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ATLAS DE LA INMIGRACIN MARROQU EN ESPAA

425 Inmigrantes en el cine espaol: el caso marroqu


Chema Castiello
El cine espaol ha tenido, tradicionalmente, una mirada prejuiciada respecto a Marruecos y sus gentes. Sin embargo, en el ltimo decenio, se va produciendo un cambio sustancial parejo a una nueva realidad construida sobre las duras condiciones de la inmigracin. El estereotipo del moro, sensual y violento, va siendo sustituido por un caleidoscopio de personajes y situaciones que distorsionan la figura estereotipada del marroqu dndole unos perfiles plurales y, en general, positivos. El repaso a la filmografa espaola ms reciente permite ilustrar esta transformacin dejando constancia, a la vez, que ms all de la mirada sobre ellos, las pelculas seleccionadas nos invitan a un saludable ejercicio de crtica sobre nosotros mismos.

problemtica que plantean estas manifestaciones literarias es la traduccin de conceptos culturales. Por ejemplo, una nocin y coordenada habitual en la obra de Abdelkader Benali y en la de otros muchos escritores como Occidente, se vierte del holands al castellano como Oeste produciendo una distorsin casi ridcula: la mayora de la gente de la regin cercana a Nador que haba ido al Oeste se haca construir casas con sus francos, pesetas, coronas suecas o florines; pues los intereses estaban bajos y eso tena un efecto favorable en el cambio (pg. 53). Tras Dnde ests Ahmed?, el siguiente eslabn en la imparable evolucin del reflejo literario del hecho migratorio marroqu a Espaa llegar cuando se manifieste esa generacin beur espaola que est a punto de expresarse, cuando Ahmed y Sad dejen de ser meros ttulos para convertirse en autores de obras en las que casi seguro nos hablarn primero de cuestiones relacionadas con las peripecias migratorias de su familia, para muy pronto contarnos lo que cualquier otro escritor espaol.
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Publicado por primera vez en rabe en 1999. Existe traduccin espaola en Ediciones del Oriente y del Mediterrneo, 2002.
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Publicada en rabe en 2000.


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Publicado por primera vez en francs en 2000. Existe traduccin espaola en Ediciones Octaedro, 2003.

Dos notas de actualidad De que algo se mueve en la realidad espaola respecto al Magreb cabe constatarlo a partir de dos hechos recientes. Ftima Mernissi ha sido galardonada, junto a Susan Sontag, en la ltima edicin, con el Premio Prncipe de Asturias de las Letras. Su discurso El cowboy o Simbad? Quin vencer en la globalizacin? se cerraba con el deseo de que los estados faciliten a los ciudadanos el conocimiento de las tcnicas de comunicacin y el arte de la navegacin y del viaje posibilitando as el contacto entre las personas del que cabe esperar el incremento del dilogo y la convivencia. En las mismas fechas, el 51 Festival de Cine de San Sebastin se abra a frica creando una seccin titulada Entre amigos y vecinos y aportando un nmero considerable de pelculas del Magreb. Las treinta y tres pelculas proyectadas 11 de Marruecos, 11 de Argelia y 11 de Tnez supusieron una aportacin generosa, que nos acerc a un cine del que ignoramos casi todo. La situacin de la mujer, la emigracin, los problemas religiosos o simplemente los conflictos y pasiones derivados de la vida en sociedad fueron algunos de los temas abordados en un ciclo que permiti poner en contacto al pblico con la obra de directores como Farida Benlyazid (Una puerta en el cielo, 1988), Ahmed al-Maanouni (Das y das, 1978), Mohamed Abderrahman Tazi (Badis, 1988), Jilali Ferhati (La playa de los nios perdidos, 1991) Faouzi Bensaidi (El muro, 2000) o Laila Marrakchi (El horizonte perdido, 1 2000) . Ambos hechos, junto a un sinnmero de actividades de muy diverso cariz como festivales de msica, publicaciones de libros y artculos, exposiciones, viajes, o la paulatina apertura de restaurantes, carniceras... dan cuenta fehaciente de un contacto de gentes y culturas que muestran que el Estrecho es ocasin para la comunicacin pese a que la poltica oficial lo considera campo santo de separacin. Es evidente que existe un creciente inters por los vecinos del Sur y especialmente por Marruecos. Una mirada al pasado Es posible que tal inters ocupe a una parte de la poblacin no muy significativa, pero evidencia un movimiento que introduce oxgeno en unas aguas excesivamente estancadas. Y, lo que es ms importante, supone una novedad si tomamos en consideracin el legado del pasado.

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Como seala acertadamente Martn Corrales (2000), en los ltimos veinticinco aos el cine espaol viene dedicando un creciente inters a las relaciones con los pases rabes y especialmente con Marruecos. Tpicos habituales de ese cine son las referencias a la historia de enfrentamientos, con especial incidencia en la denominada Reconquista, una menor atencin a las guerras coloniales y escassima a la participacin marroqu en la contienda civil de 1936 (Lpez, 1998). A estas problemticas se han ido aadiendo pelculas que abordan asuntos como el trasiego de hachs (Bajarse al moro, Fernando Colomo,1990), las secuelas de la descolonizacin del Sahara (El bal de los recuerdos, Mara Mir, 1994), o la atraccin que para el viajero suponen las tierras del Sur y el mundo del Islam (Luna de agosto, Juan Min, 1985). La filmografa de estos aos reitera puntos de vista, estereotipos y prejuicios, donde violencia, sensualidad, machismo y atraso parecen sus caractersticas ms reseables. La mirada polidrica: el inmigrante Debe agradecerse a directores como Montxo Armendariz (Las cartas de Alou, 1990), Antonio Chavarras (Susanna, 1996) Lloren Soler (Sad, 1998), Jos Luis Guern (En construccin, 2000) o Chus Gutirrez (Poniente, 2002) el descentramiento del punto de vista dominante y la ruptura de los estereotipos tradicionales en unos filmes que, con mayor o menor fortuna, suponen tanto una llamada de atencin sobre la condicin de inmigrante como una reflexin sobre la propia sociedad espaola, que para nada sale bien parada en el envite. Predominan en este cine sobre inmigrantes unos tipos humanos dotados de unas seas de identidad propias hablan otra lengua, practican otra religin, poseen folklore, gastronoma..., sometidos a unas inhumanas condiciones de habitacin y trabajo, donde son explotados, marginados, discriminados o sufren la violencia racista de una sociedad que les rechaza, les teme o los invisibiliza. Pero a la vez, se trata de tipos humanos con capacidad de resistencia y de autoorganizacin, con energas suficientes para decir basta y con un destacable orgullo de minora del que extraer fuerzas para afirmarse en las condiciones ms desfavorables. Cuentan para ello tambin, y creo que es un fiel reflejo de la situacin espaola, con actitudes de comprensin y apoyo por parte de una minora que sabe que en su pellejo se dilucida hoy la suerte de una humanidad que no renuncia a mantener la llama de una solidaridad que reclama igualdad, derechos y respeta la diversidad cultural. A tales problemticas aaden Susanna y En construccin enfoques novedosos. En el primero de los filmes, Sad (interpretado por Sad Amel) es un comerciante instalado con su familia en Barcelona, una posicin social que da cuenta de la diversidad de situaciones que vive hoy esta comunidad en nuestro pas. Sad tiene una relacin sentimental con Susanna (Eva Santolaria) dando ocasin para mostrar pautas culturales de una y otra comunidad. En lo que respecta a En Construccin, la maravillosa pelcula de Jos Luis Guern, el desafo a los tpicos y estereotipos es an ms sugerente. La pareja que forman los albailes Santiago Segade y Abdel Aziz El Mountassir mantiene unos dilogos antolgicos donde el marroqu se nos muestra como hombre culto, afable, ateo y con una conciencia obrera envidiable. Aspecto positivo de este cine de inmigrantes es la aparicin de un nuevo grupo de actores que dotan a nuestras pantallas de una pluralidad tnica en consonancia con la diversidad que va poblando poco a poco el pas. El protagonista de Las cartas de Alou, el subsahariano Mulie Jarju, cuenta con la sabia colaboracin del marroqu Ahmed El-Maaroufi (Moncef) con el que cruzar El Estrecho y recoger fruta en Lrida. Abdel Aziz el Mountassir, un marroqu educado en Argelia, a donde lo llev su padre siendo nio, es pen En Construccin y se transforma en jornalero organizador de 2 huelgas en Poniente . Farid Fatmi es un magreb que con anterioridad a su presencia en la pelcula de Chus Gutirrez haba trabajado bajo al direccin de lvaro Garca Capelo en la comedia Cancula (2001) en compaa del prolfico Antn Reixa y de Nathalie Sesea. Tambin se le puede ver en Ilegal (Ignacio Villar, 2002), una pelcula fallida sobre las redes clandestinas de inmigrantes y las mafias gallegas. Sad Amel, carnicero enamorado en Susana, actor en Atash (2001), aparece con frecuencia en la

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427 Morir lejos de casa: la muerte en contexto migratorio


Jordi Moreras Para Yassine Chab, la muerte de un emigrante fuera de su pas es el punto final de un largo proceso de desarraigo. En su estudio sobre la muerte entre 1 los magrebes en Francia , Chab analiza las diferentes circunstancias de tipo social, cultural y econmico que rodea el tratamiento de la muerte en contexto migratorio. Los significados culturales e identitarios que sta expresa, se hayan presentes tanto en el caso de la repatriacin del cadver como en la decisin de ser enterrado en tierra no musulmana. Para la persona difunta, la muerte es una posibilidad real para poder expresar su propia identidad, ya sea vinculada con la sociedad que le vio nacer (la repatriacin para ser enterrado all, como forma de reconciliacin con la tierra natal), o bien con aquella sociedad que le ha visto envejecer y en la que sus hijos han crecido y se han formado (el entierro entendido como la definitiva expresin de una voluntad de integracin). Para los familiares y amigos del difunto, su muerte les convierte en garantes del cumplimiento de sus ltimas voluntades, si stas fueron expresadas, o en caso contrario- en responsables de que el cadver reciba la mejor de las atenciones. Para la comunidad, la muerte de uno de sus miembros la interroga y la interpela para poner a prueba su propia cohesin, a travs de su disposicin para atender al difunto y a sus familiares. La movilizacin comunitaria para conseguir en breve tiempo el dinero suficiente para cubrir los gastos de repatriacin del cadver de un miembro sin recursos, es un claro ejemplo de una solidaridad colectiva que pone a prueba el vnculo comunitario. La recogida de dinero supone el ltimo acto de reconocimiento de la pertenencia del difunto al grupo. En el anlisis de los informes del registro de defunciones del Consulado marroqu de Barcelona, se observa cmo entre las dcadas 70-80 se producen inhumaciones de marroques en los nichos de beneficencia de cementerios municipales. A partir de los 90, este tipo de inhumaciones prcticamente desaparece, ante la intervencin de los propios colectivos marroques, que o bien consiguen la repatriacin del cadver o velan para que sea inhumados en alguno de los cementerios musulmanes existentes. Tanto para las familias como para la comunidad, lo que est en juego es preservar la memoria del difunto. Y es por ello que la cuestin de la eleccin del lugar de sepultura (ya sea en origen o en la sociedad que le ha acogido) sea fundamental. Las familias en origen reclaman el cadver del difunto como prueba de su muerte, pero no de su desaparicin: el registro del Consulado indica casos en que la identificacin del cadver era imposible, lo que imposibilitaba su posible repatriacin. Estos casos, sucedidos entre las dcadas 70-80, vuelven de nuevo a aparecer ante la actual realidad de los emigrantes indocumentados. La muerte en emigracin subvierte el orden social y cultural que pauta este suceso. El hecho de querer repatriar el cadver a su sociedad de origen supone contravenir una serie de preceptos que forman parte

tele (David, 1997 y Jeremiah 1998). Y, por ltimo, Noufal Lhafi o Samir El Ouchiri sufren las condiciones dramticas de vivir sin papeles y padecen la violencia racista en Sad, pelcula que se vio detenida en su rodaje por carecer los actores de papeles: la realidad supera a veces la ficcin. Notable es, sin embargo, la ausencia de la mujer magreb. No se puede constatar su presencia ni como actrices principales, ni como secundarias. Como actrices de reparto forman parte, en Poniente, del paisaje de una fiesta que muestra ms de una conexin de modos de vida entre extranjeros y nacionales. En Susanna conforman un grupo humano que mantienen las esencias de una tradicin, a todas luces, extempornea. Seguro que Helena Taberna en Extranjeras (2003), un film presentado en el Festival de Cine de Valladolid y an no distribuido, en el que entrevista a 36 mujeres de 16 pases, se ocupar de llenar parcialmente el vaco. Una valoracin final Estamos an lejos de un discurso cinematogrfico como el proporcionado por el black cinema (Castiello, 2001) o el cinema banlieue (Powrie, 1999) pues el centro de atencin no es ni la identidad ni las peripecias de la segunda y tercera generacin, a medio camino entre la integracin, la marginacin o el rechazo. El cine sobre inmigrantes realizado hasta el momento en el Estado espaol no toma como centro de atencin el orgullo de minora, ni la diferencia cultural, ni siquiera los sucesos derivados de la convivencia intertnica, los matrimonios mixtos, el canto al mestizaje, aunque algunos elementos haya de todo ello en las pelculas a que hago referencia. El punto de vista de nuestros directores y directoras 3 es previo a los conflictos de identidad . Su pretensin es, simple y llanamente, mostrar la realidad y denunciarla, reclamando de la sociedad espaola la oportunidad de hacer algo para concluir con una situacin de marginacin, sobreexplotacin y discriminacin de unos seres humanos cuyo nico delito es ser extranjeros y pretender abrirse un hueco en la sociedad. Se trata de un grito de alarma que espera del espectador una respuesta. Tendremos que esperar an para que los personajes fronterizos pertenecientes a la segunda y tercera generacin tengan la oportunidad de expresarse y dejen su impronta en una aventura humana en que con ms frecuencia de la deseada a los protagonistas se les niega la palabra.
1 Se proyectaron tambin pelculas de Daoud Aoulad Syad (El caballo del viento, 2001), Daila Ennadre (Mujeres en la madina, 2001), Mohamed Ismail (Y despus... 2002), Nabil Ayouch (Un minuto menos de sol, 2002), y Faouzi Bensaidi (Mil meses, 2003). 2 Fue noticia su papel reivindicativo en la noche de los Goya del ao 2002 donde recogi el Premio al Mejor Documental por el trabajo de Jos Luis Guern. Aprovech entonces la ocasin para, entre aplausos del pblico, arremeter contra la agresin nazi del genocida Ariel Sharon contra Palestina. Ha participado en diferentes cortos como Amigo no gima (Iaki Peafiel, 2003) formando parte de una variado grupo de personas de procedencia china, marroqu, hispanos y subsaharianos que conviven en el barrio de Lavapis durante la celebracin del nuevo ao chino. 3

En Poniente (2001), existe una pequea reflexin sobre la falta de races del protagonista, interpretado por Jos Colorado, cuyo pasado suizo, fruto de la emigracin de su padre, supone un distanciamiento con los espaoles e identificacin con los magrebes.