlica en los barrios, stos estuvieron en un comienzo vinculados a las parroquias ubicadas en la Avenida de Las Delicias, actual Avenida Argentina, especialmente a la de Los Doce Apstoles, la que, segn el Obispado de Valparaso, tena autoridad sobre los territorios del llamado Barrio O'Higgins. A principios del siglo XX, se construye la primera parroquia del sector, la parroquia San Bernardo, que en 1914 pasa a convertirse en Parroquia de Nuestra Seora de Andacollo, nombre que lleva hasta el da de hoy. 86
86 Ren Millar Carvacho. Aspectos de la religiosidad portea. Valparaso 1830-1930. Historia (Santiago), 2000, vol.33, p.297-368. ISSN 0717-7194.

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Durante las dcadas del 30 y 40, el movimiento poblacional iba convirtiendo tanto a "Ramaditas" como a "San Roque" y "Rocuant" en un sector populoso, empujando a las autoridades de la Iglesia a dar nacimiento a numerosas capillas en lugares como "Cuesta Dorada", "Villa Esperanza", capilla "Perpetuo Socorro" en Rocuant o en el sector de La Isla. No fue hasta 1969 y luego de que una gran cantidad de sacerdotes se mantenan por poco tiempo en la parroquia, que el obispo Emilio Tagle designa al que hasta haca poco era un sacerdote de la Parroquia de Via del Mar y capelln de la Universidad Tcnica Federico Santa Mara, el padre Alfredo Hudson Tillmanns, como nuevo prroco, hecho que sera uno de los ms significativos para el proceso de asentamiento de las nuevas ideas pastorales de liberacin y acompaamiento de los ms pobres en los cerros de Valparaso, de un nuevo cristianismo, de una opcin por los pobres que impactara por ms de tres dcadas la vida de los grupos y sectores ms progresistas de la regin. Alfredo Hudson Tillmanns naci en Valparaso el 4 de enero de 1932. Hijo de una distinguida familia de origen britnico, su padre, Dennis Hudson, era empleado administrativo de la fbrica de Distribucin Elctrica de Valparaso. Su madre, Emma Tillmanns, era duea de casa y lo cri bajo una fuerte influencia catlica, la que junto a las peridicas visitas de un sacerdote amigo de la familia a la casa familiar despertaron tempranamente en Alfredo el deseo de consagrar su vida a Jesucristo. Tal era la influencia cristiana que algunos de sus amigos y familiares recuerdan que incluso en su infancia y entre juegos infantiles Alfredo 87 jugaba a que era sacerdote. Su infancia transcurre con tranquilidad acompaado de sus hermanos Dennis, Emma y Patricio en su casa de cerro Alegre, y no fue sino hasta 1944, a la muerte de su padre, que la tranquila vida familiar dio paso a aos de estrechez econmica y separacin familiar. La muerte de Dennis Hudson padre fue un golpe devastador para la familia que pese a su buen pasar, no era gente de fortuna, por lo que una de las primeras medidas
87 Entrevista a su sobrino Alfredo Hudson Soto, noviembre de 2007.

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familiares fue la del ingreso al mundo del trabajo de Dennos, con apenas 14 aos. Emma, la madre, ingresa a trabajar como funcionaria al municipio de Valparaso en un trabajo administrativo que permita en parte alimentar a la familia. La familia siempre desarroll vnculos y redes con la comunidad britnica de la ciudad. Los primeros trabajos del hermano mayor, luego de la muerte del padre, fueron conseguidos por britnicos o familias de origen britnico que siempre reconocieron en los Hudson un ncleo de origen inmigrante que era parte de una colonia destacada y poderosa de la ciudad. El amparo a los hijos de la familia se mantuvo durante dcadas. Para Alfredo, la muerte del padre constituy un primer paso en el camino a una vida religiosa. La oportunidad de matricularlo en una institucin del tipo internado, como era el Seminario San Rafael, era una ayuda a la precaria situacin econmica que sufra la familia. Esta institucin fue una de las primeras iniciativas catlicas en el campo de la educacin en Valparaso dirigida a los sectores de la clase media. Sus inicios datan de 1870 en el barrio de Santa Elena, a los pies del cerro Ramaditas y en la parte final de la avenida de Las Delicias. Sin embargo, la institucin tena un internado llamado Seminario Pontificio Menor, ubicado en el cerro Alegre, y fue all donde Alfredo Hudson fue enviado, a la edad de 12 aos, para ser educado e iniciar su camino al sacerdocio. La primera destinacin como sacerdote ocurre en 1960, siendo designado capelln del Colegio Seminario San Rafael, el que ya haba cambiado de local para alojarse en la calle Santa Elena, a los pies del Barrio O'Higgins, ubicacin que tiene hasta el da de hoy. Entre los aos 1960 y 1965, Alfredo Hudson acompa a varias generaciones de jvenes estudiantes en su vida docente. Se dedic preferentemente a la extensin, promoviendo y apoyando el movimiento scout y la disciplina del atletismo del establecimiento. Su acercamiento a los jvenes como consejero espiritual lo hizo muy popular. Una revista escolar de la poca hace mencin a un grupo juvenil dentro del colegio, denominado The Hudson's Boy, en abierta alusin al liderazgo que ejerca el joven sacerdote scout en ellos.
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En las aulas del seminario slo hay palabras nobles para el recuerdo de Hudson sobre su perodo como asesor espiritual escolar: "el Padre Alfredo hizo un trabajo muy bonito y destacado con los jvenes estudiantes haciendo un acompaamiento espiritual de mucho compromiso, adems de su entusiasmo por levantar el movimiento Scout 88 en los nios". Durante la segunda mitad de la dcada de los sesenta, Alfredo Hudson deja sus responsabilidades en el Seminario San Rafael asumiendo como sacerdote en la Parroquia de Via del Mar y como Capelln de la U.T.F.S.M. En la universidad asume el rol de consejero espiritual entre los estudiantes, quienes en un nmero importante se encontraban vinculados a la AUC, Asociacin de Universitarios Catlicos, organizacin que agrupaba a los principales liderazgos universitarios en especial la UCV y la USM. "Alfredo se vinculaba con la universidad a travs de pequeos grupos de estudiantes organizados en la red de la AUC. All asesoraba a los dirigentes que ocupaban los puestos directivos de la Federacin de Estudiantes y en algunas ocasiones acompa a estos a movilizaciones sociales en distintos puntos de la ciudad de Valparaso". 89 Los convulsionados aos 60 en el terreno estudiantil no dejan a nadie indiferente dentro de la comunidad universitaria, como la actitud solidaria de Alfredo Hudson en un temprano conflicto estudiantil en la UCV con el obispo Emilio Tagle. "en el marco de una huelga estudiantil de 53 das durante 1967 se desarroll una disputa con el clero y en especial con el obispo Tagle acerca de la misin de la Universidad Catlica y su apertura a la sociedad. Las posiciones de la Iglesia eran ultra conservadoras respecto a la funcin social de la universidad por lo que hicimos una declaracin pblica que fue rpidamente contestada por el obispo y respaldada por un grupo de

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Padre Cromacio Daz de Alda Urza, profesor del Seminario San Rafael entrevista telefnica diciembre de 2007 en Valparaso. Adolfo Tannembaum, entrevista realizada en Via del Mar diciembre de 2007.

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20 sacerdotes vinculados a AUC. Alfredo Hudson apareci firmando la carta. Prontamente asume su error y enfrenta a los dirigentes como Sergio Allard explicando su falta de comprensin del problema en el contexto donde se desarrollan estos conflictos. Rpidamente Alfredo reconsidera sus posiciones y actitudes asumiendo como asesor de AUC en la Universidad Santa Mara con un nimo ms constructivo y solidario con los estudiantes movilizados". 90 Sin embargo, durante 1967, otra actitud tomara el sacerdote ante una huelga estudiantil que tendra durante ms de 150 das tomada la UTFSM. En esta toma se buscaba una nueva universidad alejada del mundo patronal y abierta a la sociedad. "El liderazgo de la toma del ao 67 en la universidad es fundamentalmente en su gran mayora gente vinculada a la AUC y es ah donde se produce una natural vinculacin con Alfredo Hudson que se convierte a poco andar de esta movilizacin en uno de los asesores fundamentales que permite sostenerla durante tanto tiempo. El se convierte en un ayudista que va ms all de la sola asistencia espiritual que requera el estudiantado que era presionado desde varios frentes como las de las esferas de influencia de la familia Edwards con sus medios 91 de comunicacin y sus redes sociales e institucionales". La huelga estudiantil en la universidad fue un hecho fundamental para la consolidacin del movimiento estudiantil de la USM. Hasta esa poca la universidad tcnica ms importante de la regin estaba sometida a los intereses de un pequeo grupo de industriales quienes bajo el amparo de las familias Edwards, mantenan un control no solamente sobre la docencia y las actividades acadmicas, sino tambin en el campo de la investigacin y la experimentacin de productos del mbito comercial. La organizacin de la toma se produce a partir de los centros de alumnos liderados por estudiantes vinculados a la AUC. En este espacio, las

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Entrevista con Eliana Vidal ex dirigenta de la federacin de Estudiantes de la Universidad Catlica de Valparaso durante los aos 1966 -1967. Realizada en Valparaso junio de 2008. Entrevista con Jos Bonifaz ex dirigente de USM y uno de los estudiantes de AUC que vivi con Alfredo Hudson en Ramaditas. Realizada en Valparaso julio de 2008.

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posiciones progresistas comienzan a ganar cada da ms dirigentes. Esto se da en el marco de una situacin nacional compleja donde el gobierno de Eduardo Frei sufre las contradicciones del tiempo en que gobierna, desde las polticas de promocin popular y el marco jurdico que permiten la constitucin legal de los movimientos vecinales, de mujeres y jvenes. Los centros de alumnos y la AUC definen la accin en la USM como una profundizacin del ascendente movimiento estudiantil y como factor de cambio en las instituciones de educacin. Como capelln de la universidad, Alfredo inicia un sostenido apoyo a los estudiantes y se convierte en su principal soporte. Durante 1968, el obispado de Valparaso vive la rebelin de 23 sacerdotes que enfrentan las conservadoras posiciones del obispo Emilio Tagle. En aquel conflicto, Alfredo Hudson estuvo de manera perifrica debido a su dedicacin con el movimiento de estudiantes en la universidad. A fines de 1968, Hudson manifiesta a un grupo cercano de la AUC: " parece que el obispo me quiere apartar de mis funciones como asesor de universitarios, parece que ya empiezo a incomodar con mis posiciones. Pero bueno tal vez no todo sea malo y sea una posibilidad de hacer cosas nuevas en un lugar nuevo con ustedes estudiantes comprometidos con un mundo ms justo". 92 En 1969, Alfredo Hudson fue designado prroco de la Iglesia Nuestra Seora Andacollo, en el cerro Ramaditas. Durante los primeros meses de su nuevo ministerio, y como una forma de instalar en el territorio una pastoral ms vinculada a la nueva Teologa de la Liberacin, con un especial acento en las ideas de transformacin social y la opcin preferente por los pobres, promueve y convoca a grupos de estudiantes cristianos de la USM a vivir en Ramaditas con la idea de conformar una comunidad cristiana de estudiantes que permita, en parte, vivir un cristianismo proftico en un barrio popular y desarrollar en su interior, mejores niveles de organizacin social, preparacin y promocin para el

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Entrevista con Jos Bonifaz, ex dirigente de USM y uno de los estudiantes de AUC que vivi con Alfredo Hudson en Ramaditas.

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cambio, as como tambin una experiencia vital para quienes la sociedad les permiti adquirir conocimientos y formacin universitaria y estar encaminados a compartir espacios de poder en la sociedad. La vida en un barrio popular como Ramaditas se vio rpidamente alterada por lo nuevos vecinos. Los jvenes organizaron de inmediato las actividades de la iglesia y difundieron en el barrio una nueva pastoral, ms social y aliada de quienes desean transformar la realidad. Una de las primeras acciones importantes que nacieron del grupo de jvenes es la organizacin de un trabajo voluntario de alfabetizacin en el barrio de Rocuant. Entre los jvenes que aceptan la invitacin de Alfredo estn los estudiantes Fernando Doas, Lautaro Guerra, Odette Moras, Mario Calvo, Jos Bonifaz, Gastn Agero, Francisco Cerda, Ral Mena y el estudiante boliviano Manuel Soto. En un primer momento, se instalan en la casa parroquial ubicada en un costado de la iglesia "Nuestra Seora de Andacollo", compartiendo las distintas habitaciones tanto en parejas como en piezas de hombres y mujeres. El inicio de la comunidad estuvo marcado por la decisin de Hudson por reformular la estructura de participacin cristiana en la comunidad de la Iglesia, la cultura establecida era pre-conciliar, y se haba establecido con mucha fuerza durante la estada de Jorge Bosagna, quien fuera prroco de la localidad entre 1960 y 1966. "Se produjo un quiebre inmediato en la comunidad cristiana cuando lleg Alfredo Hudson porque la iglesia siempre estuvo controlada por un grupo de personas que se alzaron como dirigentes y que incluso servan y mantenan a los sacerdotes que llegaban, pero Alfredo rompe con esa tradicin que vena de mucho tiempo atrs, y se genera un quiebre muy profundo dentro de la iglesia y sus organizaciones". 93 La comunidad estaba dominada por mujeres y hombres mayores, muy conservadores en su forma de entender la relacin de la parroquia con sus

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Entrevista con Osvaldo Muoz dirigente del Grupo Juvenil de Ramaditas 1969 realizada en Valparaso noviembre de 2007.

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feligreses, de marcada tendencia derechista o demcrata cristiana, y vean con desconfianza la apertura que promova el nuevo sacerdote. " Se inicio una parroquia nueva con el Alfredo, y los jvenes que se constituyen como comunidad tienen un compromiso social con los pobres, y nosotros que ramos del barrio y que ramos jvenes pobres empezamos con ese trabajo a tomar conciencia de quines ramos en realidad, aprendimos a valorarnos, a conocernos y a reconocernos en lo que ramos, en el fondo yo creo que esa es la gran primicia que nos trae Alfredo Hudson, no es importante a mi juicio la comunidad que trabaj 94 con l, sino la conciencia que adquirimos nosotros". Los universitarios que llegaron invitados por Hudson tuvieron como primeras tareas la creacin y tutora del grupo juvenil de la Iglesia, organizaron talleres de estudio y reforzamiento de tareas, as como acciones tendientes a irradiar un nuevo estilo pastoral, donde los jvenes promovan y acompaaban al sacerdote en su funcin evangelizadora y a la vez trabajaban de manera voluntaria para que la comunidad incorporara dentro de su prctica religiosa la tarea social, la de superar la pobreza material a travs de participacin, opinin, educacin poltica y movilizacin social reivindicativa. Es as como se logra desarrollar, con ayuda del grupo juvenil y del vnculo con la Federacin de Estudiantes de la Universidad Santa Mara, un trabajo voluntario de alfabetizacin y accin comunitaria que moviliz a cientos de jvenes en los sectores de Ramaditas y Rocuant. Por un lado, fue un aliciente para el trabajo de base que se desarrollaba por parte de ncleos de izquierda de larga data en el barrio, y por otro, fue una seal a los sectores conservadores de la comunidad que se venan tiempos distintos y que la Iglesia del Pueblo, que tanta difusin haba tenido durante 1968 no era tema terminado sino que creca de manera soterrada ya no en las cuadras cercanas al obispado y la Catedral de Valparaso, sino que se expanda a los cerros, los barrios obreros y populares, donde se requera una nueva Iglesia que acompaar al creciente mundo social que

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Entrevista con Osvaldo Muoz dirigente del Grupo Juvenil de Ramaditas 1969 realizada en Valparaso noviembre de 2007.

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poco a poco se acercaba al poder a travs de sus partidos polticos y liderados por el dirigente Salvador Allende. Vino entonces 1970 y el triunfo de la Unidad Popular. La comunidad de Ramaditas, como de todos los rincones de Chile, se vio estremecida por este hecho. Las prdicas de Alfredo Hudson se fueron radicalizando poco a poco, hasta que una buena parte de los tradicionales feligreses de Ramaditas dejaron de asistir a misa del domingo y a frecuentar al sacerdote. Vecinos del sector empiezan a dirigirse al obispado denunciando la prctica del prroco, quien trata de mantener la unidad a travs de iniciativas comunitarias abiertas y tradicionales, como celebraciones religiosas de carcter popular, fiestas de navidad y celebraciones de distintas festividades religiosas o el desarrollo de actividades dirigidas a la subsistencia, como las instalaciones de un taller laboral. Incluso una buena parte de los estudiantes universitarios se distanciaron del trabajo social debido a que el grupo sufri signos de polarizacin entre los jvenes de vinculacin democratacristiana y los vinculados al MAPU, MIR o Izquierda Cristiana. Hasta que lleg el da en que Alfredo Hudson decidi hacer valer su prdica en su propia vida y junto a un grupo de estudiantes de izquierda decide emigrar de la casa parroquial y establecerse en la parte ms alta del cerro Rocuant, lugar donde adquirieron, a travs de planes de vivienda del gobierno popular, unas casas pre-fabricadas y las levantaron en el sector conocido como Las Torres, debido a su cercana con las torres de alta tensin que abastecan de electricidad a la ciudad de Valparaso. "La participacin estudiantil era extensa y abocada a un fuerte vnculo con la sociedad, hacamos trabajo de todo tipo desde las federaciones de estudiantes hacia los campesinos, los pobladores o los obreros. Es en esta historia donde Alfredo Hudson que estaba vinculado a los estudiantes de la Santa Mara, ve una gran cantidad de gente dispuesta a trabajar y les plantea la posibilidad de armar una comunidad en Rocuant y la mayora de nosotros estbamos emparejados y visitbamos mucho Ramaditas y de repente alguno dijo: "Me voy a casar", a lo que el cura plante la
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posibilidad de comprar una casa prefabricada y establecerse en Rocuant. Todos ramos estudiantes y no tenamos muchos recursos, pero era una buena propuesta. Por su parte, el cura ya estaba levantando su casa en Rocuant, una casa de esas que venda el Refugio de Cristo95, que eran sper bonitas y que algunos ricachones compraban para colocar en la playa. Entonces instalado el cura en Rocuant, se casa la primera pareja, que no recuerdo cul fue, pero el paso previo a la instalacin era vivir en la casa del cura, que tena varios dormitorios, mientras se construa la casa de la nueva pareja. bamos todos los amigos, como en Minga a construirla, as fue como se instala el primer matrimonio en Las Torres de Rocuant que, si mal no recuerdo, fue Mario Calvo con Ximena Cerda". 96 Este sector poblado en su mayora por incipientes y silenciosas tomas de terreno estaba desprovisto de luz elctrica, agua potable y transporte pblico. No estaba urbanizado, por lo que la tierra y el barro en invierno hacan sufrir a los pobladores que suban y bajaban a pie al centro de la ciudad para estudiar o trabajar. "nosotros tenamos que subir una pendiente, donde haban puras casas que como que se caan, ni siquiera eran mediaguas sino que las construan como con cualquier cosa, el camino era obviamente de tierra hasta llegar al sector que se llamaba Las Torres donde Alfredo compr unos terrenos con la idea de construir una comunidad".97 La experiencia de vida es dura. El grupo de estudiantes junto al prroco viven una experiencia cristiana de altas exigencias, no solo acompaando a los pobres sino que compartiendo las penurias como una prueba ms de una ideologa mas radical para asumir los compromisos polticos y cristianos de izquierda. La mayora de los estudiantes en Rocuant siguen realizando su vida laboral y estudiantil de manera normal, se han constituido en familias, pues el grupo se distingue de quienes se quedan en Ramaditas por haber contrado matrimonio o vivir en pareja y con hijos.
95 96 97 El Refugio de Cristo es una organizacin creada por la iglesia de Valparaso para ir en ayuda a travs de la caridad a nios , nias o adulto mayor con situacin de pobreza Entrevista con Sonia Nez, miembro de la comunidad de Rocuant y del grupo catlico de Alfredo Hudson. Entrevista con Osvaldo Muoz, ex miembro del grupo juvenil de Ramaditas.

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"Aparte de vivir ah, que era una opcin de vida, estudibamos y trabajbamos. La mayora estbamos terminando los estudios y adems estbamos criando. Por ejemplo, yo tuve guagua casi altiro despus de casarme, el Pineda tambin, el Mario Calvo tambin, haba tres nios. Yo era profesora en la Escuela Barros Luco, mi ex Ettienne Le Franc trabajaba en Astillero Las Habas, tena un puesto de confianza del gobierno a sus apenas 23 aos. Tenamos todos quienes decidimos vivir, siendo profesionales, en la poblacin un compromiso ms poltico que espiritual. El sacrificio era bastante grande, no tenamos agua, no tenamos baos, pese a que tenamos los artefactos stos no funcionaban porque no haba agua. La idea era apoyar a la comunidad, trabajbamos con los jvenes, con las mujeres y trabajbamos con la Junta de Vecinos fundamentalmente. Fomentbamos la organizacin, el desarrollo comunitario, la autoconstruccin con mejores materiales porque la 98 mayora ni siquiera alcanzaba para mediaguas sino que eran chozas". Sobre los compromisos polticos del prroco y del grupo de estudiantes, no hay mayor claridad que la que arroja ser firmes partidarios del gobierno de Allende. Alguno son miembros del MAPU, como Gonzalo Pineda, o de la Juventud Demcrata Cristiana y ms tarde miembro de la Izquierda Cristiana, como Jos Bonifaz. Para algunos, Alfredo Hudson estuvo vinculado al MAPU; para otros, al MIR. Sin embargo, slo varios aos despus del golpe se hizo ms conocida su estrecha vinculacin con la bandera roja y negra. " la participacin de Alfredo en poltica o en el proceso de la Unidad Popular no estuvo gatillada por alguna aproximacin a los clsicos marxistas o a intereses concretos de alguna determinada tienda partidaria, sino ms bien a su irrestricto apego a las lneas doctrinarias de la Iglesia y entonces las conclusiones de Medelln, sumado al proceso social y cultural que viva Chile, lo hicieron comprometerse con un proceso poltico que no era ms que la prolongacin comunitaria de su 99 vocacin de pastor y seguidor de Jesucristo".
98 99 Entrevista con Sonia Nez miembro de la comunidad de Rocuant y del grupo catlico de Alfredo Hudson, octubre de 2007. Entrevista a Mario Calvo, socio de Hudson en Cerro Mar, Ingeniero de la Universidad Santa Mara que vivi en Ramaditas y Rocuant en la comunidad cristiana que diriga Alfredo.

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Dentro de las mltiples iniciativas desarrolladas por Alfredo Hudson y los universitarios en el sector destaca la creacin de una empresa de muebles llamada "Cerro Mar", que tena como objetivo convertirse en una cooperativa de trabajadores que permitiera la subsistencia de jefes de hogar con precaria educacin y capacitacin acadmica. "en realidad "Cerro Mar" era una empresa de responsabilidad limitada cuyos socios eran Luis Valenzuela, Alfredo Hudson, Mario Calvo y Paulette Cceres. Funcionaba internamente con la figura de una cooperativa, y externamente como una sociedad tradicional. Su principal labor productiva era el diseo y construccin de muebles lacados, los que eran puestos en el mercado gracias a la dedicacin y esfuerzo de Cecilia y Paulette que eran de profesin diseadoras. Funcionaba en un terreno de propiedad de la familia Valenzuela donde se levantaba un galpn construido gracias a un crdito CORFO y dio trabajo a muchas personas del barrio, siendo tal vez el ms destacado Juan Ramrez, que en la poca era solo un muchacho y que al final sostuvo con su esfuerzo la empresa hasta su desaparicin luego del Golpe Militar de 1973" 100 El proyecto de Alfredo era iniciar un proceso ms sustentable de desarrollo para la localidad. Para ello el esfuerzo y la preparacin de los jvenes universitarios era esencial, sobre todo por las profundas convicciones cristianas que compartan, pues lo que realmente mova a los muchachos era compartir las orientaciones de una Iglesia ms cercana al pueblo y sus necesidades. "la creatividad lleg a extremos de promover y gestionar innovadores artculos para la comunidad y la calidad de vida. Meses antes del golpe se realizaba un esfuerzo de gestin ante las autoridades de vivienda para desarrollar el prototipo de un mueble modular que fuera entregado a las familias que accedan a casa que tuviera bajo costo y que a la vez fuera muy til para la precaria materialidad que exista en la vivienda social de aquellos aos" 101

Entrevista a Mario Calvo, socio de Hudson en Cerro Mar, Ingeniero de la Universidad Santa Mara que vivi en Ramaditas y Rocuant en la comunidad cristiana que diriga Alfredo. 101 Entrevista con Mario Calvo Flores, abril de 2008

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El entusiasmo creca entre los jvenes universitarios y en la comunidad. Ramaditas era un sector poblacional de alta participacin social donde el liderazgo de los cristianos era clave. Durante los primeros meses de 1973, los servicios de inteligencia ya tenan en observacin el trabajo de Hudson y la comunidad y corra el rumor de un posible allanamiento por parte de fuerzas navales, bajo el pretexto del control de armas y explosivos.102 La experiencia de las comunidades tiene un final el 11 de septiembre de 1973. En aquel da fatdico, aun cuando las informaciones son confusas, Ramaditas ser uno de los primeros lugares en ser allanados por los militares. Sonia Nez recuerda: "Fuimos levantados por miembros del comit de vigilancia de la poblacin avisando que se haba iniciado el Golpe ese da martes. Todos nosotros das antes habamos tratado de limpiar bien nuestras casas pues estaba anunciado un allanamiento al sector por una acusacin de que ah funcionaba una escuela de guerrillas que diriga Alfredo Hudson. De todas maneras iniciamos esa maana una nueva limpieza de las casas por un eventual allanamiento y sacamos papeles, documentos, incluso mi marido tena unos planos que eran parte de un trabajo que estaba haciendo para los marinos en su calidad de ingeniero. Empezamos a quemar en el horno de la casa todos los papeles que pudieran comprometernos. Como a eso de las siete de la maana vimos el primer camin de marinos subiendo. Estbamos cada uno en nuestras casas, salvo Gonzalo Pineda que apenas supo lo del Golpe se fue del lugar; quiz por responsabilidades comprometidas de antemano en la eventualidad de un golpe. Estaba Etienne, estaba Mario Calvo, el cura estaba en su casa sentado, tomando caf convencido de que era el primero en ser requerido por los marinos que poco a poco avanzaban hacia nuestras casas. Cuando llegan los uniformados stos se reparten por todas las casas, golpean a nuestra puerta y nos ordenan salir y ponernos contra la pared. En ese momento me doy cuenta que el marino que realiza el allanamiento era el vecino de mi madre en Playa Ancha. Nos encaonaron y pensamos que nos iban a fusilar, el tipo sale de nuestra casa y nos
102 Entrevista con Sonia Nez miembro de la comunidad de Rocuant y del grupo catlico de Alfredo Hudson, octubre de 2007.

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ordena entrar y no volver a salir, pensamos que la suerte nos acompaaba...".103 Alfredo no es detenido en este primer allanamiento, y logra sortear la situacin con mucho ingenio, pero sin cobarda; solamente hizo uso de su intelecto para despistar a los oficiales que no supieron distinguirlo entre el grupo de pobladores que fue allanado y detenido en las primeras horas de la maana. Una sola baja se cont ese da en el sector de Las Torres; se trataba de un joven estudiante que haba alojado en la casa de Alfredo y que fue detenido por no poder probar su identidad ante el grupo de marinos. Para Sonia Nez, este hecho, junto al descubrimiento de un transmisor de radio profesional en la casa de Gonzalo Pineda, la hizo dimensionar esa maana sobre las tareas polticas y de inteligencia que tenan algunos compaeros de la comunidad donde viva. Aos despus, supo que Alfredo Hudson colaboraba con actividades del MIR, y que el joven era un dirigente clandestino y que la radio de Pineda era parte de un plan de seguridad para defender las torres de alta tensin de posibles atentados por parte de grupos paramilitares de extrema derecha. A eso de las 11 de la maana, un grupo de cincuenta estudiantes, en su mayora de la Universidad Santa Mara, se dan cita en los altos de Rocuant en busca de instrucciones para un plan de autodefensa del gobierno popular. La mayora haba recorrido y bordeado a pie muchos cerros para llegar a este punto de reunin establecido con anterioridad. Sin embargo, nada ocurri y slo se trat de un acto voluntarista como los cientos que en distintos puntos de Chile tuvieron los militantes de la UP y los simpatizantes de Allende hasta enfrentarse con la tragedia de la indefensin y la comedia absurda de ver derrumbarse un sueo y no poder hacer nada para detenerlo. La reunin slo duro algunos minutos, puesto que un nuevo contingente de marinos y soldados enfil hacia la cumbre del cerro. La confusin se apodera de los estudiantes, quienes debieron escapar hacia los bosques que bordean la ruta 68 y los altos de Valparaso. Alfredo Hudson no es detenido en aquel da, pese a que es intensamente buscado. Recorre, talvez orientado por un plan previo, varios lugares y
103 Entrevista con Sonia Nez miembro de la comunidad de Rocuant y del grupo catlico de Alfredo Hudson.

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aloja en casa de otros sacerdotes. Bonifaz recuerda que si bien era conocida la posicin poltica de Alfredo, haba una situacin anexa que ms lo comprometa ante las autoridades golpistas: " en el proceso que le siguieron a Altamirano y a Carretn por la infiltracin en la Armada, al grupo que pillaron, marinos y unos militantes del PS con algunas personas del MAPU andaban en una citroneta que les haba prestado el flaco Pineda, y el flaco Pineda, siendo el principal dirigente provincial del MAPU, se la haba comprado al Alfredo, pero nunca hicieron la transferencia. En agosto del 73, un muchacho que vive en Ramaditas Alto, cerca de Cuesta Colorada, me llama y me dice: "Quiero hablar contigo, yo trabajo en ASMAR. A m me detuvieron los marinos, me torturaron por tener lazos personales con el sargento Crdenas que vive cerca mo y me preguntaban por ti, y me preguntaban por Alfredo". No fue raro que la misma maana del 11 buscaran con tanta violencia al Alfredo entonces. Ya estaba dirigida una operacin contra l y contra el barrio y la experiencia cristiana de base". 104 Al cabo de unas semanas decide entregarse a las autoridades navales y es acompaado por su amigo "Fito Garca", capelln naval. Esta entrega se hizo en las dependencias del Obispado y desde donde Alfredo fue sacado para ser llevado directamente a los centros de tortura dispuestos por la Armada. Hudson sufri todo el rigor de la represin. Es torturado e interrogado de manera cruel por efectivos de la Armada. Pese a ello, mantuvo su compromiso y sus valores incluso cuando permaneci durante semanas preso en las bodegas del carguero "LEBU" anclado en el puerto de Valparaso y facilitado por Luis Gubler, a la fecha presidente de Compaa Naviera Sudamericana de Vapores. Durante los das de encierro, Alfredo Hudson Tillmanns se convirti en un puente entre Dios y los hombres que sufran entre el metal duro y oscuro de la prisin. Acompa espiritualmente a sus hermanos presos y reflej
104 Entrevista con Jos Bonifaz , ex miembro de la USM y colaborador de Hudson en Ramaditas

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la esperanza, con su conductor, que tanto se necesitaba en aquella oscuridad. " en la bodega del Lebu haba tres curas, Alfredo Hudson de Valparaso y dos curas europeos. Estos ltimos estaban muy deprimidos por el asesinato de uno de ellos en el Buque Escuela Esmeralda () A Hudso,n una noche, un sargento lo llam para preguntarle: "Que da es maana? "Domingo", fue la respuesta del cura. "Yo pregunto por la festividad del Mes de Mara, predqueles algo a esa manga de ateos que tiene a su lado". El cura se par en el centro de la bodega y dijo algo ms o menos as: "Nosotros adoramos a Mara como la madre de nuestro seor por decisin divina; sin embargo, Mara es reconocida por nuestra Iglesia como smbolo de madre buena. Aquella que apoya a su hijo en su trabajo, en sus buenas ideas, en la entrega a sus semejantes. Cristo siempre encontr en ella la comprensin y el apoyo que como ser humano necesitaba; cuando fue apresado e injustamente torturado y obligado cargar la cruz para ser asesinado, siempre march a su lado y sufri como hoy muchas madres sufren por sus hijos puesto que los fariseos de ayer existen hoy en este mundo y muchos de los que siguen principios cristianos han sido asesinados por querer un mundo mejor para sus semejantes".Pare la prdica, cura! Este no es chocln poltico. Buenas 105 noches!...". La estada en el buque de la Sudamericana de Vapores estuvo precedida de duras jornadas de torturas e interrogatorios en la Academia de Guerra Naval. En esas circunstancias de dolor y desesperanza, la mayor de las tristezas era la confirmacin de que en el bando de los vencedores no slo actuaron los uniformados, sean marinos o militares, sino que muchos sacerdotes conservadores o de derecha colaboraron, fueron cmplices o testigos de las violaciones de los derechos humanos de los detenidos. " era el segundo o tercer da en el Lebu, cuando fui llamado a cubierta. Me encontr con mi amigo y compaero Alfredo Hudson, que ya llevaba detenido algunos das en otra de las bodegas del buque. Nos esperaba el
105 Guillermo Pulgar Silva. Cara y Sello de un Golpe de Estado, Editorial Artigraff , Agosto 2003 Valparaso

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capitn, quien muy amablemente se present y nos dijo que era muy catlico, y que senta mucho tener dos sacerdotes detenidos bajo su custodia. Nos ofreci un libro del Nuevo Testamento a cada uno por si nos pudiera ayudar en aquellos momentos y tambin nos dijo que el barco tena un capelln que nos recibira en su camarote () Al otro da por la maana, me llaman a subir a cubierta y nos encontramos Alfredo y yo, con seis o siete soldados apuntndonos con las metralletas y nosotros de pie y obligados a estar con las manos en la nuca. Se present Fito (Garca) revestido de estola sobre el uniforme militar y, en esta posicin, nos dice que abramos la boca y nos da la comunin. Enseguida nos hacen bajar a las bodegas. A la maana siguiente se repite la misma ceremonia. Al tercer da, con las manos en la nuca y de pie en cubierta, Alfredo y yo nos miramos y nos negamos a comulgar...". 106 La muerte de Miguel Woodward por torturas en el Buque Escuela Esmeralda fue una seal de aviso a la jerarqua portea encabezada por Emilio Tagle. Pese a su condescendencia y solidaridad con los organismos regresivos, se vio obligado a negociar con la Armada la libertad de los sacerdotes presos y envi a su brazo derecho, Jorge Bosagna, a las sesiones de interrogatorios y tortura para, por un lado, deshacerse de quienes estaban comprometidos con la Unidad Popular o adheran a la Teologa de la Liberacin, y por otro, recoger informacin sobre las comunidades cristianas y tambin cerciorarse que los militares no terminaron con la vida de ms sacerdotes. Durante noviembre de 1973, Bosagna comunic a Hudson que sera liberado, pero que le enviaran relegado a la Isla de Chilo. Est era una medida tomada por la Iglesia y ofrecida a las autoridades militares como una forma de actuar sobre el gran nmero de sacerdotes y laicos comprometidos con la Teologa de la Liberacin y la izquierda poltica. Esta medida fue aceptada por Alfredo y la vivi con humildad y con la fidelidad propia de quien ha sido formado en la rigurosa disciplina sacerdotal catlica. Esta relegacin durara cerca de dos aos. En una operacin especial y
106 Qu me ha pasado? En la fe, en la poltica, en el amor. Francesc Puig. Editorial Mediterrnea, Barcelona, diciembre 2004.

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debido a diversos problemas de salud surgidos a causa de las torturas sufridas durante los das en el "Lebu", algunos estudiantes universitarios, ex dirigentes de la UTFSM, fueron a buscarlo a Chilo y llevado hasta una reunin de la Conferencia Episcopal de Chile en la ciudad de Santiago, lugar en que ser acogido y protegido por un grupo de obispos. La vida post golpe de Estado de Alfredo Hudson fue ms o menos similar a la de una gran cantidad de sacerdotes comprometidos con las posiciones de la Teologa de la Liberacin en Valparaso. El Obispado se preocup de sacarlos del pas, relegarlos y durante aos no entregarles protagonismo en ninguna iglesia o capilla dentro de la dicesis. Es as que algunos derechamente tuvieron que trabajar o se dedicaron a colaborar con la comunidad a travs de la cooperacin internacional. En el caso de Alfredo, la actividad poltica sigui presente ayudando y colaborando a la resistencia desde diversas acciones. Un miembro de la direccin de la resistencia recuerda que en muchas ocasiones le toc asistir a reuniones donde participaba Alfredo, entre los aos 1979 y 1980. Si el sacerdote militaba formalmente o no en el MIR, para "Diego" no tiene mayor importancia. Alfredo Hudson se identificaba con la izquierda no comunista, la que promova comunidades y militancia cristiana, consecuente con la doctrina de opcin por los ms pobres, de base joven y popular. Para l lo importante era desarrollar conciencia social y poltica en las personas. " una vez tratando de sacar de la crcel a un importante compaero de la direccin del MIR, debido al rumor del hostigamiento sostenido por parte de la inteligencia naval, fuimos a nombre de la direccin del MIR a hablar con Alfredo para solicitar un apoyo de 20.000 dlares que servira para sobornar a miembros de la fiscala naval por intermedio de dos hermanos miembros del rgimen, uno abogado y el otro capitn de fragata. Alfredo manejaba recursos, recursos que estaban disponibles para defender a compaeros y para enfrentar la dictadura. Obtuvimos los recursos y a los pocos das el compaero fue dejado en libertad".107
107 Entrevista a Diego chapa de quien fuera dirigente del MIR en la clandestinidad en la regin de Valparaso.

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No fue sino a hasta que Emilio Tagle Covarrubias dejara la direccin del obispado que los aires nuevos trados por el obispo Borja Valenzuela permitieron que algunos sacerdotes apartados de las responsabilidades parroquiales tuvieran una oportunidad en el nuevo tiempo que la dcada de los 80 traa para la Iglesia. En ese marco, Alfredo Hudson asumi la parroquia Asuncin de Mara, en el paradero 12 de Achupallas. Fue secundado por otro sacerdote marginado y perseguido: Jos "Pepo" Gutirrez. Activaron la vida cristiana de la poblacin al calor de nuevas orientaciones pastorales consecuentes con las convicciones de Alfredo forjadas en los agitados das de la dcada de los 60. En Achupallas, Alfredo levant el rea social de la parroquia junto a un grupo de estudiantes de la Universidad Catlica de Valparaso. Se realiz reparto de alimentos (miles de kilos de harina, aceite, porotos negros, leche y otros), se construy un comedor popular, una amasandera y un taller de carpintera. Destaca en este perodo el enorme esfuerzo que signific el programa "Achupallas Ayuda a Achupallas", que dej no slo la construccin de 100 viviendas sociales, sino que tambin el impulso de variados grupos que participan en la comunidad. Naci la Coordinadora Juvenil de Achupallas, que tuvo una larga y destacada participacin hasta fines de 1980. La variedad y la masividad que alcanzaron sus iniciativas (festival, campamentos, encuentros con nios, etc.) la ubican dentro de las organizaciones relevantes de la comuna, durante gran parte de los 80. Surgi la Pastoral Juvenil dentro de la estructura parroquial, dando nuevo impulso a un sector que necesitaba de espacios de participacin.108 En marzo del ao 2008 se cumplieron 50 aos desde que se ordenara sacerdote e iniciara el brillante camino que recorri como pastor. Hoy, convaleciente y postrado en una silla de ruedas producto de un accidente vascular y del evidente deterioro fsico desarrollado por la enfermedades y la vejez, Alfredo Hudson observa los cerros de Valparaso, en especial Ramaditas y Rocuant, sabiendo que hay una deuda con esos sectores que la sociedad de Valparaso an no paga. El sector poblacional, en su parte alta, an no tiene agua potable, todava carece de transporte urbano de
108 Breve Historia de Achupallas. WEB EKOSOL 2007.

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calidad, es vctima de gigantescos incendios forestales, sus calles an son de tierra, y despus de ms de 35 aos se mantienen las condiciones que llevaron a Alfredo a denunciar y a actuar sobre la pobreza, como una causa cristiana nica que lo ha cautivado y a la que se ha entregado durante toda su vida.

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Antonio Llid y el compromiso con Dios, el Pueblo y la Revolucin

Antonio Llid Mengual naci en Xabia, Alicante, el 29 de abril de 1936, hijo de Antonio y Mariana, trabajadores que vivieron de manera humilde la post guerra civil de Espaa. Antonio fue un nio muy sociable que, gracias al tesn de su madre, tuvo el aliciente para estudiar y poder acceder a una beca que le permiti cursar el bachillerato e ingresar en la Escuela Normal de Alicante, para ser profesor. La influencia catlica de la madre fue fundamental para que luego, recibido de maestro en 1957 y a los 21 aos, decidiera ser sacerdote e ingresara al seminario de Moncada, en Valencia. Su formacin sacerdotal coincidi con un extrao oportunismo en una sociedad reglada por un conservadurismo tcito y corporativista. Antonio aprovech el mundo intelectual que ofreca el seminario, llegando incluso a acceder a libros y reflexionar abierto a temas no cristianos e, incluso, a ver pelculas neorrealistas italianas que agudizaban la conciencia que en l se iba formando. Antonio, junto con cursar los estudios teolgicos, incluy entre sus ramos el idioma francs con el cual pudo viajar a Francia a perfeccionarse en el Instituto Catlico de Pars. Luego de siete aos de estudios, Antonio Llid fue ordenado sacerdote el 21 de septiembre de 1963 y destinado al pueblo Quatretondela, en las montaas cerca de Alcoy. En la localidad, promovi la educacin, para que permitiera romper el crculo de una pobreza que condenaba a los nios a trabajar desde muy temprana edad: "Apenas algunos meses despus de su llegada, convenci al joven maestro de Quatretondela, Vicente Mora, para emprender un proyecto educativo que termin transformando la vida de aquel pueblo e impulsaron sendas aulas de Audicin Colectivo para el Bachillerato Radifono, mientras los profesores se encargaron de seleccionar a los

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alumnos que haban finalizando la educacin primaria y deseaban iniciar estudios medios, l se ocup de persuadir a sus padres de que su modesta economa no se viera afectada, puesto que incluso l mismo sustituira a los muchachos en el campo cuando fuera necesario". 109 Junto con su trabajo parroquial y sus iniciativas en el campo de la educacin, Antonio inici una reflexin sobre la realidad social que le rodeaba y empez a hacer pblica su oposicin a la dictadura franquista que gobernaba Espaa. En 1966, se neg a participar del referndum para aprobar la Ley Orgnica del Estado, por considerarlo un fraude. Desde ese momento, comenz a tener problemas con la polica. Pero la jerarqua catlica manejada por el franquismo no dej pasar el desafo que hizo Antonio a la dictadura y lo envi a las filas de la Armada, sirviendo en el hogar naval de El Ferrol a partir del 7 de octubre de 1967, como capelln. La experiencia estuvo llena de conflictos hasta que finalmente fue cesado de sus funciones en la Armada Espaola en diciembre del mismo ao. A travs de la Organizacin de Cooperacin Sacerdotal Hispano Americana, Llid fue enviado a Chile en junio de 1969. Carlos Camus, que en la poca era obispo de Copiap, conoci a Antonio y lo reclut para venir al pas: "en aquel viaje conoc personalmente a Antonio Llid, quien haba tenido problemas como capelln de Ejrcito, pero, pese a ello, su obispo lo autoriz a salir y le invit a Chile. Logr que cuatro sacerdotes valencianos vinieran a Copiap, pero como Emilio Tapia tambin haba pedido sacerdotes a don Rafael, ste nos dijo que nos pusiramos de 110 acuerdo". As, Antonio Llid lleg a Chile el 15 de julio de 1969, incorporndose a la dicesis de Quillota, donde ya haba dos amigos suyos, los valencianos Enrique Cogollos y Antonio Sampere.
109 110 Antonio Llid, Un Sacerdote Revolucionario. Mario Amors. Ediciones de la Universidad de Valencia. 2007. Entrevista a Carlos Camus, publicada en el Libro de Mario Amors Antonio Llid: Un Sacerdote Revolucionario. Ediciones de la Universidad de Valencia. 2007.

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El Chile al que lleg Antonio estaba imbuido de anhelos de cambio. Los sectores cristianos se involucraban con ms fuerza en la lucha de los trabajadores y el movimiento popular se funda en el cuerpo de los estudiantes, campesinos, indgenas y pobladores. La institucionalidad chilena aparentaba fortaleza para sostener el desarrollado avance de las fuerzas de izquierda y su inminente llegada al poder a travs de una alianza estratgica entre los principales partidos obreros, el Partido Comunista y el Partido Socialista, adems de otros sectores ms pequeos. El obispo Emilio Tagle enva a Antonio a la ciudad de Quillota, a la parroquia de Nuestra Seora de Los Desamparados, como vicario cooperador. El vicario titular era Ren Pienovi, hombre muy conservador y muy influyente en la regin debido a la posibilidad de tener acceso a la televisin a travs de comentarios que realizaba en el canal de la Universidad Catlica de Valparaso. "Antonio lleg entonces a revolucionar el ambiente laboral. l renunci al dinero del Obispado y trabaj como profesor de francs, l se ganaba la plata con eso, andaba vestido de jeans comunes y corrientes y, si era necesario, se levantaba a las 2 3 de la maana a poner inyecciones a cualquier seora que lo necesitara. Parta a Pueblo de Indios y agarraba su bicicleta destartalada y parta, nunca tena plata porque siempre 111 andaba comprando cosas a los ms necesitados". La adaptacin a la realidad rural de Quillota por parte de Antonio no tuvo mayores problemas. Su personalidad abierta lo hizo acercarse inmediatamente a la gente sencilla, desarrollando redes que permitieran compatibilizar su labor pastoral con la funcin social de su sacerdocio. A los quillotanos les llam la atencin la humildad y la fortaleza de Antonio para con las tareas que se comprometa. Adems, su buen humor lo haca accesible a cualquiera que deseara comunicarse con l: "Su viveza, su franqueza, su alegra eso es lo que vimos desde un
111 Noem Pacheco, vecina y amiga de Antonio. Entrevista realizada en la ciudad de Quillota. 23 de septiembre de 2007.

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comienzo. Cuando nos casamos, l celebr la ceremonia () Despus de eso viene una relacin ms ntima, empezamos a tener contacto con l y empezamos a conocernos mucho ms como personas () y ah fueron apareciendo estas caractersticas tan propias de Antonio. Una de las que ms nos impact era la preocupacin por las personas necesitadas. Ah supimos, por ejemplo, que en el verano trabajaba en la cosecha de tomates, de alcachofas, porotos... ese dinero lo empleaba en pagar los estudios universitarios de algunos nios que conoca" . 112 El anlisis de la realidad que hace en Quillota lleva a Antonio a reflexionar acerca de los problemas de fondo que tiene la poblacin. Surge una decepcin del gobierno demcrata cristiano, el que no se compromete a cambiar las estructuras econmicas que someten a la gente del campo a una permanente explotacin por parte de quienes son dueos de la tierra. "Antonio vena con otra percepcin, por los curas obreros franceses. Antonio vena con la corriente de la Teologa de la Liberacin, o mejor dicho la Teologa de la Liberacin se adapta perfectamente a Antonio. A l, en Espaa, lo mandaron castigado a la Marina, haciendo el servicio militar, ya que los sacerdotes no hacan el servicio; sin embargo, l meti sus ideas con la gente que estaba en la Marina, tambin trabaj en Balones y Quatretondeta. l tena una fijacin con la educacin de los jvenes y los nios. Pensaba que slo la educacin iba a servir para 113 surgir". Antonio tambin rechazaba los privilegios del pequeo grupo acomodado de Quillota y tiene su primer enfrentamiento pblico con ellos en diciembre de 1969, cuando critica la construccin e inauguracin de un gimnasio en el Instituto Rafael Arizta porque slo beneficia a los hijos de la burguesa local. La consigna que promueve Antonio a travs de carteles que levanta frente al colegio es "Gimnasio para los ricos, hambre para los pobres". En la ocasin, Antonio es agredido por apoderados del colegio y sus superiores empiezan a descubrir el pensamiento y compromiso del valenciano por los ms pobres e inician un hostigamiento hacia su
112 113 Entrevista realizada a Waldo Silva vecino y amigo de Antonio en Quillota en el documental sobre la vida de Llid dirigido por Andreu Zurriaga Queridos Todos. Noem Pacheco, vecina y amiga de Antonio, entrevista realizada en la ciudad de Quillota. 23 de Septiembre de 2007.

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persona. Las relaciones con la izquierda de la regin comienzan a establecerse para Antonio y l se suma a las iniciativas que permiten ayudar, educar y potenciar la fuerza de los trabajadores y campesinos. Es as como en 1970 colabora con estudiantes y profesores de la Universidad Catlica de Valparaso en la localidad de Cerro Mayaca en Quillota. Esta experiencia marcar el paso de Antonio hacia compromisos polticos cada vez ms fuertes. Para 1970, Llid decidi apoyar al candidato de la Unidad Popular, Salvador Allende, tal como lo hacan otros dentro de la dicesis. En una de las concentraciones a favor de Allende, Antonio conoci a Ricardo Frodden, un joven ingeniero que era secretario regional del MIR y a travs de l conoci a la organizacin poltica a la cual ingresara a militar y a conducir en la zona de Quillota y sus alrededores. "Antonio Llid tiene que haber entrado al MIR entre 1970 y 1971. El padre vena claro, por su experiencia en Espaa, y conoca la brutal represin de los organismos del Estado. Cuando yo estaba en la empresa Rayn Said, el padre comienza a contactarse con dirigentes del regional de Valparaso del MIR, miembros del comit central. Se crea una discusin, y se sinti que l representaba las polticas del partido, ingresando de a poco. Se le conoca porque con la gente cristiana se tomaron la Catedral de Quillota, en protesta por las actitudes que tena el arzobispado principal. Se vea que era un hombre activo y se saba que haba participado en la lucha con los espaoles en la Guerra Civil. Entonces, tena antecedentes claros de lo que era esta persona, ms 114 cuando empez a participar". En abril de 1971, Antonio participa en las "Jornadas sobre la Participacin de los Cristianos en la Construccin del Socialismo", un debate poltico que permiti hacer pblica la simpata de muchos sacerdotes y religiosos por los movimientos de izquierda y el gobierno de Allende, y sus planes por trabajar para los ms pobres de Chile.
114 Juan Contreras, dirigente del MIR y amigo de Antonio, entrevista realizada en la ciudad de Via del Mar, 2 de octubre de 2007.

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"Yo creo que a travs de su experiencia, planteaba que la solucin de los problemas sociales consideraba distintas visiones, como la teologa o visin cristiana por los pobres, o la visin poltica. Pensaba que unindolas podan resolver el tema de la exclusin, miseria, pobreza, y la desigualdad social. Yo creo que Antonio no era un estudioso del tema, sino que iba a lo prctico, no era un terico, pero s un lector. l hacia la sntesis con la literatura marxista y cristiana, era un proceso de convencimiento. Y vea 115 muchas semejanzas entre ambos". En julio de 1971, un terremoto sacude la zona central de Chile y deja miles de damnificados. Uno de ellos fue Antonio, quien abandon la casa parroquial para vivir en un cuarto de la Poblacin O'Higgins y de paso acaba con la vigilancia que de l hacan Pienovi y Mercader. El 29 de noviembre de 1971, en el marco de la visita de Estado que realiz el comandante Fidel Castro a Chile, Antonio participa en un encuentro organizado por el movimiento Cristianos por el Socialismo con la presencia del comandante en los jardines de la Embajada de Cuba: "el acontecimiento nacional de las ltimas dos semanas ha sido la visita de Fidel Castro. Es un personaje de tal manera fabuloso que todo Chile ha girado en torno suyo durante su prolongada estancia con nosotros. Enfervorizados admiradores se han enfrentado con enfervorizados detractores. Sus discursos, cargados de sentido y dichos con gran maestra pedaggica, se han discutido a todos los niveles. Yo tuve la suerte de ser invitado a la Embajada de Cuba con un grupo de curas que estn a favor del socialismo. Estuvimos dos horas conversando con Fidel. Fue una experiencia inolvidable. Nos atendi maravillosamente, nos hizo rer continuamente - tiene gran sentido del humor - y nos dijo gran cantidad de cosas sobre la Revolucin Cubana. Nosotros quedamos encantados, aprendimos un montn de cosas y a l parece que le qued gustando pues nos invit a Cuba e hizo referencia a la entrevista en todos los discursos que pronunci posteriormente".116
115 116 Eduardo Ulloa, amigo y compaero de Antonio en Quillota, entrevista realizada en septiembre de 2007. Carta de Antonio a su familia en Valencia, fechada el 4 de diciembre de 1971. Antonio Llid, Epistolario de un Compromiso. Tandem Ediciones, Valencia, Espaa, 1999.

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La simpata de Antonio por un camino verdaderamente revolucionario lo haca criticar la conduccin poltica del gobierno de la Unidad Popular, a la vez que se senta muy atrado por el Movimiento de Izquierda Revolucionario, MIR. Es en ese proceso de acercamiento al movimiento cuando se involucr en la toma de la empresa Rayn Said por parte de los obreros, los que exigan que fuera traspasada al rea social de la economa a travs de una intervencin del Estado. Rayn Said era una industria importante, pieza clave en la produccin textil nacional y con una importante influencia en la misma ciudad de Quillota. Antonio estimula la participacin y direccin de los obreros en la industria y para ello los asesoraba. El triunfo de los obreros de Rayn Said estimula an ms la participacin de Antonio en el MIR. Se involucra en el desarrollo territorial del partido en la zona interior de Valparaso, compartiendo no slo la inspiracin marxista-leninista, sino adems la estrategia militar de aquella poca. "En un primer momento, era un militante ms, que estaba encargado de bases, como bases poblacionales o estudiantiles. Como l hacia clases en el liceo, haba muchos alumnos que pertenecan al F.E.R. Esta organizacin era un brazo ms del MIR, como el FTR, que ramos los trabajadores, el F.E.R. eran los estudiantes que tenan principios revolucionarios en esa poca. Antonio era como un profesor de filosofa, ya que educaba polticamente. Sin embargo, los estudiantes ya venan concientizados. De esta manera, Antonio los educaba ms y los preparaba para los cuadros, ya que stos van cambiando, tal es el caso de la funcin 117 campesina, estudiantil y trabajadora". A los pocos meses, la organizacin lo designa encargado de agitacin y propaganda en la zona interior. Desde all estructur su vinculacin ya no slo a nivel poblacional o industrial, sino que adems estrech sus vnculos con el mundo campesino.

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Marcelino Bugueo, compaero de Antonio en el MIR, entrevista realizada en la ciudad de Quillota, en septiembre de 2007.

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En abril de 1972, Emilio Tagle decidi separar de su cargo a Antonio en la comuna de Quillota. Quien hizo efectiva esta decisin fue el vicario Ren Pienovi, lo que gener una polarizacin entre los sectores que apoyaban y los que rechazaban a Llid. El conflicto lo puso de protagonista ante la opinin pblica, situacin que lo incomod debido a su humildad. Sin embargo, las muestras de solidaridad que recibi fueron incesantes. Los pobladores de las localidades de La Tetera, Pueblo Indio, San Isidro, y especialmente, los de Poblacin O'Higgins se movilizaron exigiendo a Pienovi y a Tagle que reconsideraran la medida. Incluso, en la madrugada del 5 de mayo de 1972, una muchedumbre se tom la capilla "Medalla Milagrosa" de la Poblacin O'Higgins como seal de protesta por la medida eclesistica. Una madre de la localidad manifiesta su sentimiento ante la suspensin de funciones de Antonio: "los cristianos formamos la Iglesia, es el pueblo cristiano quien decide sobre sus autoridades espirituales y hemos decidido todos que el padre Too se quede junto a nosotros" . 118 Dentro de los sacerdotes comprometidos socialmente tambin existi solidaridad: El lunes 8 de mayo de 1972, Antonio se reuni en la UCV con los sacerdotes Miguel Woodward, Ignasi Pujades, Jos Gutirrez y Joan Casaas para estudiar alguna estrategia que sirviera para revertir la decisin de Tagle. Para el 14 de mayo, se decidi hacer una manifestacin pblica de apoyo a Llid. En la ocasin, cientos de personas realizaron una marcha desde la Poblacin O'Higgins hasta el centro de Quillota para ocupar la Parroquia San Martn de Tours, la principal de la ciudad, y que era dirigida por Ren Pienovi. En la jornada, acompaaron a Antonio, adems de los pobladores, cuatro sacerdotes: el chileno Jos Gutirrez (Pepo), el cataln Juan Casaas y los holandeses Francisco Waijmer y Enrique Dielis.

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Entrevista aparecida en el Diario La Unin de Valparaso 7 de mayo de 1972. Citado por Amors en Antonio Llid un Sacerdote Revolucionario.

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"Enrique y yo fuimos al barrio donde viva Antonio. Frente a la capilla se haban reunido unas 200 personas, gente del barrio y mucha juventud. Formamos filas y empezamos a marchar hacia el centro. Empez a oscurecer y toda esta marcha tena mezcla de rabia, tristeza, pues no bamos a cambiar nada. En un ambiente muy tenso la gente grit consignas a favor de la Iglesia de los pobres () llegamos a la plaza y entramos en la iglesia de Pienovi. All empez una confusin bastante grande. Primero el horror de algunos feligreses y beatas frente al asalto, despus la inseguridad de la gente, pues no saban que hacer en ese templo inmenso". 119 Luego de algunos forcejeos y discursos de apoyo, fueron obligados a desalojar la iglesia bajo amenaza de llamar a la fuerza pblica. Pese a ello, no se registraron mayores incidentes. Sin embargo, la reaccin de los sectores conservadores se plasm en los medios de comunicacin locales, donde se denunci la toma de la parroquia como un hecho brbaro realizado por grupos comunistas al mando del cura Too. Para mediados de 1972, Antonio Llid constituy la Comunidad de Cristianos por el Socialismo de Quillota. Esa actividad dur hasta julio de 1973 y tuvo un objetivo principal: enfrentar la desinformacin que promova Ren Pienovi y los sectores conservadores a los cristianos y catlicos sobre el gobierno de Allende y las polticas que el gobierno popular desarrollaba. Antonio compatibiliz su rol de sacerdote con el de dirigente revolucionario sin aspavientos y con mucha humildad. Su esfuerzo principal se centr en desarrollar y expandir el rea de influencia del MIR, fundamentalmente en las fbricas de la zona interior de la regin de Valparaso. Estableci una coordinacin entre las bases y los liderazgos sociales, otorgando una orgnica particular a un partido nuevo y semiclandestino. Organiz una red de ayudistas que aportaban con infraestructura para reuniones y acciones de propaganda.

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Sacerdote Francisco Weijmer, entrevista aparecida en Antonio Llid : Un Sacerdote Revolucionario de Mario Amors.

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"Antonio iba preparando cuadros nuevos, iba preparando campesinos, uniendo el campesinado con el de la construccin. Estas funciones son tomadas en cuenta en los miembros del partido. Antonio se daba el tiempo para todos, si haba que preparar nios para el catecismo lo haca, si haba que casar gente los casaba. Pero cuando el obispo de Valparaso le quit los poderes, all comienza sus funciones ms fuertes con el MIR". 120 1973 sorprende a Antonio como jefe poltico del MIR en la zona interior de la regin. A su vez, contina con su trabajo en "Cristianos por el Socialismo" y en una destacada vida vecinal en la Poblacin O'Higgins, donde dirige la revista "Adelante Pobladores" y era miembro de la Junta de Abastecimiento y Precios (JAP) de la Unidad Vecinal N 15, que integraban 110 familias. En esa unidad vecinal, sera elegido presidente de la junta de vecinos cuando se presenta como candidato integrando una lista de izquierda durante 1973. La derecha en Quillota, coordinada para la desestabilizacin del Gobierno Popular, lo acusa de "predicar el odio", para lo cual se organiza una estrategia de desprestigio que alcanza notoriedad cuando se hace a travs de los medios escritos de la ciudad. Pero fue en junio de 1973, en las horas posteriores al "Tanquetazo", alzamiento militar contra Allende que fue abortado por el general Prats, en un extraa situacin, fue detenido Antonio en el centro de Quillota por una patrulla militar, acusado de mantener armas y explosivos. La situacin fue profusamente difundida por diarios locales y queda marcado como el ms conocido activista revolucionario de la zona. El 11 de septiembre, Quillota fue tomada por los militares pertenecientes a los dos regimientos presentes en la ciudad. Con ello se desat una persecucin implacable contra los principales dirigentes de izquierda de la zona de Quillota y en especial contra Antonio Llid. Muchos de los detenidos cuentan que en sus interrogatorios los militares preguntaban por Antonio y sus actividades. Dentro de los bandos militares publicados
120 Marcelino Bugueo compaero de Antonio en el MIR, entrevista realizada en la ciudad de Quillota en septiembre de 2007.

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en los medios de comunicacin se le instaba a entregarse de forma perentoria a la Gobernacin Militar. "el mismo 11 de septiembre se fue a la fbrica Rayn Said y estuvo con los trabajadores. l se comprometi hasta el ltimo, tuvo la oportunidad de irse de Chile y dijo que no, porque su deber estaba ac, con el pueblo chileno. l tena ms que claro lo que iba a pasar, mi mam lo sac de Quillota hacia Valparaso, estuvo all unos das en casa de mis abuelos y tos, despus se fue a Santiago y ah retom contacto con el MIR durante un ao hasta el momento de su detencin". 121 Antonio sali de Quillota a fines de septiembre del 73 y vivi la clandestinidad en Valparaso y Via del Mar, hasta que finalmente se refugi en Santiago en una operacin que buscaba rearticular el MIR para organizar la resistencia a la dictadura. Casi un ao y medio se mantuvo Antonio Llid en la clandestinidad. Fue buscado incesantemente por los militares en Valparaso y Santiago, hasta que el 1 de octubre de 1974 fue detenido en las cercanas del Parque Forestal por efectivos de la DINA. Antonio fue torturado sin compasin por la DINA en sus centros operativos de Jos Domingo Caas y Villa Grimaldi. Testimonios de prisioneros destacan su entereza moral para enfrentarse a situaciones lmites como la tortura: "Gran parte de la tortura era para que entregara a los dueos de una parcela donde haba estado escondido. S que esas personas no cayeron. Recuerdo haber odo a los torturadores exasperados torturndole y preguntndole: "y por que no hablai, cura maricn?" Y les gritaba a esos tipos "Por mis principios! Por mis principios!" () nunca escuch a alguien que estuviera ese estado de poder hablarle de principios a esos 122 orangutanes"
121 Eduardo Ulloa, amigo y compaero de Antonio en Quillota, entrevista realizada en septiembre de 2007. 122 Edmundo Lebretch en entrevista con Andreu Zurriaga para el documental sobre Antonio Llid Queridos Todos 1998.

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Semanas antes de su detencin haba escrito una ltima carta a su familiares en Valencia. Cerraba con aquella carta un ciclo epistolar que se haba extendido por toda su estada en Chile. En aquella carta premonitoria entregaba la razn de su existencia comprometida a la lucha por un mundo mejor. Desde la clandestinidad escribi: " Siguen cayendo compaeros todos los das, pero hasta ahora yo me he podido librar. Ojal la suerte me siga acompaando (es decir, ojal siga observando estrictamente las normas de seguridad). No quiero ponerme dramtico, pero alguna vez hay que decirlo. Si algo malo me ocurriera, quiero que tengan claro que mi compromiso con esto que hago ha sido libremente contrado, con la alegra de saber que esto es exactamente lo que me corresponde hacer en este momento. Despjenlo, en lo posible, de todo signo romntico o heroico. La tarea diaria carece, por suerte, de ambas cosas. Es un trabajo metdico, cientfico en lo posible, peligroso si se quiere, pero con las caractersticas de cualquier otro trabajo, o sea, montono hasta cierto punto, sin xitos espectaculares, disciplinado. El miedo est presente en todo momento y en cada uno de nosotros, porque ninguno somos hroes de pelcula. Lo que ocurre simplemente es que todos nos negamos a aceptar que ese sentimiento sea condicionante y nos impida realizar aquello que, con la cabeza fra y el corazn caliente, entendemos debe ser hecho". 123 Antonio Llid forma parte de un gran grupo de detenidos desaparecidos en Chile. Su vida estuvo guiada bajo el influjo de Jess y el Evangelio. Su compromiso con los ms pobres y por un mundo ms justo ilumina el futuro de Chile y nos devuelve, con su ejemplo, la esperanzas de un maana mejor.

123 Carta de Antonio a su familia en Valencia, fechada en septiembre de 1974. Antonio Llid Epistolario de un Compromiso. Tandem Ediciones, Valencia, Espaa, 1999

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Ya No Basta con Rezar: La vida comprometida de Daro Marcotti.

En la breve filmografa del cineasta porteo Aldo Francia Bodio destaca su pelcula "Ya no Basta con Rezar", del ao 1972. Francia, mdico cirujano de profesin estaba conmovido por la influencia de los cristianos en la izquierda chilena y por el trabajo de algunos sacerdotes en barrios populares, especialmente en Valparaso, donde esta experiencia chocaba con el conservadurismo del obispo Emilio Tagle y de los sectores acomodados vinculados a las Fuerzas Armadas. En la pelcula, Jaime, un joven sacerdote, es responsable de una parroquia en un cerro de Valparaso. All se relaciona con un sector acomodado del barrio vinculado a negocios portuarios. Desde esa posicin tambin conoce la situacin de los trabajadores, quienes tienen un conflicto laboral con los empresarios amigos de la Iglesia. El sacerdote comprende que su comunidad muestra dos realidades y decide adentrarse en aquella contradiccin. En un primer momento trata de mediar y hacer comprender a ambos bandos la necesidad de un dilogo, pero ello no es aceptado, ni por los empresarios ni por los trabajadores, los que se encuentran en una huelga dentro de la misma empresa. La pelcula muestra entonces la decisin del padre Jaime de construir una capilla en el sector ms humilde del cerro, y en esa construccin se va erigiendo una nueva mentalidad y una opcin por los ms pobres. El padre Jaime inicia un camino de acercamiento con los sectores populares y poco a poco se va uniendo a sus reivindicaciones y movilizaciones. La pelcula termina cuando el padre Jaime se desprende de un grupo que protesta frente a los tribunales de justicia y responde a la represin levantando una piedra y arrojndola a los policas en una clara muestra de mostrar el lmite entre un cristianismo de lucha y un cristianismo conformista y conservador. La ficcin de Aldo Francia est basada en la vida y obra del sacerdote Gastn Daro Marcotti Llanos, quien aparece en los crditos del film como coautor del guin. El hecho es que Aldo Francia haba conocido de su
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experiencia en el cerro Toro y le haba solicitado su ayuda para desarrollar la pelcula, pero poco a poco el trabajo flmico fue rememorando la propia historia de Marcotti y su transformacin como prroco de un popular sector de Valparaso que opta por los ms pobres y que se suma al movimiento popular que busca conducir su destino. Marcotti haba nacido en la ciudad de Quillota en 1934 y luego de estudiar Ingeniera Qumica en la Universidad Catlica de Valparaso ingresa al Seminario Mayor de Santiago durante 1958, para ser ordenado sacerdote en 1963. El servicio sacerdotal de Marcotti estuvo marcado por una permanente polmica debido a su estilo progresista y una vocacin de servicio que lo haba caracterizado como cura obrero ante sus feligreses. "Es un servicio a la comunidad. Consiste en que yo pueda estar metido en ella como vecino o amigo para entregarle el evangelio. Lo importante es que yo comparta el mundo con ellos, (...) tengo las mismas estrecheces de presupuesto que los dems -dice- pero me sirve para saber como se vive. Muchas veces me falta para locomocin, para libros o revistas que es preciso comprar, pero para comer nunca. Puedo llegar cuando quiera a cualquier hogar del barrio y todos me reciben en su seno. Afortunadamente esto no lo hago a menudo porque tampoco es justo que se viva a costa de los dems". 124 La experiencia pastoral del prroco de la iglesia "Nuestra Seora de Puerto Claro", del cerro Toro de Valparaso, deslumbr al director de cine. A partir de esa experiencia se construye un guin que muestra la vida de un sacerdote de pensamiento conservador que, instalado en un medio pobre, poco a poco va comprendiendo el sufrimiento de los pobladores y se compromete en un proyecto liberador que lo lleva a distanciarse de la jerarqua y a tomar partido junto a jvenes revolucionarios. "Marcotti, cura del Cerro Toro haba ocultado los Santos del Altar colocando en su lugar un gran mapa de Amrica Latina, que simbolizaba

124 Diario La Estrella, octubre de 1968.

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para l la idea-fuerza de su predicacin: la liberacin de este continente postergado". 125 Marcotti recibi fuertes influencias progresistas en sus estudios post sacerdotales en Paris, donde vivi y trabaj dos aos en parroquias y conoci la experiencia del sacerdote obrero. A su regreso a Chile form parte del equipo de Pastoral Obrera y fue ordenado Prroco del Cerro Cordillera en Valparaso. En dicha parroquia desarroll un especial trabajo pastoral con marcado acento en lo social y trabajando como profesor y carpintero para poder subsistir sin necesidad de recibir estipendios de la curia portea. "para reafirmar su postura popular trabajaba como carpintero junto a un grupo de jvenes del sector. Ideolgicamente se ubicaba a s mismo en el extremo izquierdo del abanico ideolgico. Se autodefina como marxista cristiano. Crea en la filosofa cristiana y en la praxis 126 marxista". Marcotti se relacion de manera muy estrecha con los jvenes de la Asociacin de Universitarios Catlicos y con las Federaciones de Estudiantes de Valparaso. De esas organizaciones salieron los principales cuadros cristianos que ms tarde organizaran "La Iglesia del Pueblo" y constituiran el MAPU y la Izquierda Cristiana en la zona. Con ellos particip en iniciativas universitarias para abrir las aulas al mundo de los trabajadores. "Nos habamos hecho bastante amigos con el Marcotti. l tena su proceso en aquellos momentos. Por el 65 haba empezado a hacer unas clases chicas, con algunos estudiantes de las escuelas tcnicas de electricidad y de electrnica a trabajadores. Esa escuela se empieza a agrandar, nos empezamos a meter otra gente, especialmente la gente de la juventud rebelde demcrata cristiana y se forma lo que se llam la ECO, la Escuela de Capacitacin Obrera, que despus pasa a llamarse

125-126 Luis Duarte. Rebelin Clerical Revista de Estudios Historiogrficos, ao 1 N 1 Universidad de Valparaso, Facultad de Humanidades, Instituto de Historia y Ciencias Sociales, EDEVAL , Valparaso Chile 2002

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Instituto Laboral, uno de los directores no me acuerdo si primero fue Gabriel Aldoney o Daro Marcotti o al revs, pero fueron los ltimos directores porque despus pas a llamarse CESCLA que fue dirigido por Rodrigo Gonzlez". 127 Junto a su apertura social y poltica, mantena, una estrecha relacin con sectores estudiantiles y juveniles con los cuales busc, inclusive dentro del continente, otras experiencias para recoger ideas que pudieran aplicarse en la comunidad del cerro Toro. "llegamos a Brasil el 69. Fuimos a Brasil, Argentina, Uruguay y Per. Fuimos Jorge Rojas, el Marcotti y yo. Nuestra bsqueda tena que ver con el dilogo marxista cristiano, y nos conseguimos con Ral Allard, que era rector de la Universidad Catlica, una representacin para poder llegar a algunas instituciones y alojarnos y cosas por el estilo. Fuimos a Argentina donde unos curas amigos de Marcotti que trabajaban con los Montoneros. Estuvimos en la CGT, la central obrera argentina. Desde all pasamos a Uruguay y luego a Olinda y Recife en Brasil donde inclusive pudimos conversar con Helder Cmara, el obispo rojo" 128 Desde muy temprano, Marcotti manifest sus posiciones de izquierda dentro del Equipo de Pastoral Obrera, ms conocido como el "Grupo de los 23", quienes sumaban un grupo de 23 sacerdotes vinculados a movimientos sociales de pobladores y trabajadores en la dicesis de Valparaso. All no tuvo temores en manifestarse por Salvador Allende en su campaa presidencial de 1970 junto a su compaero de labores Pierre Depuy, quien incluso habl en una concentracin poltica de la izquierda, siendo desautorizado por jerarqua. "en el grupo de los veintitrs era un francotirador, pues su postura no era comprendida por el resto. Por su parte se tena la presuncin de que, por propia iniciativa y muy reservadamente, era el puente entre los veintitrs y los movimientos de izquierda surgidos al interior de la Iglesia, como el movimiento Iglesia del Pueblo en Valparaso y el movimiento Iglesia Joven de Santiago y posteriormente con Cristianos
127-128 Entrevista con Eliana Vidal en Valparaso. Agosto 2007.

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por el Socialismo".

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Marcotti tena una concepcin del trabajo sacerdotal muy vinculado a su fe. Buscaba en la reflexin diaria y cotidiana respuestas a las interrogantes que presentaba el tiempo convulsionado que viva con su comunidad. La poltica no era parte de su actividad diaria. La contingencia, ms que desarrollar en l activismo, generaba intromisin que permita en su entorno discutir, conversar, pero desde la perspectiva del evangelio, cules son las tareas a los cuales cada uno est llamado. "Me siento identificado totalmente con la Iglesia del Pueblo. Creo que interpreta las aspiraciones de las grandes mayoras con las que la Iglesia debe comprometerse. El pueblo an no tiene conciencia de su estado. Cristo viene a dar la libertad a los oprimidos, queremos por lo tanto, que la Iglesia represente sus necesidades. Lo que nuestro pueblo siente y quiere. Creemos que esta sociedad capitalista es injusta. La Iglesia no ha sido todo lo valiente como para denunciar esta injusticia y comprometerse en la creacin de estructuras ms humanas". 130 Marcotti se relacion con la izquierda portea abiertamente y promovi la participacin de la cristiandad en la construccin del socialismo. Poco a poco se fue desentendiendo de su labor de pastor para iniciar un proceso de militancia poltica en el Partido Comunista. "recuerdo perfectamente a Daro Marcotti, fue un sacerdote comprometido con el proceso de la Unidad Popular y que tuvo una gran confianza en el pueblo. Siempre estuvo cercano al Partido Comunista pero a nadie se le ocurrira invitarlo a participar o hacerlo ingresar a las filas. No fue sino hasta 1973, a inicios de ese ao, que en una reunin a la que fui invitado a una ceremonia del partido en la ciudad de Quillota me encontr a Daro y supe en ese momento que l era un compaero 131 comunista".

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Luis Duarte. Rebelin Clerical Revista de Estudios Historiogrficos, ao 1 N 1 Universidad de Valparaso, Facultad de Humanidades, Instituto de Historia y Ciencias Sociales, EDEVAL , Valparaso Chile 2002 130 Daro Marcotti. Entrevista del Diario La Estrella de Valparaso. Octubre de 1968. 131 Entrevista con Luis Guastavino, ex diputado del Partido Comunista. Via del Mar diciembre de 2007.

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Al igual que a muchos de sus compaeros sacerdotes, lo que pareci algo pintoresco para el "diario La Estrella de Valparaso" - un reportaje sobre el cura obrero- pas a ser un problema cuando el diario de tendencia de derecha polemiz con l a propsito de sus diferencias con el cardenal. En una jornada realizada en la Universidad de Concepcin, Daro Marcotti hizo fuertes crticas al cardenal Silva Henrquez a propsito de una visin de la Iglesia ms comprometida con las estructuras de poder que con los intereses del pueblo. El diario reproduce la nota publicada originalmente por el vespertino "Crnica" ,de la Octava Regin, bajo el ttulo "Cura allendista atac al Cardenal": "la jerarqua es representativa de una Iglesia comprometida en una estructura pequeo burguesa. Y es por esa razn que existe un Cardenal que no reconoce lo que el pueblo conquist. Yo lamento esa actitud del Cardenal, y eso nos muestra lo lejos que est del pueblo justamente. Eso demuestra que no comprendi este proceso popular, precisamente porque l no estaba con el pueblo". 132 Marcotti se muestra como es, sin caretas. Es quiz el sacerdote de izquierda ms conocido de la regin, quien abiertamente se muestra como un actor poltico social y que reivindica gran parte del discurso marxista de la izquierda chilena. Contextualiza su trabajo pastoral en un paradigma distinto, donde se cruzan las concepciones socialistas con el evangelio y las doctrinas de la iglesia liberadora. Durante fines de la dcada de los 60 y comienzos de los 70, el diario La Estrella de Valparaso dio un importante espacio a los conflictos que se vivan en Valparaso dentro de la Iglesia Catlica. En una entrevista desarroll un cuestionario a Marcotti que es interesante de exhibir porque refleja las concepciones de mundo que existan en los sacerdotes comprometidos con el mundo obrero y popular, y especialmente en l: -Dios? - Padre de todos sin distincin.
132 Sacerdote porteo ataca al Cardenal. Crnica del Diario La Estrella de Valparaso sobre una charla ofrecida en Concepcin por Daro Marcotti y que caus gran revuelo en los medios de prensa, noviembre 1970.

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-Mara? - Mujer decidida, valiente, sencilla, como las mams de nuestro pueblo. -Una Parroquia? -Comunidad de todos los que en una poblacin creen en Cristo. Aqu en Valparaso ninguna an, ni siquiera la ma. -Camilo Torres? - Un hombre extraordinario que dio grandes esperanzas a los hombres de Latinoamrica que vean a la iglesia lejana y ahora la ven ms cerca. -El Celibato? - Una Vocacin Personal. -Un Santo del Siglo XX? - Dos, Juan XXIII y Martin Luther King. -La Misa a Go Go? -No la conozco -La Pldora? - Un problema que no existe en mi comunidad. La poblacin tiene problemas ms grandes como comer todos los das. -El Infierno? -No cree que los misioneros antiguos exageraron hablando mucho de l? -El Sexo? -Una funcin humana al servicio del amor. Un Ideal para la Iglesia? Servir a la liberacin y la unidad de los hombres.
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133 Daro Marcotti Llanos. Entrevista en Diario La Estrella de Valparaso, octubre de 1968.

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El diario La Estrella del 5 de septiembre de 1970 destaca que en las celebraciones del triunfo de Allende se encontraban las principales figuras de la izquierda de Valparaso en el escenario de Av. Pedro Montt, y entre ellos el prroco de cerro Toro, Daro Marcotti. Durante 1971 y luego de la agudizacin del hostigamiento por parte del obispado a los sacerdotes de izquierda y a su creciente descontento con la Iglesia respecto de sus compromisos sociales, Daro Marcotti renuncia al sacerdocio e inicia una vida de pareja. Encuentra un empleo como profesor en la Escuela de Educacin en el Pedaggico de la Universidad de Chile y desarrolla una labor docente en la educacin de adultos y trabajadores. "para el 72, Marcotti est retirado de sacerdote, trabajando en la Universidad de Chile y visitando las minas de la localidad de Petorca y Cabildo para ver una posibilidad de educacin para los mineros, lo que era muy difcil por la forma de trabajar de los mineros. En ese tiempo l 134 viva con su esposa Tatiana, a la que haba conocido en Concepcin.". El 11 de septiembre lo encuentra en actividades profesionales alejadas de la poltica activa aunque vinculado como militante del Partido Socialista, al que haba ingresado meses antes, debido a su renuncia al Partido Comunista por diferencias ideolgicas. Su figuracin en el tiempo anterior al triunfo de Allende lo persigue, y se ve obligado a viajar a Santiago donde permanece oculto algunos meses hasta que debe exiliarse en Francia. Mientras tanto, su mujer Tatiana, se haba quedado en Villa Alemana donde fue detenida, enviada al barco prisin Lebu y luego a la crcel El Buen Pastor, desde donde la embajada de Francia la rescata y le ofrece asilo junto a su marido en dicho pas. Su espritu revolucionario lo hizo en un primer momento liderar variadas campaas de solidaridad con Chile, para lo cual incluso hace un viaje a Amrica durante 1975 apoyado por sus contactos logrados en sus aos de sacerdocio. En dicho viaje logra ayudar a numerosos chilenos que se encontraban mal en Argentina y logra para ellos asilos en Francia.
134 Eliana Vidal. Entrevista con el autor en agosto del 2007.

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A comienzo de los 80, y luego del triunfo de la Revolucin Sandinista en Nicaragua, opta por trabajar en el proceso revolucionario de dicho pas aportando su experiencia educativa y de desarrollo social. La muerte la encontr en aquel lugar en un accidente mientras manejaba su moto. Daro Marcotti, fue un consecuente y fiel servidor de Jess, de los obreros y los pobres de Valparaso. Su recuerdo vivir para siempre en los porteos y su ejemplo de vida seguir plasmado en una pelcula seera del cine nacional.

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El Sobreviviente: La Consecuente Vida de Pepo Gutirrez

Una maana de octubre de 2006, en una de las salas del Departamento de Extensin de la Universidad de Valparaso, se realizan las grabaciones del documental "Una Vida Verdadera: El Sacrificio de Miguel Woodward". El set se encuentra organizado, las luces encendidas, las cmaras dispuestas cuando hace su entrada Jos Len Gutirrez, ms conocido como el "Cura Pepo", que pese a su edad y los problemas fsicos asociados, llega sin compaa y un poco temeroso por la situacin. Advierte que est disponible para hablar de Miguel, de quien fue un gran amigo, pero no para atacar a la Iglesia. Cuando se inicia la grabacin y las preguntas evocan la memoria de los aos recorridos, la cara del sacerdote se ilumina y su voz serena nos hace presente que estamos siendo testigos de un momento especial, que estamos frente a un sobreviviente, un fiel representante de una generacin de religiosos comprometidos socialmente y convencidos de que la fe en Dios se refleja en una conviccin profunda por la paz y la justicia. El silencio en la sala es absoluto, el equipo de produccin del documental est conmovido por la presencia de "Pepo". Jos Len Gutirrez Asenjo naci en Via del Mar el 1 de marzo de 1930. Su padre y su abuelo fueron destacados abogados de la ciudad, mientras que su madre, duea de casa, se dedic a la vida familiar y a la crianza de los hijos. Su educacin primaria la curs en un colegio ingls llamado "Hyslop's School for Boys and Girls" ubicado en calle Montaa, junto al fundo de la familia Vergara, hoy conocida como Quinta Vergara. Curs sus estudios secundarios en el Colegio de los Sagrados Corazones, desde donde egres en 1946: "desde chico me decan Pepo, mucho antes de Condorito. Fui un buen alumno, estaba entre los primeros del curso, adems practiqu atletismo

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y era bueno para las fiestas tambin".

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En 1947, ingres a la Universidad Catlica de Valparaso a estudiar Ingeniera Qumica, donde estudiante se involucr en la dirigencia participando en la Federacin de Estudiantes a la par de desarrollar un incesante trabajo en la Asociacin de Universitarios Catlicos donde conoci, entre otros a Carlos Camus que, al igual que l, lleg al sacerdocio siendo Obispo de Linares y un gran defensor de los derechos humanos durante la dictadura militar: "la actividad universitaria en aquella poca estaba muy vinculada con la labor social y gremial, y es all, en ese medio, que nace mi vocacin para servir a Dios y a la gente". 136 Ingres al Seminario Mayor de Santiago en 1952 y comparti con una generacin destacada por su compromiso social aos despus. Muchos de sus compaeros de curso eran, al igual que l, profesionales como Miguel Woodward, que era ingeniero, o Mariano Puga, que era arquitecto.. "los seminaristas ramos todos buenos compaeros y amigos, recuerdo que bamos al convento de Los Perales, que estaba en Quilpu arriba, que era de los Sagrados Corazones y jugbamos ftbol y compartamos como estudiantes reflexiones y otros intereses intelectuales". 137 La generacin seminarista de Pepo era pre-conciliar, pero ya manifestaban inters por aquellos temas que fueron luego decantados en las discusiones del Concilio Vaticano Segundo y que tenan relacin con una prctica sacerdotal mucho ms cercana a la gente y a sus necesidades: "la realidad era tan distinta a las interrogantes que planteaba la doctrina que nos enseaban, con una categoras filosficas que por ser validas, ya nadie las usaba. Dbamos exmenes en latn, da cuenta eso de que lo manejbamos bastante bien, era el idioma oficial y universal de la Iglesia, y pensbamos que lo nico universal que tena era que nadie lo entenda". 138
135-136-137 138 Entrevista con el autor, Via del Mar, mayo 2008. Entrevista con el autor, noviembre de 2006, Valparaso

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Pepo fue ordenado sacerdote en 1960 en una ceremonia presidida por el obispo de Valparaso Ral Silva Henrquez. Su primera opcin de trabajo fue trasladarse a Santiago y desarrollar su labor pastoral en laguna comunidad o en alguna institucin de educacin. Incluso, durante un tiempo, estuvo a cargo de las misas que se realizaban en Santuario del Cerro San Cristbal, lugar al que llegaba en una motocicleta sorteando el peligroso y serpenteante camino hacia la cumbre. Al cabo de un tiempo, volvi a Valparaso, donde trabaj como secretario del Obispo Emilio Tagle Covarrubias, implementando en la dicesis las principales reformas surgidas luego del Concilio Vaticano II. Junto a ello, realiz una fecunda labor en el movimiento familiar cristiano que dirigi entre 1964 y 1968. Fue en esos aos cuando empez a tener las primeras diferencias con el Obispo Tagle y con la curia oficial a propsito de su relacin con la gente y su respeto por las nuevas conductas sociales en boga: "en ese tiempo, en el 67 o el 68 se public una encclica donde se haca mencin a la pldora anticonceptiva, y yo estaba a cargo del movimiento familiar cristiano, donde me toc promover el cuestionamiento de la iglesia, entonces me toc ver a una gran mayora de la gente del movimiento que usaba la pldora, y por supuesto me puse al lado de ellos. Nunca acept que me pidieran permiso como sacerdote para usarla, pues 139 me relacionaba con ellos como seres adultos y responsables". Junto a su postura de respeto y cercana con la comunidad cristiana, decidi enviar una carta al Papa, donde expona sus puntos de vista frente al control de la natalidad, en especial en las familias pobres, donde sugera que haba confirmacin tcnica y mdica de que el frmaco no contradeca las creencias ni las concepciones teolgicas. La carta la envo con copia al Obispo Tagle, provocando la indignacin de este, lo que inici un progresivo alejamiento entre ellos. Al cabo de un tiempo Pepo Gutirrez se hizo cargo del Instituto de teologa de la Universidad Catlica de Valparaso en el que organiz y dict cursos obligatorios de religin catlica que deban cumplir los estudiantes en cada una de las carreras
139 Entrevista con el autor, mayo de 2008.

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que cursaban. En la Universidad vivi cercanamente el conflicto de la reforma Universitaria, pero, debido a su trabajo como docente, lo hizo con un bajo perfil, sin protagonizar ninguna de las polmicas ah surgidas. Un ao despus se sum a un grupo de 23 sacerdotes que constituyeron el Equipo de Pastoral Obrera que, en una ofensiva doctrinal ante el obispo Tagle, renunciaron a sus cargos en clara crtica a la conduccin conservadora que surga desde la jerarqua local: "en 1968, en el equipo de Pastoral Obrera nos organizamos y en una conversacin entre todos dijimos "estamos puro leseando!", porque el obispo estaba convencido que hacamos cosas que no hacamos y nosotros estbamos convencidos de cosas que el obispo no quera que hiciramos, as que por lealtad decidimos renunciar". 140 El conflicto logr superarse y Pepo fue designado como el representante de los 23 en una coordinacin diocesana que aseguraba la normalidad del trabajo, sin hostigamientos para los que realizaban labor social activa. Si bien Pepo, a diferencia de otros sacerdotes, no se involucr en actividades vinculadas a la poltica, siempre fue muy respetuoso y solidario con los que quisieron tomar acciones ms directas en la participacin poltica o comunitaria. Cuando el hostigamiento para con los sacerdotes comprometidos socialmente se hizo insostenible, Pepo protagoniz la denuncia de injusticia y de defensa para las opciones de sus hermanos curas. Cuando el Vicario Ren Pienovi solicit la expulsin del sacerdote espaol Antonio Llid de la ciudad de Quillota por su compromiso social y poltico, se realiz una marcha de las comunidades cristianas de apoyo encabezadas por sacerdotes del Equipo de la Pastoral Obrera, entre los que destacaba Pepo: "decidimos hacer una marcha hacia la Iglesia principal para manifestar nuestra pena y pedir que la medida de expulsin no se llevar a efecto. Al

140 Entrevista con el autor, mayo de 2008.

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llegar a la Iglesia entramos y esperamos que empezara la misa para rezar por Antonio, pero llegaron Carabineros para que nos echaran porque nos habamos tomado la parroquia, cosa que era mentira, nunca existi ese nimo y nos echaron con carabineros y todo, y dijimos: "Qu hacemos entonces, tenemos que explicarle a la gente la situacin?" Y nos fuimos a la plaza y dijeron: "Alguien tiene que hablar!" Y el nico chileno de los sacerdotes era yo, porque Miguel no pasaba por chileno ni menos los holandeses, as que habl en la plaza esa noche al pueblo que se haba congregado" 141 Todo ese proceso fue una vorgine de acontecimientos que acompaaron todo el proceso de la Unidad Popular, con sus enfrentamientos y sus conflictos, pero tambin con un enriquecedor proceso de maduracin teolgica que llev a Pepo a dictar una ctedra sobre la Teologa de la Liberacin en las aulas de la Universidad Catlica. Este proceso fue interrumpido por el Golpe Militar el da 11 de septiembre de 1973. Pepo fue expulsado de la Universidad y alejado de las responsabilidades sacerdotales en la dicesis. Los sacerdotes del Equipo de la Pastoral Obrera fueron perseguidos, muchos expulsados de Chile, otros encarcelados y algunos asesinados, entre ellos su amigo de juventud Miguel Woodward, para quien Pepo guarda un especial cario y que cumpli con creces la misin proftica de servir a Dios entre los hombres. Tuvieron que pasar algunas semanas para que la mano de la represin cayera sobre Pepo , uno de los sacerdotes ms conocidos del grupo de los sacerdotes considerados rebeldes por la jerarqua y las Fuerzas Armadas. El relato de su detencin es elocuente al responsabilizar al Obispo Tagle y a sus asesores en la poltica represiva que destruy el ala progresista de la Iglesia Catlica en Valparaso. "A fines de octubre de 1973, no menos de 17 marinos armados cerraron una calle del puerto para detener al sacerdote que viva en el lugar. Era alrededor de las 02:00 horas cuando los uniformados -con las caras tiznadas- golpearon la puerta de la casa. El sacerdote Jos Gutirrez se asom a la ventana y pregunt voz en cuello qu pasaba. El oficial a
141 Entrevista con el autor, Valparaso mayo de 2009.

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cargo, sin distintivos, le respondi que deseaba hablar con l. Despus de vestirse, Gutirrez baj a la primera planta de la casa y flanque la entrada al marino: Me dijo que tenan que interrogarme esa noche y que al da siguiente estara en la casa. Pero el padre Gutirrez no regresara sino hasta cuatro das despus. Lo llevaron a la Academia de Guerra Naval y lo encerraron en un cuarto donde haba unos 40 a 50 detenidos, entre hombres y mujeres. -Pregunt varias veces cuando me iban a interrogar, pero me decan "hay una persona que lo va a interrogar, que no ha venido; usted necesita un interrogador especial que no ha llegado todava". El turno del padre Gutirrez se cumpli. Un Infante de marina entr al cuarto a buscarlo. "En el momento en que me iban a vendar los ojos, vi que llevaba una tableta con el nombre de los presos que llamaban al interrogatorio. Al lado de mi nombre estaba el del Vicario general Jorge Bosagna y el de un oficial de Marina que yo conoca". Ya vendado, el padre Gutirrez fue conducido a una sala amplia que estaba dividida con delgados tabiques de madera prensada. En todos ellos se estaba interrogando simultneamente a otros detenidos y se sentan los gritos a raz de la aplicacin de golpes de corriente elctrica. El interrogatorio del padre Gutirrez -al que asistieron cuatro personascomenz con dos preguntas capciosas: la primera, sobre donde esconda las armas; la segunda, si conoca a Guastavino. "De las armas, yo no tena ni idea. A Guastavino lo conoca solo por televisin". El resto del interrogatorio gir en torno a temas eclesisticos: que opina del obispo; porque no celebra misa como otros sacerdotes; que opina del celibato; que opina de la doctrina social de la iglesia; etc". 142 Para Pepo Gutirrez, segn el relato, no haba duda de que el Vicario General del Obispo haba estado presente en el interrogatorio, y se lo hizo
142 Chile la Memoria Prohibida, Tomo III, Eugenio Ahumada y otros. Editorial Pehuen Santiago de Chile 1989.

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saber a Tagle, quien lo escuch en forma indiferente una vez que recuper su libertad. La zona estaba bajo estado de guerra, la Armada impone su presencia en todos los rincones con permanentes allanamientos en busca de dirigentes de izquierda. Las operaciones de desinformacin e intimidacin copan la agenda noticiosa a travs de los principales medios de comunicacin. Es en ese cuadro social, y pese a su detencin y apremios sufridos por parte de sus interrogadores, que Pepo Gutirrez se involucra en una importante red solidaria que protega los derechos humanos de quienes eran perseguidos. Esta red es blanco de los agentes de los servicios de seguridad, quienes dan cuenta del rol que tena Pepo en ella: "el encargado por intermedio del Obispo Arizta para llevar a la clandestinidad a todo tipo de personas es el padre Gutirrez, que vive en la poblacin Vergara, calle 1 oriente 215 de Via. Tiene contacto con rganos revolucionarios y proporciona dinero a la gente que queda sin trabajo. El dinero lo recibe del mdico que trabaja para las Fuerzas Armadas Aldo Francia de Valparaso. Este lo recibe de un tercero que 143 tiene contactos en Pars". La actividad solidaria no se detuvo solamente all, sino que se hizo pblica como un entusiasta miembro de las organizaciones de derechos humanos que nacieron al alero de las iglesias cristianas que se opusieron a la represin poltica de la dictadura militar del general Pinochet: "el padre Gutirrez comenz a trabajar en el Comit por la Paz creando fuentes de trabajo para gente que al igual que l haba sido exonerada. Al cerrarse el comit tuvo contacto de inmediato con FASIC una vez que este se fund en Valparaso. Y como l seala, se convirti en capelln de la oficina pero tambin en amigo de las profesionales que all 144 trabajaban". El padre Pepo inici un camino nuevo acompaando a un pueblo pobre y
143 144 Cuando la DINA Infiltr a la Iglesia Jorge Escalante. La Nacin Domingo, 11 de junio de 2006. Mario Garcs y Nancy NIcholls. Para una historia de los Derechos Humanos en Chile. Historia institucional de la Fundacin de Ayuda Social e la Iglesias Cristina FASIC, 1975-1991. LOM Ediciones, Santiago de Chile. 2005

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reprimido. Lo hizo apoyando y organizando ollas comunes, consolando familias de prisioneros polticos y visitando organizaciones sociales en resistencia a la dictadura. "Si bien durante la dictadura el Padre Gutirrez no tuvo capilla donde ejercer su rol sacerdotal, realiz una constante actividad como telogo. A su labor de apoyo a la organizacin popular, se sum muchas veces la celebracin de diferentes liturgias y a ello a su vez se agreg el hecho simple de escuchar y apoyar a quienes pasaban por momentos 145 difciles" De alguna manera, el padre Pepo empieza a entender que una cosa es ensear teologa de la Liberacin en las aulas de una universidad y otra muy distinta es vivirla desde una crcel, una olla comn o desde un barrio reprimido tras una operacin militar. Vivi el dolor del ser humano bajo la represin y la tortura. Se convirti, gracias a su condicin de sacerdote, en una pieza fundamental en la red de defensa de los derechos humanos en Valparaso en los momentos ms difciles de la represin. "ello porque provena de una familia influyente en Valparaso y Via del Mar, su hermano por ejemplo haba sido miembro de una de las comisiones legislativas de Pinochet, de tal manera que en momentos determinados, estos contactos resultaron ser valiosos para llevar a buen trmino una gestin de apoyo a los beneficiarios de los programas". 146 La labor social del Padre Pepo se extendi por toda la dictadura y fue compatible con una vida laboral que bien podra definirse como "alternativa", pues se dedic a ejercer su oficio de ingeniero a travs de un empleo en una tienda de instalaciones elctricas y de reparacin de artculos electrnicos: "me pasaron todos los datos y me pidieron un presupuesto. Yo ped seis muchachos sin pega de la poblacin para que me ayudaran a hacer la instalacin y los materiales necesarios. No cobr en dinero y el trabajo dur aproximadamente tres meses. Yo era el Pepo, porque nadie saba
145-146 Mario Garcs y Nancy NIcholls. Para una historia de los Derechos Humanos en Chile. Historia institucional de la Fundacin de Ayuda Social e la Iglesias Cristina FASIC, 1975-1991. LOM Ediciones, Santiago de Chile. 2005

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que yo era cura. Fue una experiencia maravillosa, tuvimos un contacto muy horizontal con toda la gente. Un da lunes estaba esperndome toda la directiva de la poblacin. Yo pens altiro que me haban pillado de que no tena permisos municipales para hacer la instalacin, pero fue muy cmico porque estaban muy enojados y una me dijo: "Oye Gutirrez, tu soy cura?". Ante mi respuesta positiva, me explic que uno de los jvenes, apodado El Canario, me haba visto haciendo misa. Me pregunt por qu no les haba dicho y les respond que ellos me haban contratado para hacer una instalacin elctrica. Estaban enojados porque nos habamos huevoneado mucho. Yo les respond que siguiramos huevonendonos igual pero que me dejaran trabajar porque yo quera terminar el trabajo. De ah nos hicimos muy amigos y todos queran bautizar las guaguas, 147 todos queran casarse, etc. Me sali pega extra". Luego de la salida de Emilio Tagle del Obispado de Valparaso, Pepo pudo volver a labores pastorales. El Nuevo Obispo, Francisco de Borja Valenzuela, levanta el veto y le design prroco asesor de la Iglesia Asuncin de Mara del sector del paradero 10 de Achupallas en Via del Mar, acompaando a Alfredo Hudson otro sacerdote considerado progresista y que haba vivido experiencias similares a las de Pepo. En la localidad de Achupallas y Miraflores, Pepo levant un trabajo poblacional de apoyo y amparo a las iniciativas de grupos democrticos, especialmente en los sectores de Granadilla y Villa Independencia, en esta ltima, asumi la conduccin de la Capilla. Durante 1991, ya llegada la nueva democracia, el Obispo Borja, en seal de confianza y reconciliacin, le ofrece la Parroquia de La Matriz, la primera iglesia de la ciudad de Valparaso, ubicada en el casco histrico de la ciudad y donde se mezclaba lo patrimonial con la miseria propia de una ciudad que en su desarrollo econmico va dejando una gran cantidad de personas marginada de sus frutos. Pepo, consecuente con su experiencia de vida, organiza un comedor para indigentes que congrega a
147 http://www.ucv.cl/site/prontus/p4_cegexa/pags/20021007132412.html

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cerca de 250 personas de lunes a viernes y cerca de 300 y hasta 350 los domingos. Durante el 2005 y luego de 14 aos, deja sus labores en La Matriz con la satisfaccin de la labor realizada por la Iglesia en la dignificacin de los ms pobres de Valparaso. La iglesia que l dirige se ha abierto a quienes ms necesitan de la ayuda del prjimo: las prostitutas, los alcohlicos, los nios y nias que viven en las calles, los vagabundos, todos aquellos que la sociedad moderna desecha debido a sus debilidades y que nadie quiere ver en la idealizada ciudad patrimonial y turstica. "Yo tengo utopas, unos anhelos, unos sueos, que Jess tambin los tuvo. Mi utopa es que todos los seres humanos puedan tener acceso a los bienes que Dios hizo para todos, y que hoy estn en unas pocas manos que estn demasiado llenas a costa de muchas manos que estn muy mal".148 Jos Len Gutirrez, el Cura Pepo, vive an en su ciudad natal de Via del Mar. De vez en cuando, se le ve caminando hacia alguna actividad comunitaria o de solidaridad. Con 80 aos, es casi el nico sobreviviente de un grupo de sacerdotes que hace 40 aos levant su voz para exigir y construir un verdadero pas de hermanos y hermanas en Cristo.

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http://www.ucv.cl/site/prontus/p4_cegexa/pags/20021007132412.html

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Los holandeses en la Nueva Aurora

En una nota periodstica del Diario El Mercurio de Valparaso del da viernes 12 de octubre de 1973, se anunciaba la detencin de dos sacerdotes extranjeros acusados de instalar una supuesta clnica clandestina en una casa parroquial propiedad del Obispado de Valparaso en el sector de Nueva Aurora en la ciudad de Via del Mar. La acusacin, se fundaba en la funcin militar de la supuesta clnica en la operacin que llevaran adelante los partidos de la Unidad Popular para tomarse el poder total en Chile. La nota periodstica, haca hincapi en la utilidad de la atencin a los revolucionarios que resultaran heridos en las supuestas escaramuzas guerrilleras de los militantes de izquierda: "el operativo del Regimiento Coraceros, segn se desprende de las informaciones dadas a los medios de comunicacin por oficiales de esa unidad no ha hecho sino comprobar que los marxistas se estaban preparando intensamente para la sangrienta revolucin, a fin de imponer a sangre y fuego un mtodo de vida en base a ideologas extranjeras muy alejadas de nuestra idiosincrasia". 149 Los sacerdotes Gilberto De Jong y Enrique Dielis, ambos holandeses, haban sido detenidos en la comuna de Quillota, siendo acusados adems de ser marxistas, de montar la clnica y de operar con dispositivos de espionaje con claros fines guerrilleros. La nota de prensa, no dud adems en desacreditar la integridad moral de los sacerdotes: "llama la atencin un aparato elctrico para masajes en caso de contusiones y un explosivo simulado, "estopn" como lo llaman los entendidos oculto en una especia de libro con sugestivo nombre "Erotic Lesson". Al abrirlo se accionaba una pila que lo haca estallar con serios perjuicios fsicos incluso la muerte para la persona que lo encontrase o a 150 quien fuese enviado" La historia sobre estas situaciones, como tantas otras, no eran ms que
149-150 Mercurio de Valparaso, viernes 12 de octubre de 1973.

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montajes comunicacionales, construidos por la inteligencia militar para justificar los allanamientos y la represin sangrienta que se llevaba a cabo en los aciagos das de septiembre y octubre de 1973. La realidad sin embargo, era muy distinta a la sealada por los militares. Efectivamente, Gilberto De Jong y Enrique Dielis, eran dos sacerdotes de la Congregacin del Corazn de Jess conocidos como los Dehonianos, quienes realizaron una intensa labor social y pastoral en la comuna de La Calera, y que fueron parte de una gran delegacin de sacerdotes europeos que simpatizaron con los alcances de la teologas de la liberacin y del compromiso del mundo cristiano con el proyecto socialista que encabez Salvador Allende en Chile. La Congregacin Catlica del Corazn de Jess, fue fundada en 1878, en San Quintn (Francia) por el Padre Len Dehon quien recibi la gracia y la misin de enriquecer la Iglesia con un nuevo instituto religioso apostlico. Las prioridades pastorales de los Dehonianos, estn centradas en la formacin de futuros religiosos y sacerdotes; en la enseanza media y universitaria; evangelizacin, misiones; apostolado parroquial y diversas 151 obras sociales. La presencia de los Dehonianos en Amrica latina, data de 1939, principalmente en Argentina. En Chile, se establecen desde 1950 de la mano del obispo Manuel Larran en la localidad de Teno: "La primera obra que fue aceptada, era la parroquia de Teno. El 5 de abril de 1950 el obispo Mons. Larran present a los Padres Van de Homberg y Pouwels a los feligreses de Teno, y nombr a Padre Mateo van de Homberg como prroco. Un mes despus lleg tambin el padre Arnoldo van der Meer. Al mismo tiempo avanzaron las conversaciones para aceptar un Colegio en Santiago. El prroco de la Parroquia San Ramn en Providencia estaba construyendo un colegio parroquial al lado 152 del templo y nos ofreci la direccin de este nuevo Colegio". La llegada de un nmero importante de sacerdotes extranjeros era parte de una poltica de expansin de la Iglesia Catlica chilena que no poda
151 Sacerdotes del Sagrado Corazn. www.dehonianos.com.ar 152 Pequea Historia de los Dehonianos en Chile. P. Teodoro van Grieken B. www.dehonianos.cl

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sostenerse con la baja cantidad de sacerdotes nacionales. Los holandeses, vinculados a la Iglesia del Corazn de Jess y conocidos como dehonianos, se vincularon preferentemente a pequeas capillas de localidades apartadas y marginales, las que dieron la mstica suficiente para que el nmero de holandeses fuera creciendo en el tiempo animados por su intenso trabajo social. "los primeros 10 aos de la Congregacin en Chile fueron de un crecimiento favorable; en primer lugar, en cuanto al personal en febrero de 1950, haba solamente 4 padres, pero ya a una dcada, el 1 de mayo 1960, el nmero se haba aumentado a 37 de los cuales, 32 eran 153 sacerdotes y 5 eran hermanos". A fines de 1966 llegaron los primeros sacerdotes holandeses a la comunidad de Nueva Aurora. Esta era una comunidad naciente de apenas un par de aos de vida, y se ubicaba en el sector sur de la ciudad de Via del Mar, en la entrada de la ruta 68 que une la ciudad con la capital, Santiago. Su loteo se da en las antiguas tierras de la familia Vergara, dueos de Via del Mar a fines del siglo XIX. La comunidad est compuesta por pobladores jvenes que en su mayora provenan de los hacinados conventillos del centro de la ciudad. De composicin eminentemente obrera, la comunidad inicia apenas se instala una fuerte lucha por la conquista de los servicios bsicos como agua, luz y transporte colectivo. Los sacerdotes, junto a un grupo de religiosas dehonianas, adems mantenan un local en el paradero 4 de la misma poblacin donde tenan una posta de atencin de enfermos y entregas de remedios a los ms necesitados. Es este proyecto por el cual los militares se encontraron interesados, considerndolo parte de una red que pretenda organizar la lucha armada en la comunidad. Sin embargo, la vocacin de trabajo y sacrificio de los sacerdotes del Corazn de Jess buscaba, con el entusiasmo de la comunidad, colaborar en el desarrollo vecinal y desde ah conquistar los espritus y almas para servir de mejor manera a Dios. Theodoro Pieterse, sacerdote dehoniano de origen holands, estaba a
153 Pequea Historia de los Dehonianos en Chile. P. Teodoro van Grieken B. www.dehonianos.cl

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cargo de la Parroquia de San Rafael en el paradero dos de Nueva Aurora en la ciudad de Via del Mar. All, se realizaba una rica vida social y espiritual que haba llevado al sacerdote a un proceso de vinculacin con los principales liderazgos sociales del barrio. Theo, como era conocido por los vecinos, haba llegado a Valparaso a mediados de 1968, su vida sacerdotal se inici en 1952 cuando ingres al Seminario de Bergen-opZoom y y en ese lugar forja su misin en Amrica Latina. En Chile, desarroll trabajo pastoral al tiempo que promovi trabajo comunitario en el populoso cerro de Nueva Aurora. Adems, Pieterse estudi a inicios de los 70, Trabajo Social en la Universidad Catlica de Valparaso, estudios que fueron complementados ms adelante con Planificacin Social en la Universidad de Nijmegen en Holanda. "cuando yo llegu a Nueva Aurora compramos una casa en el paradero 4 y atendamos a la gente junto a Juan Van Brussen otro sacerdote holands, hacamos la misa los sbados y domingo , nuestra tarea principal era formar grupos cristianos, llegamos a formar seis, y adems hicimos asesoras a las juntas de vecinos. Las hermanas por su parte formaban grupos de mujeres de carcter laboral para la subsistencia y 154 adems se hacan cargo del policlnico" A inicios de los 70, la comunidad de Nueva Aurora estaba en pleno proceso de consolidacin como comunidad. Se haban iniciado trabajos para abastecer de agua potable al barrio, por lo que la relacin de los vecinos y sus organizaciones sociales era muy cercana, dando gran respaldo a sus dirigentes en las acciones que se emprendan. :"en 1969, recibimos un dinero del Banco Interamericano de Desarrollo para la urbanizacin y el agua potable, este dinero fue de 5 millones de dlares. Para esto las 8 juntas de vecinos existentes en ese entonces debieron hacer un convenio con la Comisin Especial de Saneamiento C.E.S en donde cada poblador deba hacer la apertura y retape de la zanja frente a su vivienda, para as optar al beneficio de poner a deslinde de terreno el agua potable y el alcantarillado". 155
154 Entrevista a Theodoro Pieterse, Santiago marzo de 2008. 155 Entrevista a Carlos Recabarren, dirigente vecinal de Nueva Aurora, agosto de 2008.

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Nueva Aurora, fue una de las primeras comunidades que amparadas en la legislacin de organizaciones comunitarias dictadas en el gobierno del presidente Frei Montalva, uni a toda sus juntas vecinales en una Agrupacin de Juntas de Vecinos. El sacerdote holands fue su primer secretario, dando cuenta de la sintona que los religiosos tenan con la comunidad y sus aspiraciones sociales: "nosotros no nos metimos en poltica, pero s apoybamos cualquier idea que fuera justa, sin importar el partido, desde la Iglesia algunos nos miraron como de izquierda, y ramos de izquierda, nos consideraron como marxistas pero no nos metimos con Marx. En las Juntas de vecinos haba distintas corrientes y yo como secretario era conciliador. La poblacin misma nos mir como de izquierda pero nunca lo declararon. Era muy tpico, estaban todos muy ideologizados" 156 Para Pieterse, la nueva iglesia que se construa en Chile trataba de renovar la relacin de los fieles con la fe y la prctica cristiana, siendo el centro del mensaje espiritual la liberacin del hombre del pecado, y de las condiciones de pobreza al que era sometido por el sistema capitalista que corrompa a la sociedad. El grupo de holandeses de la congregacin de los dehonianos, ,comparta en su mayora esta visin y se comprometa con una nueva forma de vivir la comunidad. Si bien esta forma de realizar la misin pastoral no permita necesariamente una relacin con la poltica, en ms de alguna oportunidad se establecieron relaciones con las principales actoras comunitarias en pos de algn proyecto o iniciativa de trabajo en la base social: "con la agrupacin trabajamos entre los aos 1970 y 1971 un denominado Plan Comunitario, frente a nuestra casa en el paradero 4. Ahora hay departamentos, en ese tiempo nada. Habamos comprado un terreno grande en INVICA para una escuela, para una sede comunitaria, para bomberos, para un policlnico y una cancha de deportes. Hicimos con la Universidad Catlica de Valparaso, con la Escuela de Arquitectura, una maqueta. La agrupacin se reuni con los estudiantes para decidir cmo, donde, con que materiales, lo que fue muy
156 Entrevista con Theodoro Pieterse , Santiago de Chile marzo de 2008

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enriquecedor no solamente para los dirigentes vecinales sino tambin para los estudiantes" 157 La no intromisin de los sacerdotes holandeses de Nueva Aurora en el terreno militante de los partidos, no fue lmite para mirar con inters el proceso que se viva en la propia Iglesia Catlica. Pieterse, conoci la iniciativa del Movimiento Cristianos por el Socialismo, y por invitacin de su amigo, el sacerdote Alfredo Hudson, particip en varias jornadas de trabajo tanto en Santiago como en Valparaso. "cuando uno es progresista, y Cristianos por el Socialismo se presenta como progresista, uno se impacta, eran otros tiempos y fuimos inclusive a la casa de Allende en Toms Moro a propsito de que el Cardenal recibi una carta del vaticano prohibiendo el movimiento y fuimos a hablar con Allende y conversamos sobre el tema. Adems fui en una ocasin a Cuba a presentar el movimiento de Cristianos por el Socialismo y explicamos su 158 formacin general y amplia de su constitucin" La Congregacin del Corazn de Jess, mantena en la regin otra parroquia en la localidad de La Calera. En aquel lugar, la industria del Cemento hegemonizaba casi todas las relaciones laborales, y fue el lugar donde se instal Gilberto De Jong cuando el obispo de Valparaso entreg a la Congregacin Dehoniana la Parroquia de La Calera en 1965. Junto a l, trabajaban en la parroquia Enrique Dielis y Francisco Weijmer, este ltimo, haba llegado en 1970 y era parte de la generacin de jvenes sacerdotes que se haba formado en una poca de gran secularizacin, por lo que se mantena abierto al trabajo social y cultural en la localidad donde estaba destinado. El trabajo en La Calera por parte de los sacerdotes holandeses, estuvo centrado en lo social y empapado con el espritu del Concilio Vaticano II, y la opcin por los ms humildes. De Jong, como prroco, tuvo numerosos desencuentros con el Vicario Ren Pienovi, quien mantena una actitud crtica con el trabajo social debido a las relaciones cada vez ms fuertes que los holandeses iban teniendo con las organizaciones de trabajadores y pobladores:
157-158 Entrevista con Theodoro Pieterse , Santiago de Chile marzo de 2008

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"decidimos partir la parroquia en zonas y cada uno de nosotros trabajaba en una de ellas, as profundizbamos el trabajo con la gente. En cambio, Pienovi, que iba una vez al mes a dar misa a una capilla construida por la industria El Meln, supo crear ah un grupo de Opus Dei, y luego la dirigi otro cura espaol, de la lnea del obispo, conservadora hasta el extremo. Crearon esta clula del Opus Dei para tener un punto de apoyo del obispo en la ciudad, ya que nuestra forma de trabajar y de llevar la pastoral, era bastante independiente" 159 Para 1971, el compromiso de los holandeses con los sectores populares se desarrollaba en todos los frentes, su vnculo con la poltica, y con el proceso poltico y social que viva el pas, era llevado al calor de la reflexin que muchos sacerdotes tenan por aquellos das. De Jong, Dielis y Weijmer participaron en Santiago de las jornadas de abril de 1971 donde se constituy el grupo "Cristianos por el Socialismo", y para noviembre del mismo ao, participaron activamente en el encuentro, que un importante grupo de sacerdotes, sostuvieron con el comandante Fidel Castro. La conciencia desarrollada por el grupo de sacerdotes, se haca al calor de las relaciones personales que iban construyendo con otros sacerdotes que realizaban sus mismas reflexiones teolgicas. La relacin que este grupo mantuvo con Antonio Llid, sacerdote obrero de Quillota, con Pepo Gutirrez o Miguel Woodward permiti que las ansias de colaborar con el proceso poltico se compartieran con su vocacin sacerdotal, y no existieran vacos en el sacrificio que cada uno mantena en el acompaamiento de las comunidades a las que pertenecan. " Hombres y mujeres se saludaban como "compaeros" y "compaeras", me sumerg en ese ambiente como en una piscina caliente. Pero lo hice como cura, en este leguaje tpico: el imperialismo es un pecado estructural, la pobreza es un pecado estructural, la explotacin, el hambre, la silicosisson pecados. Era la expresin ms clara de mi 160 dualismo: con un pie quera estar en la lucha y con el otro en el altar"
159 Entrevista a Gilberto De Jong en Antonio Llid, un Sacerdote Revolucionario. Mario Amors 2007. Editorial Universidad de Valencia 160 Entrevista a Francisco Weijmer en Antonio Llid, un Sacerdote Revolucionario. Mario Amors 2007. Editorial Universidad de Valencia

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Con el Golpe de Estado en Chile, empieza a desmoronarse el trabajo social y comunitario de los sacerdotes holandeses. Tanto en La Calera como en Via del Mar, se realizan operativos militares y se ocupan las residencias de los sacerdotes. En el caso de De Jong y Dielis, stos fueron detenidos y Pieterse obligado a refugiarse en Santiago, lugar donde se encontraba debido a diligencias para liberar a sus compaeros de congregacin detenidos. Fue en esos momentos, cuando fueron ocupadas las residencias del sector de Nueva Aurora y donde la inteligencia militar aprovech la infraestructura del consultorio, atendido por las hermanas de la congregacin, para montar las acusaciones de la supuesta clnica clandestina. "personal del Regimiento Coraceros se encuentra clasificando el material encontrado a objeto de ser enviado a los organismos correspondientes. Se dijo adems que con intervencin de estos mismos curas se haba reunido gran cantidad de material mdico para otros tantos hospitales de campaa en La Calera y Valparaso. Se estima por lo tanto que Dielis y De Jong estaban encargados del aspecto logstico mdico del siniestro Plan Z" . 161 La congregacin, sufri devastadores golpes represivos debido a su fuerte compromiso social en distintas localidades de pas. Detenciones arbitrarias, difamacin y expulsiones fueron la tnica de los meses que siguieron al golpe. "Cinco hermanos fueron tomados presos: Gilberto de Jong, Enrique Dielis, Alejandro Bastiaanse, Julin Braun y el Superior P. Cornelio Wijfjes. El superior fue dejado en libertad despus de cuatro das de detencin y pudo quedarse en Chile. Los otros fueron expulsados del pas. Los padres Santiago Thijssen, Juan van der Hulst, Hernan Leemrijse, Guillermo van Zeeland, Francisco Graff y Teodoro Pieterse, se asilaron en algunas embajadas para poder salir del pas. Ya el 11 de septiembre de 1973, catorce hermanos haban abandonado Chile. Esta drstica disminucin de personal, oblig a larRegin, a que de inmediato

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Mercurio de Valparaso, viernes 12 de octubre de 1973

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se abandonara una serie de obras, entre estas: las parroquias en La Calera, Via del Mar, ms dos parroquias en Santiago y las poblaciones de La Victoria y Santa Adriana, siendo devueltas a sus respectivos obispados. Tambin se disolvi la obra de La Portada en San Bernardo. Despus siguieron las parroquias de La Ligua, La Pintana, y El Quisco" 162 La Congregacin del Sagrado Corazn, inici un proceso de debilitamiento debido a una fuerte declinacin de sacerdotes en Holanda, lo que repercuti en la expansin mantenida durante las ltimas dcadas. El trabajo en la regin de Valparaso, desaparece mantenindose en Chile comunidades en Curic, San Bernardo y Santiago. Los Dehonianos, sintieron fuerte el golpe sufrido con la dictadura, muchos de sus sacerdotes que vivieron el cambio violento de Chile abandonaron los hbitos y continuaron una vida civil. Gilberto de Jong, Francisco Weijmer y Enrique Dielis viven en la actualidad en Holanda. Theodoro Pieterse, a su regreso a Holanda, dej al poco tiempo el sacerdocio y trabaj para su gobierno en la recepcin de refugiados de las dictaduras de Amrica Latina. Luego, se desarroll profesionalmente culminando sus estudios de trabajo social y planificacin para luego trabajar en CEBEMO, la Agencia de Desarrollo Financiera de Holanda, donde se financiaron cientos de proyectos para las ONG's chilenas durante la dictadura. En la actualidad, luego de jubilar y de vivir la mayor parte de su vida entre Chile y Holanda, Pieterse se radic en Santiago de Chile, donde an apoya iniciativas de desarrollo social, y desde donde mira su pasado con la conviccin de haber vivido un proceso cristiano, que le ha permitido colaborar con el desarrollo de muchas comunidades que buscan un cambio social que dignifique sus vidas.

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Pequea historia de los Dehonianos en Chile Por P. Teodoro van Grieken B., scj. www.dehonianos.cl

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Eplogo

No se puede comprender la brutal represin ejercida por la Armada en Valparaso, luego del Golpe Militar de 1973, contra el mundo cristiano progresista, sino fuera por el alto nivel de desarrollo alcanzado por ste en los distintos puntos de la zona. Cientos de personas adherentes de movimientos religiosos, de partidos polticos de inspiracin cristiana fueron detenidas, torturadas y en algunos casos asesinadas por el slo hecho de participar en movimientos que interpretaban el evangelio como una respuesta histrica a las problemticas que el capitalismo generaba en las condiciones de vida de vastos sectores de la poblacin. Si bien no se podra decir a ciencia cierta, que en Valparaso existi un desarrollo de la Teologa de la Liberacin como doctrina pastoral, s es efectivo que se desarrollaron procesos sociales a partir de una praxis de fe en el mundo de los trabajadores y pobladores. Por lo tanto es posible afirmar que las concepciones teolgicas liberadoras estuvieron presentes en cientos de iniciativas desarrolladas por comunidades cristianas entre 1963 y 1973. Adems, las caractersticas histricas de Valparaso, en el campo sociopoltico permitieron el desarrollo de una intelectualidad progresista en el seno de la institucionalidad catlica, en especial, la Universidad Catlica de la ciudad, donde fue posible observar un proceso ideolgico que se desarroll a partir del estudio de las conclusiones del Concilio Vaticano II, que se conmovi con la irrupcin de una nueva actora estudiantil y la Reforma Universitaria de 1967 y que se consolid con la experiencia de la Conferencia Episcopal de Amrica Latina en 1968 desarrollada en Colombia. La Universidad Catlica de Valparaso, permiti una legtima reflexin teolgica que logr establecer vnculos reales con el mundo social y comunitario. La universidad no slo se convirti en un centro de conocimientos y saberes, sino que adems, en un faro que ilumin a las
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pequeas parroquias y capillas de su alrededor contaminndolas con los nuevos aires que se viva en la Iglesia. Cada una de las experiencias vividas, entre los diez aos de crecimiento de las ideas de esta nueva teologa fueron vividas en Valparaso de manera apasionada: con debates abiertos, rebeliones clericales, con movimientos sociales cristianos de avanzada, con produccin artstica y cultural y por sobre todo, con un trabajo de base que slo la muerte y el miedo pudieron borrar del ojo pblico. La pregunta que surge luego de esta investigacin es Cunto de esa experiencia comunitaria pudo sobrevivir a la dictadura? Cunto de ese cristianismo popular an se esconde y vive en las pequeas capillas de Valparaso? Sin duda, la resistencia a la dictadura, la defensa de los derechos humanos, la actividad solidaria y la participacin de la juventud responden en parte a esas preguntas. De la Iglesia solariega que conoci Valparaso, a esta Iglesia del siglo XXI que se resiste a un mundo liberal e individualista, ha habido muchos cambios. Uno de ellos, es la prdida de influencia del catolicismo en el mundo de los pobres, y el crecimiento explosivo del mundo evanglico. Por otra parte, la respuesta de la lite al proceso de la Teologa de la Liberacin y de la opcin preferencial por los pobres ha llevado a los sectores acomodados a una radicalizacin de ultraderecha donde se han fortalecido congregaciones como Schonstat, Legionarios de Cristo, el Opus Dei, etc. La Iglesia comprometida con el cambio social, ha sido reemplazada por una Iglesia asistencialista, fundada en iniciativas como "Un Techo para Chile" o las vinculadas al "Hogar de Cristo", y en nuestra zona, por el "Refugio de Cristo" dirigido por Jorge Bosagna, el arquitecto de la represin a la Iglesia progresista y a quien se le responsabiliza de conducir al mundo catlico incluso a posiciones pre conciliares. La Teologa de la Liberacin, por su parte, no tiene el protagonismo que alcanz durante la dcada de los aos 70. Pero las conclusiones de la Conferencia de Aparecida del ao 2007 devuelven las esperanzas de un

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clero ms cercano a las problemticas sociales y postergaciones que an tiene una gran poblacin de Amrica Latina. La nueva Teologa de la Liberacin es a decir de telogos como lvaro Ramis, una teologa laical, con acentos feministas, indigenistas, con sabor de negritud y diversidad. An es la teologa de lo poltico para mirar desde los ojos de Dios las luchas de los pobres. Si bien, Valparaso ha sido conmovido por el esclarecimiento de crmenes como el del Padre Miguel Woodward, donde se ha comprobado la participacin de altos oficiales de la Armada en su muerte y desaparicin, el trasfondo de ese crimen an no ha sido develado; y ese es el miedo que tuvo la lite de perder a Dios y con l, un orden social de 400 aos establecido cuando un pequeo grupo de espaoles lleg a estas tierras frtiles de Quintil, para hacer riqueza y construir poder.

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Fotografas

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Camilo Torres figura seera y emblemtica de los cristianos de izquierda en Latinoamrica. Su muerte en combate despert amplias simpatas de los cristianos comprometidos en el cambio social.

Afiche de la pelcula Ya No Basta con Rezar del cineasta porteo Aldo Francia.

Ignacio Pujadas i Domingo en una de sus primeras intervenciones comunitarias en el barrio de Forestal en Via del Mar ao 1963.

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Recepcin de los sacerdotes catalanes en el convento de Los perales ao 1963. En la fotografa se observa a: Obispo Emilio Tagle, Francesc Puig, Ignasi Pujadas, Joan San Mart, Joseph Ribera y Patricio Guarda.

Francesc Puig , sacerdote cataln trabajando en la construccin de la Iglesia del sector de Las Rosas en Quilpu, ao 1965.

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Patricio Guarda, primero a la izquierda, trabajando como obrero en una construccin del barrio de Placeres en Valparaso en 1965.

Pepo Gutirrez en una actividad social en la dcada de los 80 en Valparaso.

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Misa de celebracin de aniversario de sacerdocio de Francesc Puig en 1972. En la fotografa aparecen de izquierda a derecha: Joseph Ribera , Joan San Mart, Francesc Puig, Joan Casaas y Pepo Gutirrez.

Alfredo Hudson en una fotografa de 1958 junto a sus hermana , su ta y su madre en Valparaso.

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Daro Marcotti, prroco del cerro Toro, ejerca su labor de sacerdote junto con su trabajo de carpintero.

Los sacerdotes catalanes durante su llegada a Valparaso en 1963. De izquierda a derecha: Joan Casaas, Ignasi Pujadas, Joseph Ribera, Joan Sanmart y Francesc Puig.

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El Obispo Emilio Tagle junto al dictador Augusto Pinochet en una actividad oficial en Valparaso.

Generacin de 1954 en el Seminario Pontificio Mayor de Santiago. En primera fila se puede observar a Pepo Gutirrez, Miguel Woodward y Gonzalo Aguirre.

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Antonio Llid en sus tiempos de prroco en Espaa. Lleg a Chile en 1969 y desapareci en 1974.

Casa de Miguel Woodward en cerro Los Placeres de Valparaso. La foto corresponde a un comedor popular instalado en el lugar luego de la muerte del sacerdote en 1973.

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Jvenes miembros del centro juvenil de Forestal Alto en 1967. Este fue uno de los proyectos cristianos ms emblemticos llevados adelante por Ignasi Pujadas en su trabajo pastoral en Chile.

Marcha del partido de izquierda MAPU de la ciudad de Valparaso. Este partido tena una influencia muy importante en los sectores cristianos que apoyaban el gobierno de Salvador Allende.

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Marcha de grupos cristianos en apoyo al proceso socialista de l gobierno de la Unidad Popular. La figura del sacerdote colombiano Camilo Torres estuvo presente en todo el proceso.

Efectivos militares realizando labores de control y reresin en la ciudad de Valparaso luego del golpe militar de 1973.

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Jos Gutirrez Pepo sacerdote comprometido con la causa de los pobres y en la defensa de los derechos humanos. Foto del ao 2006.

Miguel Woodward en una de sus ltimas fotografas antes de su muerte. Agosto de 1973 en Valparaso.

Alfredo Hudsson en Achupallas durante la dcada de los 80.

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Bibliografa

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Entrevistas a:

Luis Duarte Duarte, realizada por Maribel Snchez agosto de 2007. Leonardo Jeffs, realizada por Maribel Snchez en octubre de 2007 Jaime Contreras, realizada por Maribel Snchez diciembre de 2007. Juan Jeanneret, realizada por Maribel Snchez 3 de abril de 2008. Salvador Eltit, realizada por Maribel Snchez 18 de abril de 2008. Theodoro Pieterse, ex sacerdote holands realizado por Maribel Snchez en Santiago, marzo de 2008. Noem Pacheco, vecina y amiga de Antonio Llid, realizada por Jos Miguel Goldberg y Rossana Miranda en septiembre de 2007. Eduardo Ulloa, amigo y compaero de Antonio Llid, realizada por Jos Miguel Goldberg y Rossana Miranda en septiembre de 2007. Marcelino Bugueo, compaero y amigo de Antonio Llid en el MIR, realizada por Jos Miguel Goldberg y Rossana Miranda en septiembre de 2007. Adolfo Tannembaum, ex dirigente del MAPU y profesor de la UTFSM, realizada por Andrs Brignardello enero 2008. Ronaldo Muoz, sacerdote obrero SSCC, realizada por Andrs Brignardello en enero de 2007. Luis Guastavino, ex parlamentario por Valparaso realizada por Andrs Brignardello diciembre 2007. Eliana Vidal, realizada por Andrs Brignardello, ao 2007. Osvaldo Muoz, realizada por Andrs Brignardello, en el ao 2007. Jos "Pepo" Gutirrez, realizada por Andrs Brignardello, ao 2006. Francesc Puig i Busquet, realizada por Andrs Brignardello en Quilpu, enero de 2007.
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Marta Fernndez, Miembro de la Juventud Cristiana del sector de Forestal ao 1965. Entrevista realizada por Andrs Brignardello en Via del Mar. Junio de 2007. Carlos Fernndez Ramrez, Dirigente Juvenil del sector de Forestal durante la dcada de los 60. Entrevista realizada por Andrs Brignardello en Via del Mar, enero de 2007. Patricia Woodward, realizada por Andrs Brignardello en Valparaso ao 2006. David Toledo, realizada por Andrs Brignardello, en Valparaso agosto 2008. Roberto Johnson, miembro de la comunidad juvenil de la Parroquia de Pea Blanca, amigo de Miguel Woodward, realizada por Andrs Brignardello en Pea Blanca octubre del ao 2006. Pedro Uribe, compaero de trabajo en Astillero Las Habas de Miguel Woodward, realizada por Andrs Brignardello en Valparaso, noviembre de 2006. Gabriel Aldoney, ex Dirigente del MAPU y amigo de Miguel Woodward, realizada por Andrs Brignardello en Valparaso noviembre de 2006. Jaime Contreras, amigo de Miguel Woodward, realizada en Valparaso septiembre de 2007. Manuel Rojas, amigo de Miguel Woodward , realizada en Valparaso septiembre de 2007. Alfredo Hudson Soto, realizada en Valparaso noviembre de 2007. Cromacio Daz de Alda Urza, realizada por Andrs Brignardello va telefnica en diciembre de 2007.Eliana Videla, ex dirigente de la federacin de estudiantes de la UCV, realizada por Andrs Brignardello en Valparaso, en junio de 2008. Jos Bonifaz, ex dirigente estudiantil de la UTFSM, realizada por Andrs Brignardello en Valparaso julio de 2008.

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Osvaldo Muoz, dirigente del Grupo Juvenil de Ramaditas ao 1969, realizada por Andrs Brignardello en Valparaso noviembre de 2007. Sonia Nez, miembro de la comunidad de Rocuant y del grupo juvenil catlico de la Iglesia de Ramaditas, realizada en Valparaso octubre 2008. Mario Calvo, Ingeniero de la UTFSM, socio de la empresa "Cerro Mar" de la comunidad Cristiana de Ramaditas, realizada por Andrs Brignardello va telefnica en octubre de 2008. "Diego", chapa de dirigente clandestino del Movimiento de Izquierda Revolucionario MIR en la dcada de los 70 y 80. Entrevista realizada por Andrs Brignardello en Valparaso octubre de 2008. Juan Contreras, amigo y compaero en el Mir de Antonio Llid, realizada en Via del Mar en octubre 2007. Carlos Recabarren Brito, ex Presidente de la Agrupacin de Juntas de Vecinos de Nueva Aurora a inicios de la dcada del 70, compaero y amigo de Theodoro Pieterse, entrevista realizada en Via del Mar agosto de 2008.

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Artculos Inditos.

Duarte, Lus; Una Comunidad primitiva en el ambiente social de los aos 60 en Valparaso.

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Artculos de Revistas

Cabrera, Alejandro; Tres frentes y un solo estilo, en Revista Ercilla, N 1647. Duarte, Luis; Rebelin Clerical, Revista Estudios Historiogrficos, ao I, N 1. Universidad de Valparaso, Facultad de Humanidades, Instituto de Historia Y Cs. Sociales, EDEVAL, Valparaso Chile, 2002. Editorial, Revista Mensaje, mes de noviembre de 1964, N 134. Poblete Renato, s.j., Paulo VI en Bogot, en Revista Mensaje, mes de octubre de 1968, N 173.

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Diarios.

Diario La Estrella de Valparaso: 1965, 1966, 1967, 1968. Diario La Unin: 1965, 1966, 1967. Diario El Mercurio de Valparaso, 1968.

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Otros documentos

Correspondencia entre Marie Claire de Guarda y el autor, Bruselas Valparaso, mayo de 2008. Correspondencia entre Joan Casaas y el autor, Barcelona - Valparaso, marzo 2007.

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