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PSICOANLISIS INFANTO-JUVENIL
Historial clnico y problemas actuales

Sebastin Len Pinto

NDICE
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I.- HISTORIAL CLNICO


1. Ivn y el zombi. A propsito de un caso de neurosis infantil 3 Introduccin ........................... 4 Historial clnico .. 6 Entrevistas preliminares . 6 Tratamiento . 27 Seguimiento . 54 Anlisis terico: Sobre el lugar del padre ...... 56 Introduccin 56 Freud: el padre como ilusin de autoridad 57 Winnicott: el padre como sobreviviente . 68 Lacan: del padre como ley al padre como semblante .... 74 A modo de conclusin ........ 81 Referencias ....... 83

II.- PROBLEMAS ACTUALES


2. El nio y el psicoanlisis. 3. Desbordes del psicoanlisis: cultura, clnica, historia. 4. El sndrome del pequeo salvaje. 5. Los nios y las teleseries. 6. Adopcin y psicoanlisis. 7. Sobre la depresin infantil. 8. Pubertad y adolescencia en los orgenes del psicoanlisis.

I.- HISTORIAL CLNICO

En este primer apartado, es presentado el historial clnico del tratamiento psicoanaltico de un nio de siete aos. Su ttulo, Ivn y el zombi es una figura sustitutiva para el hijo y el padre. En efecto, la columna vertebral del trabajo clnico dice relacin con la elaboracin de los efectos psquicos de una experiencia de abandono paterno, labor acompaada por la exploracin de las vicisitudes del vnculo del nio con una madre colocada, ella misma, en posicin infantil. Sigue a la presentacin descriptiva y detallada del historial clnico un anlisis terico acerca del lugar del padre en las teoras de Freud, Winnicott y Lacan: en el primero, como ilusin de autoridad; en el segundo, como sobreviviente; y en el tercero, como ley y semblante. El historial y su anlisis concluyen con una breve discusin acerca de las transformaciones de la familia y de la paternidad en nuestros das.

1. IVN Y EL ZOMBI. A PROPSITO DE UN CASO DE NEUROSIS INFANTIL.


I.- INTRODUCCIN

A Ivn, por ensearme ms que los libros. Como una forma de introducir el presente estudio, podemos parafrasear a Freud1 y explicitar que las siguientes pginas tienen un doble contenido. En primer lugar, se trata de comunicar fragmentos de un caso de neurosis infantil de considerable gravedad, tanto por las consecuencias dainas asociadas al ambiente escolar como por la experiencia subjetiva del nio y su familia inmediata, caso cuyo tratamiento abarc cerca de tres aos, los dos primeros con una frecuencia de tres sesiones semanales y el ltimo perodo con una periodicidad de dos reuniones por semana. El anlisis permiti, en un grado satisfactorio y pese a su final anticipado, el restablecimiento de la personalidad del nio, as como la restitucin de su historia y la superacin de sus inhibiciones. En segundo lugar, en concordancia con aspectos considerados de relevancia para este caso, se incluyen algunas reflexiones acerca del lugar del padre en la clnica y en la teora psicoanaltica, que a la vez sirven de continuacin a consideraciones complementarias sobre temticas afines. No estar de ms aclarar que, no slo por motivos de extensin, sino fundamentalmente por razones clnicas vinculadas con la confidencialidad y el secreto profesional, el presente historial de un proceso psicoanaltico no ser comunicado por completo. Como es de esperar, los elementos destinados a su exposicin procurarn, sin perder en nada su carcter fidedigno, resguardar del reconocimiento pblico a las personas concretas implicadas en el conjunto del trabajo. Sealemos, adems, que el material trascrito responde a notas tomadas, por lo general, inmediatamente despus de cada reunin. De acuerdo a esto, su aspecto muchas veces comprimido, junto con los espontneos cambios temticos, suele explicarse por las exigencias de dicho mtodo. Aun as, ms all de estos formalismos, el relato puede considerarse lo suficientemente fiel a la situacin original.
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Freud, 1909b.

Hemos comunicado que se trata de un caso de neurosis infantil. Una vez realizados los esclarecimientos anteriores, podemos especificar que Ivn, el nio que nos acompaar en adelante, llega a nuestro encuentro con sus siete aos recin cumplidos y con una severa fobia escolar que lo mantiene refugiado en su hogar por ms de tres meses, en pleno perodo regular. A esto se suman formaciones de sntoma complementarias, como la afectacin a la sensibilidad cutnea sin correlato peditrico- que le produce el contacto de la ropa con la piel, razn que lo lleva a demorarse largo rato en calentar la vestimenta junto a una estufa antes de intentar vestirse. En adelante, revisaremos el proceso analtico de Ivn en tres fases, momentos o escenas. En primer lugar, describiremos una etapa inicial bajo el nombre de la pelea del siglo, donde habremos de insinuar, desde la casustica, cmo nuestro paciente ha requerido exteriorizar en el analista el complejo paterno, especialmente desde la vertiente del deseo de muerte. As, el juego de la pelea del siglo podr ser entendido, con posterioridad, como la investidura en la persona del analista de la representacin paterna, seguida de la puesta en juego de un deseo parricida, frente al cual el nio parecer exigir un estado anmico de sobrevivencia. En una segunda etapa, que habremos de denominar como la fase del padre zombi, las particularidades del material analtico nos otorgarn el derecho a suponer que, en la fantasa del nio, dicho asesinato ser consumado, por lo cual habrn de emerger sus respectivos derivados en forma de fantasmas, zombis y representantes del mundo mortuorio. Recin en una tercera etapa, podremos esclarecer los dos tiempos de una fase de ley y disolucin: por una parte, el analista interviniendo desde lo real en funcin de instalar una prohibicin que tendr como efecto una prdida de goce; por otro, la disolucin de la investidura paterna y, con ella, el fin de anlisis. Aqu, la separacin anticipada tomar para Ivn la figura de una falla que permitir reproducir un trauma originario, con la diferencia que esta vez ser una experiencia susceptible de ser vivida emocionalmente y expresada en forma de palabras, tanto por el nio como por el propio analista. Para cerrar esta introduccin, retomaremos algunas palabras de Freud que nos invitan a reconocer el carcter fragmentario de cualquier historial clnico, por ms completo que pretenda ser su investigacin: no resta otra posibilidad que comunicar las cosas de la manera imperfecta e incompleta en que uno las conoce y, por aadidura, tiene permitido decirlas. Los jirones de discernimiento que aqu se ofrecen, laboriosamente obtenidos,

pueden parecer poco satisfactorios en s mismos, pero acaso sean retomados por el trabajo de otros investigadores y el empeo conjunto consiga el logro que es quiz demasiado difcil para un individuo solo2.

II.- HISTORIAL CLNICO

La mayor ayuda que un psicoanalista puede recibir no le viene de su analista, o de su supervisor, o de su maestro, o de los libros que pueda leer, sino de su paciente. Wilfred Bion

1. Entrevistas preliminares

Es agosto del ao 2002. Mara Paz, una mujer cercana a los cuarenta aos, me llama para solicitar ayuda para Ivn, su pequeo hijo, que por estos das acaba de cumplir los siete aos. En un primer contacto por telfono, Mara Paz me comenta, con preocupacin y patente desborde emocional, que Ivn -quien actualmente cursa su primer ao de educacin bsica en un colegio particular de Santiago- no concurre a clases hace ms de tres meses y est arriesgando perder el ao escolar. La madre relata que esto comenz casi sin darse cuenta: Ivn demoraba en las maanas para vestirse, dado que peda calentar su ropa por largo rato, ante lo cual se haca tarde y el nio terminaba por desistir de ir al colegio. Esta situacin fue provocando un estado de ansiedad y desesperacin en todos los miembros de la familia, a saber, Ivn, Mara Paz y su madre, Ester. Ms tarde me enterara que Rodrigo, padre de Ivn, no vive con ellos: el nio ni siquiera lo conoce. Su abuelo Gustavo, marido de Ester, falleci hace ya varios aos. Ivn, hijo nico, se ha mostrado resistente a continuar con su rutina escolar una vez de regreso de las vacaciones de invierno. El nio ha sido llevado a una evaluacin neurolgica, pero la madre refiere que Ivn se ha sentido dopado por efecto de la medicacin que le fue indicada (cuyo nombre no recuerda), por lo cual fue suspendida.

Freud, 1909b, p. 125.

1.1. Primera entrevista con la madre

En una primera reunin con Mara Paz, acordada para profundizar en los aspectos antes relatados, me comenta:

Mara Paz: Ivn cumpli siete aos; en junio dej de ir al colegio. Yo vivo con mi mam. l est sper agresivo, est mal: es brillante, el mejor del curso, pero no le interesa ir. Lo nico que le interesa es la televisin. Ve todo el da monos y videojuegos. Sebastin: Qu pas que dej de ir al colegio? MP: Dej de ir porque le adelantaron el horario, de las 8:30 a las 7:55, y por quedarse calentando la ropa con la estufa. Le molesta la ropa al toparle con el cuerpo. Hay veces que ni siquiera quiere ir, se queda en pijama; est desinteresado por el colegio, no hace las tareas. No va por la camisa: tiene hipersensibilidad, le molestan los calcetines y la tela cuando est tensionado. Como se porta mal, le grito, y al final es peor. Yo no tengo mucha paciencia; nos pega a mi mam y a m con las manos o patadas. S: Y por qu crees t que le pasa esto? MP: No tengo idea qu ser: por gritarle, o porque no ve al pap. S: No ve al pap? MP: El pap (Rodrigo) no est ac, est fuera de Chile; no lo conoce, nunca lo ha visto; llegamos a un acuerdo, nos separamos. l tena una hija de una relacin anterior y dijo que no quera ms hijos. Ivn no sabe que esa hija existe: se llama Beatriz, ahora debe tener unos 10 aos y vive con los paps de Rodrigo, en el norte. Cuando qued embarazada, no abortamos por plata. Despus tuvimos la plata, pero yo ya tena cinco meses de embarazo y ya no quera abortar. Cuando naci Ivn, Rodrigo quera que lo entregramos en adopcin, pero yo no quise. Ahora resulta que Ivn ve mucha televisin, est desobediente, est como ansioso: pide, pide y pide. Pide juguetes y quiere ir todos los das a jugar video al Chuck & Cheeses. Yo tengo 38, Rodrigo debe tener ahora 33. l mide como un metro setenta, pelo castao, ojos cafs, parecido al Ivn. En realidad, el Ivn es igual, es una copia a Rodrigo: la misma risa, el mismo comportamiento.

Rodrigo es fotgrafo, ramos compaeros de curso en la universidad. Era culto, pero tambin alcohlico y drogadicto. Otro que tomaba harto era mi pap, despus de jubilar y quedar ciego por desprendimiento de retina. Pero bueno, resulta que Rodrigo se fue a hacer un postgrado afuera, no s dnde, parece que a Espaa; se fue el ao despus que naci Ivn; pero no lo conoci, porque despus que nos separamos no llam ms. Estuvimos cuatro aos juntos y durante el embarazo terminamos. No he tenido relaciones de pareja despus de Rodrigo. Ahora Ivn es muy intolerante a la frustracin; inmaduro emocionalmente. Yo hago clases de violn, particulares. Ivn antes tocaba, ahora ni siquiera toca. Ivn est en un colegio de Vitacura. Est en 1 bsico. Le gusta la lectura, que le lean cuentos; aprendi solo a leer; antes tocaba piano. En vacaciones se aburre, espera marzo, la inactividad lo aburre. Un da la profesora lo pas a buscar, tambin el orientador del colegio y una vez un taxista que vive al frente, y estuvo bien. Cuando le digo yo, no me hace caso. El otro da mi mam lo forz y l gritaba. Yo estoy en desacuerdo con tanta violencia. Es que es tan chiquitito! Est con atraso de sueo, se duerme a las doce. La neurloga le dio gotas, pero ya no las toma. Mi mam est igual que yo: no sabemos qu pasa. Mi pap muri hace diez aos, viva con mi mam; tampoco conoci al Ivn. l me reprocha que yo le grito, pero en realidad no encuentro una manera en que me haga caso. En realidad, no sirvo para esto... S: Para qu? MP: No sirvo para tener hijos. En el sentido de educar. l est rebelde y yo no puedo manejar la situacin. S: (La invito a que me hable libremente acerca de la historia de vida de Ivn). MP: El embarazo no fue planificado. Mi reaccin fue de horror, fue espantoso, no estaba entre mis planes tener guagua: estaba terriblemente asustada; esta cuestin lleg de sorpresa, nunca lo planifiqu ni nada. Adems que para m signific renunciar al sueo que tena de ser una violinista famosa. Y me asustaba el parto; fue algo sper inesperado; tena terror a esas cosas... S: A qu cosas?

MP: A tener guagua y todas esas cosas. Nunca imagin estar en esa situacin; despus pas el tiempo y ya no fue tanto el terror; cuando lo tuve todo cambi; yo pens que poda morirme al tenerlo; era como si me hubieran dicho que tena cncer, fue espantoso. S: Cncer? MP: Algo as. Adems, el pap no era muy estable: se meta con ms gente, tena relaciones con otras. A lo mejor lo del cncer tiene que ver tambin con el embarazo de mi mam, de cuando yo nac

Mientras pienso que Ivn est ocupando el lugar fantasmal dejado por la huida del padre, Mara Paz comienza a relatarme que luego de ms de diez aos de intentar el embarazo y en medio de fuertes conflictos conyugales asociados a la infertilidad de su marido, Ester, su madre tratamiento de fertilizacin mediante- queda en cinta, pero su embarazo sufre la complicacin de un tumor uterino simultneo a la gestacin. Luego del parto, ambos padres se alivian de que Mara Paz haya podido nacer. Curiosamente, Ester tiene a Mara Paz a sus 33 aos, la misma edad en la que Mara Paz tiene a Ivn; otro dato interesante es que Ivn naci el mismo da que su abuelo Gustavo, marido de Ester. En su calidad de hija sper esperada de unos padres que eran como abuelos, Mara Paz pasar a constituirse en una nia muy consentida, demandante y mal criada. Por su parte, su madre ser operada tras el parto, a sus treinta y tres aos, quedando imposibilitada para nuevos embarazos, por extirpacin del tero. A partir de este contexto, Mara Paz nunca dejar de ocupar para Ester el lugar de la nia que no debe crecer, situacin que se ve acrecentada con la viudez de la madre y la soltera maternidad de la hija.

MP: El parto mo de Ivn sali bien: fue cesrea, porque yo estaba muy nerviosa y era muy estrecha. La lactancia bien, tomaba bien; hasta los cuatro meses, porque yo dorma mal, estaba muy agotada. l es sper alto, es inteligente; no hay ningn problema aparentemente, porque como no va al colegio... Fsicamente, l no tiene problemas por lo menos, psicolgicamente, no s. El destete no le cost; el control de esfnter bien, fue como a los tres aos, en el jardn, o ms o menos a los dos aos y medio; empez a caminar como al ao; el lenguaje sper bien, hablaba un montn, de chico, tiene excelente lenguaje. Su primer da en el jardn fue excelente, sper bien. De amistades, amigos del

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jardn y del colegio; no tiene muchos, pero tiene. Curiosidades sexuales... la otra vez me pregunt: por qu el hombre tiene eso y porqu la mujer eso?. De repente le da por tocarme arriba, los pechos, a veces; yo me visto delante de l.

Acaso el uso de la misma palabra, eso, para referirse a ambos genitales, femenino y masculino, hable de los resabios de una teora sexual infantil, a saber, la indiferenciacin anatmica de los sexos. El toqueteo de los pechos y la exhibicin sexual de la madre pueden ser indicios de un eventual estado de hiperexcitacin libidinal, donde la seduccin materna parece colaborar con la tardanza de la consolidacin de la represin primaria por parte del nio.

S: (Le pregunto acerca de sus expectativas con respecto al trabajo clnico). MP: Necesito que se cure; que retome el inters por el colegio, por los juegos; que no vea ms televisin, eso le hace psimo. No juega, se est aislando: no va al colegio, no va a la plaza.

Al terminar la reunin, me pregunta si yo soy psiclogo de nios. Cuando le contesto que s, me dice: es raro, porque hay pocos psiclogos de nios.

1.2. Primera entrevista con Ivn

A los pocos das, me reno con Ivn. Para esto, dispongo una caja con juguetes y un block o croquera con lpices. En la sala de espera suena, leve, alguna sinfona, mientras en la sala de consulta resalta, junto con un divn y una mesa de dibujo, una pera rellena de plumavit. Abro la puerta y me encuentro con un nio de estatura y peso normales para su edad, moreno de cabello y de ojos algo hundidos. Apenas entra, y antes de cualquier saludo, me sorprende su primera pregunta:

Ivn: T escuchas msica clsica?

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Le sonro, adivinando su precoz intento por encontrar algn nexo entre nosotros y por apropiarse de este espacio que, durante los prximos tres aos, ser nuestro lugar de encuentro. Mientras lo hago pasar por primera vez a la sala de consulta, Ivn, muy observador, sigue atento a descubrir los objetos que lo rodean, junto con intentar definir nuestro recin iniciado vnculo:

I: Mi mam antes tena una pera, pero yo le sacaba el relleno y me meta adentro; y mi mam no me dejaba sumergirme. No saba que tena una cama ac Profesor... seor... parece que yo todava estoy con una psicloga que no me acuerdo cmo se llama3. (Toma un ttere de gato). Miau, miau. Seor, de qu era esta mscara? No se me ocurre. (Ahora toma un micrfono). Qu es esto? Mi mam me dijo que se llamaba Sebastin. S: As es. Y yo s que t te llamas Ivn. Por qu ests ac, Ivn? I: Mi mam dice que tengo unos problemas de no s qu; parece que a veces no la obedezco, y otras cosas que no me acuerdo. S: No te acuerdas? I: Lo que pasa es que no me puedo levantar porque estoy muerto de sueo. La psicloga tena ms juguetes que estos. No tena tteres, tena aviones de guerra, autitos, vaqueros, caballos. Me puedo tirar encima de la pera? Esos papeles son para dibujar? Por qu cuando hablo siento que hay un eco? Qu edad tienes t? Yo vivo con mi mam y con mi abuelita. Mi pap se fue del pas cuando yo nac. Mi mam me dijo que mi pap se fue porque era un mal padre y porque tena miedo de ser pap. Ves programas de la naturaleza como el de La ley de la selva, de Megavisin? A m me gusta la del escorpin, que mientras ms larga tenga la tenaza, ms inofensivo es. Por ejemplo, si me pica uno de tenaza grande no me pasa nada, pero aprieta fuerte; en cambio, los de tenaza chica tienen un veneno mortal.
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Se refiere a la psicloga de su colegio, quien sugiri a la madre y a la abuela consultar por Ivn.

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El mensaje me parece claro. Traducindolo, sera algo as: yo siento que en mi casa vivimos en un caos, donde reina la ley de la selva, no hay organizacin. Los adultos me parecen dbiles, inofensivos; en cambio yo en mi casa, aunque soy chico, tengo mucho poder.

S: Qu significa que tena miedo de ser padre? I: No s cmo explicarte; y no s cmo explicarme a m, eso es lo malo. Estoy en primero; sabas que en mi curso hay un amigo que tiene el mismo nombre que t? De carcter l es un poco malo, un poco bueno y un poco malo. Es que a veces es como muy, un poco agresivo. S: Ah. (Pienso: indicios de transferencia). Cuntame, tienes hermanos? I: No, soy nico. Soy hijo nico; pero tengo un hermanito no nacido de huevo, una hermanita perrita de diez meses. Vive conmigo, se llama Atea. S: Qu ests dibujando? I: Eso de los escorpiones. ste es el de las tenazas grandes; ahora voy a dibujar el de las tenazas bien chiquititas... Espero que no me digas que estoy abusando, Sebastin... S: Por qu? I: Porque mi mam me compra todo lo que yo le digo; pero no todo, casi todo. Por ejemplo, ayer le dije que me comprara el Medabot, que es un robot; ella me dijo que s, pero despus se acord que tena que comprar un desodorante, as que yo le dije que poda yo esperar hasta maana. Jugu con el Esteban, Gustavo, Joaqun y el otro Joaqun que es de 2, jugamos al Medabot. Yo era el hijo nico de los tipos extraos, con la espada ms poderosa. Adivina cul es el ms poderoso aqu (en el dibujo). S: Parece que el ms chico, no? I: (Cantando)Yo no haca las tareas jams, pero eso ha quedado muy atrs; todo comenz por curiosidad, porque yo quiero entenderlo todo. Es la cancin de Digimon4. (Yo anoto
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La palabra digimon es la contraccin del anglicismo digital monster, traducible como monstruo digital. Digimon, popular serie de dibujos animados, cuenta la historia de un grupo de nios que llega de sbito a un mundo digital habitado por pequeas criaturas llamadas Digimons, mundo amenazado por la maldad de un ser denominado Engranajes Negros. Digimons y humanos se vuelven amigos y se ayudan mutuamente, tanto para vencer la maldad de quienes quieren apoderarse del mundo digital como para

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la letra de la cancin en una hoja, por su evidente carcter identificatorio). Qu pasa que no pusiste cmo empieza?: Si es que quieres ser tan bueno, si lo sueas de verdad intntalo, confisalo, seguro vvelo. Me puedo llevar una piedra por si no nos vemos de nuevo?

Al terminar la entrevista con Ivn, Mara Paz me pregunta si puedo verlo otra vez antes del prximo viernes, ojal dos veces por semana, porque una es muy poco. Acto seguido, entra a la sala de consulta y se queda observando el dibujo del nio.

1.3. Entrevistas posteriores

Entre las primeras entrevistas con Ivn y con su madre, por un lado, y las entrevistas de devolucin previas al tratamiento, por otro, tendrn lugar una acotada serie de reuniones destinadas a profundizar la investigacin preliminar acerca de la problemtica presentada por el nio y su familia. Para estos efectos, decido utilizar, ms bien libremente, algunos recursos psicodiagnsticos (dispositivos grficos, hora de juego y hora de dibujo familiar), con el cuidado necesario como para no sacrificar el rapport en regla con un clima susceptible de ser percibido como evaluativo. As, destino las dos entrevistas que siguen a realizar dibujos y a contar historias a propsito de ellos. Sin embargo, a la segunda reunin pactada con Ivn, en lugar del nio, llega Ester, su abuela, quien no tarda en lamentarse: no hubo caso de levantar a Ivn, dice que no quiere ir al psiclogo, que no quiere levantarse, por venganza a la mam por decirle unos garabatos. Slo cuando viene alguien de afuera, como el taxista del frente, el orientador o la profesora, Ivn se levanta. A nosotras dos no nos hace caso; si intentamos por la fuerza, Ivn pega combos y patadas, no podemos con l. Es como el hombre de la casa: se levanta cuando quiere, conversa temas de grande (scar Wilde, Mozart), ve programas de grande (El termmetro, teleseries), pero es un nio de 7 aos. Qu

encontrar el camino de retorno al mundo real. A partir de estos elementos, adelantemos que la figura de Digimon ser crucial para comprender las vicisitudes de la transferencia: Ivn ser el humano y yo el Digimon, tanto en la lucha contra el engranaje negro de su padre como en el intento por retornar al mundo real de la escuela. As, una primera recoleccin transferencial parece portar el siguiente mensaje de Ivn hacia m: t sers un amigo que me ayudar a vencer la maldad de mi padre.

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podemos hacer? Por qu no lo llama por telfono? Mara Paz quera ver la posibilidad de verlo dos veces por semana. Aumento a dos reuniones semanales y sealo a la abuela que prefiero esperar antes de llamarlo. As, a la tercera entrevista pactada con l, Ivn asiste, trado por la madre y la abuela. Apenas entran a la sala de espera, la mam me dice: lo puede atender ahora mismo?; y la abuela: lo que pasa es que el nio tiene mucho sueo. Lo hago pasar y le comunico mi propuesta de realizar dibujos y vincularlos con relatos. Ivn no tiene problemas en aceptar la invitacin, y se dedica a ella segn la descripcin que sigue.

1. Dibujo libre I: Estoy haciendo un Digimon. No, mejor no voy a hacer un Digimon; voy a hacer lo que viene antes de la penltima etapa. (Borra lo que antes haba dibujado con lpiz grafito y luego sopla hacia el suelo los restos de goma). Oye, Sebastin... te quiero preguntar una cosa... cuntos minutos me quedan antes de que me tenga que ir? S: Por qu lo preguntas? I: Para saber si tengo que dibujar rpido o lento. S: Te quedan 35 minutos. I: Entonces tengo que dibujar rpido, porque los minutos se cuentan rpido. A ver... qu cosas ms tiene el Mega-Koromon... a ver... en las piernas tiene esas cuestiones... Cmo se me pudo haber olvidado! Los cuernos, lo que ms se le nota son los cuernos, a estas cuestiones! A ver... qu ms tiene? Los cuernos... qu ms le podra estar faltando? Presiento que algo le falta... no... no tiene eso... S, poh! Con la cosa que mat a ese Digimon malo. se es ms grande. Un Digimon. S: Qu historia se te ocurre a partir de tu dibujo? I: Demasiadas podra contar, porque en Digimon hay muchos malos. Pero si te cuento la historia completa, estaramos mucho rato; as que te voy a contar menos de la mitad. (Cuenta una historia de Digimon; al final, matan al malo; al principio: no me acuerdo lo que pasaba, no recuerdo bien; lo nico que recuerdo es que cuando hay neblina blanca quiere decir que hay Digimones malos, y los buenos los detectan).

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2. Una persona I: Una persona cualquiera? Entonces te voy a dibujar a ti: la barba, la nariz

Mientras me empieza a dibujar y observar detenidamente, yo comienzo a sentir que es como si Ivn cambiara los roles: si yo al principio escriba lo que l hablaba, l ahora me dibuja. Pienso, y las preguntas empiezan a sucederse: albores de la transferencia? Ser que le cuesta colocarse en rol de nio, quizs por lo amenazante? Se ubicar, entonces, en rol de adulto y en simetra con su mam, como en identificacin con su padre ausente? Qu hay en la calle que Ivn no quiere salir? Acaso la exterioridad opera como representante del mundo exogmico y adulto? Ivn termina mi retrato.

I: Te dibuj lo mejor posible. S: Me dibujaste. Y se te ocurre alguna historia? I: No se me ocurre... no se me ocurre nada, Sebastin... Oye Sebastin, cuntos minutos quedan para irme, para dibujar el barco? Me ayudas a sacar la hoja para dibujar el barco? (se acerca). Tu atendas nios que se portaban mal... tienes tijeras?... Entonces su mam te dijo que lo atendieras porque se portaba mal en la casa, no obedeca, una cosa muy mala, entonces... puedes doblar ac? (se acerca). Entonces t lo atendiste y entonces, como no obedeca, t le dijiste a los paps de que por dos horas vinieran, trajeran al hijo y entonces que hablaran mucho rato con l, contigo; entonces eso le dijeron y el nio dijo que s y despus vino para ac y despus hablaste mucho rato con l y te jur que nunca ms se iba a portar mal y cumpli. S: Y antes, que haba sucedido? I: Como era desobediente lo tuvieron que traer a la fuerza. S: Y por qu era desobediente? I: Porque estaba enfermo, es que no obedeca. (Hace barco de papel). No obedeca porque estaba enfermo. Mi mam me dice que yo estoy enfermo; yo creo que no tengo ninguna enfermedad. (Me pide que corte un papel. Pienso: estar expresando su requerimiento de una funcin de corte entre l y su madre?).

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Al terminar la hora, fijamos con la madre el prximo horario, para las 4:40 de la tarde. Ivn sale de la consulta saltando y reclamando: A las 4:40, no!. Al parecer, coincide con la hora de una serie televisiva de dibujos animados. An as, a nuestra prxima cita llega puntual y sin reclamos. Me pregunta por los dibujos que ha hecho y yo le sealo que estn en su block. Revisa que efectivamente estn y una vez que los encuentra se dispone a seguir la serie.

3. Persona bajo la lluvia I: Con paraguas? Cualquier persona? Voy a dibujar a cualquier persona.

Al principio me mira como dibujndome nuevamente a m, despus se concentra en su dibujo y toma el lpiz grafito. Una vez que lo termina, no alcanzo a preguntarle por la historia cuando me dice:

I: Ya saba: Por qu siempre una historia, porque ayer tambin me dijiste que hiciera una historia, pucha, no se me ocurre ninguna Haba un nio que no le gustaba la lluvia y entonces, la odiaba, detestaba la lluvia; entonces un da se dio cuenta de que la lluvia era bonita, por cmo caan las gotas, entonces nunca ms odi la lluvia. Antes, todos los das llova. Y despus, ya te dije.

4. Familia I: Pucha, yo no quiero dibujar una familia. Entonces primero dibujo una familia y despus dibujo lo que yo quiero, bueno, Sebastin? Oye, Sebastin: con esta familia no quiero contar una historia, no tengo ganas. Siempre me dices que cuente historias. (Se tapa la cara al mostrarme el dibujo). S: Si quieres, puedes decirme quines son I: Mam, pap, hijo; hijo, pap, mam. (Silencio). Haba una vez una mam con un pap que queran tener un hijo y entonces un da la mam tuvo un hijo y le pusieron Benjamn, y entonces el Benjamn creci muy bien, fue un nio muy bueno y los paps quedaron contentos y fin. Antes: siempre quisieron tener un hijo. (Pienso: se sentir malo porque sabe que no lo quisieron tener?).

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S: Por qu quisieron siempre tener un hijo? I: Porque les gustaban los hijos. Despus, Benjamn va a tener una familia y va a pasar lo mismo: va a tener esposa y van a querer tener un hijo.

5. HTP I: Haba una familia que esperaba un hijo. La mam tuvo un hijo y entonces quedaron muy contentos todos. La familia era de una mam, un pap, una abuelita y un abuelito. Los abuelos quedaron muy contentos por tener un nieto y los paps por tener un hijo. Fueron a una iglesia a bautizarlo y creci inteligente, obediente y fin. Antes: siempre tuvieron ganas de tener un hijo. S: Y despus qu pas con el pap? I: Qued muy contento. (Se para). S: Qu pasa con la casa si viene un viento fuerte? I: Es una casa bien firme. Solamente si viene un temblor muy, muy fuerte podra derribar la casa. S: Y con el rbol? I: Se le salen las hojas, pero vuelve a crecer; porque es casi el mejor cultivo del mundo, la mejor semilla. S: Y la persona? I: Est dentro de la casa; la persona no puede pasar todo el da fuera de la casa; solamente se asusta.

Al terminar esta entrevista y proponer una hora para un par de das ms y a media tarde, Mara Paz seala: no puede ser antes? Es que al nio le da sueo. Como no tengo otra alternativa horaria en ese momento, la reunin queda para la hora antes propuesta. Dos das despus, y diez minutos tarde ms tarde de lo pactado, llega Ivn para su quinta entrevista, destinada a una hora de juego. Por primera vez trae, junto a una bufanda, algunos de sus propios juguetes: un puado de animales. Apenas entra, empieza a jugar. En un principio, tal como en nuestra primera reunin, toma y deja juguetes sucesivamente, como en un acto de exploracin y reconocimiento del material disponible. En efecto, lo primero que coge es un tanque, al

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cual hace sonar; luego, toma un palito chino y pregunta: qu es esto?; ms tarde, encuentra un pequeo robot y dice: Rokusho! Seco! Dnde lo compraste? Yo quiero uno. Infla un globo y despus lo deja, diciendo: mejor voy a seguir mirando. Lo mismo con un ttere, hasta que deja la caja de juego y me pregunta por su block de dibujo. Se lo paso y me pregunta por otro robot: dnde ests, Mega-Koromon? Ah ests. Ahora te voy a dibujar bien. Continuar la hora jugando a dibujar una pelea de robots. Agrega trazos al dibujo anterior, siempre con lpiz grafito, y despus da vuelta la hoja. Dibuja un digimon.

I: Koromon evoluciona a Mega-Koromon. Pelean contra los malos porque es su obligacin. Te voy a explicar: para sus ataques, el Mega-Koromon tiene dos caones chicos por los que dispara. As mat al digimon caballo. Era sper poderoso. Ahora voy a dibujar al digimon tigre. Le voy a poner la cola, porque el digimon tigre ataca con su cola de metal, que es sper poderosa, pero no es verdadera.

Cada cierto rato, Ivn me mira para confirmar que le sigo prestando atencin. Al rato, deja los dibujos y vuelve a la caja de juego, primero para tomar sus propios juguetes. Toma un escorpin a cuerda y lo hace andar por la mesa.

I: Est caminando para atrs y se supone que camina para adelante Tienes otros juguetes? Cunto falta? Voy a aprovechar los minutos que faltan para desarmar y volver a armar el escorpin. Voy a dejar algunas partes armadas igual, porque deben quedar unos diez minutos, y es muy poco. (Desarma casi todas las piezas). Y ahora cuntos minutos me quedarn? S: Por qu tanto inters en el tiempo? I: Para saber si tengo que armar el Medabot rpido o lento S: Unos diez minutos quedarn I: Uff... (Lo sigue armando). Y ahora cuntos minutos han pasado? S: Dos minutos, Ivn.

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I: O sea que me quedan siete minutos. (Pienso: qu es lo que intenta armar a contratiempo? No juega con mis juguetes, sino con los suyos, por qu?). Y ahora cuntos quedan?

Desarma todo. Vuelve a armar desde el principio. Pienso: me estar escenificando la presencia de un conflicto anmico entre un aspecto armado y otro desarmado? Se angustia: pucha, me queda muy poco tiempo y no me acuerdo cmo se armaba. Ahora quedan dos minutos, o me equivoco? Uy, me tengo que apurar.... Se angustia y se recuesta en el divn. Termina la hora y dice: voy a tener que llegar a armarlo a mi casa. Demora en irse: agrupa las piezas en su chaleco; le paso una caja para que contenga sus piezas. La abuela dice: le cuesta levantarse por las maanas. Hablaron de eso?. Cito a los tres (Ivn, su madre y su abuela) para una hora de dibujo familiar. Al momento de irse, olvidan el gorro de Ivn y los guantes de la madre. Al rato, toman noticia del olvido y vuelven a buscarlo. Luego de esta reunin, me va quedando claro que Ivn presenta una capacidad intelectual normal y que sus dificultades estn asociadas a factores afectivos. Asimismo, me resulta notorio que estos elementos estn enlazados no slo con sus propias caractersticas de personalidad, sino tambin con su historia de vida familiar y con el lugar all destinado para el nio. Por una parte, me parece que Ivn ocupa gran parte de sus fuerzas en defenderse de ansiedades vinculadas a una intensa necesidad de dependencia. Pese a su esfuerzo permanente por demostrar autonoma y control sobre los dems, persiste en l una sensacin interna de fragilidad emocional. A partir de nuestro incipiente vnculo, siento que Ivn se muestra en un principio cauteloso al momento de establecer relaciones interpersonales y que puede incluso llegar a ser agresivo cuando acta bajo el temor de poder resultar daado o herido. No obstante aquello, me parece que es capaz de establecer prontamente relaciones con los otros que aspiran a la estabilidad. Me quedo, por ahora, con la impresin de que en Ivn es posible observar dos aspectos de su personalidad que, aunque aparentemente contradictorios entre s, estn reunidos en una misma conflictiva: por un lado, un aspecto oposicionista y desafiante en su

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relacin con los dems y con las tareas cotidianas; por otro, un aspecto infantil, dependiente y necesitado de proteccin y acogida, aunque al mismo tiempo, temeroso del abandono y del rechazo, como queda de manifiesto con sus constantes preguntas acerca del trmino de cada una de nuestras reuniones. Ahora bien, a la reunin citada para la hora de dibujo familiar, faltarn tres veces seguidas. En la primera ausencia, pasados veinte minutos, llama la abuela y dice: hablo con el psiclogo? Seor Len, sabe que Ivn est viendo televisin y no hemos podido llevarlo, qu hacemos? Por qu no habla con l? Esta vez yo accedo: Ivn me dice que est viendo Digimon y yo le digo que lo estoy esperando; me pregunta si nos podemos ver el sbado; le sealo que ser mejor el prximo jueves, pero que venga, que no me deje esperndolo. Para la segunda ausencia, casi treinta minutos despus de terminada la hora, llega la madre de Ivn a avisarme que se atras en una reunin y que no pudo llegar. Me pide disculpas y pregunta si podemos vernos al da siguiente y si ser una reunin familiar. Finalmente, en la tercera ausencia seguida, cinco minutos despus de empezar la hora, llama la abuela, muy sobrepasada emocionalmente por la situacin. Ivn no quiere venir, quiere quedarse viendo televisin: le tuvimos que cortar la luz, ya no sabemos qu hacer con l, qu hacer, por qu no habla usted con l?; lo tratamos de llevar a la fuerza, pero l no quiere. Pido hablar con la mam de Ivn, quien me comenta: se encerr en su pieza, ya me tiene harta, no ser bueno mandarlo al psiquiatra para que le d medicamento?. Le sealo que todava no, porque no ha terminado la evaluacin. Pido hablar con Ivn, la mam dice que no va a querer. Sin embargo, el nio accede sin problemas. Le pregunto qu est viendo y porqu no vino ayer: estoy viendo el gato supersnico, que ayuda a un nio que no quiere hacer las tareas. Ayer fuimos al Coppelia con mi mam y mi abuela. Recuerdo que la madre me haba dicho que se haba atrasado en una reunin, y le digo a Ivn que se comprometa conmigo a venir la semana subsiguiente, que hagamos un pacto y me d su palabra de hombre; que l, como hombre de la casa, no puede hacer rabiar tanto a su mam y a su abuela5. Me pide venir antes del horario fijado el viernes, para no perderse Digimon. Hablo despus con la mam y acordamos una nueva entrevista para el jueves subsiguiente.
5

Se trata, sin duda, de un recurso sugestivo.

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A la cuarta hora pactada para el dibujo familiar, llegan los tres. Los invito a hacer un dibujo libre entre los tres, dejando para el da siguiente una conversacin ms en profundidad, donde podamos contar, adems, con los elementos susceptibles de ser comprendidos en conjunto a partir de la actividad propuesta.

Abuela: Ivn est impaciente. Vamos a conversar despus? Mara Paz: Empieza, poh, mami. Abuela: Ay, seor, que cosa increble. Ivn: Se puede dividir la hoja? (Pienso: deseo de separacin?). MP: Despus vamos a conversar? A: Yo no s pintar ni dibujar. Yo no s hacer esta cuestin.

Ivn no tarda en dividir la cartulina dispuesta para el dibujo. En vez de un solo tema comn, cada uno hace su propio dibujo. En gran parte de la hoja, Ivn dibuja un enorme dragn y luego lo que l llama una mariposita. La mam dibuja un rbol sin hojas, mientras que la abuela se demora en los detalles de una casa de poblacin callampa.

A: Parece curso de pintura esta cuestin. Ay, Dios pensar que yo soaba con una vejez tranquila MP: (Re) Est bien que te expreses. Yo estoy haciendo un arbolito que est medio atropellado por este dragn. Es un rbol en invierno, no tiene ninguna hoja.

Ivn aparece como un dragn que ocupa todo el espacio que no puede ocupar la madre, identificada con un rbol desvitalizado. Pero tambin dibuja una frgil mariposa: sern el dragn y la mariposa dos aspectos de Ivn, a saber, la grandiosidad de las defensas y la vulnerabilidad de las angustias? Mientras contemplo el dibujo familiar, me permito pensar libremente: cursar la madre una depresin latente que Ivn se encarga de tapar por todos lados? Ser Ivn un nio-antidepresivo? Y si es as, qu papel cumple la abuela?

I: Quiero sacar un poco ms de punta.

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A: Esta es una poblacin callampa, como las que te gustan a ti. MP: La beb se qued sin cara: pobre beb. I: Voy a dibujar otra cosa. MP: Pero si ya dibujaste eso. I: S, pero me queda otro espacio. MP: Ivn ocupa toda la hoja, yo un pedacito chiquitito. Est bonito, yo no podra haber hecho eso. A: (Mirando recin el dibujo de Ivn). Un dragn! A: stas son esas frutas rojas que dan los rboles, estas que te gustan a ti: granadas. (La abuela dibuja frutos al rbol de la madre). MP: Eso no me gusta; y crecen en la tierra. I: A m no me gustan las granadas. (Pienso: de qu granadas estarn hablando?). A: Cmo se llama esta amiga que tena unos rboles bonitos en Punta Arenas? Tan fino ese rbol, Mara Paz! De verdad te gusta ese rbol? MP: Me gusta, en la plaza hay rboles as. I: Ay, mi mariposita! A: Una luna amarilla

1.4. Diagnstico e indicacin

En este momento de nuestro historial, ser necesario realizar un pequeo interludio. En efecto, nos tomaremos el tiempo para que una cita de Ricardo Rodulfo, psicoanalista argentino y contemporneo, contribuya a despejarnos las premisas del camino a seguir:

La cuestin de qu es un nio, en qu consiste un nio, conduce a la prehistoria, tomndola no slo en el sentido que Freud le otorga (primeros aos de vida que luego sucumben a la amnesia), sino la prehistoria en direccin a las generaciones anteriores (padres, abuelos, etc.), la historia de esa familia, su folklore, (), esto es, lo que lo precede, los modos y gradientes de lo ocurrido determinantes para ese nio, antes de que propiamente exista. Esta serie de rodeos se dirige a alertar sobre el peligro

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que implica tomar al nio en el sentido ms estrecho y cotidiano, a la manera tradicional de las pruebas psicolgicas (). No es que todo esto deba ser masivamente rechazado a priori, sino que ser muy insuficiente (). Para entender a un chico o a un adolescente (de hecho, incluso a un adulto), tenemos que retroceder a donde l no estaba an. () Donde la prehistoria era, el sujeto debe advenir6.

Ubicar el lugar que ocupa Ivn en la historia transgeneracional, localizar el significante del nio al interior del mito familiar: de eso se trata la funcin diagnstica que nos interesa. Agujerear, a travs del juego, el dibujo y la palabra, las estrechas paredes de dicho lugar, para que pueda emerger el sujeto en su libre creatividad: a eso apunta la indicacin de tratamiento que podemos ofrecerle a Ivn, en un trabajo donde Mara Paz y Ester no estarn del todo ausentes7. La rectificacin del lugar del nio en el fantasma de los padres, genera a veces por s mismo una mejora sintomtica, cuando no una franca resolucin de la problemtica del nio, cuando el peso de lo intersubjetivo era el determinante del sntoma. Lejos entonces estamos de afirmar que el lugar de las entrevistas con los padres sean orientadoras. Se trata de un trabajo analtico sobre el discurso de stos8. As, desde estos supuestos a la vez tericos y clnicos, cito a la madre y a la abuela a una primera entrevista de devolucin. Junto con ellas, comenzamos por recordar las razones que llevaron a que ambas decidieron consultar por Ivn: en junio, desde que adelantaron el horario, el nio haba dejado de ir al colegio. Agresivo y desinteresado tanto por el colegio como por los juegos, haba comenzado, adems, a dedicarse en forma excesiva a ver televisin. No quera levantarse y no haca caso, con la curiosa excepcin de personas externas, fundamentalmente figuras masculinas. Se haba empezado a creer, segn Mara Paz y Ester, el hombre de la casa. Junto con esto, y en consonancia con la propuesta de Rodulfo, evocamos algunos momentos fundantes de la prehistoria de Ivn, susceptibles de ser localizados en el mito

6 7

Rodulfo, 1999, p. 18; 237. Hacemos justicia si reconocemos que esta propuesta de trabajo admite como antecedente la obra de Maud Mannoni (1997). 8 Mosquera, 2003, p. 1.

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familiar. En una primera estacin, nos detenemos en la historia entre Mara Paz y Rodrigo; en una segunda, en el vnculo entre Ester, Gustavo y su hija. Partamos por la historia de la relacin entre los padres de Ivn. Luego de llevar cuatro aos juntos tras conocerse en la universidad, deciden terminar su relacin. A partir de un encuentro sexual posterior a la ruptura, en calidad de amigos y fuera de todo plan o deseo consciente, acontece, a los 33 aos de Mara Paz, el embarazo del cual Ivn ser el resultado. La reaccin de Mara Paz es de horror, miedo y espanto frente al parto. Adems, un hijo significa para ella la renuncia al sueo de ser una violinista famosa. Rodrigo, descrito por Mara Paz como un hombre culto, pero alcohlico, ya tena a Beatriz, hija de una relacin anterior, quien es cuidada por sus abuelos. Rodrigo no quiere otro hijo ms y sugiere el aborto, en un principio aceptado por Mara Paz, pero imposibilitado por falta de dinero. Una vez nacido, Rodrigo desea entregarlo en adopcin, y luego del rechazo de Mara Paz a esta idea, no llama ms. Al ao siguiente se va a algn lugar fuera de Chile, probablemente Espaa, a estudiar fotografa. Por esos tiempos, fallece el marido de Ester. As, Mara Paz y su madre deben criar solas a Ivn. El nio es descrito como una copia de Rodrigo, acaso bajo el mandato de no crecer, para ocupar el lugar vaco dejado por el padre y, de paso, aliviar los sentimientos depresivos de la madre. El rechazo de Ivn a asistir al colegio motiva la necesidad de consultar. En cuanto a la historia familiar de los abuelos, podemos retomar algunos elementos complementarios. Gustavo sufre de infertilidad. Ester, a sus 33 aos, queda esperando a Mara Paz luego de ms de diez aos de espera. El embarazo es amenazado por un cncer de tero, rgano que ser extirpado con posterioridad al parto. Mara Paz crecer como hija eterna, acaso bajo el mandato de no separarse jams de sus sacrificados padres. Gustavo, luego de jubilar, se vuelve alcohlico. Mara Paz, a idntica edad que su madre, queda embarazada de un hombre que, igual como su padre, es descrito como culto, pero bueno para el trago. Todo parece mostrar una serie masculina donde Gustavo, Rodrigo e Ivn cumplen con los requisitos de culto, pero conflictivo, a la vez que Ester y Mara Paz hacen lo suyo con la caracterstica de madre de un solo hijo, y con dificultades. En toda esta mitologa familiar, qu lugar ocupa Ivn? Una primera forma de intentar responder a esta cuestin, es detenernos en el motivo de consulta y sus derivados

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sintomticos: el rechazo a ir a la escuela junto con la molestia a la piel. No avanzamos demasiado si sostenemos que el rechazo a ir a la escuela es consistente con el deseo de la madre de que Ivn se quede chiquitito y a su lado. En este sentido, la aparente fobia escolar estara sirviendo al cumplimiento de un deseo edpico, en tanto garantiza la continuidad del vnculo fusional entre madre e hijo. Aqu estamos en el terreno del hijo antidepresivo, que viene a colmar la falta de la madre; hijo en posicin flica que obstruye el vaco materno. Al mismo tiempo, tenemos el sntoma de la piel: Ivn desea calor en su cuerpo, y en su bsqueda, evita la salida al exterior. Otra vez, la vertiente del goce, testimonio de la inoperancia de una funcin paterna que pueda hacer de prohibicin del incesto, de lmite y de ley. Pero, al mismo tiempo, la hipersensibilidad, el rechazo al contacto de la tela con la piel, quizs como encarnacin de un deseo en sentido opuesto, a saber, un deseo de separacin. El conflicto psquico queda, por tanto, situado: tensin entre una mocin incestuosa que tiende hacia la perpetuacin de la unin con la madre y un empuje en direccin contraria, que se manifiesta en el rechazo al contacto de la piel y que esfuerza hacia la diferenciacin, como en la divisin de hojas en el dibujo familiar o en la recurrencia de las tijeras. Cabe agregar, en este contexto, la respuesta de Mara Paz a la noticia del embarazo: el hijo no deseado aparece como algo horroroso y espantoso, comparado con tener cncer. Aqu cabe una pregunta que nos llevar hacia una generacin ms atrs: de dnde proviene la equivalencia entre hijo y tumor, entre embarazo y enfermedad mortal? Ineludible la referencia a la conjuncin, en Ester, entre embarazo y tumor uterino. Ac se nos abre un nuevo esclarecimiento: Ivn ocupa el lugar del cncer: nio - tumor maligno que escenificar, desde sus sntomas, las particularidades de su identificacin. Un tratamiento posible: trabajar hacia la desidentificacin. Direccin de la cura: facilitar a Ivn la salida de su significante mortfero. All donde el cncer era, un nio puede advenir. Acordamos comenzar un tratamiento psicoanaltico con Ivn, proceso que incluya reuniones peridicas con la madre y/o la abuela, sin descartar la posibilidad de alguna sesin en conjunto. La frecuencia queda fijada en tres reuniones semanales. Esto, por supuesto, de contar con la aprobacin por parte del nio.

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Termina la reunin y la madre, antes de irse, agrega: Ivn siempre me pregunta por su pap. A lo mejor sea bueno tratar de ubicarlo. El otro da me dijo: me gustara morir porque soy un problema. Al da siguiente, me reno con Ivn, para hablar acerca de lo conversado con su madre y su abuela, y proponerle el tratamiento sealado. Una vez que ponemos en escena la historia familiar, no tarda en sealar lo siguiente:

I: Por suerte no soy mujer, porque yo s todas las cosas malas que tiene ser mujer: les sale sangre, les duele tener el hijo y otras cosas que me explic mi mam. Me dijo que era bien doloroso.

Juega al resbaln, arrojndose desde el divn hacia la alfombra, apoyado en la pera que lo desliza. Yo pienso: simbolizar este movimiento la secuencia de un parto, como pronto a un nuevo nacimiento? El juego es acompaado por una pregunta que ya parece tomar el carcter de compulsin, a saber, la curiosidad por el tiempo restante antes del trmino de la entrevista, acaso revelando que su angustia se mueve en torno a la fantasa de ser abandonado, o incluso expulsado, como en el juego del parto.

I: Y cuntos minutos faltan para que termine esta conversacin? Minutos, das, horas, noches... Se le rompi la pera. Hace tiempo o ahora se rompi? Es tuya? Y la trajiste para ac?

Al terminar la hora, entra la mam, que me haba llamado por telfono urgente el da anterior.

M: Ivn hoy lleg tarde al colegio porque le cuesta levantarse, no ser bueno que tambin lo evale un psiquiatra, que le den algo? El colegio me pidi un informe. El tratamiento es a largo plazo: se supone que l va a cambiar su personalidad, que se va a curar de todo esto?

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2. Tratamiento

2.1. Primera sesin: Zona de peligro

Cuando llego a mi consulta para la primera sesin de tratamiento con Ivn, casi quince minutos antes de la hora pactada, el nio y su madre me estn esperando. Ivn me dice: yo pens que podras ser t, Sebastin, el que vena subiendo y me saluda mientras los hago pasar. Antes de entrar a la sala de consulta, Ivn va al bao a lavarse las manos, porque coma un chocolate. Momentos despus entra al bao, junto con l, la mam.

I: A ver la caja que me compraste... que me preparaste... Uh, qu bacn!

Ivn dedica la primera parte de la sesin a descubrir su caja: saca algunos juguetes y, cuado no reconoce alguno, me pregunta qu es cada uno de ellos.

I: Voy a jugar a la construccin. (Saca unos camiones. Pienso: Ivn siente que viene a construir algo; me guardo la interpretacin para no interferir con su posible experiencia de descubrimiento). Esta tabla tambin es para m? Porque la caja es ma, cierto? S: Parece que ests interesado por explorar los juguetes y por saber qu es lo tuyo. I: S, quiero saber. S: La caja es tuya; la tabla es para que t la uses. I: No s cundo fue que lo so... S: Qu soaste? I: So que bajaba una escalera de mi colegio y llegaba a un piso blanco digital, como de juego de video. Yo estaba adentro, era sper real!, y tena dos pistolas, porque tena que matar a todos los que se me pusieran al frente. S: Por qu tena que matarlos? I: En realidad no a todos, slo a los malos, Sebastin.

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Las asociaciones de Ivn son las siguientes: la escalera de su colegio y el piso blanco del sueo son parecidas a la escalera y al piso del edificio de mi consulta. Las dos pistolas son como las que vio en una pelcula, donde una persona tena un arma en cada mano para defenderse de los malos que queran atacarlo. Le pregunto a qu bando pertenezco yo, si al suyo o al de los malos. Me responde repitindome que slo tiene que matar a los malos, no a todos los que se le pongan al frente. Entonces parece que por ahora me voy salvando, le sealo. Acto seguido, saca una mamadera, se la lleva a la boca y hace un sonido de beb con los labios. Luego pregunta: qu es lo que tiene adentro? Es raro, no s qu es. Le digo que, segn veo, el pistolero puede al mismo tiempo ser una guagua y las pistolas una mamadera. Guarda silencio y responde: mejor voy a hacer una serpiente con plasticina, que me encanta. Luego de modelar la serpiente, saca de la caja soldaditos y animales primitivos y los coloca encima de una tabla.

S: A qu vamos a jugar ahora? I: A una batalla entre los soldados y los dragones. Le estoy poniendo una barrera entre medio. Zona de peligro. (Empezamos a jugar). S: Por qu estn peleando? I: Porque los dragones quieren apoderarse del universo, porqu va a ser: porque tomaron mucha soda... Mira, estos soldaditos estn fundidos! Se quemaron por el calor y les queda slo una parte del cuerpo. (Los vamos enterrando). Eso. Ah tienen un lugar. Pero los dinosaurios quieren comerse a los muertos.

2.2. Primera escena: La pelea del siglo

(El inicio del tratamiento est atravesado por la consolidacin de un juego, a saber, el juego de la pelea del siglo, posible de ser traducido con posterioridad como la puesta en escena de una fantasa de parricidio, frente a la cual Ivn me demanda menos su interpretacin que mi sobrevivencia).

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A la segunda sesin, Ivn no asiste. Despus de 30 minutos de iniciada la hora, llama la mam: Sebastin, te llamo porque me fue imposible llevar a Ivn; lo que pasa es que le molestan los calcetines. No fue al colegio hoy da. A ver, esprame. Me pone a Ivn al telfono, quien me dice: hola Sebastin, hoy no pude ir porque me molesta ponerme los calcetines. A la tercera sesin, llega diez minutos tarde, con la mam. Despus llega la abuela.

I: (Entra ansioso). La batalla... estbamos jugando a la batalla, te acuerdas, Sebastin? S: S, me acuerdo. Eran los soldados contra los dinosaurios, no? I: S, t eras los dinosaurios, que son los malos que se quieren comer a la gente. Yo soy los soldados buenos que quieren defenderlos. (Sacamos a los protagonistas de la caja de juego). S: Y por qu se los quieren comer? I: Porque tienen hambre, por eso no ms. As son los dinosaurios. sta es una isla y los que se caen al mar mueren. Dnde estn los soldados fundidos? (Los buscamos). Ellos murieron por el calor en la batalla.

El resto de la hora jugamos a la batalla entre soldados y dinosaurios. A la salida, Ivn me pregunta: maana es la ltima vez que nos vemos? Acto seguido, se dirige hacia un estante ubicado en un cuarto contiguo, lo abre y observa cajas de juego que pertenecen a otros pacientes. A la cuarta sesin, llega con su mam quince minutos tarde.

I: La batalla: saca los tuyos, yo saco los mos. Gana el que bota a todos sus enemigos al agua. (Jugamos y l gana). S: Me parece que tenemos que recoger a los heridos. (Lo hacemos). Fin de la batalla?

Ivn me hace un gesto negativo con la cabeza. Yo tardar en comprender que habr batalla para rato, que en lugar de apurarme en instalar una pretendida paz, mi funcin tiene que ver con facilitar la exteriorizacin de un conflicto psquico.

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En una sesin posterior, jugamos a la batalla entre dinosaurios. l trae desde su casa un Megatrn, robot tipo Transformer. En esta segunda batalla, yo gano. Pero la guerra no ha terminado. Le comento que, si bien hemos jugado a combatir, todava no me queda muy claro el porqu de la contienda. Ivn me responde: pelean por territorio: los jefes de cada grupo eran amigos y despus se pelearon. Divide el tablero en dos mitades, atravesado por una barrera de electricidad. Mientras jugamos, yo empiezo a pensar que el juego es susceptible de ser traducido como el intento de producir una barrera psquica, como el esfuerzo por consolidar la constitucin de la represin originaria. A nuestra siguiente reunin, Ivn llega con dos refuerzos. Reconstruye el juego anterior y revive a sus muertos: resucitaron, me dice. Empapado en la competitividad del juego, le sealo que cuando l gan no resucitaron, pero cuando yo gan s, que parece que le cuesta perder. Es que ste es otro juego, responde. Cuando estn otra vez listos sus guerreros, yo coloco unos terneritos frente a sus araas; Ivn los protege y les crea un lugar con un campo electromagntico. Despus yo coloco a todos los mos en el campo protegido y, todava sin renunciar a una paz prematura, digo: no queremos ms guerra, queremos paz. Ivn acepta por un rato mi propuesta y el juego cambia: ahora viven juntos. Primero comen, agrandan el lugar y despus juegan a la escondida. Al final, todos cansados, duermen. Al terminar la hora, Ivn dice: maana en la maana nos vemos de nuevo? Cuntos das faltan? Qu buena idea tuviste, Sebastin, cuando dijiste que se acab la guerra, qu ganas de haberlo dicho yo. Pero la paz es precaria. En efecto, bastar apenas una sesin para que Ivn reconstruya el final del juego anterior: ahora los que eran enemigos viven en un mismo territorio, pero llega un nuevo malo que quiere apoderarse del territorio y tambin de la leche de la vaca. Daa a todos, pero finalmente el jefe lo mata. Como escenario de la pelea, juega a hacer un puente de acero, firme, firme entre el silln y el sof, que hace de isla. La alfombra es el mar que est lleno de piraas, tiburones y anguilas elctricas; yo soy el nico sobreviviente de mi familia. Despus de atar el puente a varios lugares firmes, juega a llevar un refrigerador con comida a la isla, donde se va a quedar por diez das.

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I: Tengo un problema que no te he contado: me cuesta quedarme dormido por las noches: me da susto... El otro da tuve una pesadilla: un monstruo muy feo y con dedos largos y afilados me persegua; me haca un corte y despus yo le cortaba la cabeza con una espada... pero segua vivo! Era horrible. Despus iba a ver a otros nios y cuando estaba de espalda yo le clavaba la espada hasta el corazn.

La cuestin de los cortes ya asoma como problemtica fundamental. Le pregunto si acaso recuerda algo ms acerca del monstruo. Es como un dibujo que yo hice una vez de mi pap, asocia. Le sealo que su sueo parece mostrar una pelea entre su pap y l. Se entusiasma y coloca juguetes para reconstruir la batalla. Agrego que, segn parece, de lo que se trata es de saber quin corta con quin, y definir quin sigue vivo y quin sobrevive. Me dice que l a veces piensa que su pap puede tener otros hijos. Yo le comento que su pesadilla puede estar mostrando que la ausencia de su pap es un problema que le quita el sueo, y que l deseara vengarse de Rodrigo por haberle herido el corazn. Dice: sta, la pelea del siglo, es ahora la pelea del milenio. Digimon, criatura pequea pero poderosa, lucha y vence a sus adversarios: Orangutn y El Cortador, un simio de plstico y una tijera, respectivamente. A final de cuentas, resultaban ser los tres hermanos. Este juego nos permite hablar acerca de las fantasas y rivalidades que tiene Ivn respecto de eventuales hermanos, hijos de su padre, quienes s seran reconocidos y queridos por Rodrigo, a diferencia de Ivn. Va resultando cada vez ms claro que el juego de la pelea del siglo representa la escenificacin de su confrontacin psquica con la figura paterna. Varias semanas ms tarde, Ivn traer otro sueo, similar al anterior e igualmente persecutorio: un hombre con pata de palo me persigue. Tiene un ojo de vidrio y manos con garras. Yo le corto la cabeza, pero l sigue vivo. El monstruo alcanza a rasguarme el cuerpo, pero yo le clavo una espada en el corazn. Hay dos nios: uno es hombre y tiene como seis aos; la otra es mujer y tiene como cuatro. Ellos se esconden detrs de un edificio griego al que se le derrumban las columnas. A propsito de este material, hablamos con Ivn acerca de cmo este papmonstruo resulta una amenaza: no slo un objeto persecutorio, sino tambin una especie de muerto-vivo al cual resulta muy difcil hacer desaparecer. Respecto de los nios, Ivn

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asocia a los nios con l y con su madre. Le sealo que para l, su madre no puede protegerlo de la pesadilla de su padre, y que ella ms le parece una nia temerosa, como una hermana menor. El derrumbe de las columnas del edificio griego representa el derrumbe de los padres, incapaces de sostener el edificio de una familia. Al terminar esta sesin, la abuela me comenta: Ivn est mejor, se le nota. Aunque todava hay cosas que me gustara que cambiara y corrigiera. Y si pudiera ver a mi hija tambin.... En una reunin posterior, Ivn vuelve a la pelea del siglo. Coloca cuidadosamente los distintos elementos en juego, a la vez que separa a los espectadores del escenario de batalla mediante una barrera elctrica. Mientras yo vuelvo a pensar en esta barrera como la exteriorizacin de la represin originaria que separa al yo del inconciente, Ivn levanta dos bandos enemigos: uno dirigido por Digimon y otro por Garras de Acero, derivado de la imagen onrica y representante del padre. Finalmente, vence Digimon, pero la guerra no ha concluido:

I: An no ha terminado la pelea... (Saca de la caja una cuerda, un auto y una cuchara). S: Quines son ellos, Digimon? I: (Como Digimon) Ellos mataron a mis padres. (Como El Sujetador, que es la cuchara) Hola Digimon, has crecido desde la ltima vez que te vi. Ahora har contigo lo mismo que hice con tus padres. Si yo gano, dominar el mundo, pero te prometo que si t ganas, nos iremos de vuelta a nuestro mundo y no volveremos ms. S: Veo que sta es una pelea decisiva... I: Es la ltima pelea, la mejor de todas, la de Digimon contra los malos que haban matado a sus padres, liderados por El Sujetador, el ms fuerte de todos. Tiene que haber pblico, porque si no, no funciona. Y esta barrera ahora es ms fuerte, porque si los malos entran donde estn los espectadores, todos mueren. En cambio, as estn protegidos. (Reubica el escenario con mucha prolijidad). Ahora la caja est casi vaca, estn casi todos los juguetes en el escenario.

Noto que esta vez la pelea enfrenta a los animales, buenos y animados, contra los objetos, que son malos, inanimados y terrorficos. Los que pierden, de uno y otro bando,

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caen al mar y sufren al ser electrocutados y devorados. Yo hago de narrador o relator de la batalla. Uno tras otro, los adversarios van siendo eliminados hasta que quedan vivos slo sus lderes: Digimon y El Sujetador. Ivn llena el escenario de agua, smbolo de la sangre de los cados. Al final, en el ltimo enfrentamiento, vence Digimon. Una vez que El Sujetador ha muerto, se abre la barrera y los espectadores ex guerreros en su mayora- rodean a Digimon y a la vctima. Sin embargo, cuando todos lo crean muerto, El Sujetador se levanta y la pelea vuelve a comenzar. Aparecen dos nuevos refuerzos: Gigantocus (un ttere grande) para los malos y Sorpresivo (una calabaza con un fantasma adentro que Ivn trae de su casa) para los buenos. Gigantocus se hace pasar por bueno y elimina a varios ex guerreros del bando de Digimon, mientras que Sorpresivo se mira al espejo y se asusta al reconocerse como fantasma.

S: Si hay un fantasma, quiere decir que hubo un muerto. Quin es el muerto, Ivn? I: Un bailarn que fue asesinado por otro cuando gan un concurso, porque el otro era siempre el mejor y quera ganar: le enterr un cuchillo en la noche.

Ivn toma a Gigantocus y prepara un nuevo ataque: hacer comer a todos los combatientes un chocolate que provoca un sueo profundo. Es la ltima sesin antes de vacaciones. El primer fantasma ya ha hecho su aparicin, como anunciando que la pelea del siglo, en lugar de concluir, se transformar en el mundo de los zombis.

Segunda escena: Hay que matar al zombi!

(En las inmediaciones del tratamiento, el juego de la pelea del siglo gradualmente desaparece y es sustituido por una serie de material grfico vinculado con zombis y fantasmas. Simultneamente, los conflictos trabajados con Ivn giran en torno de la figura de su padre como un muerto vivo. En paralelo, Mara Paz decide tomar contacto con unos abogados para que encuentren y citen a Rodrigo, de quien se ha enterado que ha vuelto a Chile. El padre zombi como testimonio de una particular muerte en vida, no slo en la realidad material, en tanto ausencia presente, sino tambin en la realidad psquica, donde el parricidio ya ha acontecido. Los zombis y fantasmas son sus derivados, mientras

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que Ivn demanda ahora de m una posicin de testigo que sea capaz de otorgar a su experiencia el carcter de acontecimiento).

A esta sesin, Ivn llega puntualmente con su abuela.

S: El otro da me reun con tu mam y hablamos de varios temas: de ti, de ella, de tu abuela, de tu pap. Qu crees que hablamos de ti? I: De cmo estoy en la casa, cmo me he portado, cmo me comporto ac. (Se detiene en un dibujo de la croquera hecho por l mismo y que asemeja una mancha). Si bien o mal S: Ms que si te portaste bien o mal, hablamos de ti en relacin con tu familia. Por ejemplo, yo no saba que tu abuela es muy religiosa, no as tu mam y t. I: (Habla en voz baja). No le cuentes a mi abuela, pero yo y mi mami pensamos que es exageradamente religiosa, siempre me hace rezar: que rece en el auto antes de entrar al colegio y al salir. A m me molesta, porque yo creo en todas esas cosas raras, como brujas y gnomos ella no cree, yo le digo que son tan reales como Jess. Y me da rabia, porque quiz ni siquiera Jess existi: ella slo cree en lo que supo primero: por ejemplo, dicen que en la luna filmaron la pisada de un hombre, y ella cree lo primero, que la pisaron, yo creo ms en las investigaciones. S: T crees ms en las investigaciones. A propsito, tambin hablamos de tu pap. Sabas que tu mam se contact con unos abogados para que encuentren a Rodrigo y lo citen? De hecho, ella misma lo busc en la gua de telfonos y vio que sigue viviendo en el lugar que ella conoci, en Quiln. I: En serio?! Jramelo! Sin cruzar los dedos (Pausa). Si yo lo pienso, en verdad no tengo ganas de saber algo de l, porque l me abandon; pero otras veces s. A veces s, a veces no. S: Bueno, es parecido a lo que siente tu mam. En el fondo, a ella le da susto, no quiere contactarse con Rodrigo, lo hara por ti, dice ella. Pero se asusta de que, si lo conoces, l sea un mal modelo para ti, una persona irresponsable, que incluso pueda no querer verte. Por otro lado, por ella, le preocupa que en caso que s te quiera ver, l te lleve consigo. Y si no te quiere conocer, ella piensa que podra hacerte dao que l dijera algo as como yo no fui.

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I: (Re). Yo no fui: como el Jorge, un niito de mi curso que le pidieron una tarea sobre la flora y la hizo tambin de la fauna, porque su mam fue al sur y trajo recortes del sur. Tiene la sexta parte de la mitad de su cerebro. (Ivn me observa apuntar algunas palabras en una hoja). Para m, como escriben los adultos es un idioma en chino, porque no entiendo nada. Chino. S: (Ensayo una interpretacin, que Ivn parece sentir, no sin justificacin, como forzada o precipitada). Quizs para ti tambin Rodrigo tiene que tener la sexta parte de la mitad de un cerebro para hacer contigo y tu mam lo que hizo; y a veces toda esta historia te puede parecer confusa, y lo que hacen los adultos puede ser como chino para ti. I: Equivocado de nuevo: tres buenas, sesenta malas. S: (Ro). Bueno, tengo que reconocer que no es muy buena marca I: Ya s: cuntame qu ms hablaron De mi santo, que es en este mes? Me alegra que mi ttem sea un lobo de la sabidura. T sabes lo que es un ttem? S: Entiendo que, en general, es un animal que representa a un clan y que se lo toma por sagrado. I: Algo as S: (Hago esfuerzos por transmitirle a Ivn que comprendo su intento de comunicarme algo). A lo mejor sientes que poco a poco, en la medida en que vas sabiendo ms acerca de tus orgenes y de tu historia, te vuelves ms sabio y conoces mejor cul es tu familia, tu clan. I: Mmm esta vez acertaste. S: Otra cosa que me coment tu mam es que en tu casa te nota desanimado. I: En la casa me aburro a veces (Lee un par de diplomas pegados en una pared). Sebastin Ignacio Len Pinto. S: Ivn Lorca Nicolino. I: Ivn Lucio Lorca Nicolino. S: Ah. I: Tienes dos diplomas, te felicito. S: Bueno, algn da t tambin vas a tener diplomas. I: Claro9.

Adelantemos que la referencia a los diplomas cobrar un valor inesperado luego de finalizado el anlisis, cuestin sealada en este historial a propsito de la reunin de seguimiento.

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S: Con tu mam tambin hablamos de cmo era ella a tu edad: dice que era tmida, que como era hija nica no tena amigos de su edad. I: Mi mam en nio! No la imaginaba, o quizs me la imaginaba como yo. S: Me dijo que ahora ustedes dos tienen formas de ser parecidas: enojones, gritones y explosivos. Aunque siente que t eres ms seguro que ella a tu edad. Y cmo te imaginas t a la edad de ella? I: A los 41? S: Tu mam te imagina casado, con un hijo por lo menos, con trabajo y ganando algo de plata; un pianista famoso que viaje por el mundo. Bueno, ella quera ser una violinista famosa y viajar por el mundo I: Yo me imaginaba lo mismo, pero con un hijo y una hija. Viajando por el mundo y ganando dinero: eso me recuerda que un to, hermano de mi abuela, me dice que voy a tocar el piano no como trabajo, sino como entretencin. Es un tonto! S: T puedes sentir que eso es como descalificar lo que a ti te gusta. I: S l tambin me critica que, al comer pan, yo saque y separe la miga de la cscara; como si todo lo que l hiciera estuviera bien. Yo no opino lo mismo. S: Ahora, si es hermano de tu abuela, no es to, sino to abuelo. I: Para m es como un to. S: O sea que tu abuela sera tu mam y tu mam tu hermana. I: Ay, qu horror! Tengo una hermana de 41 aos y una mam de ms de 70! S: Tu mam me dijo que ahora te ve ms seguro, que has asumido que a tu familia le falta el pap o que le falta un hermano. I: Por suerte no me hace falta un hermano. No me gustara tener un hermano, tendra que compartir mis cosas. S: Te habl tu mam acerca del da del padre?10 I: Me dijo que para el da del padre le hiciera un regalo al to Valenzuela. S: Quin es l? I: Los tos artistas. l tiene ms edad que mi abuela. S: O sea que podra ser tu abuelo

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Cercano a la fecha de esa sesin.

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I: Su hijo tiene la edad de mi mam. (Vuelvo a anotar algo e Ivn intenta leer lo que yo escribo). Por ms que trato de entenderlo, no entiendo nada. S: (Aventuro una interpretacin que a Ivn no parece hacerle sentido). Y te pasa a veces que en tu casa no entiendes bien quin es la mam y quin el hijo? I: Adivina: no. S: Yo lo que le suger a tu mam fue que para el da del padre de cada ao, ella te hablara a ti de tu pap, para que cuando tus propios hijos te pregunten sobre su abuelo, al menos tengas algo que contestar. I: Buena idea! (Re mucho).

A las dos sesiones siguientes no asiste, por estar de vacaciones fuera de Santiago. Cuando nos volvemos a ver, me cuenta que est de vacaciones. Le pregunto qu se acuerda de la ltima sesin y me responde que para el da del padre su mam le haba dicho que le regalara a los tos Valenzuela. Le reitero que yo le seal hablar sobre Rodrigo. Ivn empieza a dibujar: piel, vampiro, hueso, zombi, ceniza.

S: T me vas a decir que no, pero yo creo que a veces a ti como que te dan ganas de matar a tu pap y convertirlo en ceniza. I: S, pero ceniza con ojos, nariz y boca...

En la sesin posterior, Mara Paz me dice que el sbado le entregan la biblia a Ivn en una ceremonia con paps y que a ella le incomoda ir sola, que ha pensado en simular enfermarse. Le sugiero que vaya y que el domingo hable con Ivn acerca de su pap. Al entrar Ivn, le cuento lo que hablamos con su mam. l hace un dibujo de aliengenas y yo le interpreto que a lo mejor todas las consecuencias que te trae el abandono de tu pap te hacen sentir como de otro planeta, por ejemplo ahora para la entrega de la biblia, donde tu mam va a tener que ir sola, lo cual l confirma.

I: Yo soy el aliengena poderoso y mi pap el chiquitito, no, mejor este otro que tambin es grande, pero con seis brazos.

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S: Quizs te gustara sentirte poderoso cuando te sientes chiquitito, como un nio abandonado, y sientes que Rodrigo es como un monstruo de cuatro brazos. I: (Corrigindome). De seis brazos. S: Y si tu pap estuviera aqu, qu le diras? I: Yo le dira: gracias pap por haberme abandonado, feliz da del padre. S: Qu te pasa cuando dices eso? I: Me da rabia mi pap, porque me dej botado.

Al terminar la hora, le pido a Ivn y a su mam que traigan una foto de Rodrigo, padre de Ivn. Un par de sesiones despus, Ivn trae una foto de su pap.

I: Lo encontr feo, me lo imaginaba distinto, aunque de cara se parece harto a m El sbado fui con mi mam a la entrega de la biblia, pero el domingo, que fue el da del padre, no hablamos de l. (Empieza a dibujar cabezas de esqueletos. Mientras lo hace, recuerda la propaganda de una pelcula y la repite en voz alta). Cuando no hay lugar en el infierno, los muertos caminan en la tierra. S: Me parece que t sientes que tu pap debera estar en el infierno por lo que te hizo, pero al estar vivo, se transforma para ti en una especie de muerto andante. I: S, es as. (Intenta retratar la foto con un dibujo de calavera). S: Tienes, entonces, una imagen de tu pap como de personaje siniestro y muchas veces eso te provoca terror. I: Lo hago mitad humano y mitad esqueleto? S: Tu dibujo parece el de un anuncio de pelcula de terror. I: (Se entusiasma y dibuja una especie de afiche y escribe: Rodrigo, el zombi. La foto del padre est sobre la mesa). S: Qu es para ti un zombi? I: Un muerto viviente que asusta a las personas, si es malo. S: Y ste es bueno o malo? I: Qu crees t? Qu pensaras t en mi lugar? S: Yo? Pensara que es malo. I: Lo mismo pienso yo.

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S: A veces tengo la impresin de que para ti tu pap es como un zombi que da vueltas por tu cabeza y no te deja tranquilo. I: (Asiente la cabeza y suspira, mientras sigue dibujando y yo describo la foto en voz alta. Abre la caja de juego). Hay que matar al zombi!

Ivn juega a una pelea entre dos fuerzas. Mientras comienzo a participar del juego, tengo la sensacin de que las dos fuerzas en conflicto son, por una parte, su deseo ahora consciente de matar al padre y, por otra, un deseo en sentido contrario, asociado a la fantasa de poder darle presencia cotidiana al padre en su vida. Nuestra siguiente reunin ser abierta por Ivn del modo que sigue:

I: Hoy no quiero hablar sobre mi pap, sigamos con el cartel la prxima vez, porque hoy Sebastin, un amigo y compaero, me dijo que la oracin que escribi la profesora en el pizarrn eran mis paps. Deca: Rodrigo y Mara van juntos al cine. Y yo me molest, lo acus a la miss y lo dejaron sin recreo. Me molest que hablara de mis paps como si estuvieran juntos o casados, siendo que todo el curso sabe que mi pap no est. Slo sabe que se llama Rodrigo por la lista. S: Quizs tambin te moleste que hablemos aqu de tu pap, porque eso te recuerda que no est presente y sientes rabia. Jugar o hacer otra cosa representa tu deseo de tomarte un respiro del tema. I: (Comienza a jugar: un feto es alimentado con mamadera por el padre, hasta que este ltimo se vuelve malo y le da a comer un escorpin; el feto se come el escorpin y se transforma en una boca hambrienta cuando grande va a ser igual que el pap).

Ivn no asiste a las dos sesiones posteriores: a la primera, por estar resfriado y a la segunda, por estudiar para una prueba en el colegio. La prxima vez que nos vemos, vuelve a escena la temtica de los zombis.

I: Sigamos con Rodrigo el zombi? A un amigo del colegio le ense a dibujar calaveras y zombis.

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S: De la especialidad de las serpientes y los dragones pasamos a la de las calaveras y los zombis. I: Todava me gusta dibujar dragones. (Dibuja en la parte inferior de la hoja de Rodrigo el zombi). Me gusta dibujar lo terrorfico. S: Quizs porque has necesitado darle forma a lo que has sentido como terrorfico en tu vida, y ah aparece Rodrigo, el zombi, que entonces tambin podra ser Rodrigo, el dragn o Rodrigo, la serpiente o Rodrigo, la calavera. I: (Re mucho). Rodrigo, el dragn! Jajaja S: Y si lo dibujas? I: Cmo sera: bajo, mediano o alto? S: No s, no conozco ni conoc a tu pap. T tampoco. Tendras que preguntarle a tu mam. I: (Abre la puerta y le pregunta a la madre). Mam: mi pap era bajo, mediano o alto? Mara Paz: Era bajo. I: (Cerrando la puerta). Entonces no puede ser un Tiranosaurio Rex. S: Tiranosaurio Rex suena como el rey tirano de los saurios. I: (Re). Tiene que ser de otra especie (Lo dibuja). S: Rodrigo, el dinosaurio: una pelcula real. I: Eso! Entonces ac estoy yo, el huevo, al lado de mi mam y en un lugar muy lejos de ah donde est Rodrigo el dragn.

2.3. Tercera escena: Una pelota en el espacio

(Entrando al tercer ao de anlisis, las cosas parecen precipitarse. La abuela y la madre son incapaces de seguir sosteniendo econmicamente el tratamiento: en lo real, el dbito conmigo ya es bastante alto. Si bien por un lado tengo la impresin de estar pagando la deuda simblica dejada por Rodrigo, padre de Ivn, por otro lado me parece importante que el anlisis no se perpete a costa de una ilusin de gratuidad. Creo que, junto con ser un problema para la continuidad del proceso, tambin es una oportunidad para que este aterrizaje forzoso opere como sancin de la ley por parte del analista, ley que producir una prdida de goce y que anunciar el fin de anlisis. Ivn ya est restablecido y ahora es

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la madre la que aparece en escena como portadora del resto sintomtico. En la contratransferencia, me siento esforzado a actuar como padre real, agente de la castracin, a condicin de no olvidar su carcter de semblante).

Luego de las sesiones dedicadas al material de los zombis y calaveras, comienzan a aparecer, ahora de un modo ineludible, dificultades por parte de la abuela y la madre para sostener econmicamente el tratamiento de Ivn11. Aunque en un principio pienso en la posibilidad de un boicot resistencial, no tardo en recordar que estos problemas han estado presentes desde el principio del proceso analtico, slo que ahora, por asuntos que tienen ms que ver con la realidad material que con contenidos anmicos, toman la forma de un acontecimiento necesario de reconocer y admitir, a riesgo de apuntalar el tratamiento en una negacin de las circunstancias externas. Me comenta la abuela de sus dificultades para cancelar los honorarios y me pregunta si he considerado la posibilidad de interrumpir por un mes, durante agosto, para que la deuda econmica no siga creciendo. Le sealo que me parece bien, para que podamos retomar el trabajo teraputico en septiembre con mayor tranquilidad. Al entrar Ivn, se lo comento.

I: (Abre el block, toma un cartn, abre la caja). Ya poh qu hacemos? (Pausa larga). S: Es como si hubiramos quedado un poco en blanco despus de la noticia de la interrupcin. I: (Hace un dibujo). Es una sanguijuela que chupa sangre del brazo de un anciano. S: Y quin de nosotros sera qu en tu dibujo? I: El anciano sera mi abuela y la sanguijuela supongo que t. S: Quizs t sientes esta interrupcin de la terapia como si yo fuera una sanguijuela que chupara sangre del brazo de tu abuela, que es similar a sacarle plata de su billetera. I: Ms o menos (Hace un dibujo sobre su brazo). Es un tatuaje S: Y qu significa esa forma del tatuaje? I: Es una marca de energa positiva.

Recordemos que ninguna de las dos trabaja en forma estable: Ester es jubilada y Mara Paz hace clases de violn muy espordicamente; la familia vive de la pensin de montepo dejada por el abuelo de Ivn ms una pequea suma que recibe Ester por concepto de jubilacin.

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S: Porque la energa positiva se necesita cuando hay que neutralizar energa negativa, malas vibras. Tal parece que t sientes que la interrupcin por agosto es algo as como una mala vibra. O que la energa negativa vinculada con tu pap todava no ha sido neutralizada. I: (Dibuja un zombi beb). ste es un zombi beb. Cuando grande, los paps lo llevan de paseo. S: Tambin interrumpir para ti puede ser tomado como un pequeo paseo, como tomarse un recreo dentro del trabajo. I: S, algo as.

A final de cuentas, la interrupcin, en un principio acordada por un mes, se prolonga por ms de tres meses. A Ester se le hace imposible seguir pagando los honorarios. Pienso en dos escenarios desfavorables para la cura: por un lado, terminar en forma abrupta, sin posibilidad de trabajar la interrupcin; por otro, seguir sosteniendo indefinidamente el tratamiento de manera gratuita, encarnando un lugar que, a todas luces, no me corresponde. Como una medida intermedia, decido trabajar en forma gratuita por los prximos dos meses, hasta fin de ao, plazo que luego habra de prorrogar hasta la ltima semana de enero del ao siguiente. Me parece que, de esta manera, puedo evitar tanto una separacin traumtica (retraumatizante, en el caso de Ivn) como una gratificacin ilusoria. En una entrevista acordada con Ivn para hablar de esta situacin, luego de trece semanas sin vernos, lo primero que hace es pedirme que lo ayude a anudar su corbata. Me cuenta que se sac un 6,8 en una prueba. Tras comentarle que trabajaremos hasta fin de ao, me dice: tan poco?. A la semana siguiente, retomamos el tratamiento.

I: Mi caja! (Revisa su caja y su croquera, como reconocindolas). Te ech de menos Yo le deca a mi mam: cundo voy a ir de nuevo al psiclogo? (Ve la foto de su pap que dej en la caja de juego y dice: feo, feo, feo). Fueron largas las vacaciones S: Vacaciones? I: Bueno, despus de la ltima sesin. S: La ltima sesin?

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I: Como se llame S: Cuesta ponerle nombre a la interrupcin, quizs porque se dio de una manera algo confusa. I: Eso, interrupcin.

Se queda mirando la foto del padre. Acto seguido, juega a pisar una pelota. Interpreto su deseo de pisotear al pap y, de paso, pisotearme a m por la interrupcin. Dice que s y luego hace una expresin como de culpa. Me pide la foto del pap para mostrrsela a sus amigos, porque no lo conocen.

I: Ya no me molesta que la profesora ponga ejemplos en clase con el nombre Rodrigo. (Revisa sus ltimos dibujos y dice: Rodrigo el zombi: una pelcula de horror).

A la sesin siguiente, llega con la mam quince minutos tarde. Toca dos veces el timbre. Al entrar hacia la sala de espera, Mara Paz, de un modo ms bien infantil, me dice: fue l, no yo.

I: Me duele la frente (Hace un dibujo). Es Moby Dick arriba de una ola; ac al lado hay un pececito. S: Qu se estn diciendo? I: Hola!. Se estn saludando de nuevo; hace tiempo se conocieron porque chocaron de repente S: Y qu va a pasar despus? I: Van a seguir nadando y jugando con las olas los dos juntos. S: Qu edades tienen? I: El pez, treinta y uno; Moby Dick, treinta y dos. S: Se me ocurre que a nosotros nos pasa algo parecido a Moby Dick y al pececito: nos encontramos y nos conocimos hace tiempo atrs, ahora volvemos a saludarnos despus de un tiempo sin vernos, y a lo mejor t desearas que siguiramos juntos. Lo que la historia de Moby Dick no cuenta es que a nosotros nos quedan algunas sesiones y terminamos. I: Por este ao, cierto?

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S: No, definitivamente I: (Hace un gesto compungido y guarda silencio). Pero el pez tiene treinta y uno, y Moby Dick, treinta y dos. S: Bueno, quizs t sientes que ahora somos mucho ms cercanos que cuando nos conocimos, y eso se refleja en las edades del dibujo; aunque la diferencia de porte tambin marca la diferencia. I: Es cierto, Moby Dick es mucho ms grande que el pez Voy a hacer ahora algo que siempre quise hacer. S: Dale. I: (Hace una raya). Compltala12. S: (Lo hago). Es la aleta de Moby Dick: el resto est bajo el mar. (Me doy cuenta que imagin una ballena-tiburn, acaso expresin de mi propia ambivalencia frente al hecho de estar terminando el tratamiento en forma anticipada). I: Qu me podras decir t de este dibujo que hiciste de la aleta de Moby Dick arriba del agua y el resto bajo el mar? S: No s, pero ahora pienso que, aunque Moby Dick no se vea, igual est presente.

Cuando termina la hora, a Ivn le cuesta irse. En la sesin siguiente, juega a lanzar una pelota dentro y fuera de la caja de juego.

S: Me pregunto quin es la pelota y quin la caja I: Qu difcil Yo sera la pelota y t la caja. S: Por qu? I: Porque la pelota cae fuera de la caja y yo voy a salir de la terapia. S: A lo mejor sientes el trmino de la terapia como algo violento, brusco y repentino, como la pelota que es lanzada fuera de la caja I: (Toma la pelota y la acerca al ventilador). El captulo de hoy: una pelota en el espacio. Ser capaz de aguantar el viento del ventilador? Vanlo en el prximo captulo!.
Juego del garabato, a la manera de Winnicott (1993), presente durante varias sesiones a lo largo del tratamiento de Ivn. Por lo general, la primera raya la haca yo y l la completaba. Ahora, a la inversa, es l quien empieza el juego.
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S: El viento del ventilador puede representar las dificultades que pueden venir, y que t sientes que te puede costar ms enfrentar sin la terapia en el futuro. I: En todo este tiempo, sta es la quinta vez que aciertas. S: En qu acert? I: En eso de que me siento como una pelota en el espacio y que me va a costar enfrentar los remolinos sin terapia. S: Porque tambin tenemos que acordarnos que juntos hemos recorrido ac un camino largo, y que hemos podido hablar de muchas cosas que antes no se hablaban en tu casa: de tu pap, tu mam, de ti, de tu abuela, en fin, de la historia familiar; y yo creo que esas cosas ya estn adentro tuyo de manera menos amenazante y que te acompaan. I: (Empieza a jugar al emboque con una cuchara y una pelota). No me digas que estamos en la hora S: Estamos en la hora.

Ivn no asiste a nuestra reunin posterior: la madre llama por telfono un rato antes para avisar que ella est enferma y que no lo va a poder traer. A la semana siguiente, nos volvemos a encontrar. Ivn revisa su block antiguo (el primero) y se sorprende de sus contenidos. Comenta que pas de curso, a cuarto bsico, con promedio de 6,2: el quinto mejor del curso, y que ahora est de vacaciones. Me pregunta si yo crea en el Viejo Pascuero cuando chico y le respondo que s. Le pregunto si l cree y me dice que s, que para esta navidad pidi un robot.

S: Y si pudieras pedir un deseo? I: Pedira ver un alien. S: Hace un tiempo, dibujabas un alien que era tu pap. I: Deseara ver a mi pap. S: Y qu le diras? I: Gracias por no conocerte Por qu me dejaste?... No te sientes culpable?... Creo que te quiero. Le dira cosas malas y buenas. (Hace una raya sobre una hoja y me pasa un lpiz para completar su juego de garabato).

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S: (Yo hago con su raya un paisaje que incluye montaas y sol, con un ro que separa a dos personas). I: Dos personas separadas por un camino, no por un ro. Un guila toma a una y la cruza, o un helicptero no, es muy falso. Una tena miedo de nadar, pero lo vence y cruza, y se juntan. Yo al principio tena miedo de nadar, pero despus se me pas en natacin. S: Si en el dibujo estuvieran tu pap y t, quin sera cada cual y qu haran? I: Yo el de la izquierda. Tengo dos posibilidades: o me acerco, o me alejo. S: Escoge una I: Lo miro un rato y despus me alejo. Junto a m, est mi mam, mi abuela, mi perra y t ms arriba, tomando nota acerca de la reaccin de mi pap, que al principio se acerca, pero despus se aleja y se va.

Ya es vspera de navidad. Apenas entra, Ivn me entrega una tarjeta navidea. En esta sesin, trabajamos su sensacin realista- de que tenemos poco tiempo por delante y que la terapia se ha visto sbitamente interrumpida por las dificultades econmicas de su familia. A partir de un juego con dos camiones, me expresa su temor al trmino de la terapia y lo que pueda pasar con l y tambin conmigo: los camiones se caen al precipicio, pero caen parados y no les pasa nada al final. Me dice: te odio!... Era broma, y lo trabajamos como su rabia por sentirse expulsado y abandonado de vuelta al mundo de las mujeres, tal como pas con su pap. Recordamos porqu lleg a tratamiento y cmo ha cambiado su situacin desde entonces. Al salir, le cuesta irse. La abuela me dice: Mara Paz no quiere aterrizar en nuestra realidad, est acomplejada por nuestra situacin econmica. Yo estoy trabajando con el auto, ella no trabaja todava, pero creo que eso pronto va a cambiar. Cuando llegu, Ivn todava no estaba vestido. Creo que despus de Ivn, Mara Paz va a necesitar tratamiento. En una reunin posterior con Ester, acordamos prorrogar el trmino anticipado para fines de enero y explicitamos la posibilidad de que llamen durante el ao para reiniciar el tratamiento, en caso que se den las condiciones para ello. Me cuenta que le robaron una importante suma de dinero prestada y destinada en buena parte a saldar la deuda conmigo. Hablamos de que sera bueno que se cambiaran de casa y que Mara Paz inicie una terapia. Retomamos fragmentos de la historia familiar: la infertilidad del abuelo, los diez aos de

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tratamiento para la fertilidad y los conflictos conyugales asociados, el nacimiento de Mara Paz, su condicin de hija sobreprotegida de unos padres en posicin de abuelos, la dificultad de Ester para dejar de ubicar a su hija en el lugar de una nia que no debe crecer.

A la sesin siguiente, Ivn llega con su madre despus de terminada la hora, razn por la cual no lo puedo atender. A la semana siguiente, nuestra reunin comienza con el relato mo hacia l de lo conversado con su abuela.

I: No tena idea de lo de la enfermedad del tero de mi abuela (Hace un dibujo). Es un globo con un pinchn. Estaba volando y una persona le quera poner la cola al burro y lo pinch sin querer con una aguja.

Mientras Ivn dibuja, pienso que el globo pinchado representa el tero enfermo de su abuela, pero tambin el pinchn sin querer que deriv en su nacimiento. As, la persona que quiere ponerle la cola al burro sera su padre, el globo que estaba volando sera su madre y la aguja representara el pene del padre, que al introducirse en el globo, lo pincha y le hace dao. Otra lectura posible, ms atingente al material actual, es pensar en el globo y en la persona en trminos transferenciales, a propsito de la despedida y las emociones que sta despierta.

S: Y qu es lo que siente el globo? I: Siente dolor. Si me preguntas quin de nosotros podra ser el globo y quin la persona, yo la persona no podra ser, porque yo no te he hecho nada. S: Entonces t sientes que yo te he hecho algo a lo mejor sientes que al terminar anticipadamente la terapia te estoy haciendo dao. I: S, es ms o menos as. S: Y eso se podra parecer a lo que te pas con tu pap: otro hombre adulto me deja botado de repente. I: Mmm puede ser. (Dibuja otro globo). El globo que dice Oohh! sera como mi pap, porque a l no le importara que a m me pasara algo.

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S: La diferencia sera que yo estoy presente y voy a estar ac. Y que yo s te he tomado cario y me gustara que volvieras, porque seguro que te voy a echar de menos. Y adems, que es lo principal, porque t lo necesitas. Pero eso depende de ti: si t quisieras volver durante el ao o ms tarde, sera responsabilidad tuya hablar con tu abuela y tu mam como para hacerlo.

Tengo la impresin de que en este punto, se combinan las ansiedades de Ivn con las mas propias. En la contratransferencia, me siento empujado a reparar una falta, como compelido a mostrarle que yo no soy como su padre, que yo soy algo as como un padre bueno que s le he tomado cario y que, si nos tenemos que separar, es por asuntos de la realidad, no por agredirlo. En otras palabras, acto desde el lugar del padre presente, del buen padre. Con posterioridad, me resulta claro cmo tambin intervienen en la formulacin de este esclarecimiento, adems de las variables asociadas a la transferencia de Ivn, mociones de deseo provenientes de mi propia historia. Es que acaso la pretensin de aislar por completo la biografa personal del analista y dejarla fuera del campo de anlisis, sea menos un ingrediente exigible al mtodo que una ilusin empobrecedora del contacto humano, imprescindible, por lo dems, en cualquier tipo de relacin teraputica.

I: Y si mi mam empezara un tratamiento, lo hara contigo? S: Como te dije antes, yo tengo la conviccin de que tu mam necesita terapia. Eso lo voy a hablar con ella, por supuesto. Pero en ese caso, no sera conmigo, yo le podra recomendar a alguien. I: (Escribe: Noo!! al primer globo y hace como si se desinflara. La persona dice: fue sin querer). S: T puedes sentir que terminar as, tan de repente y con tan poco tiempo la terapia es como desinflarse despus de estar volando tranquilo, y sientes que, aunque yo lo haga sin querer, te estoy haciendo dao, como si te echara o te expulsara y t volaras lejos. I: S, pero puedo volver donde ests t. S: Claro: el globo se puede reparar y volver a volar. As, t puedes volver o tambin reponerte y seguir volando por tu cuenta.

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En la sesin siguiente, Ivn monta un juego similar a la pelea del siglo.

S: Volvi la pelea del siglo? I: No. Es una guerra natural. Porque es natural la guerra, siempre la ha habido. S: O a lo mejor t sientes nuestra separacin como algo muy repentino y violento, como una guerra; y cuando dices que siempre la ha habido es como si dijeras que en tu vida ya son comunes las separaciones violentas. I: Pero es distinto a la pelea del siglo: ah yo estaba mal, pensaba todo el da en sangre, en destruccin y en peleas. S: Ahora puedes decir que odias a tu pap sin por eso volverte agresivo con el resto del mundo. I: Me da rabia cuando veo que mis amigos son felices con su pap. Porque yo no tengo pap. Pero por lo menos tengo mam debe ser terrible no tener mam S: Se me ocurre preguntarte: para qu sientes que te ha servido la terapia? I: Para dominar mi rabia. (Juega a encerrar animales peligrosos). S: Como esos animales, que como sabes que existen y que son peligrosos, prefieres encerrarlos. I: Claro, pero salen cuando hay emergencias (Toma el primer block y empieza a ponerle nombre a los dibujos de inicios del tratamiento). S: Veo que ahora es ms fcil ponerle nombre a las cosas I: Te apuesto a que estamos en la hora. S: No, todava no, falta un poco. I: Me gustara seguir viniendo para ac, para estar contigo. Es entretenido. S: Bueno estamos en la hora. I: (Juega). Se rompe la jaula y salen los animales, se dirigen a la ciudad!. Continuar

Antes de ver otra vez a Ivn, me reno con Mara Paz. Le sealo que la idea es hablar acerca de Ivn, de ella y de lo que significa el trmino anticipado de la terapia; que me reun anteriormente con Ester y que me interesa ahora hablar con ella.

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Mara Paz: Ivn est bien, es otro nio comparado con hace tres aos. Aunque me preocupa su autoestima: todo el mundo le dice que es lindo e inteligente, incluso hay quienes le dicen que es superdotado. Pero como que l no se la cree y me pregunta a m si yo pienso que l es lindo e inteligente. Yo le digo que obvio que s.

Le comento que habl con Ester y que ella se mostr preocupada por sentir que Mara Paz estaba en las nubes con lo econmico y el trabajo, y que su madre senta que eso poda tener que ver con que ella de nia fue un beb muy esperado y despus una nia sobreprotegida y malcriada.

MP: Yo, si me cambio de casa, sera por ah cerca. A uoa, no, muy lejos: Ivn tendra que levantarse ms temprano, estara ms lejos de los amigos. Imposible.

Se muestra irritada por los comentarios de la madre; yo recuerdo su dibujo del rbol seco en las entrevistas preliminares e intento empatizar desde all, metafricamente, con su experiencia y sus emociones: le sealo que ella ha estado diez aos regando la semilla de Ivn, que ya es arbusto y que se ve que est creciendo bien; que quizs, ahora es el momento de volver a regar su propia semilla; que a m me parece que ella es como un diamante en bruto: tiene muchas riquezas que no ha desarrollado.

MP: (Por primera vez en lo que va del tratamiento de Ivn, Mara Paz llora y se contacta mucho). Ojal tenga suerte y me muera joven.

Le digo que yo veo en ella dos aspectos: por fuera, una leona preocupada por su hijo; por dentro, una nia dejada de lado y triste. Le sealo que quizs necesita ahora ayuda ella, tanto de s misma como de otra persona, profesional, una psicoterapia. Que a lo mejor en tres aos ms puede estar mucho mejor que ahora, como Ivn. Mara Paz se queda pensando y responde: puede ser. Llega la ltima semana de enero y, con ella, la penltima sesin con Ivn. Toca el timbre de la consulta con veinte minutos de atraso, acompaado por la abuela y por la mam.

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I: Nos atrasamos porque no lleg el auto, nos vinimos en micro y despus en metro. Cuntos minutos tarde llegu? S: Como veinte I: Oh, no (Se arroja encima de la pera y juega con las manos). S: Habl con tu mam el martes, te cont algo? I: Algo Dijo algo acerca de ir a vivir a uoa yo no quiero cambiarme de casa. S: Bueno, eso fue algo que me coment tu abuela la otra vez. Bsicamente, tendra que ver con las dificultades econmicas. Tambin hablamos con tu mam acerca de ti, que ella te ve bien, mucho mejor que cuando llegaste. Pero sobre todo, hablamos de ella: de cmo quizs es ella ahora la que necesita una terapia, para poder crecer como persona; yo le dije que era como un diamante en bruto. Al hablar de esto, a ella le dio pena y se puso a llorar, y se qued pensando en la posibilidad de empezar ella en un tiempo una terapia con otra persona, independiente de la posibilidad de que t ms adelante vuelvas ac para cerrar con ms tiempo el trabajo que hemos hecho. I: (Se queda pensando). S: En qu te quedaste pensando? I: Estaba mirando esos tubos de metal, que antes no sonaban, pero que ahora con el viento suenan. S: Como tu mam, que quizs ahora necesita un aire de afuera para poder sacar afuera todo lo bueno que tiene I: Quizs Oye Sebastin, t crees que yo soy superdotado? S: Por qu me lo preguntas? I: Porque un amigo de mi abuela me dice eso S: Ahora que me acuerdo, tu mam me coment que t le preguntaste varias veces si ella crea que t eras lindo e inteligente. A mi me parece que eres inteligente y simptico, pero no superdotado. Adems, ser superdotado no debe ser muy ventajoso: es como ser un bicho raro en el mundo, no te parece? I: Es que lo que pasa es esto: a mi me gusta la Vernica, que es mi amiga. Pero a ella le gusta el Pablo, que es mi amigo, y a l tambin le gusta la Vero. Pero el otro da, la Vero me dijo que yo tambin le gustaba, que era inteligente.

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Por primera vez, yo escucho a Ivn hablar como pber. Y pienso: me est comunicando que ha vuelto a su desarrollo normal, que ahora puede seguir solo en su camino hacia la pubertad y el crecimiento emocional.

2.4. ltima sesin

(Llega diez minutos antes, con su mam).

I: sta es nuestra ltima sesin? S: As es. I: Oohh

Se recuesta. Pienso: esto re-cuesta. Empieza a observar detenidamente cada objeto de la consulta. Juega con las persianas, a abrirlas y cerrarlas, a ver hacia fuera. Toma el block y hace un dibujo que despus borra.

S: Qu es lo que borraste? I: Unos dientes. S: Se me vino la imagen de que las personas y los animales cuando se enojan muestran los dientes. Puede ser que terminar la terapia te haga sentir enojado o enrabiado, pero no me lo quieres mostrar y prefieres borrarlo. I: No s (Abre la caja de juego y saca un pedazo de plasticina rosada. Lo enrolla hasta que queda como un cordn y lo corta). S: Un cordn umbilical que se corta I: Ahora es una serpiente. S: Ah, o sea que es peligrosa. Quizs sientes peligrosa nuestra separacin, como en el juego de la sesin pasada, donde los animales peligrosos escapan hacia la ciudad. I: (Juega a enroscar la serpiente en un lpiz). S: De nosotros dos, quin sera la serpiente y quin el lpiz? I: Yo la serpiente y t el lpiz?

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S: Por qu? I: No s S: La serpiente quiere enrollarse en el lpiz; a lo mejor una parte tuya quiere quedarse aferrada a la terapia y a m. I: (Juega a para el lpiz con la serpiente enroscada. Pienso en algo flico, relativo a la potencia, a la capacidad de poder, y tambin al lugar del padre. Empezamos a construir entre los dos una historia de la serpiente y el lpiz). S: rase una vez una serpiente y un lpiz I: La serpiente quera enrollarse en el lpiz y le pidi ayuda S: La serpiente no quera seguir arrastrndose, quera poder subir y mirar desde ms arriba. Poco a poco I: La serpiente y el lpiz se hicieron amigos S: Compartieron muchas alegras y tambin tristezas I: Fin? S: Hasta que un da I: La serpiente quiso volver a su lugar, con los suyos, y empez a desenredarse: Ay, qu dolor, me desarmo!. (Ivn hace que la serpiente se desarme y despus la rearma). S: Pero aunque sintieron que se desarmaba, pudo rearmarse y seguir sola. Al despedirse, se dijeron... I: Gracias, lpiz, por ayudarme a subir del suelo y poder enrollarme en ti S: De nada, serpiente, yo he aprendido mucho de ti, y te lo agradezco.

(Pausa).

S: Quizs, Ivn, t sientes que separarnos ahora te desarma emocionalmente, pero tambin sientes que puedes volver a rearmarte solo. I: Ha sido entretenido venir para ac; me gusta. S: En qu sentido entretenido? I: Me gustaba venir, hablar contigo, jugar, dibujar.

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S: Yo pensaba en la serpiente que pas de arrastrarse a poder levantarse con ayuda del lpiz, y me acordaba que t llegaste sin ganas de levantarte de la cama, y ahora puedes caminar solo. I: Es cierto S: Y t sabes que, si lo necesitas, las puertas estarn abiertas. Yo voy a estar aqu, y t sabes cmo encontrarme. I: (Empieza a recorrer sus dibujos y los juguetes). S: Puedes llevarte la serpiente si quieres. I: En serio? Gracias! S: (Termina la hora. Al salir, le digo a la mam de Ivn que, si lo necesitan, pueden llamarme). MP: Gracias, Sebastin. S, yo veo que te voy a llamar. S: Chao Ivn. I: Chao Sebastin.

Cuando se va Ivn, siento un repentino vaco en mi estmago y no puedo evitar que mis ojos se pongan brillosos.

3. Seguimiento

Ms de un ao ha pasado del trmino del tratamiento y vuelvo a ver a Ivn, su madre y su abuela, para una reunin de seguimiento acordada con anterioridad. Ivn est ms alto, se ha pegado un estirn: el largo de sus piernas es como de un adulto, aunque el resto de su cuerpo siga siendo el de un nio. Hago entrar a los tres, simplemente para hablar de lo que ha sido este ao para ellos y de cmo sienten y recuerdan retrospectivamente la experiencia teraputica del nio. Ivn me seala: tuve un promedio 6,5 y recib tres diplomas en el colegio: por mejor compaero, por ingls y por espaol. De alguna manera, percibo en esa primera frase el deseo de Ivn por exhibir ante m los signos de un desarrollo exitoso y la bsqueda de felicitaciones de parte ma. Pero tambin escucho algo ms radical: recuerdo aquella sesin

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en la que Ivn me dijo: tienes dos diplomas, te felicito, y que yo le respond: algn da t tambin vas a tener diplomas. Ahora Ivn llega con tres diplomas suyos, acaso representantes simblicos de su propio modo de resolver el complejo de Edipo. Mara Paz y Ester me dicen que Ivn ha estado muy bien, que los problemas con el colegio o al vestirse son asunto del pasado y que para ellas hay un antes y un despus del tratamiento. Les pregunto qu ha pasado con la posibilidad de establecer contacto con Rodrigo, y me responden que no lo han hecho. No lo necesito, tampoco me importa, agrega Ivn. Cada familia tiene su historia y sta es la de ustedes, que ahora parece ser ms vivible, sealo yo, antes que los tres asientan. Al rato, Ivn me pide hablar a solas conmigo. Despus de salir la mam y la abuela, el nio me dice: slo quera agradecerte, Sebastin, por todo lo que me ayudaste, mientras su voz flaquea y su mirada atrapa una lgrima. Yo sonro, le hago una pequea caricia en la cabeza y nos despedimos.

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III.- ANLISIS TERICO

Sobre el lugar del padre

Padre, por qu me has abandonado? Jesucristo

1. Introduccin

Partamos por una advertencia, no por evidente menos importante: la clnica excede a la teora. Por ms intentos de pensar la experiencia analtica desde claves conceptuales, inevitablemente, estaremos condenados al fracaso, toda vez que asumamos como supuesto el proyecto de dar cuenta del sinfn de sus complejidades. Entonces, a la luz del historial clnico precedente, se nos impone un problema: qu elementos escoger, bajo la comprensin de que optar es siempre excluir aquello no seleccionado? Es en este punto donde optaremos por delimitar una interrogante que se nos aparezca, retrospectivamente, como atravesando la columna vertebral del tratamiento. Y en este sentido, reconocemos que acaso todo el tratamiento de Ivn pueda leerse como el recorrido por una misma y nica pregunta: qu es un padre? Si queremos avanzar varios pasos de una vez, podemos establecer que hemos insinuado en la fase de la pelea del siglo la fantasa de parricidio y sobrevivencia del analista, en la escena del padre zombi el testimonio de una particular muerte en vida del padre y en el momento del aterrizaje forzoso la sancin de la ley por parte del analista, ley que produce una prdida de goce y anuncia el fin de anlisis. Estos tres momentos de la cura parecen dibujar su direccin y su sentido en torno a la instauracin del padre simblico, a condicin de servirse l. La funcin del analista, convocado fundamentalmente en el lugar del padre, puede tomar la forma de la prohibicin del incesto sugerida por Freud, pero tambin aquella de la tolerancia y la sobrevivencia al parricidio, sealada por Winnicott como la capacidad de ser usado para un asesinato simblico que no se produjo. Asimismo, podemos

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puntualizar que el analista pasa a ofrecerse como semblante paterno, al modo de lo planteado por Lacan, para luego dejarse disolver. En tanto el tratamiento recorre la pregunta por el lugar del padre, no ser en vano intentar desandarla, esta vez, desde la teora. As, lo que sigue es un trayecto posible en torno a lo que muchos consideran como una de las problemticas ms radicales, y por tanto insistentes, al interior del psicoanlisis: qu es un padre?, no deja de ser una buena pregunta por y para el sujeto humano, es una pregunta que se ha hecho la humanidad, la mitologa ha dado cuenta tambin de ello, la religin an ms. Qu es un padre?, por su funcin y por su nombre se ha interrogado el psicoanlisis13.

2. Freud: el padre como ilusin de autoridad

El desvalimiento de los seres humanos permanece, y con l su aoranza del padre. Sigmund Freud

La pregunta acerca del lugar del padre es uno de los problemas ms recurrentes al interior del psicoanlisis freudiano. Ya sea a nivel de metapsicologa, de psicopatologa o de teora de la tcnica, desde su lugar como agente de la seduccin en las ms tempranas elucubraciones respecto de la histeria hasta su representacin arquetpica en la figura de Moiss, la cuestin acerca de lo paterno no deja de atravesar las reflexiones de quien, acaso no por casualidad, pasar a la historia como el padre del psicoanlisis. Esquemticamente, podemos dibujar tres momentos en la pregunta por Freud acerca del padre: un padre reivindicado en su autoridad, un padre edpico como objeto de deseo infantil y quizs el ms radical- un padre ilusorio, en tanto representacin defensiva frente al desvalimiento humano. Iniciemos nuestro camino en la bsqueda de lo que hemos denominado bajo la figura del padre reivindicado. En este horizonte, necesitaremos rastrear, desde un punto de

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Prez, 2000, p. 1.

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vista biogrfico, algunas pistas del inters de Freud por el lugar del padre14. A primera vista, huellas no faltan, tanto en la vida como en la obra de Freud, como para pensar en su insistencia por rescatar la posicin del padre, por situarlo en un lugar intocable, a salvo de reproches. Sitio que para Freud su propio padre no fue capaz de ocupar, como lo atestigua el conocido recuerdo del gorro evocado por su padre. En palabras del propio Freud:

Ahora tropiezo con aquella vivencia de nio que todava hoy exterioriza su poder en todos estos sentimientos y sueos. Tendra yo diez o doce aos cuando mi padre empez a llevarme consigo en sus paseos y a revelarme en plticas sus opiniones sobre las cosas de este mundo. As me cont cierta vez, para mostrarme cunto mejores eran los tiempos que me tocaba a m vivir, que no los de l: Siendo yo muchacho, me paseaba por las calles del pueblo donde t naciste, un sbado; llevaba un lindo traje con un gorro de pieles nuevo sobre la cabeza. Vino entonces un cristiano y de un golpe me quit el gorro y lo arroj al barro exclamando: Judo, bjate de la acera!. Y t qu hiciste?. Me baj a la calle y recog el gorro, fue la resignada respuesta. Esto no me pareci heroico de parte del hombre grande que me llevaba a m, pequeo, de la mano. Contrapuse a esa situacin, que no me contentaba, otra que responda mejor a mis sentimientos: la escena en que el padre de Anbal, Amlcar Barca, hace jurar a su hijo ante el altar domstico que se vengar de los romanos. Desde entonces tuvo Anbal un lugar en mis fantasas15.

Por lo dems, el deseo de rescatar al padre se conjuga con el deseo de demostrarle, a travs del trabajo y del xito, que el nio que l alguna vez crey que no sera nadie en la vida, s se ha convertido en alguien. Y ms an, en alguien de sobrado renombre:

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Aclaremos que el lugar del padre en el deseo de Freud nos interesa menos como ancdota psicobiogrfica que como marco para sus implicancias en la teora por l fundada. 15 Freud, 1900 [1899], p. 211.

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Otro episodio se refiere al recuerdo consciente de haberse orinado (deliberadamente) en el dormitorio de sus padres, a la edad de siete u ocho aos, lo que le vali esta inslita expresin del padre al reprenderle: Este nio nunca llegar a nada. Este juicio era bien ajeno al orgullo que habitualmente senta Jakob por su hijo. Acerca de ello escribi Freud: Esto debe haber representado una afrenta terrible para mi ambicin, ya que mis sueos registran, una y otra vez, alusiones a esta escena, seguidas siempre de la enumeracin de las cosas por m realizadas y los xitos alcanzados, como si quisiera decir: Despus de todo, ya ves que he llegado a ser algo16.

El resarcimiento de la dignidad del padre y la respuesta a sus expectativas de deseo son manifiestas no slo en su vida, sino tambin en su obra. Uno de los captulos ms relevantes y conocidos de la teora freudiana se vincula estrechamente con la desmentida respecto de la ubicacin del padre como agente de abuso sexual infantil. En tal contexto, Freud arguye que no puede seguir confiando en sus pacientes mujeres, en la medida en que aparece con demasiada frecuencia en sus relatos la presencia de un padre abusador, cuestin que Freud (quien por esos meses atravesaba el duelo por la muerte de su propio padre) considera, sin ms, como poco probable:

Ahora quiero confiarte sin dilacin el gran secreto que se me puso en claro lentamente los ltimos meses. No creo ms en mi neurtica. (...) [Por] la sorpresa de que en todos los casos el padre debiera ser inculpado como perverso sin excluir al mo propio, la comprobacin de la inesperada frecuencia de la histeria para la cual debera repetirse esta misma condicin cuando es poco probable que la perversin en perjuicio de nios est tan difundida17.

A partir de este viraje, el lugar del padre dejar de ser el de seductor sexual, para pasar a ser el de objeto de fantasas edpicas ambivalentes: el complejo de Edipo ser en adelante el complejo nuclear de las neurosis, que abarca las primeras mociones tanto
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Jones, 1996, p. 27-28. Freud, 1994 [1897], p. 283-4.

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tiernas como hostiles hacia padres y hermanos. () Responde por entero al complejo nuclear infantil que el padre reciba el papel de oponente sexual y del perturbador del quehacer autoertico18. Recordemos las palabras de Freud a Fliess a propsito de su autoanlisis: ser completamente sincero consigo mismo es un buen ejercicio. Un solo pensamiento de validez universal me ha sido dado. Tambin en m he hallado el enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre, y ahora lo considero un suceso universal de la niez temprana19. En este escenario, el vnculo del padre con el hijo no estar exento de sinuosidades: la relacin con el padre est aquejada de una peculiar ambivalencia. l mismo fue un peligro, quiz desde el vnculo inicial con la madre. Y cuando se pasa a anhelarlo y admirarlo no se lo teme menos20. Mucho ms adelante en el desarrollo de su obra, y aunque todava la seduccin conserva cierta significatividad para la etiologa21, Freud plantear que el hecho de que [a raz de los manejos de la limpieza y el cuidado del cuerpo] la madre inevitablemente despierta en su hija la fase flica es el responsable de que en las fantasas de aos posteriores el padre aparezca tan regularmente como el seductor sexual. Al tiempo que se cumple el extraamiento respecto de la madre, se transfiere al padre la introduccin en la vida sexual22. En otras palabras, nuevamente no es el padre el abusador. Pero esta vez no se trata ya de la nia que fantasea, sino de la madre que despierta la sexualidad de su hija a travs de los cuidados higinicos. Es en este punto donde caben algunos interrogantes: por qu pueden gozar de generalidad las fantasas sexuales infantiles o las seducciones maternas y no as las acciones perversas del lado de los padres? Es que existe algn empeo en Freud por dejar al padre, sin excluir al suyo propio, ajeno a influjos sexuales propios y disponible slo como objeto pulsional? De ser as, tendr que ver esto con una sobreidentificacin de Freud con el lugar de padre? Al menos, es claro que Freud supo conseguir y ocupar con holgura los lugares de padre de familia, padre del psicoanlisis, padre transferencial y padre de sus discpulos, adems de situarse como explcito defensor de los padres de no pocos de sus casos analizados, como consta, a lo menos, con Dora, Hans y Schreber. Recordemos,
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Freud, 1909b, p. 163. Freud, 1950 [1892-99], p. 307. Freud, 1927, p. 24. Freud, 1896 [1924], p. 169. Freud, 1931, p. 240.

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junto con lo anterior, que Freud comienza a escribir La interpretacin de los sueos, su obra que l mismo estima como aquella que le otorg un nombre propio, en los tiempos que siguen al fallecimiento de su propio padre. La reivindicacin del padre como autoridad encontrar su encarnacin lgica en el analista, que resulta manifiesta cuando Freud introduce el caso del pequeo Hans. Recordemos lo que all plantea: slo la reunin en una sola persona de la autoridad paterna con la mdica, la conjuncin del inters tierno con el cientfico, posibilitaron en este nico caso obtener del mtodo una aplicacin para la cual de ordinario habra sido inapropiado23. A estas alturas, no es insensato pensar que acaso la resignada impotencia que Freud percibi en su padre pudo haber movilizado su deseo de inventar un padre omnipotente y ajeno a la castracin: el padre excepcional de la horda primordial. As, Ttem y tab podra ser ledo como un sntoma neurtico, a saber, como el intento de Freud por salvar al padre de la castracin, rescatarlo de la renuncia a la satisfaccin pulsional24. Incluso el complejo de Edipo mismo puede ser entendido como otra manera ms de rescatar el lugar del padre: es en tanto que hay un padre que la madre est prohibida. La funcin del padre como representacin de la autoridad seguir presente hasta muy adelantada su obra. De hecho, bastante conocida es la frmula segn la cual Freud se refiere al supery como la internalizacin de la autoridad parental, instancia que para el yo es fuente de amor, pero tambin de castigo. As, en la segunda tpica, el lugar del padre en tanto autoridad ser asumido por el supery. Originada en el complejo paterno y heredera del complejo de Edipo, esta instancia es capaz de oponerse, dominar y exigir obediencia al yo, que se comporta respecto del supery como un nio endeble y dependiente de los imperativos paternos25.

La autoridad del padre, o de ambos progenitores, introyectada en el yo, forma ah el ncleo del supery, que toma prestada del padre su severidad, perpeta la prohibicin del incesto y, as, asegura al yo contra el retorno de la investidura libidinosa de objeto26.

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Freud, 1909a, p. 7. Lacan, 1969-70 [1992]. Freud, 1923. Freud, 1924, p. 184.

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El rescate freudiano del altar paterno tendr consecuencias, tambin, en la transmisin del psicoanlisis. Freud no analiz bien la relacin con su padre, y nos qued l mismo como padre. () se es nuestro problema, esto es, que una cosa sea verdadera por el solo hecho de que Freud lo haya dicho. Y como Freud es para nosotros el dios enaltecido, tenemos entonces fe en l. Lleg la hora de revisarlo27. Desplacemos ahora el acento de la vida a la obra, para delimitar all la figura del padre edpico. En sus escritos, Freud har circular en torno al lugar del padre un sinnmero de temticas. A propsito de la constitucin psquica del nio: celos y rivalidad, deseo de muerte, escena primordial, novela familiar, credulidad, fantasas sexuales, amenazas de castigo, fantasa de rescate, deseo del nio de ser su propio padre, relegamiento del padre en la homosexualidad, identificacin, mociones incestuosas, ambivalencia, temor y terror, angustia de devoracin, mocin tierna pasiva, idealizacin, actitud libidinosa, sometimiento a la voluntad, amenaza de castracin, formacin del ideal del yo, subrogacin del padre por el supery. En la nia: primer objeto de amor, mociones incestuosas, envidia del pene, deseo de tener un hijo del padre, identificacin, rivalidad y celos, ambivalencia. En la antropologa: tab del incesto, desfloracin ritual de la nia, equiparacin del padre con el animal en el totemismo. En la psicopatologa: seduccin, humillacin amorosa, equiparacin del padre con el animal en las zoofobias, efectos patgenos de la ausencia del padre en la madre y los hijos, indulgencia excesiva del padre en la educacin. En la clnica: transferencias mltiples del padre con Dios, el diablo, los poderes de la naturaleza, hroes, lderes, reyes, gobernantes, jefes, sacerdotes, mdicos, profesores y analistas. Freud ubicar el lugar del padre en relacin con la exogamia: mientras que en la filogenia, el mito de la horda y el padre primordial sirve para explicar la organizacin de los clanes totmicos -primeras sociedades humanas- en torno al lugar del padre muerto, a nivel de ontogenia, es en funcin del padre que el nio resigna su inclinacin incestuosa hacia la madre y vuelca su eleccin amorosa hacia el exterior. A este respecto, un punto de inters lo constituye la fobia infantil, donde el objeto fbico es comparado por Freud con el objeto totmico, ambos representantes del padre y de la ambivalencia afectiva hacia l

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Eidelsztein, 1999, p. 1.

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desarrollada. As, queda en evidencia que Freud despliega los efectos de una serie paterna, susceptible de innumerables variaciones en torno a la figura del padre. Ahora bien, cmo reunir la dispersin de las configuraciones precedentes en denominadores comunes que hagan posible su anlisis? Si nos detenemos un instante, podremos notar que toda la larga lista de escenas descritas por Freud y que involucran al padre, son susceptibles de ser situadas en relacin al complejo de Edipo, en tanto conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el nio [y la nia] experimenta respecto a sus padres28. Recordemos que, en su forma completa, el complejo de Edipo involucra los aspectos positivo y negativo; que es vivido con intensidad entre los tres y los cinco aos de edad, durante la fase flica; que su declinacin marca el inicio del perodo de latencia; que reaparece con la pubertad; que es superado, al menos parcialmente, con la eleccin de objeto; que determina fuertemente la personalidad, la psicopatologa y la orientacin del deseo; y que su estructura triangular, aunque con guiones muy diversos, parece ser universal29. Digmoslo de manera directa: en Freud, el campo donde el padre toma su lugar es el complejo de Edipo. Pero sealemos de inmediato que afirmar esto no resuelve demasiados problemas, puesto que no indica la particularidad de su posicin. En efecto, una nueva pregunta aparece ante nosotros: qu lugar asume el padre al interior del complejo de Edipo? A propsito de seguir los desfiladeros de esta interrogante, veremos cmo en Freud la problemtica del padre sigue transitando por los bordes de una misma pregunta: existe el padre de la autoridad? Pero si hasta ahora hemos revisado la vertiente afirmativa en las figuras del padre reivindicado y del padre edpico, lo que sigue es la respuesta contraria, de la mano del padre ilusorio. Y para efectos de hacer ms clara nuestra exposicin, adelantemos nuestras averiguaciones: si el ser humano reconoce en su existencia el desamparo, entonces el padre tomar el lugar de una autoridad que representa el deseo humano de proteccin. En Freud, el lugar del padre pasar a ser la ilusin de autoridad. Sntoma del conflicto entre los camuflajes yoicos y la verdad inconciente, la instauracin del padre como agente de proteccin aparece como una defensa frente a la angustia de desvalimiento. Esto se evidencia, con bastante claridad, en la psicologa de las masas: tanto
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Laplanche y Pontalis, 1996, p. 61. Op. cit.

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el general de ejrcito como el dios religioso se revelan como formas de una idntica ilusin, a saber, el espejismo de un jefe (...) que ama por igual a todos los individuos de la masa. (...) Es para ellos un sustituto del padre30. Ahora bien, cmo se expresa este lugar del padre, ilusin de autoridad en el contexto edpico, en la escena de la clnica? Acaso la transferencia, vector fundamental del proceso analtico, no sea sino una exteriorizacin de la ilusin de autoridad:

Para un psicoanalista siempre existe una gran sorpresa, es la de constatar en la cura que emprende con un paciente, que la asociacin libre que se le propone suele llegar a organizarse y a expresarse como dependiendo de una instancia soberana, de una autoridad que esta misma libre asociacin instala (); lo que sorprende all es la manera como esta autoridad viene a gobernar la libre asociacin, cualquier sean los rasgos imaginarios que se le atribuyan, ya sean los del padre, de la madre, de un profesor, de Dios...; all mismo, esta autoridad se vuelve el objeto de un intenso compromiso amoroso que, desde el psicoanlisis, nombramos la transferencia. As, el analista ve, ante sus ojos, constituirse algo que expresamente hay que llamar servidumbre voluntaria y, esto, a pesar de la mayor libertad de expresin que se procure ofrecer al paciente: es la creencia por parte de ste en la existencia de una autoridad aceptada como directriz y que se empea a seducir. El primero en haber sido sorprendido por este fenmeno fue Freud y deca que la neurosis -o sea los motivos por los cuales el paciente viene a anlisis- se transforma en una neurosis de transferencia y que ella era lo que haba que tratar de all en adelante, es decir, llegar a que el paciente acepte renunciar a su amor por aquella autoridad, a la servidumbre que por ella misma asume. Lo notable es que, siguiendo esta configuracin, la autoridad se encarne en una representacin humana. () Esto es el escndalo que le corresponde al psicoanalista observar, aun cuando todo el esfuerzo de la cura consista en intentar resolver esa neurosis de transferencia, ese amor por la autoridad31.
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Freud, 1921, p. 89-90. Melman, 2004, p. 1.

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As como disolver la neurosis de transferencia es renunciar al amor servil por la autoridad, el lugar del padre y su representacin como autoridad protectora remite al desvalimiento y desamparo existencial del ser humano, donde procura desmentir su desconsuelo mediante la renovacin regresiva de los poderes protectores infantiles32. Pero el desvalimiento no es exclusivo de los nios, sino que es tambin la fuente de las aoranzas adultas: el motivo de la aoranza del padre es idntico a la necesidad de ser protegido de las consecuencias de la impotencia humana; la defensa frente al desvalimiento infantil confiere sus rasgos caractersticos a la reaccin ante el desvalimiento que el adulto mismo se ve precisado a reconocer33. La vida humana, tanto la infantil como la adulta, est sujeta al desvalimiento: as como el nio requiere del auxilio de sus padres, el adulto parece aorar la existencia de alguna fuerza o entidad superior que sirva como direccin y sentido de sus actos. Estar en el mundo, arrojados en el desvalimiento, genera angustia y desamparo, sentimientos que parecen despertar la necesidad de encontrar una representacin paterna en la cual buscar proteccin y defensa, al modo de la eleccin de objeto por apuntalamiento, en la cual, as como el hombre se inclina por quien subroga a la madre nutricia, la mujer opta por quien sustituya mejor al padre protector. Para Freud, parte del complejo paterno es buscar al gran hombre que tome el lugar del padre34. El ser humano vive a la bsqueda del padre garante del sentido, sin poder encontrarlo nunca.

El desvalimiento de los seres humanos permanece, y con l su aoranza del padre. (...) El desvalimiento y el desconcierto del gnero humano son irremediables. (...) De este modo se crear un tesoro de representaciones, engendrado por la necesidad de volver soportable el desvalimiento humano, y edificado sobre el material de recuerdos referidos al desvalimiento de la infancia de cada cual, y de la del gnero humano. (...) Mi trabajo es sealar las vas conectivas (...) entre el complejo paterno y el desvalimiento y la

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Freud, 1910, p. 115. Freud, 1927, p. 24. Freud en Viereck, 1927, p. 1.

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necesidad de proteccin del ser humano35. La angustia demuestra ser producto del desvalimiento (...). Es la reaccin originaria frente al desvalimiento36.

El sentimiento de impotencia y la necesidad de proteccin infantiles, asociados ambos al complejo paterno, movilizan en el adulto la ilusin religiosa. En la obra de Freud, el padre asume el lugar de una ilusin, encubridora del desamparo y del desvalimiento intrnsecos a la existencia37. Hemos recin anudado el tercer lugar del padre en el psicoanlisis freudiano con la aoranza de una autoridad protectora frente a la angustia por el desvalimiento humano en el mundo. Es el momento para revisar, al menos someramente, si estos elementos son susceptibles de ser o no visualizados al interior de nuestro historial clnico. En el caso de Ivn, es patente como la experiencia de desamparo produce efectos tanto en la madre como en el nio. As, la pobre madre abandonada no tena ms remedio que dejar que afluyeran al amor maternal todos sus recuerdos de caricias gozadas, as como su aoranza de otras nuevas; y era esforzada a ello no slo para resarcirse de no tener marido, sino para resarcir al hijo, que no tena un padre que pudiera acariciarlo. As, a la manera de todas las madres insatisfechas, tom a su hijito como reemplazante de su marido38. En este sentido, el desvalimiento de Mara Paz -que el abandono de Rodrigo supo reforzar- moviliz la sustitucin del hombre por el hijo, lo cual signific para la crianza un efecto de sobreproteccin asociado a un hiperdesarrollo libidinal, fuente econmica de la formacin del objeto fbico. En palabras freudianas, malcriar al nio pequeo tiene la indeseada consecuencia de acrecentar, por encima de todo lo dems, el peligro de la prdida de objeto siendo este la proteccin frente a todas las situaciones de desvalimiento-. Favorece entonces que el individuo se quede en la infancia, de la que son caractersticos el desvalimiento motor y el psquico39. Desde aqu, los sistemticos signos de rechazo de Ivn a la escuela en los inicios del tratamiento podran comprenderse como reacciones frente al peligro de la prdida del objeto. (...) Cuando tales fobias infantiles se

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Freud, 1927, p. 18, 23. Freud, 1926 [1925], p. 130, 156. Freud, 1927. Freud, 1910, p. 109. Freud, 1926 [1925], p. 156.

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fijan, (...) el anlisis demuestra que su contenido se ha puesto en conexin con exigencias libidinales, ha devenido tambin la subrogacin de peligros internos40. Si el inicio del anlisis consiste en la transferencia al analista de la ilusin de autoridad, resulta comprensible que el fin de anlisis coincida con el desasimiento de la autoridad del padre, procesos ambos dolorosos, pero necesarios para el desarrollo psquico.

Contemporneo al doblegamiento y la desestimacin de estas fantasas claramente incestuosas, se consuma uno de los logros psquicos ms importantes, pero tambin ms dolorosos, del perodo de la pubertad: el desasimiento respecto de la autoridad de los progenitores, el nico que crea la oposicin, tan importante para el progreso de la cultura, entre la nueva generacin y la antigua41. En el individuo que crece, su desasimiento de la autoridad parental es una de las operaciones ms necesarias, pero tambin ms dolorosas del desarrollo. Es absolutamente necesario que se cumpla, y es lcito suponer que todo hombre devenido normal lo ha llevado a cabo en cierta medida. Ms todava: el progreso de la sociedad descansa, todo l, en esa oposicin entre ambas generaciones. Por otro lado, existe una clase de neurticos en cuyo estado se discierne, como condicionante, su fracaso en esa tarea42.

Mucho ms podemos decir acerca del lugar del padre en Freud. Por ahora, y atenindonos al contexto del psicoanlisis con nios, acotmonos a terminar con una constatacin que, a propsito de la funcin paterna, supera la simple ancdota: el problema del padre como autoridad en Freud ser heredado por su hija Anna43, quien sostendr que, siendo los padres la autoridad real del nio, no existe transferencia en el psicoanlisis infantil, afirmacin que definir toda una prctica para una vasta tradicin de psicoanalistas.

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Op. cit., p. 157. Freud, 1905, p. 207. Freud, 1909 [1908], p. 217. Freud, A. (1997).

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A todas luces, la pregunta acerca del padre y las vicisitudes en torno a la autoridad parental no son cuestiones susceptibles de ser obviadas por quien decida trabajar psicoanalticamente con nios. 3. Winnicott: el padre como sobreviviente44

Crecer significa ocupar el lugar del padre. D. W. Winnicott

Es conocido que, para Winnicott, es imposible hablar de un individuo aislado de su contexto. La vida humana, en concordancia con el desvalimiento freudiano, se despliega en el horizonte de la dependencia. El rasgo principal de la infancia es la dependencia; se la considera en trminos del ambiente que proporciona sostn. (...) En la salud, los procesos que tienen lugar en la madre (y en el padre) generan un estado especial en el cual el progenitor se orienta hacia el infante y de este modo est en condicin de satisfacer su dependencia. Hay una patologa de estos procesos [y] diversos modos como estas condiciones intrnsecas de lo que aqu denominamos ambiente sostenedor pueden o no aparecer en la transferencia45. La salud y la normalidad sern equiparadas por Winnicott con la madurez, en trminos de la adecuacin del desarrollo emocional a la edad y al contexto social46. En este horizonte, el lugar del padre queda sugerido como parte crucial del ambiente facilitador de los procesos de maduracin del nio, donde su funcin ms general es la de adaptarse a las necesidades del desarrollo emocional del infante. Pero entonces, cundo aparece el padre tomando su lugar en el desarrollo emocional del nio? El trmino paterno aparece por fuerza un poco ms tarde que materno. El padre, como varn, se convierte poco a poco en un factor importante47. En el principio, cuando la madre se adapta a su beb, aqu el padre cumple la funcin de agente protector que asegura a la

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En este captulo nos atendremos principalmente a los textos de Winnicott. Para revisar escritos complementarios al respecto, ver por ejemplo: Outeiral y Abadi (1999), Abram (2004) y Propato (2005). 45 Winnicott, 1999, p. 71. 46 Winnicott, 1996. 47 Winnicott, 1997, p. 183.

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madre la libertad necesaria para consagrarse por completo a su beb48. Winnicott afirmar que un lugar sin padre no es lugar adecuado para un nio49 y que el padre enriquece vastamente el mundo de su nio. Cuando tanto la madre como el padre aceptan sin problemas su responsabilidad por la existencia del nio el escenario est dispuesto para un buen hogar50. Para Winnicott, el padre es, entre otras cosas, el representante de la realidad externa al ambiente hogareo. Es quien ampla la mirada que tienen los nios acerca del mundo. Es difcilmente posible empezar a describir las maneras en que un padre enriquece la vida de sus hijos, de tan amplias que son las posibilidades. Los nios forman su ideal, al menos en parte, a partir de lo que observan, o creen que observan, cuando lo miran. Obtienen un nuevo mundo abierto a ellos cuando el padre gradualmente revela la naturaleza del trabajo al que acude en la maana y del cual regresa a la noche51. El psicoanalista britnico no duda en sugerir que la pauta ambiental ms recomendable al interior de la familia es la presencia de una madre sostenedora y un padre fuerte y recio, que suministre el control de la agresin y que permita al nio usar tanto su reciedumbre como el refugio materno. Para que el nio pueda despus entenderse con el padre al que ha odiado, es necesario que este ltimo pueda mantenerse firme frente a su agresin52. Un padre fuerte le permite a un nio correr el riesgo, porque el padre est all en medio o
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Winnicott, 1996, p. 285. Winnicott, 1991, p. 64. 50 Winnicott, 1991b, p. 116. 51 [Winnicott, 1991b, p. 116]. Llegado este punto, ser necesario reconocer que, pese a sus interesantes aportes, hay observaciones de Winnicott que hoy parecen, si no llanamente caducas, al menos profundamente cuestionables. Un ejemplo de esto es hablar de la ausencia de matrimonio formal de los padres como defecto o rasgo patolgico; otro, es su dogmtica afirmacin acerca de los graves efectos en la organizacin mental del nio que producira toda situacin de separacin o divorcio, ms all de sus circunstancias o contextos. Afirma: Muchos padres no son lo que llamamos padres buenos corrientes, sino casos psiquitricos, o bien inmaduros, o antisociales en un sentido amplio y socializados en un sentido restringido, o bien no han contrado matrimonio, o tienen una relacin inestable o agresiva, o se han divorciado, etctera. Estos padres son objeto de la atencin de la sociedad debido a esos defectos. El problema aqu es el siguiente: puede la sociedad comprender que no debe permitirse que la orientacin con respecto a esos rasgos patolgicos repercuta sobre la orientacin de la sociedad con respecto a los hogares sanos corrientes? (Winnicott, 1996, p. 285). Agrega: si los padres se separan, ocurre algo muy grave en la organizacin mental del nio. De pronto sus ideas e impulsos agresivos dejan de ser inocuos. Pienso que lo que sucede es que el nio asume de inmediato el control que ha quedado vacante y se identifica con el sistema, con lo que pierde su propia impulsividad y espontaneidad. El exceso de ansiedad le impide entonces emprender una experimentacin que le permitira aceptar su agresividad. Al igual que en el primer tipo de deprivacin, sigue un perodo, bastante satisfactorio desde el punto de vista de los que estn a cargo, en el que el nio se identifica ms con ellos que con su propio self inmaduro (op. cit., p. 111).
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Winnicott, 2000.

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preparado para enmendar las cuestiones o impedir con su reciedumbre que sucedan53. En caso de faltar la fuerza del padre, el resultado es el autocontrol precoz y la consecuente inhibicin de la agresin creadora por parte del nio. Porque, adems, el padre es quien proteger a la madre de sus ataques contra ella, ataques efectuados en el ejercicio del amor primitivo54. El nio, entonces, tiene la necesidad de encontrar la autoridad paterna que ponga un lmite al efecto concreto de su conducta impulsiva, y a la actuacin de las ideas que surgen en su mente cuando est excitado. (...) Lo que encontramos es la necesidad aguda que tiene el nio de un padre estricto, que proteja a la madre cuando aparezca. El padre estricto que el nio evoca tambin puede ser afectuoso, pero en primer lugar debe mostrarse estricto y fuerte. Slo cuando la figura paterna estricta y fuerte se pone en evidencia, el nio puede recuperar sus impulsos primitivos de amor, su sentimiento de culpa y su deseo de reparar55. Un ejemplo claro de la necesidad de un padre fuerte por parte del nio es la conducta antisocial, que para Winnicott suele representar un S.O.S. en busca del control ejercido por personas fuertes, cariosas y seguras56. Ahora bien, hemos visto que una de las figuras freudianas acerca del lugar paterno es el padre edpico. Qu seala Winnicott respecto al complejo de Edipo? La frase complejo de Edipo tiene valor econmico para describir la primera relacin interpersonal gobernada por los instintos. Se incluyen tanto la fantasa como el funcionamiento corporal. En la fantasa, la finalidad es la unin sexual de madre e hijo, que involucra la muerte la muerte del padre-. (...) La angustia de castracin es lo que le permite al nio continuar viviendo, o concederle la vida al padre. La castracin simblica trae alivio (...). Con su castracin y padecimiento, el nio a la postre logra su liberacin psicolgica57. En este contexto, resulta valioso comparar la ideas adolescentes con las de la niez. Si en la fantasa del primer crecimiento hay un contenido de muerte, en la adolescencia el contenido ser de asesinato. (...) Crecer significa ocupar el lugar del padre. Y lo significa de veras. En la fantasa inconciente, el crecimiento es intrnsecamente un acto agresivo58.
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Op. cit., p. 283. Winnicott, 1991, p. 139. Op. cit., p. 140. Op. cit. Winnicott, 2001, p. 78. Winnicott, 1997, p. 186.

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Crecer, en el sentido de ocupar el lugar del padre, es una formulacin de existencia personal. Es una consecucin de crecimiento emocional individual, una situacin que implica la muerte de todos los rivales o el establecimiento del dominio59. Al matar al padre en su fantasa inconsciente, el nio derriba al rey y se convierte a su vez en monarca. En otras palabras, si se quiere que el nio llegue a adulto, ese paso se lograr por sobre el cadver de un adulto. (...) Me refiero a la fantasa inconsciente, al material que subyace en los juegos60. Para Winnicott, en algunos casos se podra decir: Sembraste un beb y recogiste una bomba. En rigor esto siempre es as, pero no siempre lo parece. (...) Se desarrollar una lucha de vida o muerte. La situacin no posee su plena riqueza si se evita con demasiada facilidad y xito el choque de las armas. (...) La muerte y el triunfo personal aparecen como algo intrnseco del proceso de maduracin. (...) Los padres estn en

condiciones de ofrecer muy escasa ayuda; lo mejor que pueden hacer es sobrevivir, mantenerse intactos y sin cambiar de color, sin abandonar ningn principio importante. Esto no quiere decir que no puedan crecer ellos mismos61. Ya va quedando el terreno ms llano para comprender que la base para el desarrollo saludable del individuo humano es la supervivencia del objeto que ha sido atacado62. As, el mensaje inconsciente del nio hacia el padre que sobrevive tomara la siguiente forma: te quiero porque has sobrevivido a mis intentos de destruirte. En mis sueos y en mis fantasas, te destruyo cada vez que pienso en ti, porque te quiero63. Esto supone que el nio en este caso dir el varn, ya que, incluso si se trata de una nia, estoy hablando del varn que hay en ella- comprueba que tener sentimientos agresivos o ser agresivo no presenta riesgos a causa del marco familiar, que es una representacin localizada de la sociedad. La confianza de la madre en su esposo (...) le permite al nio (...) integrar todos sus impulsos destructivos con sus impulsos de amor. (...) Para poder lograrlo en el curso de su desarrollo necesita indefectiblemente un medio que sea indestructible en sus aspectos esenciales. (...) De algn modo el hogar se mantiene unido, y detrs de todo esto est la confianza del nio en la relacin entre sus padres64.
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Op. cit., p. 187. Op. cit. Op. cit., p. 187-8. Winnicott, 1998, p. 51-52. Op. cit., p. 51. Winnicott, 1996, p. 110-111.

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Pero tambin es posible que de pronto un nio de cualquier edad (digamos de seis aos) necesite hacerse responsable, quiz por la muerte de uno de los padres o por la separacin de la familia. Ese nio ser prematuramente viejo y perder espontaneidad y juegos, y el alegre impulso creador65. Del otro lado, el triunfo corresponde a esta consecucin de la madurez por medio del proceso de crecimiento. No corresponde a la falsa madurez basada en una fcil personificacin de un adulto66. La sobrevivencia parental es fundamental tanto en la infancia como en la adolescencia. Para esta ltima, Winnicott es enftico al sostener que mientras se encuentra en marcha el crecimiento las figuras paternas deben hacerse cargo de la responsabilidad. Si abdican, los adolescentes tienen que saltar a una falsa madurez y perder su mximo bien: la libertad para tener ideas y para actuar por impulso. (...) La confrontacin se refiere a una contencin que no posea caractersticas de represalia, de venganza, pero que tenga su propia fuerza. (...) Donde existe el desafo de un joven en crecimiento, que haya un adulto para encararlo. Y no es obligatorio que ello resulte agradable. En la fantasa inconsciente, estas son cuestiones de vida o muerte67. A partir de los elementos precedentes, podemos puntualizar que el padre del cual haba Winnicott es ese padre que puede sobrevivir, castigar y perdonar. (...) Padre que el nio pequeo incorpora y usa para el control del instinto68. Un padre que, pese a sus muchos defectos o tal vez gracias a ellos69, le resulta realmente til al nio en crecimiento. As, el padre aparece llamado a funcionar como un ambiente indestructible, capaz de mantenerse firme y de decir no frente al desarrollo natural de la destructividad en el nio. Gracias a su disponibilidad para ser usado como objeto y a la supervivencia que de esto resulta, al nio le ser posible disfrutar, de un modo seguro y confiable, de sus impulsos agresivos y de su creatividad. Sucede que cuando el quehacer materno y la parentalidad son suficientemente buenos, la mayora de los bebs acceden a una vida sana, adquiriendo adems la capacidad de dejar a un lado el control y la destruccin mgicos, de disfrutar con la agresin que llevan dentro
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Winnicott, 1997, p. 188. Op. cit., p. 189-90. Op. cit., p. 193. Winnicott, 2001, p. 85, 88. Winnicott, 2000, p. 39.

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de s al mismo tiempo que gozan con las gratificaciones, las tiernas relaciones afectivas y la riqueza interior que constituyen la vida de un nio70. De eso se desprende que al nio sano (...) debe concebrselo viviendo en un ambiente relativamente estable, con una madre feliz en su matrimonio y un padre dispuesto a desempear su parte con los hijos, a llegar a conocer a su hijo y a dar y tomar en la forma sutil en que suele hacerlo naturalmente un padre que de nio tuvo una experiencia feliz con su propio padre71. Pero para desarrollar una parentalidad suficientemente buena, es fundamental experimentar y tolerar la vivencia de fracaso. Algo similar ocurre cuando las funciones parentales son llamadas a reaparecer en la situacin clnica: no hay fin de anlisis si no hay atravesamiento por una experiencia de fracaso. Slo convirtindonos en padres que les fallan a sus hijos alcanzamos el xito teraputico. Este no es sino un ejemplo ms de las mltiples paradojas de la relacin parento-filial72. Recordemos que una de las cosas que el padre hace por sus nios es estar vivo y permanecer vivo durante los primeros aos de vida de los hijos. El valor de este simple acto es propenso a ser olvidado. Aunque es natural para los nios idealizar a sus padres, es tambin muy valioso para ellos tener la experiencia de vivir con ellos y poder conocerlos como seres humanos73. As, para Winnicott las funciones del padre se pueden reunir en: mantenerse vivo, ofrecerse como objeto ideal para la ilusin del nio y sobrevivir, despus, al odio del nio cuando la desilusin entra en escena. Y cmo sintetiza Winnicott su lugar en la experiencia analtica? Lo hace de un modo tal que nos permite pensar que la funcin paterna, segn lo recin descrito, no est para nada postergada. Afirma: al hacer psicoanlisis me propongo: mantenerme vivo, mantenerme sano, mantenerme despierto. Pretendo ser yo mismo y comportarme bien. Una vez iniciado un anlisis, espero continuarlo, sobrevivir a l, ponerle fin. Disfruto analizando y siempre espero con esperanza el fin del anlisis. El anlisis por el anlisis mismo no tiene sentido para m. Analizo porque es lo que el paciente necesita y le conviene. Si el paciente no necesita anlisis, hago otra cosa. En el anlisis uno se pregunta cunto puede permitirse hacer. Y, en contraste, en mi clnica el lema es hacer lo mnimo necesario74.
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Winnicott, 1991, p. 120. Winnicott, 2001, p. 86. Winnicott, 2000, p. 97. Winnicott, 1991b, p. 116. Winnicott, 1999, p. 217.

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4. Lacan: del padre como ley al padre como semblante

Del nombre del padre se puede prescindir, a condicin de servirse de l. Jacques Lacan

Hasta ahora hemos revisado el lugar del padre en Freud y en Winnicott. Nos toca, entonces, transitar por los senderos de una obra reconocida por el sitial primordial otorgado a la funcin paterna, a saber, el psicoanlisis segn Lacan. Para partir, diremos que ya en 1932, en el contexto de su tesis de doctorado en medicina, Lacan comienza a insistir en un punto que se mantendr relativamente constante, bajo distintas figuras, a lo largo de lo que l designa como su enseanza, a saber, la ubicacin de la psicopatologa fuera de las explicaciones organicistas o constitucionales y dentro del campo del sentido humano y de las relaciones de comprensin. Desde un principio, y todava de la mano de la fenomenologa de Jaspers, Lacan asume el proyecto de una ciencia positiva, concreta y existencial que considere el punto de vista de lo social75 como preeminente, por sobre las explicaciones biologicistas, psicologicistas y metafsicas. En este panorama, Lacan plantear que es el psicoanlisis y no la psiquiatra biolgica el mtodo de estudio ms adecuado para abordar la psicosis, dado que sta y en particular la paranoia- revela tanto su significacin humanamente comprensible como su valor de fenmeno de la personalidad por su desarrollo coherente con la historia vivida del sujeto76. Cuatro aos ms tarde, siguiendo la estela de las relaciones entre psicopatologa e historia de vida, Lacan anticipar el lugar que ser otorgado al padre en su obra. En su afn por extraer del psicoanlisis todo aquello que le reste de psicologa escolstica de tipo asociacionista y acercarlo a la psicologa concreta de corte fenomenolgico, Lacan vislumbra, a la vez, lo que ser su posterior encuentro con el estructuralismo. Plantea: el comportamiento individual del hombre lleva la impronta de cierto nmero de relaciones psquicas tpicas en las que se expresa una determinada estructura social; cuando menos, la

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Lacan, 1932 [1998], p. 285. Op. cit., p. 288.

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constelacin que dentro de esta estructura domina de modo ms especial los primeros aos de la infancia77. El psicoanalista francs se muestra interesado por la descripcin psicoanaltica de los complejos y las imagos, conceptos que a su juicio permiten fundar una psicologa como ciencia positiva, ajena a las confusas intuiciones de la metafsica que, como recin sealbamos, estaban por entonces a la orden del da en el asociacionismo. As, retomar la definicin del complejo como estructura de relaciones psquicas tpicas organizadas en torno a un guin, personajes y papeles repetitivos: esas relaciones psquicas fundamentales se han revelado a la experiencia, y la doctrina las ha definido con el trmino de complejos. Preciso es ver en ello el concepto ms concreto y fecundo que se haya aportado en el estudio del comportamiento humano, en oposicin con el concepto de instinto, que hasta entonces haba revelado ser en este campo tan inadecuado como estril78. En 1938, y en continuidad con lo recin planteado, Lacan anunciar su inters por la funcin de los complejos familiares en la formacin del individuo. Al mismo tiempo, trazar una oposicin que va a atravesar toda su obra: la distincin entre la funcin de la madre, asociada con la naturaleza, y el lugar del padre, vinculado con la cultura. La familia humana permite comprobar en las primersimas fases de las funciones maternas, por ejemplo, algunos rasgos de comportamiento instintivo, identificables con los de la familia biolgica: sin embargo, tan pronto como se reflexiona acerca de lo que el sentimiento de la paternidad debe a los postulados espirituales que han marcado su desarrollo, se comprende que en este campo las instancias sociales dominan a las naturales79. De un lado est la naturaleza animal, el principio de placer y el instinto materno; del otro, la cultura humana, el principio de realidad y el complejo paterno. Para Lacan, el lugar del padre est vinculado con una constelacin de funciones: la autoridad familiar, el guardin de los tabes familiares, la represin de la sexualidad, el estatuto de lo jurdico, la sublimacin de la imago materna, la creatividad, la constitucin del ideal del yo, el progreso de la realidad, la apertura hacia el vnculo social. Pero en nuestra poca, sostiene, esta serie de operaciones est sujeta a la declinacin de la imago paterna, fuente fundamental de las neurosis descritas por el psicoanlisis. En efecto, estas
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Lacan, 1936 [1998], p. 82. Op. cit., p. 82-83. Lacan, 1938 [1997], p. 14.

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neurosis, desde la poca de las primeras adivinaciones freudianas, parecen haber evolucionado en el sentido de un complejo caracterial, en el que (...) podemos reconocer la gran neurosis contempornea. Nuestra experiencia nos lleva a ubicar su determinacin principal en la personalidad del padre, carente, (...) ausente, humillada, dividida o postiza80. Anotaremos aqu que, casi veinte aos ms tarde, en 1956, Lacan seguir sosteniendo la misma tesis: se observa ahora un cuestionamiento de la funcin del padre81. He all, en la declinacin del padre, el origen del malestar especfico a nuestra cultura. Recordemos que en la dcada del cuarenta, Lacan desarrolla su teora del tiempo lgico (en oposicin al tiempo cronolgico), reitera su concepcin de la causalidad psquica de la psicosis (en contraposicin a una causalidad orgnica), vincula la agresividad con la identificacin narcisista (en contraste con un supuesto instinto agresivo) y retoma su teora del estadio del espejo como formador de la funcin del yo (en contrapunto con un yo meramente madurativo). Asimismo, en los inicios de la dcada siguiente, Lacan considerada el crimen como una realidad sociolgica (en oposicin a un pretendido instinto criminal), la transferencia como la estructura de una relacin intersubjetiva (en contraposicin a un desarrollo emocional o afectivo) y el yo como un objeto (en contraste con un yo autnomo). En cada uno de estos momentos, podemos reconocer en Lacan, una vez ms, el peso de lo sociocultural por sobre lo natural o biolgico, la crtica del instintualismo en favor de la estructura cultural de los fenmenos humanos, cuestiones entroncadas con el lugar del padre en su teora. Estas distinciones sern coherentes con los postulados fundamentales de los famosos seminarios lacanianos, situados entre los aos 1953 y 1980. Permtasenos, en este punto, un pequeo rodeo por el recorrido de estos seminarios, con el fin de dibujar la carretera principal por la cual circular, a lo largo de tres dcadas, la pregunta por el padre. Sealemos, entonces, que es durante los aos cincuenta, la enseanza oral de Lacan girar en torno al psicoanlisis como relacin simblica e intersubjetiva (versus relacin imaginaria de objeto); el sujeto como excentricidad (versus centralidad del ego); la psicosis como exclusin del orden simblico (versus produccin imaginaria); la experiencia humana
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Op. cit., p. 94. Lacan, 1955-56 [1998], p. 255.

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como falta de objeto (versus relacin de objeto); las formaciones del inconciente como funciones de una cadena significante (versus significados ocultos); el deseo como referencia al Otro (versus proceso intrapsquico); y la tica del psicoanlisis como el actuar en conformidad con el propio deseo (versus moral del amor, la bondad o la felicidad). En la dcada posterior, durante los movedizos aos sesenta, Lacan hablar de la transferencia como posicin del analista en lugar de objeto de deseo (versus objeto de amor y odio); la identificacin como relacin imaginaria a atravesar en el fin de anlisis (versus meta del proceso analtico); la angustia como afecto fundamental referido al objeto que es causa del deseo (versus emocin sin objeto); el fundamento del psicoanlisis en la funcin del significante, implcita en los conceptos de inconciente, repeticin, transferencia y pulsin (versus el psicoanlisis como investigacin hermenutica); los problemas cruciales del psicoanlisis como aquellos atingentes a la divisin del sujeto y al sin sentido del significante (versus los problemas psicolgicos de la identidad, el sentido y el significado); el objeto del psicoanlisis como aquel de la falta o la prdida, llamado por Lacan objeto a (versus un objeto presente o sustancial); el fantasma como estructura simblica de lgica significante (versus fantasa de contenido imaginario); el acto psicoanaltico como funcin simblica del sujeto del inconciente (versus conducta yoica); el discurso como campo del psicoanlisis (versus la relacin al semejante); y el psicoanlisis como prctica subversiva de la dominacin al otro y al saber (versus el discurso del amo, sostenido en el intento de lograr un dominio a travs de la totalizacin). Finalmente, en los aos setenta (recordemos que Lacan fallece en 1981, a los ochenta aos de edad), los seminarios lacanianos estarn ms centrados en el registro de lo real, partiendo por situar tanto el registro imaginario como el discurso simblico como semblantes de aquel real incognoscible (versus el discurso como verdad opuesta a la funcin de semblante); el vaco como nica manera de decir algo con el lenguaje (versus el lenguaje como completud de sentido); el goce incestuoso de lo real como opuesto al placer introducido por la ley en la castracin simblica (versus la sinonimia entre goce y placer); la sexualidad como atravesada por una falta de relacin (versus la sexualidad como relacin armoniosa); la experiencia humana como nudo borromeo o interdependencia de lo real, lo simblico y lo imaginario (versus la independencia de los tres registros); la psicosis como desanudamiento del nudo borromeo y el sinthome como cuarto anillo de reanudamiento

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(versus la psicosis como fenmeno puramente simblico o imaginario); lo real como sin sentido (versus la realidad como sentido); la topologa de nudos como presentacin del orden simblico y sus relaciones con lo imaginario y lo real (versus metforas o imgenes representacionales); el anlisis como proceso que consiste en deshacer por la palabra aquello que ha sido hecho por la palabra (versus otorgar consistencia de sentido); la topologa como equivalente real del tiempo lgico de la prctica analtica (versus modelo terico); la disolucin de la Escuela como apertura del sentido y prevencin de desviaciones escolsticas (versus sentido religioso de la IPA). Sirva este insuficiente y comprimido panorama para distinguir momentos gruesos de la obra de Lacan al interior de los cuales la pregunta por el padre asumir distintos matices. As, podemos reconocer que en la dcada del treinta, el lugar del padre est reivindicado como operacin sublimatoria en el contexto de una cierta declinacin de su funcin dentro del complejo familiar. En los cuarenta, la cuestin del padre est contenida en la distincin entre las relaciones naturales y las relaciones sociales, como parte de estas ltimas, aunque sin el nfasis que tomar en la dcada posterior. Consecuentemente, en los aos cincuenta y sesenta, Lacan colocar el lugar del padre del lado del orden simblico propio del lenguaje, en consonancia con la ley de la castracin y como significante primordial en la forma del Nombre-del-padre, metfora paterna que operar como sustituto del deseo materno. Habr de distinguir, asimismo, entre padre real (agente de la castracin simblica de un objeto imaginario), padre simblico (agente de la frustracin imaginaria de un objeto real) y padre imaginario (agente de la privacin real de un objeto simblico). En otras palabras, el padre real es insinuado como la persona de carne y hueso que mantiene relaciones sexuales con la madre y que realiza la castracin simblica necesaria para la constitucin subjetiva del nio o la nia; el padre simblico es la funcin que regula el deseo edpico por medio de la prohibicin del incesto; y el padre imaginario es la imagen del padre, idealizada y/o temida, construida a partir del fantasma del infante82. Cmo aparece esto en Ivn? A falta de padre real, el nio inventa un padre imaginario a partir de dragones, serpientes y zombis, mientras que la funcin simblica es interpelada a

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Lacan, 1956-57 [1998].

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operar, en el contexto del anlisis, a travs de la posibilidad de nombrar aquello que de antemano se impona como goce en el sntoma. Es claro que el nfasis mayoritario de Lacan est puesto en el padre como funcin simblica, inscrita en el campo del significante:

Conviene detenerse un instante para meditar lo siguiente: que la funcin de ser padre no es pensable de ningn modo en la experiencia humana sin la categora del significante. Qu puede querer decir ser padre? (...) El asunto es que la sumatoria de esos hechos copular con una mujer, que ella lleve luego en su vientre algo durante cierto tiempo, que ese producto termine siendo eyectado- jams lograr constituir la nocin de qu es ser padre. Ni siquiera hablo de todo el haz cultural implicado en el trmino ser padre, hablo sencillamente de qu es ser padre en el sentido de procrear. Un efecto retroactivo es necesario para que el hecho de copular reciba para el hombre el sentido que realmente tiene, pero para el cual no puede haber ningn acceso imaginario, que el nio sea tan de l como de la madre. Y para que este efecto de retroaccin se produzca, es preciso que la nocin ser padre, mediante un trabajo que se produjo por todo un juego de intercambios culturales, haya alcanzado el estado de significante primordial, y que ese significante tenga su consistencia y su estatuto83.

Hemos sugerido que la preeminencia que Lacan otorga durante los aos cincuenta y sesenta al orden simblico ser, si no postergada, al menos complejizada por la preocupacin que atribuye, en la dcada del setenta, al registro de lo real. As, en este perodo Lacan hablar cada vez ms del padre como semblante: no existir ms un padre garante del sentido; el pretendido padre en cuyo nombre es regulado el deseo no ser ms que una mascarada o un encantamiento, una semblanza que, en el contexto de la cura, el fin de anlisis har diluir junto con la cada de la neurosis de transferencia y del sujeto supuesto saber. De todos modos, para que esto advenga, ser necesario ante todo que nos
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Lacan, 1955-56 [1998], p. 417-8.

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preguntemos humildemente si nuestra operacin, la del psicoanalista, se sita ms ac o ms all de esa funcin que sin embargo le permiti emerger. Esto quiere decir: si en la cura logramos impedir una colusin entre la funcin del sujeto supuesto saber y los semblantes paternos (). Para que advenga esta operacin sin igual, () hacen falta psicoanalistas que no se tomen en serio, aunque tomen en serio su propia operacin. En suma, psicoanalistas sin infatuacin84. Para el ltimo Lacan, entonces, este padre de la ley, padre simblico, es reconducido, en lo real, a la funcin de semblante: suponer el nombre del padre, esto es Dios. Es por eso que el psicoanlisis, de tener xito, prueba que del nombre del padre se puede prescindir, a condicin de servirse de l85.

84 85

Di Ciaccia, 2005, p. 1. Lacan en Snchez, 2005, p. 1.

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IV.- A MODO DE CONCLUSIN

Asumamos que formular la cuestin del padre y sus destinos nos arroja, ineluctablemente, ms all de las fronteras de lo psicoanaltico. Sin ir ms lejos, el siglo que recin dejamos aparece como uno de los perodos de mayor transformacin en lo que respecta a las constelaciones familiares y ms an en lo que refiere a la funcin paterna. As, entre los cambios que el siglo XX produjo en las conformaciones familiares se encuentra la del padre. En los albores del siglo era una figura definida, representaba el emblema de la autoridad familiar y el que haca el vnculo con lo social. () De alguien distante y trgico pas a ser cercano y pasible de ser cuestionado. Se produjo una transformacin, solidaria con otras operadas en la sociedad en la moral sexual, en la procreacin y en la convivencia () Se desprende que la familia no responde a una estructura inmodificable, es una construccin social de cada poca. () La familia occidental del siglo XIX es la heredera de los ideales del Iluminismo y de la organizacin econmica industrial y que ms adelante se tornara permeable a la influencia de la Ciencia y la Tcnica86. Crisis de la funcin paterna? Para no pocos psicoanalistas, en la poca actual asistimos a un decaimiento del lenguaje, del discurso, de lo simblico, con una preeminencia de la imagen que empuja al individuo hacia un universo artificial, carente de toda jerarqua de valores, organizada por lo inmediato. () En Freud la cuestin de la ley del padre est directamente ligada a la prohibicin del incesto y sirve de referencia debido al lugar central que l le otorga a la fase edpica en la estructuracin de la personalidad y en la orientacin del deseo humano. () Con Lacan, el modelo freudiano se complejiza, se enriquece. El inconsciente est estructurado como un lenguaje. El significante padre es un significante determinante para toda la cadena significante, puesto que le garantiza una significacin. Es decir, su decaimiento o flaqueza o su ausencia le quita sentido al lenguaje, dejndolo vaco o loco. () La funcin paterna que rene las dimensiones imaginaria y real, se constituye a partir de la dimensin simblica conferida por la madre87.

86 87

Polo, 2005, p. 1. Vaeza y Cuello, 2005, p. 1.

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Pero el lugar del padre es una pregunta que, evidentemente, no ha nacido junto con el psicoanlisis. Muchsimo antes de que Freud escribiera Ttem y Tab88, las religiones, el pensamiento mtico y la reflexin filosfica se han interesado ampliamente por la funcin paterna. Desde aqu, sostenemos que el psicoanalista tiene que conocer tanto la historia de la religin, como la estructura de los mitos, porque en el inconsciente se encuentran mitos. Y es claro que se trata de mitos ya internalizados e individualizados (), cosa que deja al psicoanalista como el ltimo de aquellos sujetos que tiene que practicar con los mitos, porque es en el ltimo lugar donde han quedado circunscriptos -en el inconsciente de cada sujeto89. Es innegable que el lugar del padre, mucho ms que una estructura universal, ahistrica e inamovible, es una construccin cultural, histrica y susceptible de permanentes transformaciones. Y as como el siglo XX ha sido testigo de la transmutacin de la funcin del padre, la prdida de credibilidad en la autoridad, el descentramiento de los poderes polticos y la redistribucin de las fuerzas sociales, hoy, en el siglo XXI, estamos asistiendo a un proceso profundamente creativo de descubrimiento, exploracin e invencin de nuevas funciones paternas, asimilando lo perdurable de las formas antiguas y dejando de lado lo que ya no sirve, proceso de construccin de pospaternidades y de pluralizacin de lo que era La Funcin Paterna (con maysculas) en funciones mltiples, heterogneas y diseminadas. Al fin y al cabo, si la funcin analtica ha estado asociada, al menos en parte, a las funciones paterna y materna, tambin podemos afirmar, entonces, que hoy participamos de un momento muy interesante de bsqueda de nuevas formas de pensar e intervenir analticamente, recogiendo y reformulando la tradicin freudiana y posfreudiana como plataforma para una renovacin, por lo menos saludable, de ciertos cnones, estndares y dogmas del pasado, para volverlos ms capaces de interpelar las exigencias y los desafos de nuestro presente y, porqu no, de nuestro futuro. Acaso esta bsqueda sea, en definitiva, el mayor aprendizaje que nos haya deparado la experiencia analtica con Ivn.

88 89

Freud, 1913 [1912]. Eidelsztein, 1999, p. 1.

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V.- REFERENCIAS

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84

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Winnicott. Disponible en: www.winnicott.net/espanol/html/p_clinica.asp Rodulfo, R. (1999). El nio y el significante. Un estudio sobre las funciones del jugar en la constitucin temprana. Buenos Aires: Paids. Snchez, B. (2005). Servirse del padre y sus versiones. Disponible en:
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II.- PROBLEMAS ACTUALES

Este segundo apartado incluye siete textos acerca de problemticas actualmente relevantes para el psicoanlisis infanto-juvenil. Sus denominadores comunes: que la clnica con nios y adolescentes conecta al analista con su historia y sacude sus dogmas; que, aun como prctica crtica, est enfrentada a demandas de tecnificacin y domesticacin; que tanto nios como adolescentes son sujetos singulares y creativos expuestos a prdidas afectivas; que ambos llegan a anlisis cuando estn atrapados en el lugar de objeto; que el psicoanlisis es un trabajo psicoteraputico de subjetivacin. En definitiva: que all donde hay un objeto, un sujeto puede advenir.

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2. EL NIO Y EL PSICOANLISIS
I. ACTUALIDAD DE LA PREGUNTA POR EL NIO

Es consabido que, desde sus orgenes, el psicoanlisis ha vuelto la mirada y la escucha a la infancia. Subvirtiendo la concepcin tradicional del nio que lo colocaba como paradigma de un ideal asctico de armona, la experiencia psicoanaltica permiti reconstruir algo de la verdad mltiples formas de olvido. Ahora bien, si fue justamente el psicoanlisis quien renov el valor de la pregunta por el nio, entonces se nos impone una primera interrogante: de quin hablamos cuando hablamos del nio? Quizs el primer desvo que tendramos que evitar sera la tentacin de hablar de un nio del psicoanlisis, cuestin que no hara sino reapropiar, ahora del lado de lo psicoanaltico, al infante hasta entonces sumido en los prejuicios de la tradicin moderna. Adelantemos que quizs la nica manera desde la cual el psicoanlisis puede hablar del nio es, paradojalmente, escuchndolo. An as, podemos trazar ciertas distinciones: en tanto el individuo moderno, cuya razn es hija de la fe medieval, imagina la infancia como el paraso perdido de una edad angelical donde todo conflicto est ausente (ilusin que ahora parece capturar el deseo no slo de civiles, sino tambin de sacerdotes y medios de comunicacin de masas), nosotros escuchamos en el nio y el adolescente los signos de un proceso de constitucin subjetiva, dialctica marcada por el conflicto, la sexualidad y el dolor psquico. Al permitirse escuchar al nio, el psicoanlisis ha participado del derrumbe progresivo de una serie de ilusiones: si la niez era para el hombre moderno el monumento de la asexualidad, entonces el psicoanlisis instala en su alma la huella del deseo; si el beb era slo una criatura feliz y llena de dulzura, la experiencia analtica descubre la complejidad de su mundo interno y el latido de sus ms primitivas angustias; si el nio culminaba su desarrollo con la adaptacin exitosa a la sociedad adulta, entonces el psicoanlisis advierte que la adaptacin suele ser un fracaso para la creatividad propia de la persona; en fin, si el infante era un ser desprovisto de palabras, la prctica psicoanaltica muchas veces doliente- de una edad enterrada bajo

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nos seala cmo el sufrimiento de un nio puede hablar de una verdad desfigurada en la trama familiar o incluso en el devenir de la cultura.

II.

ORIGEN Y SENTIDO DE NUESTRA PRCTICA CON NIOS

Situados en el andamiaje de esta serie de descontrucciones histricas que componen la actualidad y la vigencia de la pregunta por el nio, podemos entrar en terrenos ms cercanos y conocidos: en qu momento y escenario nos toca participar del psicoanlisis con nios en nuestro pas? En Chile, amplios sectores del psicoanlisis con nios todava parecen estar exclusivamente acotados a la influencia de Melanie Klein, herencia de hace ms de cuarenta aos que nos lleg mediatizada por la escuela argentina de psicoanlisis de nios y ms particularmente por su pionera, Arminda Aberastury, as como de sus seguidores90. Marcas inconfundibles de tal herencia son, por una parte, la consideracin del escenario analtico como una relacin dual entre el nio y el analista; por otra, el nfasis tcnico, que indica la aplicacin de pruebas proyectivas en la etapa diagnstica y el uso privilegiado de la interpretacin sistemtica de las angustias transferenciales durante el tratamiento. Sin renegar de lo valioso de estas aportaciones, resulta a la vez indesmentible la impresin de que su omnipresencia ha adormecido, al menos en parte, el inters de los analistas de nios por nuevas direcciones clnicas y tericas, corriendo el riesgo de convertir la experiencia analtica en un procedimiento estandarizado amparado por una teora potencialmente dogmtica. En este sentido, y atendiendo tambin al inters de ensanchar los horizontes clnicos y tericos de mi propia prctica clnica con nios y adolescentes, es que pretendo comentar algunas breves cuestiones referentes al modo de considerar la experiencia psicoanaltica en el contexto as llamado infanto juvenil.

No estar de ms aclarar que los aportes de Melanie Klein al psicoanlisis infantil son vastos y valiosos. Ver, por ejemplo: Principios psicolgicos del anlisis infantil; El psicoanlisis de nios; La tcnica psicoanaltica del juego: su historia y significado; Relato del psicoanlisis de un nio. Asimismo, para profundizar en las importantes contribuciones de Arminda Aberastury, consultar: Teora y tcnica del psicoanlisis con nios; La adolescencia normal, un enfoque psicoanaltico; El psicoanlisis de nios y sus aplicaciones; La paternidad.

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III.

PENSAR LA CLNICA CON NIOS

Partamos por una escena primordial. Uno o ambos padres toman contacto con nosotros y nos traen a un nio. Pues bien, quin es aqu el paciente? Es estrictamente el hijo, son los padres que de hecho consultan o ambos? Y en caso de resolver que el paciente es el nio, qu nio? De quin hablamos cuando hablamos del nio? Algunos analistas pensarn no sin legitimidad que esta pregunta est de ms y slo confunde un hecho obvio: pero si es tan simple como abrir los ojos y ver que el nio es Pedro, esa criatura que tenemos al frente, ese que no deja de deambular por el consultorio, ese que ahora est jugando con nosotros a La Guerra de las Galaxias, ese que da vuelta el pegamento sobre el piso justo antes que la sesin termine y nos invita a decirle que tal vez no se quiere ir! De acuerdo. Pero quiz tambin sea beneficioso recordar una vez ms que el nio o el adolescente no ha venido motivado por su propia cuenta; a diferencia de un adulto, no ha llegado solo, sino que son los padres (a veces a travs un tercero, como suele serlo un profesor, un psicopedagogo o un pediatra) quienes llegan a nosotros portando una o ms demandas: quiero que vuelva a subir las notas; quiero que deje de ponerse rebelde conmigo y agresivo con sus compaeros; quiero que lo revise por si est mal de la cabeza; no quiero que se meta en las drogas como mi marido; quiero que me lo deje bien arregladito. Por qu el malestar de los padres? Cmo puede ser que un nio de apenas un metro de estatura pueda con dos adultos hasta el punto de requerir auxilio externo? Se me viene a la memoria Gabriela91, una nia de 11 aos recin cumplidos y con fantasas de suicidio, cuya madre la trae porque ha dejado de ser el motor que me da fuerza para vivir; o Felipe, de 13, de quin la madre refiere no entender por qu le gusta ponerse sostenes, antes de mencionar al pasar que lo nico que ella haba querido al quedar casualmente embarazada era tener una niita que aliviara su soledad; o Antonia, de 6, cuya madre me advierte que algo le sali fallado; o Jorge, de 15 e hijo de padres alcohlicos, que despus de ponerse un aro en la nariz ya no es nuestro Jorgito de antes.

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Los nombres, edades y algunas circunstancias han sido modificados por secreto profesional.

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Si el psicoanlisis con adultos inaugur la exploracin de la realidad psquica del individuo, el psicoanlisis con nios nos muestra que adems de los propios deseos reprimidos, el sujeto se va construyendo en dilogo (o a veces en monlogo) con los deseos y demandas de los dems. De este modo, y aunque abreviados en beneficio de la discrecin propia del encuadre analtico, creo que estos casos permiten avizorar que, adems de bosquejar un diagnstico dinmico del funcionamiento intrapsquico (es decir, evaluar aspectos como el examen de realidad, el contenido de las angustias, los mecanismos de defensa y las modalidades de vnculo objetal establecidos por el nio), es fundamental considerar un diagnstico estructural, no en el sentido de la fortaleza yoica para la adaptacin a una supuesta realidad objetiva, sino como indicador de la posicin particular del nio en la constitucin intersubjetiva de la trama familiar. Y eso, sin duda, implica estar abierto a escuchar el lugar que el infante ocupa en el discurso concreto de sus padres, ubicacin denunciada por la insistencia repetitiva de ciertas frases o determinadas etiquetas. As, por citar uno de los casos antes sealados, la ideacin suicida de Gabriela puede reescribirse como un mensaje a la madre: quiero decirte que el hecho de vivir para ser tu motor est matando mi propia vida. Evidentemente, todo caso es infinitamente complejo y no se reduce a un solo anlisis. Pero eso no resta el justificado intento por instalar nuevas perspectivas en cuya coexistencia podamos mejorar nuestra capacidad para tratar con nuestros pacientes. En esta situacin concreta, el desafo consiste en articular el registro de las fantasas conscientes e inconscientes del nio con la dimensin de los deseos y expectativas inconscientes y conscientes de los padres en relacin con el infante. Vale la pena pensar que es en este espacio intermedio entre ambos territorios deseantes donde se instala neutralmente la funcin y actividad de nuestra escucha: no en el nio como organismo, tampoco en el nio como pantalla de imgenes, sino en el nio como representante de una historia que a la vez lo inscribe y lo excede. Para decirlo con palabras prestadas: el psicoanlisis de nios es psicoanlisis. La adaptacin de la tcnica a la situacin particular que representa para el adulto el aproximarse a un nio no altera el campo sobre el cual opera el analista: ese campo es el del lenguaje (incluso cuando el nio no habla). El discurso que rige abarca a los padres, al nio

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y al analista: se trata de un discurso colectivo constituido alrededor del sntoma que el nio presenta. El malestar de que se habla es objetivable (en la persona del nio); pero la queja de los padres, aunque su objeto sea el nio real, tambin implica la representacin que de la infancia tiene el adulto92. En definitiva, hagamos psicoanlisis con nios; apliquemos, incluso, las pruebas que nos parezcan apropiadas e interpretemos defensas esquizoides o manacas junto con angustias de separacin. Pero antes, preguntmonos por nuestra prctica y atendamos a sus fundamentos. Es una salida posible para sacudirnos el automatismo de la tecnificacin. Y, lo ms importante, para hacer ms verdadera la experiencia con nuestros pacientes.

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Mannoni, 1997, p. 7.

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REFERENCIAS

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3. DESBORDES DEL PSICOANLISIS: CULTURA, CLNICA, HISTORIA


I. DESBORDES DE LA CULTURA

La prctica actual exige situarse en los bordes: de la clnica y de la teora. Confrontar al psicoanlisis con nuevas formas de pensamiento es insistir con su desafo fundacional. Actitud algo ms que legtima, imprescindible. Luis Hornstein

Ms all del umbral del nuevo milenio, celebrado con crisis econmicas, polticas y militares, ya no es novedad sostener que el psicoanlisis tiene, si no la exigencia, al menos el desafo de interpelar los modos de subjetividad de la poca en que vivimos. Dar cuenta de los requerimientos de nuestro tiempo, como una forma de hacernos cargo de que lo psicoanaltico transita por otras tierras que en sus orgenes. Porque si el contexto cultural de Freud era la modernidad y la ciencia positivista, el nuestro ha pasado a ser el de la crisis del paradigma de base moderno93 y la proliferacin de las ciencias de la complejidad94; porque si el propio psicoanlisis particip del descentramiento del sujeto de la conciencia95, hoy parecemos contemplar, aunque a niveles diferentes, el mismo problema general: la conmocin de la sociedad, de las costumbres, del individuo contemporneo de la era del consumo masificado, la emergencia de un modo de socializacin y de individuacin indito (...): privatizacin ampliada, erosin de las identidades sociales, abandono ideolgico y poltico, desestabilizacin acelerada de las personalidades; vivimos una (...) revolucin individualista96. Desde los arrabales de la cultura, a contracorriente de los discursos oficiales, los psicoanalistas trabajamos, silenciosos, al margen del saber instituido y no pocas veces a espaldas de las transformaciones de las prcticas sociales. Crisis del psicoanlisis? Al

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Echeverra, 1993. Hornstein, 2000a. Freud, 1917 [1916]. Lipovetsky, 2000, p. 5.

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menos etimolgicamente s: tiempo de decisin, de separacin, de juicio97; trabajo de ruptura que, sin embargo, no supone desechar la tradicin, sino que ms bien insta a volver a pensarla desde un lugar actual, vigente, vivo. El psicoanlisis contemporneo se muestra como el resultado de un metabolismo extrao que, como todo metabolismo, lleva consigo descomposicin y recomposicin98. No se trata, entonces, de ser freudiano ortodoxo o antifreudiano, sino de interrogar nuestro quehacer clnico y terico a partir de problemticas actuales que nos retan a conmover los fundamentos de nuestra prctica y a hacer trabajar la metapsicologa, en articulacin permanente con el orden de lo social y los dinamismos propios de la cultura. Psicoanlisis de frontera99: bordes de la metapsicologa, de la psicopatologa y la tcnica. Al situarnos en los bordes del psicoanlisis, asumimos el peligro del desborde, el vrtigo de estar a la vez adentro y afuera del territorio oficial, en un espacio movedizo pero a la vez fundante de nuevos horizontes. A riesgo de extraviarnos, o porqu no, para perder el miedo y dejarnos extraviar, navegaremos por las aguas de la clnica infantil hasta las orillas mismas de la historia.

II.

DESBORDES DE LA CLNICA

Una propuesta terico-clnica para el psicoanlisis de nios puede construirse hoy si ponemos en revisin los fundamentos de nuestra prctica. Silvia Bleichmar

Ahora bien, cmo poner en juego los lmites de lo psicoanaltico cuando de lo que se trata es del trabajo con nios? Sabemos que la clnica psicoanaltica ha encontrado campo frtil para la discusin, cuando se trata de abordar la prctica con nios. Desgajadas del texto freudiano las preguntas por la pertinencia de la misma, an insisten. Problemticas tales como lo inacabado de procesos psquicos elementales para la aplicacin del

97 98 99

Corominas, 1998. Laplanche, 1987, p. 130. Bleichmar, 2002.

95

psicoanlisis, han dado lugar al surgimiento de cuestiones tales como la siguiente: un nio es analizable?100. Recordaremos, a la luz de este contexto, la lcida afirmacin de Maud Mannoni: el psicoanlisis de nios es psicoanlisis. (...) La adaptacin de la tcnica a la situacin particular que representa para el adulto el aproximarse a un nio, no altera el campo sobre el cual opera el analista. (...) El psicoanlisis de nios no difiere en su espritu (en su escucha) del psicoanlisis de adultos; pero al adulto, incluso tratndose de un psicoanalista, cuando aborda los problemas de la infancia, a menudo se le interpone la idea (las proyecciones imaginarias) que se hace de ella. (...) Todo estudio sobre la infancia implica al adulto, a sus reacciones y a sus prejuicios101. Si bien nos parece indesmentible que el psicoanlisis de nios es psicoanlisis, tambin nos parece acertado sealar que su lugar al interior del discurso y la prctica analtica es, desde los orgenes, singular. Para decirlo directamente: la clnica infanto juvenil es, por definicin, un campo situado en los bordes del psicoanlisis. Una vez que reconocemos que todo acto clnico manifiesto lleva implcita una metapsicologa latente, estaremos ms cerca de comprender que en el trabajo analtico con nios este anudamiento se pone en juego de una manera ineludible, revelando que la disparidad de modelos trae consigo prcticas diversas, imposibles de reunir en un mtodo oficial. Dicho de otra manera, el psicoanlisis de nios, campo privilegiado de descubrimiento, es tambin el lugar donde las dificultades para la normalizacin de paradigmas en el interior de nuestro continente cientfico se hace evidente102. El campo infanto juvenil implica radicalmente al analista en su historia y constitucin psquica; lo mueve a interrogarse por su posicin y a inventar para cada situacin analtica un nuevo dispositivo. Pero no slo moviliza el lugar del analista, sino que tambin opera como un agente de deconstruccin de teoras dogmticas y desmistificacin de prcticas estereotipadas. Juegos, grafismos y palabras; trasferencias, identificaciones y sntomas; actualidad de los vnculos y filiaciones trasgeneracionales: la clnica infantil es siempre compleja, plural y heterognea, muy lejana a la novela que pretende nombrarla como el terreno de la simplicidad y la armnica inocencia.
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Flesler, 1994, p. 1. Mannoni, 1997, p. 7; p. 30. Bleichmar, 1995, p. 81.

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Cmo llega un nio a anlisis? No pocas veces como un diagnstico, en posicin de objeto. Recuerdo ahora a Joaqun, un nio de seis aos cuyos padres aparecen en las entrevistas iniciales apuntalados en un discurso sobretecnificado, testimonio temprano del significante del nio en la historia y la estructura del mito familiar103: lo que Joaqun necesita es una terapia a travs del juego. l presenta un trastorno generalizado del desarrollo junto con un problema de autoestima. Se refugia mucho en... es un sabelotodo en astronoma. Joaqun es muy poco tolerante a la frustracin. Es un ave rara. Tenemos la certeza de que se trata de su estructura de personalidad; necesita ayuda para vivir procesos de cambio. Se trata de una inmadurez del sistema nervioso: ya a los dos meses le gustaba la msica y no el cascabel y nosotros pensamos: esta guagua es rara. Paradigma de la interdisciplina psi, Joaqun reparte su tiempo libre entre psiquiatra, psicopedadagoga y psicoanalista. Llega con estereotipias verbales y ecolalia, acaso alienado respecto del lenguaje, pero tambin articulando una demanda de subjetivacin a medio decir. La primera vez que nos vemos, entra con soltura a la consulta, mira por la ventana (es el dcimo piso de un edificio) y dice: Qu bacn, de aqu se ve todo Santiago!. En un principio, me sorprende su modo inicial de contacto para lo que se esperara de un nio severamente perturbado en el intercambio social y la comunicacin. En ese momento yo me pregunto, por supuesto sin planterselo, si me estar transmitiendo de alguna manera su esperanza de que aqu pueda empezar a ser visto. Lo saludo, le pregunto qu lo trae por estos lados y me responde: tengo problemas de jugar con amigos, pero ya lo estoy mejorando, pero... t me puedes ayudar a que pueda resolver mi problema completo; yo tengo la mitad de mi problema arreglado, quiero que t me ayudes a completarlo; yo me siento muy solo y aburrido, sigo jugando mucho solo, tengo pocos amigos y no s cmo conseguir ms amigos. El primer dibujo que hace es un camalen, que me impresiona como un autorretrato suyo, como dicindome: yo no s bien quin soy, slo s que cambio de color segn el ambiente. A la sesin siguiente, toma un globo, va al bao, llena el globo con agua, me pide que lo amarre, se lo muestra a la madre y despus lo deja caer por la ventana. Me seala: dnde habr quedado? No escuch la explosin. Inmediatamente despus, toma una nariz de payaso y un antifaz y me pregunta: qu ms me puedo poner?. Mi
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Rodulfo, 1999.

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sensacin inmediata es de perplejidad; despus intuyo en esa secuencia una dramatizacin no slo de su problemtica sino quizs tambin de lo que espera de la cura: faltarle a la madre, dejarse caer fuera del campo de su deseo. Pero lo complejo es que aquello es vivenciado como una explosin del cuerpo, como una catstrofe subjetiva, amenaza de la cual se protege ocultando su verdad con un disfraz de payaso y un antifaz, recurso coherente con su fachada de nio excntrico y solitario, aunque encantador. Entonces me doy cuenta de que Joaqun est realizando un enorme esfuerzo de comunicacin y pienso que mi funcin all, ms que interpretarle un impulso agresivo, es poder sostener su gesto con la mirada, sin caer yo mismo en la angustia ni en el festejo manaco de sus payasadas. En la comprensin con posterioridad del material anterior, me ha parecido interesante comparar el juego del globo con el juego del carretel propio del fort-da104: en ambos se escenifica en acto la repeticin de un trauma, con la diferencia de que el carretel dispone de la alteridad entre presencia y ausencia, mientras que el globo desaparece una vez, explota y no vuelve. Esto lo considero crucial para articular la distincin entre un momento de la constitucin psquica donde se funda la simbolizacin y otro momento, prehistrico a la consolidacin de la represin as llamada originaria, en el cual en este caso el globo no es tanto smbolo como materia real que se estrella contra el piso105. Si el juego del carretel tiene la estructura lgica de la formacin de sntoma, el juego del globo ilustra, sin por eso llegar a serlo, la dinmica caracterstica de lo que Bleichmar denomina trastorno: diferencio, siguiendo para ello la perspectiva freudiana, entre sntoma, en tanto formacin del inconciente, producto transaccional entre los sistemas psquicos efecto de una inlograda satisfaccin pulsional, y (...) trastornos (...) [que] metapsicolgicamente deberemos considerar de un orden distinto, no atravesados por el juego entre el deseo y la defensa, no remitiendo a fantasmas especficos, en fin, no siendo posibles de ser resueltos

Freud, 1920. Si bien el adjetivo originaria hace alusin a aquello que da origen, tambin refiere a aquello que trae previamente su origen de algn lugar (Enciclopedia Britnica, 1994-95). En caso de aislar esta segunda acepcin, hablar de represin originaria puede conducir al malentendido de considerar dicha operacin como presente desde el inicio de la vida, y en consecuencia, al inconciente como algo dado. Por estos motivos, creo menos confuso hablar de represin originante, para acentuar su carcter fundacional en la constitucin psquica, en oposicin a una represin originada, analogable a la represin propiamente dicha de Freud. As, en la institucin anmica, la represin originante es a la funcin instituyente lo que la represin originada a lo instituido (vase Castoriadis, 1992).
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mediante el acceso a su contenido inconsciente por libre asociacin sino por mltiples intervenciones tendientes a un reordenamiento psquico106. Desde nuestra experiencia, podemos afirmar que Joaqun ha sido un excelente gua en la ruta de los bordes del psicoanlisis: desde su profunda singularidad, nos ha llamado a invertir la direccin de la cura habitual y a poner de cabeza el sentido acostumbrado del tratamiento, ensendonos que de lo que se trata en su caso no tiene que ver con el levantamiento de la represin originada, sino por el contrario, con la generacin conjunta de las posibilidades para que se consolide la instalacin de la represin originante del psiquismo, en vistas de la fundacin de lo inconsciente, la constitucin subjetiva (por sobre su posicin de objeto) y, en definitiva, una mayor humanizacin.

III.

DESBORDES DE LA HISTORIA

El yo no puede habitar ni investir un cuerpo desposedo de la historia de lo que vivi. Piera Aulagnier

Bastante se ha escrito y publicado en los ltimos aos con miras a la desmitificacin de las proclamas que cantan la cada de los proyectos, la muerte de las ideologas, en fin, la caducidad de los vnculos sociales y polticos organizadores de la cultura107. A menos que nos capture la ingenuidad, tenemos la impresin de que cada vez menos personas se dejan convencer por consignas apocalpticas que, bajo la seductora consigna del fin de la historia108, encubren discursos dominantes asociados a la perpetuacin de la estructura social vigente y la economa hegemnica. Porque sucede que la historia no cede. Transita, laberntica, de un lado hacia otro: no en lnea recta, sino en curvas imprevistas; no en un sentido acumulativo, sino en mltiples resignificaciones. Y el psicoanlisis, si bien ha contribuido enormemente a repensar el problema de la temporalidad, es ante todo un producto de la historia. Como suele afirmarse, Freud era hijo de su poca, y nosotros no menos que l. En tanto efecto de
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Bleichmar, 2002, p. 18-19; p. 259. Baudrillard, 1997. Fukuyama, 1992.

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las transformaciones histricas, la prctica psicoanaltica es impensable fuera de un dilogo ntimo con la cultura, que le otorga fundamento, direccin y contexto109. No obstante, es un hecho que el psicoanlisis, si bien nunca se ha despegado de la clnica (y acaso justamente por eso), ha sido desde sus orgenes una prctica subversiva respecto de los cnones culturales convencionales. Tal es la paradoja intrnseca a la relacin entre cultura y psicoanlisis: lo psicoanaltico como heredero de la tradicin cultural, pero a la vez como agente de su ruptura. Oficio de los bordes, a la vez dentro y fuera de los mrgenes. Desde estas reflexiones, qu lugar le cabe a la historia en el trabajo analtico? Hemos visto la relacin alternada entre subordinacin e insurreccin que caracteriza el vnculo disciplinar entre historia y psicoanlisis. Sospechoso de toda historia oficial, el psicoanlisis aparece como una herramienta crtica para analizar el presente, repensar el pasado y proyectar el futuro. Desde esta perspectiva, en psicoanlisis el hacer la historia no podra ser mera crnica (relato que reproduce el pasado con fidelidad pero sin establecer una interpretacin de los hechos). La historia por hacer en el trabajo psicoanaltico establece relaciones entre el pasado que se evoca y su repeticin. La historia se construye desde el presente (...) partiendo de las inscripciones del pasado110. Tanto el instintualismo como el estructuralismo olvidan que un proceso psicoanaltico no es otra cosa que un proceso histrico, es decir, la reinscripcin y apropiacin por parte del sujeto de la continuidad de su historia, la posibilidad de ligar desde el presente los orgenes con el porvenir. Para qu le sirve a una persona el arduo trabajo analtico sino para poder lograr una historia de su origen, para lograr insertarse en una temporalidad que no lo condene a vivir indefinidamente en el presente lo que ha vivido en el pasado, para intentar tener un proyecto identificatorio?111 Situar las condiciones de posibilidad para un psicoanlisis contemporneo: en todo caso, en vez de retornar pasivamente a Freud, hacer retornar a Freud, a travs de un trabajo de lectura activo, crtico e insistente, valorando el profundo aporte de los
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En este punto, resultan sugerentes los aportes tanto de Heidegger (1997) como de Matte Blanco (1975) para leer en la atemporalidad del inconciente freudiano no tanto la ausencia de tiempo como la coexistencia, junto con la cronologa lineal del yo, de una temporeidad simtrica donde pasado, presente y futuro se funden en la aperturidad del mundo y en el devenir de la historia. 110 Hornstein, 2003, p. 181-82. 111 Aulagnier, 1986a, p. 364-365.

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postfreudianos; un psicoanlisis contemporneo que sea coherente con los desafos de la clnica y que est abierto a las manifestaciones discursivas de la cultura. El proyecto no es menor, pero tampoco imposible, porque el psicoanlisis se mueve y el psicoanlisis es movido. Mueve sus bordes y esos bordes lo mueven. Entonces no queda otra que pensarlos como fundantes y como discutibles, y convertirlos en mbitos de produccin112. Al comenzar, dijimos que en el presente siglo el psicoanlisis tiene la oportunidad de renovarse, a condicin de interrogar los dispositivos a travs de los cuales nuestra cultura participa de la produccin tanto de formas de subjetividad alternativas como de nuevas enfermedades del alma113. Es posible, entonces, mantenernos de brazos cruzados sin poner a prueba de crtica el viejo problema de la analizabilidad? Si el psicoanlisis avanza es porque, desafiando los lmites de lo analizable, pone a trabajar nuevos territorios114. Es precisamente este desafo el que nos deja en buen pie para localizar la piedra de tope de nuestros alcances: el psicoanlisis est siempre en el borde del vaco, de la angustia del ser, siempre con su teora y con su prctica, (...) en un camino de fracaso y de rescate de su propia propuesta115.

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Hornstein, 2003, p. 12. Kristeva, 1993. Hornstein, 2003a, p. 189-90. Coloma, 1997, p. 70.

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REFERENCIAS

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4. EL SNDROME DEL PEQUEO SALVAJE

I.

RASE UNA VEZ UN BUEN SALVAJE

Una historia de Truffaut

Estamos en la Francia de 1800: aires de la revolucin francesa, la repblica eclipsa a la monarqua y la ilustracin impone la razn natural por sobre la razn divina. Pero una pregunta recorre a los nuevos ciudadanos: si el hombre ya no es el reflejo de Dios en la tierra, entonces qu distingue al ser humano del animal? En este contexto, en los bosques de la surea regin de los Pirineos, un nio de aspecto agreste y de andar desnudo es capturado por un grupo de cazadores locales. No pasar mucho tiempo para que el pequeo se convierta en el mtico Vctor del Aveyron, el salvaje, fascinante objeto de la ciencia y la educacin ilustrada. La historia de Vctor no ha dejado de suscitar debates en torno a un conflicto que cruza, al menos, los campos de la psicologa, la sociologa y la antropologa cultural: cul es el destino ms apropiado para el nio salvaje? Est llamado a retornar, desde su animalidad, a la naturaleza, o requiere adaptarse a la cultura, como el resto de los seres humanos? En medio de esta discusin enciclopdica, Vctor pasar del bosque a la crcel, de la crcel a un instituto para sordomudos y de all a la casa de un mdico que suea con instruirlo en la moral cultural por medio de una educacin basada en mtodos conductuales de refuerzo, castigo, condicionamiento e imitacin. Cul fue, finalmente, el porvenir del infante del Aveyron? Ms all del tiempo flmico retratado documentalmente por Truffaut, Jean Itard termin por resignarse y abandonar el experimento, mientras que Vctor vivi el resto de su corta vida en un anexo del Instituto de Sordomudos de Paris, con la seora Guerin, empleada para este fin por el gobierno francs. Es sabido que, ms all de un par de expresiones aisladas (leche y oh, Dios), estuvo lejos de poder hablar; incapaz de vivir en forma autnoma y olvidado por la prensa, la educacin y la ciencia, muri a los 40 aos, en el ao 1828.

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Ahora bien, qu fue lo que llev al reconocido cineasta francs, Franois Truffaut, a escenificar el drama del nio salvaje? En principio, especulamos, resonancias con su propia historia infantil: hijo natural, fruto de una relacin por entonces ilegtima, el pequeo Franois nunca conoci a su padre; criado en orfanato y desertor del ejrcito, su refugio fue siempre una sala de cine. Acaso no sea casual que uno de sus principales reconocimientos, a saber, la fundacin de la llamada nueva ola de la cinematografa europea est asociada con el principio rector del cine de autor: un llamado al nombre del director como padre de la obra cinematogrfica, con nfasis en un estilo personal, autobiogrfico y sencillo, libre de los formalismos y objetivismos acadmicos del cine de la poca. Truffaut, quien en 1984 fallecer prematuramente por un cncer que le sale al encuentro a sus 52 aos, se toma el tiempo para hablar de la relacin entre su infancia y su cine: yo he tenido una infancia penosa; recuerdo que estaba impaciente por llegar a adulto, me pareca que los adultos tenan todos los derechos, que podan dirigir su vida como quisieran... Guardo un mal recuerdo de mi juventud, y no me gusta la forma en que suele tratarse a los nios. Si no hubiera elegido este oficio sera instructor. Siempre estamos influidos por las cosas de la infancia, porque nos devuelven a nuestros orgenes y a los orgenes de la vida. El nio inventa la vida, se golpea, pero desarrolla al mismo tiempo todas las facultades de resistencia. La infancia es el mundo que mejor conozco. Me siento mejor con un nio que con un adulto. Las personas adultas estn demasiado impresionadas por un papel social para ser verdaderamente sinceras. Con los nios, por el contrario, puedo hablar de todo. Las desgracias de los adultos me dejan insensible. Me parece estpido que corran los riesgos que corren. Los adultos viven en una jungla, pero es culpa suya ya que ellos han creado esta jungla; por tanto, peor para ellos. Yo, como la mayora de las mujeres, soy sensible a las desdichas de los nios116.

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Truffaut, 1970, prlogo.

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Itard y el hombre moral

No resulta difcil leer en El pequeo salvaje la oposicin entre dos concepciones del ser humano: por un lado, el hombre natural, ajeno a la influencia de la cultura; por otro, el hombre moral, instruido ms all de los designios de su constitucin animal. Como un claro representante del ideal del hombre moral, aparece en escena Jean Itard, desde el inicio atrapado en una aparente contradiccin: reivindica la causa de los nios a la vez que se instaura como un fro tcnico de instruccin moral. Pero, si queremos analizar sus propuestas, tenemos que partir por situarlo en sus principales coordenadas: quin es, entonces, este Itard? Mdico francs del S. XIX, fisilogo de la sordomudez, iniciador de la otorrinolaringologa cientfica; al mismo tiempo, pionero de educacin diferencial y discpulo de Claude Helvetius, filsofo y educador moral. Registros no menores para pensar con mayor fundamento la direccin de su labor con Vctor.

El sueo de Rousseau, revisitado

Vctor, sin duda alguna, es retratado en el film como el paradigma del buen salvaje: aquel nio cuya bondad natural se enfrenta con la corrupcin de la civilizacin. Y si se trata de la bondad del hombre salvaje, el lugar comn es recurrir a Rousseau. En efecto, llama a inters cierta relacin de analoga entre los orgenes de Franois Truffaut y Jean-Jacques Rousseau, filsofo suizo reconocido como uno de los grandes pensadores de la ilustracin romntica: hurfano de madre, a sus escasos diez aos es enviado por el padre a vivir a una pensin; seis aos ms tarde, se enamora y se fuga con una mujer veinte aos mayor que l, su futura amante y madre sustituta. Sin abusar en psicologismos ni olvidar las fuerzas histricas y polticas de nutren las ideas, no dejaremos tampoco pasar lo obvio: algn vnculo puede dibujarse entre el nio Jean-Jacques y su posterior nostalgia por la madre naturaleza y su lcida crtica a la civilizacin patriarcal, empeada entonces en perpetuar las desigualdades en Francia y los abusos en las colonias americanas.

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Pero ms all de la ancdota, late el sueo, el viejo sueo de Rousseau, aquel que dice as: rase una vez un buen salvaje, un hombre que viva feliz en la naturaleza, libre de conflictos, donde nada le faltaba, donde todo lo tena; lleg la civilizacin y pulveriz su virginidad con la corrupcin y el odio. La misma escena se repite entre el nio y el adulto: con Rousseau nace el nio angelical, idealizado, el que vive en un paraso de inocencia, armona y pureza celestial. Qu implica el sueo ilustrado para nuestra comprensin del nio? Es cierto que permite sacudir la etiqueta del pecado original del medioevo, pero acaso para instalar otra: la ilusin de un ser humano fuera de la cultura, habitante de un espacio extraterritorial.

II.

EL ANIMAL, EL NIO, EL ALIENADO

El Animal

Escena del inicio: Busca, busca, hay que atraparlo, por dnde lo has visto? Cuidado, puede ser un animal peligroso. Trae algo para cubrirle la cabeza. Es una criatura humana, pero salvaje. Habr podido vivir aqu? Vamos a ver a esa fiera: es una verdadera bestia salvaje, llvenselo cuanto antes. Dnde est el salvaje? Deberan meterlo en una jaula. Es como un monstruo de feria. Un animal, es inferior. En la escena del circo, el salvaje del Aveyron. Recluido en una celda de la crcel del pueblo, est sucio y huele mal. Despus es llevado a Paris, al Instituto de Sordomudos. Gran conmocin pblica. Todo Paris quiere verlo. En el instituto, el personal cobra por ver al salvaje. Por la noche, duerme bajo la cama; por el da, el resto de los nios lo molestan y humillan. Pese a los malos tratos en la institucin, nunca se le vio llorar. Bosque, crcel, instituto de sordomudos, casa. Escena de la inspeccin mdica: un metro treinta y nueve centmetros. 11 12 aos. No habla, slo grue; come bellotas y nueces, no carne; dentadura normal. Presenta quince cicatrices por mordiscos de animales. Quienes lo abandonaron quisieron asesinarlo, despellejndolo con un cuchillo. Debe haber tenido all unos 3 4 aos, es probable que una hoja lo haya ayudado a cicatrizar la herida de su cuello; su mudez se debe a su aislamiento. Como a Hussein el salvaje.

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Escena del debate mdico: Pinel, psiquiatra y maestro: es un idiota, no hay diferencia entre l y los que trato en el hospital; el nio fue degollado por ser anormal. Itard: cirujano y discpulo: para m no es un idiota, es un nio salvaje que puedo civilizar a travs de la disciplina y la instruccin; debe ser un hijo ilegtimo abandonado... quiero llevrmelo a mi casa, a las afueras de Paris; mi ama de llaves se encargar de l.

El Nio

Escena del espejo: el nio se encuentra con su imagen en el espejo y lo manipula torpemente (miembros desunidos, cuerpo fragmentado). Se sostiene en su propia mirada. Busca en el espejo lo que no encuentra en el rostro humano. Escena de la adopcin: hola pequeo, aqu estars cuidado; estars bien. Seora Guerin. Pareja parental: Itard y Guerin. Aunque no pueda entendernos, tenemos que hablarle lo ms a menudo posible. Introduccin a mundo de lenguaje. Semejanza con paciente de Winnicott que est tres infernales meses en su casa. Escena de la comida: empieza a comer ayudado por la seora Guerin. Es alimentado a travs de otro: mediacin simblica. Escena del juego de la carretilla: juega con otro nio a correr en carretilla, primero al frente de la carreta, despus el otro lo hace entrar: equivalente al juego del carretel? Escena de la leche: golpea puerta para tomar leche, primera expresin de deseo del nio, significada como demanda por Itard. Como sugiri alguna vez Lacan, el nio tiene necesidad de leche, deseo de madre y demanda de amor. Escena del nombre: Guerin: nuestro pobre salvaje, ni nombre tiene. Itard: Es ms sensible al sonido de la O. Guerin: Vctor... se volvi!. Itard: Te llamars Vctor. Escena de la expresin sonora: despus de tomar leche, Vctor emite su primer sonido articulado, anticipo de su primera y casi nica palabra: leche. Escena del rbol: escapa a la mirada de Itard (se sube al rbol). Escena del llanto: Vctor llora despus de que Itard pierde la paciencia y lo encierra en un cuarto oscuro. Itard: llora cuando quieras, siento haberte conocido, estoy decepcionado. Escena del porta tiza: hace su primera manualidad. Demanda de ser contenido?

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El Alienado

Escena de la pataleta: Itard: he cometido un grave error. Vctor: pataletas (resistencia a Itard). Guerin: vamos, hijo, clmate...; usted es el culpable, doctor, lo hace trabajar de la maana a la noche. Quiere educarlo demasiado rpido. Itard: tiene razn, voy a sacarlo de paseo ms a menudo. Entre Itard y Guerin, surgen celos y rivalidades respecto de quin es el dueo del nio. Furor de educar. Escena del cuarto oscuro: Itard pierde paciencia y lo encierra en cuarto oscuro (tratamiento del cuarto oscuro). Tcnicas de educacin moral: por tu propio bien, educacin conductual a travs de recompensas y castigos. Instruccin metdica y largamente continuada. Modelo instruccional. Escena del libro y la llave: supuesta instruccin del sentimiento de justicia: (castigo por libro y llave; se rebela y muerde). Premisa: hombre salvaje e inmoral) v/s hombre civilizado y moral. Escena de la fuga: se fuga y se escapa al bosque; quiere trepar y se cae, duerme en el bosque. Pregunta por los orgenes: quin soy? De dnde vengo? Nio va en busca de su propia historia. Escena del retorno: Vctor vuelve y Guerin lo abraza. Ests en tu casa: ya no eres un salvaje, aunque no seas an un hombre. Escena final: Eres un chico extraordinario, un chico de gran porvenir; seora Guerin, llvelo a descansar; pronto continuaremos los ejercicios. Itard no resigna su deseo narcisista e ilustrado de instruccin, nio sigue alienado; la pelcula termina de repente, el nio desaparece sbitamente de la pantalla, como tambin de la vida.

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III.

EL SNDROME DEL PEQUEO SALVAJE

Es un salvaje, domestquelo!

Mam de Antonio, de 13 aos: traigo a mi hijo al psicoanalista para que usted lo arregle: l dice que por fuera es hombre pero que por dentro se siente mujer. Pap de Amparo, 9 aos: esta niita no para de hacerse pip, es un verdadero animalito. Mam de Ivn, 7 aos: cuando supe que estaba embarazada, es como si me hubieran dicho que tena cncer. Orientadora escolar de Marcela, 6 aos: ella es un bicho bien raro, no habla, no tiene amigos, anda todo el da como tonta jugando con un perrito. Padres de Jos Miguel, 17 aos: queremos que el Jose vuelva a ser nuestro hijo estrella, que suba las notas, que se dedique a estudiar y nada ms. Ta del jardn infantil de Alvarito, 3 aos: es un pequeo monstruo, no se queda nunca quieto, se porta como una bestia. Profesor de Vctor, 12 aos: es un hijo de la naturaleza, anda sucio y maloliente, no tiene moral ni cultura, yo lo estoy instruyendo con disciplina. Distintas formulaciones para un mismo mandato: t eres un pequeo salvaje, yo te quiero domesticar. Digamos, coincidiendo con Pilar Soza, que el analista de nios, atendiendo nios en edad escolar, se enfrenta con frecuencia a la presencia de la institucin al interior de la consulta. Sndrome de dficit atencional, hiperactividad y ritaln, ingresan en proporciones alarmantes acompaando a nios sometidos a situaciones "normativas" que los violentan. Qu hacer frente a la escucha de este plus de violencia que, en ocasiones, aporta una institucin? Preocupa ser cmplice si no se la nombra, denuncindola117. Desde su etimologa, domstico est vinculado a la casa, a lo privado, al dominio particular118. En el ms comn de sus sentidos, hablamos de animal domstico en oposicin a animal salvaje, para diferenciar aquel que ha podido ser dominado por el hombre para habitar en el espacio privado del hogar, de aquel otro indomable que habita en su hbitat natural y silvestre. Incluso en nuestra cultura, est instituido y lejos aun de extinguirse el lugar de la empleada domstica, herencia burguesa del servilismo feudal, labor donde no pocas veces los patrones (en alusin a la evidente estructura patriarcal del
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Soza, 2004. Corominas, 1998.

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sistema) asumen una posicin de dominio que suele exceder lo meramente contractual. En este punto, no es necesario ser socilogo para notar cmo en Chile, particularmente en los sectores medios y altos de Santiago, resulta un hecho natural que una mujer peruana de races indgenas sea vista como una salvaje y pase a ser domesticada por una familia civilizada. Dentro de una lgica no muy diferente de la anterior, el nio salvaje es trado por sus padres o profesores bajo distintos diagnsticos: trastorno por dficit de atencin, comportamiento perturbador, hiperactividad, impulsividad, nios disociales, encopresis, enuresis, trastorno por ansiedad de separacin, mutismo selectivo, negativistas, tartamudos, desafiantes, retrasados mentales, con trastornos de aprendizaje. Junto con la demanda de domesticacin formulada por la familia y/o el colegio, el nio en consonancia con lo que Rodulfo (1989) llama el significante del nio en el mito familiar- suele ocupar el lugar del excluido, de la oveja negra, el paria; en la cultura de la familia, el nio es hijo de la naturaleza. Es as como, quienes trabajamos cotidianamente con los pequeos salvajes, vemos con frecuencia que el sntoma del nio tiene como funcin expresar un deseo de ruptura respecto del mandato a la normalizacin, en vastas ocasiones internalizado como imperativo superyoico. Cmo pensar, en este horizonte, la direccin de la cura? Aplacaremos el sntoma y seremos nuevos agentes de la moral de la domesticacin o facilitaremos el pasaje que el propio nio haga del sntoma a la palabra? En esta ltima cuestin reside, a nuestro juicio, la piedra angular para una tica de la escucha.

Orgenes, desamparo, autismo

La traduccin ms precisa del ttulo francs L'enfant Sauvage es El infante salvaje, vale decir, el que no habla (infante) y el que vive en el bosque (salvaje). Desde el arranque, Truffaut nos presenta a un nio sin voz y sin filiacin; alienado respecto del lenguaje y extranjero a la cultura, Vctor del Aveyron ser el nombre elegido para la criatura que representar al victorioso hijo de la naturaleza. Si toda fantasa de los orgenes produce historia a travs de un mito, el caso de Vctor no es excepcin. En efecto, entre Pinel, Itard y Guerin, construyen un relato: hijo

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natural, ilegtimo y no deseado, a poco de nacer, los padres de Vctor habran intentado asesinarlo, cortndole el cuello con un cuchillo y abandonndolo en medio del bosque. El nio habra sobrevivido gracias a una sorprendente cicatrizacin natural facilitada por la vegetacin del lugar. Hasta sus doce aos logra sobrevivir como un animal ms; a dicha edad es capturado y llevado a la ciudad para ser civilizado a partir de una educacin moral. Esta reconstruccin nos recuerda la relectura que hace Kohut (1984) del Edipo de Sfocles, poniendo el acento en su trauma originario: cuenta la historia que hace mucho tiempo, el padre de un pequeo nio, temeroso del destino que sealaba a la criatura como su propio asesino y esposo de su madre, mand a un sirviente a que le diera muerte; el compungido sbdito, en vez de asesinarlo, le limit a perforarle los pies y colgarlo de un rbol. El beb, rechazado y abandonado en la intemperie, fue encontrado llorando y con los pies muy hinchados por un pastor de rebaos. De all su nombre: Edipo, el de los pies hinchados. Qu tienen en comn Vctor y Edipo? La profunda huella del padecimiento de una catstrofe en los orgenes de su historia. En qu se diferencian? En que Vctor pas 12 aos sin contacto humano, mientras que Edipo fue rescatado a los pocos das. De esta distincin bsica, es posible comprender la enorme dificultad que presenta el nio salvaje para incorporarse a un mundo de lenguaje. Podemos especular que, en el caso de Edipo, sus primero balbuceos fueron humanamente significados por Peribea y Polibio, sus cuidadores y padres adoptivos. Estos gestos de habla espontneos del beb, si seguimos a Winnicott, acontecen en un espacio potencial donde es crucial la facilitacin del ambiente para determinar retroactivamente su sentido. As, el balbuceo pasa a fonema, el fonema a palabra aislada y las palabras aisladas a frases de complejidad ascendente. Y aqu claro que hay perodos crticos, de lmites laxos y arbitrarios, pero rara vez superiores a los diez aos de vida. Pero ms all de las etapas de desarrollo, nos interesa que los primeros llantos y gritos del beb no slo son reflejos instintivos o naturales, sino tambin seal de que los sonidos producidos por el infante se organizan en una estructura lingstica mucho antes de que el nio sea capaz de articular palabras reconocibles119. Filiacin, historia, orgenes: arrojado en el mundo, Vctor cae a un lugar ya delimitado, al menos en sus bordes, por el deseo de sus padres: t no vivirs, mal nacido,
119

Evans, 1997, p. 64.

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nosotros te queremos muerto. El nio salvaje es un nio que padece un agujero en su filiacin; un nio sin nombre y sin historia. De aqu arranca un tratamiento posible con estos nios: trabajo de filiacin, trabajo de nominacin, trabajo de historizacin.

Un trabajo de humanizacin

Qu significa ser humano? Un ser humano no es necesariamente un ser humanizado. El proceso analtico con un nio salvaje es, por sobretodo, un trabajo de humanizacin. Ni domesticacin adaptativa, ni barbarizacin romntica: para nosotros, como analistas de nios, es necesario ir ms all de esa oposicin para que pueda emerger la subjetividad del nio. Entonces Itard equivoca el rumbo: ms que un trabajo de educacin, lo que Vctor parece demandar es un trabajo de humanizacin. Itard parece cegado por una educacin ilustrada que, finalmente, olvida al nio como ser humano. Itard quiere ser escuchado por Vctor, pero no puede escucharlo a l. Aplica mltiples tcnicas de instruccin moral, pero suele dejar de lado un trato humano y tico. Atrapado en la ciencia y en la ilusin de saber, obtura los gestos espontneos de Vctor con sus prejuicios y mtodos bienintencionados. Algo similar a lo que le ocurre a algunos psicoterapeutas infantiles que, obnubilados en su pensamiento crtico, no pueden dejar de ver en sus pacientes lo que las instituciones familiares y escolares les traen: salvajitos cuya bondad natural no les basta para progresar en la vida; as, terminan por convertir el espacio teraputico en un paraso feliz, lleno de los ms lindos y nuevos juguetes, con libros de cuentos para aprender valores morales, libre de conflictos transferenciales y en contacto con la armona de la naturaleza.

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IV.

MS ALL DEL PRINCIPIO DE DOMESTICACIN

El conductismo de Itard

El conductismo de Itard, podemos llamarle a esta actitud teraputica, sostenida en una epistemologa positivista donde la diferencia sujeto objeto precede a la escucha serena del ser en el mundo. Un tratamiento de raigambre existencial es, para nosotros, una alternativa viable a las tcnicas de educacin moral, que siempre corren el riesgo de fabricar nios en serie adaptados, ajustados y acatadores. Insistimos en la idea de que no es lo mismo ser humano que ser humanizado por otro. Y el anlisis, como espacio de humanizacin, implica rescatar la dimensin del sentimiento de existir para el otro, de ocupar un espacio y un tiempo, de estar vivo.

Los Anormales

Desde el conductismo de Itard, muchos psiclogos, aferrados a manuales estadsticos de trastornos mentales, ven en sus pacientes a sujetos anormales a quienes es necesario controlar, corregir y eventualmente castigar y encerrar en un cuarto oscuro, para que aprendan a ser tiles al sistema. Porque la psicologa no es una ciencia neutral, sino que est atravesada por una historia poltica e ideolgica, es que cada profesional decide, a veces menos conciente que inconscientemente, si trabaja hacia la liberacin o hacia la alienacin.

Crtica del psicoanlisis domesticado

El psicoanlisis educativo, correctivo y adaptativo de los nios salvajes no est ajeno a su institucionalizacin. Incluso la misma Anna Freud no vacilaba en sostener que "el nio es un pequeo salvaje, y pretndese de l que, llegado a la edad escolar, sea ms o menos civilizado; desviar la agresividad natural del nio, es uno de los fines reconocidos de la educacin120.
120

Freud, A., en Glaze, 2002.

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El riesgo de toda institucin, y con mayor propiedad la psicoanaltica, es de domesticar al psicoanlisis en su teora, su clnica y sus practicantes. Porque, en definitiva, el psicoanlisis tiene ese carcter de peste subversiva que lo coloca en las antpodas de la domesticacin, aspecto que Freud (1996) adverta cuando lo inclua, justamente con la pedagoga y la poltica, dentro de las tres profesiones imposibles. Nuestra propuesta es descolocarnos permanentemente del lugar en el cual se nos demanda domesticar o ser domesticados, no por una pueril e inspida rebelda, sino por mantener despierta una actitud crtica fundamental en el ejercicio del psicoanlisis. Sospechar del psicoanlisis domesticado, de las teoras acrticas y las tcnicas adaptativa; cuestionar la falta de implicacin poltica y cultural del psicoanalista tipo. Porque el psicoanlisis, tanto en la clnica como en la cultura, es una herramienta crtica, y no un instrumento para el ajuste social de los salvajes.

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REFERENCIAS

Corominas, J. (1998). Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. Madrid: Gredos. Evans, D. (1997). Diccionario de psicoanlisis lacaniano. Buenos Aires: Paids. Freud, S. (1996). Obras completas. Bs. As.: Amorrortu. Glaze, A. (2002). El caso Anna Freud. Disponible en: http://www.eol.org.ar/virtualia/006/pdf/aglaze.pdf. Kohut, H. (1984). Cmo cura el anlisis? Bs. As.: Paids. Rodulfo, R. (1989). El nio y el significante. Buenos Aires: Paids. Soza, P. (2004). Realidad, institucin y violencia. Disponible en: http://psicoanalisis.uchile.cl/secciones/viol1.htm Truffaut, F. (1970). El pequeo salvaje. Prlogo. Disponible en: http://www.truffaut.eternius.com/escritos_truffaut_8.htm

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5. LOS NIOS Y LAS TELESERIES


1. Qu efectos puede producir en los nios el contenido de las teleseries?

Javiera, de 6 aos, seala: mi mam no me deja ver la teleserie porque dice que salen cosas feas y de grandes, pero antes de ir al colegio en la tarde, cuando almuerzo, dan las noticias y la otra vez mostraron a unas personas disfrazadas que le cortaban la cabeza a un seor que gritaba y chillaba... eso me dio mucho susto. El testimonio de Javiera nos recuerda que un par de teleseries que hablan de seductores vengativos, embarazos adolescentes y mujeres violadas, tiene menos impacto emocional en el nio que una realidad social y familiar que incluye pedofilia, asesinatos, violencia, torturas, corrupcin y mentiras. Si nos miramos al espejo y no nos gusta nuestra imagen, romperemos el espejo? Fernando, de 11 aos, reflexiona: mis paps se separaron porque mi pap se enamor de su secretaria, que tiene 30 aos menos que l... a m me preocupa ms eso que lo que muestren en las teleseries.

2. Son adecuados los contenidos para los menores?

Depende de la edad; importa la mediacin facilitadora para nios menores de 10 aos, pero no la prohibicin ni el descuido negligente. Incluso existen maneras creativas de aprovechar las teleseries como recurso educativo para desarrollar el pensamiento crtico y la capacidad de anlisis social en los nios y los adolescentes. En este sentido, Celeste, de 13 aos, comenta: en mi colegio, todos los lunes en consejo de curso con nuestra profesora hacemos debates acerca de lo que pas en las teleseries la semana anterior; hay un grupo que sigue la del 7, otro la del 13 y otro la del 9. Nos vamos turnando para debatir los problemas que muestran y cada uno va formando su propia opinin, ayudado por la profe, y aunque a veces discutimos mucho, la opinin de cada uno es respetada por todos.

3. Tiene un nio la capacidad para distinguir entre ficcin y realidad?

S la tiene, salvo en caso de las psicosis infantiles, aquellas psicopatologas severas donde el juicio de realidad puede verse alterado. Ahora bien, un mecanismo bsico de la relacin

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entre el telespectador y el personaje es la identificacin, que difiere de la imitacin en que esta ltima es conductual, consciente y mecnica, mientras que la primera implica un proceso inconsciente, dinmico y complejo de asimilacin de un aspecto, rasgo o atributo del otro. En este contexto, estoy en desacuerdo con aquellas posturas que plantean que las teleseries idealizan modelos negativos; pienso que de lo que se trata no es de satanizar ni de aplaudir las telenovelas, sino ms bien de poder pensarlas y leerlas como mensajes ideolgicos dentro de un contexto sociocultural especfico. Basta recordar el final de Machos para darse cuenta que la telenovela contempornea tiene la estructura de una ideologa de transmisin moral, como en otros tiempos lo fueron las fbulas, las novelas de caballera o, tambin hoy, las pelculas picas: al principio, nos escandalizamos con los malos y nos identificamos con los buenos; hacia el final, los buenos triunfan, los malos se arrepienten o son castigados, y el maniquesmo valrico que separa lo bueno de lo malo se perpeta. As, por ejemplo, no es casual que un canal catlico haya titulado una teleserie como Tentacin. Este gesto bien puede leerse como una alusin bblica, a saber, el recorrido de Gabriel (encarnacin del mal, de lo demonaco y lo pecaminoso) desde la sed de venganza hacia algo que seguramente estar del lado de la redencin o la sancin. En sntesis, y tal como antes pas con Machos: bajo su aparente heroizacin del mal -que no es otra cosa que la bsqueda de consumo a travs del recurso al escndalo- Tentacin terminar siendo un relato moral, una fbula cuyo mensaje, finalmente poltico, ser parecido al siguiente: aunque el mal nos pueda tentar, el bien siempre saldr airoso.

4. Pueden los nios interiorizar conductas de las teleseries sin entenderlas completamente?

Ms que con los personajes de las teleseries, los nios tienden a identificarse inconscientemente con la imagen que interiorizan de las personas cercanas, especialmente de los padres o sus equivalentes. An as, habra que pensar si el exceso de preocupacin por la ficcin no estar encubriendo un cierto olvido o postergacin de los conflictos reales, actuales e histricos. Por ejemplo, alguien que alza la voz por la presencia de un prostituto en una teleserie puede, al mismo tiempo, permanecer indiferente frente a los crmenes cometidos durante aos en nuestro pas.

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5. Puede influir el tipo de relaciones de pareja que se muestran en sus propias relaciones cuando sean adolescentes o adultos?

Los nios no son simples esponjas que absorben los estmulos tal como vienen; tampoco son entes pasivos, sino que son sujetos activos: por un lado, analizan, comparan y critican lo que reciben; por otro lado, tambin generan ellos mismos comprensiones y relaciones novedosas que van ms all de la mera respuesta al medio. Los juegos y dibujos de los nios son ejemplos claros de esta capacidad creadora.

6. Qu es ms recomendable que hagan los padres: prohibirles derechamente ver la teleseries o dejarlas ver igual?

Aunque desconfo de las recetas psicolgicas, puedo decir que frente a las alternativas de prohibir o descuidar, prefiero una tercera: acompaar. Los padres, en especial la madre, hacen para el nio de portavoces del mundo: le ayudan a metabolizar la experiencia y a construir sentido a partir de las cosas. Pienso que un ambiente que facilita la maduracin del nio es aquel que, sostenido en un vnculo suficientemente bueno, puede aportarle informacin til para sus procesos de comprensin y desarrollo del pensamiento crtico. Estar abiertos a escuchar a los nios y conversar con ellos en forma sencilla, franca y directa acerca de sus preguntas, opiniones e intereses, sin obturar con nuestros prejuicios su propia capacidad de anlisis.

7. En el caso de que los padres prefieran prohibir, y considerando que de alguna forma el nio se sentir excluido, cmo enfrentar las quejas del menor cuando argumente que sus amigos s ven las teleseries y ellos no?

No se trata de someter a los nios a una disciplina de restricciones, porque afuera van a buscar, y encontrar con creces, lo que adentro les es vedado. Insisto en que los padres pueden superar el dilema entre prohibir y dejar ser, a travs de un acompaamiento activo; las quejas del nio seran legtimas en un contexto demasiado restrictivo o

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excesivamente indiferente. Ayer Sofa, de 7 aos, vea una teleserie con su mam y le pregunt: mam, qu significa ser violada?. La madre, que en un principio se vio sorprendida por la sbita pregunta de la nia, acogi su inquietud y la transform en un espacio propicio para tener un dilogo a la vez informativo y crtico con su pequea hija. Le respondi: es cuando una persona es obligada a tener relaciones sexuales sin que ella est de acuerdo. Con esta tranquila respuesta de la madre, la pequea Sofa, antes de volver a jugar, pudo salir de su duda sin angustias ni confusiones.

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6. ADOPCIN Y PSICOANLISIS
Yo quiero conocer mi origen. Edipo

I.

QU ES UN HIJO? NOTAS SOBRE FILIACIN

La palabra hijo est sujeta a un debate etimolgico: algunas fuentes, plantean que proviene de la voz el que es amado; otras, lo reconducen a la expresin el que mama. De todos modos, ambas hiptesis nos sirven para situar una tensin fundamental al momento de interrogar la filiacin: ser hijo, es una condicin biolgica o una inscripcin simblica? Previsiblemente, la pregunta acerca de qu es un hijo ha tenido distintas respuestas a lo largo de la historia. Recordemos que ya los romanos distinguan entre los hijos de la familia y los hijos de la tierra: los primeros, herederos de un clan, eran hombres libres y los segundos, criaturas desprovistas de soporte sociocultural, estaban destinados a la esclavitud. En nuestros tiempos, notaciones que an resuenan, tales como hijo natural, hijo legtimo o hijo ilegtimo, nos muestran que la oposicin entre naturaleza y ley ha atravesado siglos y geografas. El propio Freud utiliza estas expresiones al formular, por ejemplo, las variaciones de la novela familiar del neurtico121, en especial al poner en juego la fantasa del nio respecto de la presunta ilegitimidad de sus hermanos mayores. A partir de estos elementos, bien podemos preguntarnos: qu es, entonces, un hijo? Una primera reflexin nos coloca frente a una relacin dialctica: as como no hay padre ni madre si no hay un hijo que los reconozca como tales, tampoco hay hijo si no hay a lo menos un adulto que asuma ante l su paternidad. En este contexto, es claro que no basta con el engendramiento biolgico para la constitucin de una relacin de filiacin. Un hijo no se reduce al encuentro de un vulo con un espermio, como tampoco a una criatura eyectada de un determinado vientre: hace falta una marca, un nombre, una inscripcin, un lugar simblico donde la criatura pueda alojarse. El deseo de hijo, tanto como su ausencia, preexiste a lo real de su materializacin. Y aqu
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Freud, 1909.

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no hay norma universal: cada pareja, cada persona incluso, produce sus propias tentativas de respuesta para la pregunta acerca de qu es un hijo. No hacemos otra cosa que sugerir una diferenciacin entre engendramiento real y adopcin simblica. Con esto, queremos resaltar que la filiacin, vale decir, el proceso mediante el cual una criatura deviene hijo, es un proceso simblico y no un acto biolgico o natural. Filiacin es adopcin simblica. Traigamos a escena a Natalia, quien est en anlisis hace un par de aos, desde que ya no pudo ms con sus estados depresivos. Con sus veintisiete aos, trabajadora social y dedicada a la colocacin de nios en hogares protegidos, me refiere en una de sus primeras sesiones: aunque soy hija biolgica, siempre me he sentido ajena a la familia. De chica, mis paps y hermanos me decan Natalien, por la pelcula Alien, que era como de un monstruo extraterrestre. De nia siempre soaba con que llegara mi verdadera familia y me llevara lejos. Una vez, mi mam me dijo que cuando supo que estaba embarazada de m, fue terrible para ella, que incluso pensaron en abortarme. De mis hermanos, yo soy la mayor y la nica que no fue planificada. El relato de Natalia nos recuerda que, en estricto rigor, todo hijo es hijo adoptado122. Esto quiere decir que, para que exista un hijo, debe haber al menos un adulto que lo haya adoptado simblicamente como tal, permitindole habitar en el mundo desde un lugar determinado. Sucede que, con frecuencia, un hijo biolgico que no ha atravesado por una adopcin simblica presenta ms obstculos que un hijo adoptivo para construir su propio espacio en el mundo. Adelantemos un pequeo esquema que nos permitir seguir adelante con ms claridad y precisin en nuestras prximas puntualizaciones123:

Acaso convenga distinguir entre hijo adoptivo, como aquel que es recibido por padres distintos de los biolgicos, e hijo adoptado, como aquel que ha sido reconocido por sus padres, sean estos biolgicos o sustitutos. As, es constatable la existencia de hijos adoptivos que devienen hijos adoptados, como la presencia de hijos biolgicos que nunca acceden al lugar de hijo adoptado, en tanto funcin simblica. Una diferenciacin equivalente opera entre padres adoptivos y padres adoptados. 123 Hacemos justicia si reconocemos el aporte de las distinciones lacanianas respecto de la falta de objeto (Lacan, 1956-57) para pensar el problema de las formas de filiacin.

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TRES FORMAS DE FILIACIN


FILIACIN REAL ESCENA FIGURA ACCIN ENGENDRAMIENTO AUTOEROTISMO SER PARIDO FILIACIN IMAGINARIA APEGO NARCISISMO SER CUIDADO FILIACIN SIMBLICA ADOPCIN ELECCIN DE OBJETO SER RECONOCIDO

Ahora estamos en condiciones de establecer una triple distincin, a saber, entre engendramiento real, apego imaginario y adopcin simblica: tres formas de filiacin. La primera tiene por escena el nacimiento biolgico y por figura la fragmentacin corporal o caos pulsional del autoerotismo; la segunda asume como escena el apego del sostn materno y por figura la formacin del yo en el narcisismo originario; la tercera puede verse escenificada en la adopcin simblica caracterstica del reconocimiento parental, bajo figura y condicin de que all se realice una eleccin de objeto. Ser parido, ser cuidado, ser reconocido. Bien sabemos por la experiencia clnica que cuando una persona ha sido parida pero no cuidada o no reconocida, busca de distintos modos, en especial mediante una formacin de sntoma, hacerse cuidar y/o hacerse reconocer. Ahora bien, qu particularidades presentan estas formas de filiacin en el contexto de los as llamados hijos adoptivos? Aunque, a todas luces, adopcin no sea sinnimo de psicopatologa, acaso la ausencia de filiacin real llame a una suplencia por la va de las filiaciones imaginaria y simblica. Es como si el nio o la nia le dijera a sus padres adoptivos: como ustedes no me engendraron, necesito que me demuestren con su cuidado y su reconocimiento que yo s soy un hijo para ustedes. O para decirlo con palabras prestadas:

La ausencia de relaciones sexuales le da al nacimiento una significacin diferente. Tanto en adopcin como en fecundacin asistida la pareja se interroga si es diferente la paternidad adoptiva que la biolgica y si es diferente ser padre o madre cuando uno de ellos no es el progenitor. () En cada situacin entenderemos qu es un hijo para la pareja. () Tanto en adopcin como en fecundacin asistida se actualiza la novela familiar con relacin a los orgenes:

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Mis padres no tienen relaciones sexuales. No soy hijo de estos padres. Haber sido gestado por otros padres. Fantasa de haber sido cambiado por otro. Todo nio tiene derecho a conocer su origen, a construir su historia. Es importante que pueda desarrollarse sin distorsiones ni ocultamientos sobre su origen. Los padres eligen incorporar el sentido de la verdad. El nio podr plantearse sus propios enigmas al sentirse sostenido por sus padres. Al preguntarse quin es surge quines son sus padres, aparece la pregunta por el nacimiento, el enigma de la gestacin. Preguntas del adoptivo: Quines son sus padres? Por qu su madre biolgica no lo quiso? Qu es lo que no quiso de l? () El hecho en s mismo de la concepcin por tcnicas de reproduccin, as como por adopcin, no es sinnimo de patologa. Otros factores entran en juego: el deseo de los padres hacia el hijo, la personalidad de los padres, los vnculos humanos y sus vicisitudes. El ser humano es nico en su singularidad, en su historia, en la historia tambin de su salud o enfermedad, con sus crisis, con sus tiempos propios, con sus propios enigmas124.

Ester, una mujer de unos cincuenta y cinco aos, llega a consultarme por su hijo adolescente. En una primera entrevista, me comenta: Como no pudimos tener hijos con mi marido, hace ya varios aos decidimos adoptar. Ahora tengo dos hijos adoptivos. Gabriel, el mayor, se pareca mucho a m desde que era beb. Con l no hubo problema. Lorenzo, en cambio, el segundo, era negrito era diferente. Siempre me cost hacerme la idea de que yo era su madre. Lorenzo, que ya tiene dieciocho aos, ha tenido muchos problemas. Hace unos meses ingiri un puado de pastillas para, segn l, quitarse la vida. Yo lo ando cuidando todo el da El otro da, le encontr un cuchillo corta-cartn debajo de su cama y se lo quit. Ahora resulta que quiere encontrar a su madre verdadera. Y yo no puedo oponerme, porque la verdad es que ella es su madre, no yo. A veces es como si me sintiera culpable, pero yo he tratado de hacer las cosas lo mejor posible. La verdad, no s si es l o yo quien necesita una terapia. O a lo mejor los dos. Es la presencia o ausencia de deseo de los padres adoptivos lo que marca, asimismo, la presencia o ausencia de filiacin. A modo de ejemplo, en el caso de los hijos adoptivos de
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Abraham de Cneo, p. 2-3.

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Ester, mientras que Gabriel accede al reconocimiento simblico de sus padres (en especial, de su madre), Lorenzo requiere hacerse cuidar a travs de peligrosas estrategias. Para l, como para muchos hijos tanto adoptivos como no adoptivos, el cuidado y el reconocimiento parental es una cuestin de vida o muerte. No pocas veces, es precisamente la necesidad de cuidado y el deseo de reconocimiento lo que lleva a una persona a anlisis. En los casos ms extremos, una falla radical y crnica en la funcin de adopcin puede llevar a una persona al suicidio o al asesinato. Va quedando ms claro que la filiacin simblica es una cuestin de deseo, y no meramente de procreacin. Y as como no es infrecuente que el nio adoptivo produzca un sntoma como expresin de su deseo de reconocimiento, sabemos que durante la crisis de adolescencia es inevitable, en todo individuo, la pregunta por la filiacin y los orgenes, la inscripcin transgeneracional y la reescritura de la propia historia: quin soy? De dnde vengo? Para dnde voy?

II.

EL PROCESO ADOPTIVO

Consuelo tiene siete aos y llega a anlisis por presentar enuresis. Aunque en un principio, Daniel y Antonia, sus padres, no me comentan nada acerca de su carcter de hija adoptiva, los dibujos de Consuelo (en especial, el de una familia con una cruz en la boca de sus tres miembros) no tardan en hacerme pensar en que hay algo que no ha sido dicho. Es un secreto guardado bajo siete llaves, me seala Antonia, antes que Daniel agregue: no hemos querido hablar de esto para no hacer diferencias entre ella y Diego, que ahora tiene trece aos y es hijo biolgico. Siempre hemos intentado tratar a los dos por igual, pero es que Consuelo es demasiado distinta a nosotros tres. A veces pienso que nos equivocamos de nia, pero no es tan simple como llegar y devolverla. Te imaginas que fuera as? Nosotros queremos que ella cambie. De partida, que deje de mojar la cama. Varios meses despus, una vez que el sntoma ha sido sustituido por las palabras que no podan ser enunciadas, Consuelo me dir como al pasar: antes mojaba las sbanas, ahora mojo la almohada cuando tengo pena. A veces me gustara quedarme aqu y no volver a mi casa. T tienes hijos?.

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En nuestras primeras argumentaciones, al momento de interrogar la cuestin de la filiacin, recurrimos a la etimologa. Volvamos ahora a ella para profundizar la problemtica de la adopcin, en un camino que nos dirigir al establecimiento de los momentos implicados en lo que podemos comenzar a denominar como proceso adoptivo. Consideremos que la palabra ad-opcin (hacia, cerca de, o relativo a una opcin o eleccin) testimonia que la adopcin supone una eleccin de objeto. Bien podemos preguntarnos, entonces, acerca de qu tipo de eleccin se trata. Frente a esta interrogante, hemos enfatizado la relacin recproca entre eleccin y reconocimiento: elegir es reconocer y reconocer es volver a elegir. Algo que los padres de Consuelo no realizan cuando se preguntan si acaso no hubiera sido mejor devolver a la nia. Los padres adoptivos tienen que elegir adoptar. Y es aqu donde nuestra experiencia coincide con buena parte de las cifras oficiales: los padres adoptivos suelen tener entre treinta y cuarenta y cinco aos, y en su mayora, han pasado por el doloroso proceso de confrontarse con una situacin de esterilidad. A propsito de este proceso adoptivo, no ser en vano intentar delimitar los momentos o fases que lo componen. As, podemos comenzar por distinguir descriptivamente tres etapas, por lo dems elementales: a) pre-adopcin (momento vinculado con la herida narcisista frente a la frecuente situacin de imposibilidad de engendrar); b) adopcin propiamente tal (momento relativo al ingreso real del nio al nuevo hogar); c) postadopcin (momento asociado al proceso de reconocimiento simblico del nio como hijo por parte de los padres adoptivos).

MOMENTOS DEL PROCESO ADOPTIVO


PRE-ADOPCIN Hijo imaginario Herida narcisista ADOPCIN Hijo real Filiacin imaginaria POST-ADOPCIN Hijo simblico Filiacin simblica

A partir de este nuevo esquema, podemos notar que la principal diferencia entre el proceso adoptivo y la filiacin no adoptiva es la etapa inaugural. En lugar del engendramiento biolgico, solemos encontrarnos con la presencia de una herida narcisista en los padres, especialmente en la madre.

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Alejandra, periodista de profesin y por entonces bordeando los treinta y nueve aos, me dice entre sollozos: Necesitamos ayuda. Ya lo hemos intentado por ms de diez aos y nada. Los exmenes dicen que est todo bien, pero con Ral no podemos tener hijos. No sabemos de quin es el problema: si mo o de l, pero a estas alturas da lo mismo. Yo a veces siento que es como si mi hijo hubiera muerto antes de nacer, o incluso antes de alojarlo en mi tero. Y quiero que esto no me afecte al momento de adoptar a un nio, quiero cicatrizar esta herida. Tal como lo muestra el caso de Alejandra y Ral, el trabajo analtico en esta fase est, por lo general, vinculado con el duelo por el hijo imaginario, de manera que el nio a adoptar pueda ocupar un lugar lo suficientemente libre de fantasmas. No es raro encontrar casos en los cuales, de faltar este trabajo de duelo, los futuros hijos adoptivos devienen criaturas sobreprotegidas y dificultadas de diferenciacin, por el propio temor de los padres a revivir una herida narcisista no suficientemente elaborada. Roberto y Andrea, ambos de cuarenta y dos aos, estn haciendo los trmites de adopcin. En una entrevista preliminar, me sealan: Estamos nerviosos. El Servicio Nacional de Menores ya nos evalu fsica y psicolgicamente y hemos sido autorizados para adoptar. Cumplimos con todos los requisitos. Estamos asistiendo a unos talleres para capacitarnos. Hace uno o dos aos, los dos estbamos por el suelo, tuvimos que asumir que no podramos tener hijos en forma biolgica. Ahora lo que queremos es un apoyo, unos amigos que ya pasaron por esto nos recomendaron un acompaamiento teraputico, para poder recibir a nuestro hijo en las mejores condiciones. En cuanto al perodo de adopcin propiamente tal, como sucede en el caso de Roberto y Andrea, asoma la importancia de una base segura de sostn emocional, un vnculo de apego y cuidado que sirva como vehculo de afecto nutricio y que permita hacer frente a la amenaza de lo traumtico. Parte de este encuentro consiste en la difcil tarea de comunicar y explicar al nio su situacin de adopcin, proceso que implica contener miedos y metabolizar fantasas tanto del nio como de los padres125. En este horizonte, es de conocida relevancia la necesidad de informar al hijo acerca de su adopcin sin esperar a que l o ella pregunte126.

125 126

Rotenberg, 2001. Giberti et al, 2001.

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En esta fase parece crucial, asimismo, tener presente que las ansiedades de toda la familia requerirn ser reelaboradas una y otra vez, en un proceso dinmico y permanente que puede ser, a su vez, fruto de experiencias intensas y emocionalmente enriquecedoras. Esto, sin olvidar que, al decir de Winnicott, incluso en el vnculo adoptivo exitoso, resta siempre algo de inhabitual127. En el marco de la cura analtica con una persona que ha sido adoptada, esta reelaboracin implica reconocer que el atreverse a saber lo que el inconsciente ya sabe, a ponerle palabras a lo que es innombrable, a dejar de esconderse tras esa muralla llamada negacin, es uno de los puntos ms importantes en el anlisis del adoptado. Durante el proceso analtico se revive la fantasa inconsciente universal de ser adoptado, por lo que con el trabajo psicoanaltico y en la relacin transferencial, el paciente adoptado tiene la oportunidad de elaborar sus duelos y de rescribir su historia, pero una historia ahora libre de secretos que lo contamine a l y a sus generaciones por venir. Esta es la riqueza del psicoanlisis, sta es la posibilidad de cambio que promete la vivencia de la experiencia psicoanaltica128. Respecto de la etapa de post-adopcin, ser importante resaltar, con Rajnerman y Santos129, que la filiacin simblica tambin exige un interminable trabajo de simbolizacin, que no se agota en hacer saber la verdad acerca de su origen, bajo la consideracin de que la informacin no debe ser confundida con la verdad130. Por otra parte, si bien en la adopcin nada falta y nada sobra, sino que cada caso es singular, debemos reconocer que todo proceso post-adoptivo es potencialmente traumtico y requiere de una elaboracin simbolizante que permita producir una historia siempre abierta, como hemos insistido, a sucesivas reelaboraciones. Sucede que en la adopcin no existe una escena final, un fin de la historia. Como en toda filiacin, la historia est siendo escrita a cada instante y es, por lo mismo, inconclusa. Hemos puesto en juego el proceso de adopcin con sus tres momentos, a saber, preadopcin, adopcin propiamente tal y post-adopcin. Pero la adopcin no slo es un proceso sino tambin un trabajo: porque as como el trabajo de sueo implica la
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Winnicott, 1993. Casamadrid, 1999, p. 1. 129 Rajnerman y Santos, 2004. 130 Como sucede con el propio anlisis (Freud, 1937), el proceso de adopcin es, a la vez, terminable e interminable: termina en lo real con la fase de adopcin propiamente tal, pero prosigue en lo simblico y en adelante con el trabajo continuo de post-adopcin.

128

transfiguracin de un deseo inconciente en un contenido manifiesto, lo que pasaremos a llamar trabajo de adopcin supone la transformacin de un deseo de hijo en la funcin de filiacin simblica de una criatura real. Al interior de este marco, el sntoma aparece como sustituto o suplencia de dicha funcin, como un proceso de autoadopcin. Ahora bien, y delimitado el terreno precedente, qu decir de la escena de la adopcin en la clnica? No ser en vano sugerir la actualizacin de una adopcin de transferencia, patente en la pregunta de Consuelo, la nia de la enuresis. A este respecto, coincidiremos con Garca Miura cuando plantea:

Tenemos que pensar que el tratamiento deber incluir un movimiento transferencial derivado de ambos, los padres adoptivos y los desconocidos padres biolgicos. Porque lo que no podemos deshacer es el hecho del abandono al que fue sometido este nio. Tampoco nos sorprender que estos nios tengan la necesidad de comprobar el compromiso para con ellos de sus padres adoptivos, a los que en ocasiones ponen a prueba con sus problemas de conducta, dificultando la convivencia, lo que, naturalmente, es motivo de consulta. En algn tratamiento he podido observar el deseo en el nio de ser adoptado por la terapeuta y que entiendo representa la fantasa de que sta, puede ser uno de los padres biolgicos que viene a buscarle. Vemos aqu lo que sera el ncleo del problema en muchos adoptados, la necesidad de una imagen como hijo deseado al que se le reclama. () Todo ello sita al terapeuta en un delicado trabajo. Por un lado ayudarle a aceptar una perdida real sin repetir la prdida y acabar con la fantasa de que sus padres biolgicos van a volver a buscarlo, pero tambin, ayudarle a restablecer su narcisismo herido y preservar la relacin con los padres adoptivos131.

Nuestro recorrido ha partido por situar la pregunta acerca de qu es un hijo como el punto de arranque del psicoanlisis de la adopcin. En el camino, nos hemos encontrado con una serie de estaciones: la filiacin como adopcin simblica, las tres formas de la filiacin, el sntoma como invocacin de la filiacin simblica, los tres momentos del proceso adoptivo, el trabajo de adopcin y la adopcin de transferencia. Finalmente, nos
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Garca Miura, 2003, p. 1.

129

detendremos en una poltica de la adopcin, acaso como un modo de advertir que la filiacin no se reduce a una cuestin anmica ni familiarista, sino que encuentra su horizonte al interior del conflicto social.

III.

PARA UNA POLTICA DE LA ADOPCIN

Nuestra poca ha sido testigo del estallido de los vnculos tradicionales. Parejas y familias que hace no mucho seguan modelos fijos y preestablecidos, ahora parecen dispersarse en un calidoscopio de constelaciones. Slo para situar algunas de sus coordenadas: parejas que no formalizan y conviven; parejas que no conviven y se reconocen como parejas; mujeres que cran hijos de otra mujer y no desean tener hijos propios; mujeres u hombres que cran solos por haberse separado de su pareja; mujeres u hombres que colaboran en la crianza del hijo de la anterior pareja de cada uno de ellos; padres homosexuales - madres lesbianas; parejas que se constituyen en pareja conyugallegal a partir del proyecto de adopcin de un hijo o que se disuelven a partir de la adopcin, compartiendo la parentalidad; mujeres solas que desean la maternidad, hacen uso de una relacin ocasional para la bsqueda del embarazo, sin un vnculo emocional ni el deseo compartido de gestar un hijo; se desentiende el varn de la autora de la procreacin; mujeres solas que buscan la inseminacin, para satisfacer el proyecto de la maternidad; mujeres solas que adoptan; familias con hijos biolgicos y adoptivos; familias con hijos biolgicos por relacin sexual o por fecundacin asistida132. Crisis de la familia? Al menos, reescritura de su estructura, sus lmites y funciones; produccin de nuevas formas de subjetividad y reorganizacin de envolturas psicopatolgicas. No obstante, y sin duda alguna, los cambios en la familia son fenmenos que entran en relacin con modificaciones macro-sociales, coherentes con la naturalizacin de una economa de mercado que corre de la mano con la actual hegemona del capitalismo global. Bien sabemos que la economa de libre mercado genera tanta riqueza como desigualdad y exclusin social. Desde aqu, cobra sentido plantearnos: qu impronta reciben las formas de filiacin y los procesos de adopcin por parte de los modos de produccin vigentes?
132

Abraham de Cneo, p. 1.

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Hernn, director de una empresa de telecomunicaciones y poltico de renombre, me seala: siempre quise poder adoptar a un nio pobre, para que fuera ms feliz. Pero ahora resulta que Jos, el nio que acogimos con mi esposa hace unos meses, est con problemas para adaptarse a su nueva realidad. El otro da, por ejemplo, le celebramos su quinto cumpleaos con muchos regalos, payasos y tteres, una gran fiesta Pero Jos pas todo el da vomitando, como ya es costumbre desde que lleg. El pediatra nos envi al psiclogo, porque dijo que fsicamente estaba bien, pero que pareca emocionalmente afectado por los cambios tan bruscos en su entorno. Pobrecito si en el hogar de acogida, con suerte tomaba un par de sopas y coma pan del da anterior. No estar de ms sugerir una genealoga de la adopcin, que permita revisar en qu medida responde la adopcin a un discurso ideolgico, reproductor de relaciones de dominacin, donde por una parte se encuentran los nios como Jos, hijos de la pobreza, la marginalidad y la exclusin, mientras que por otra, los adultos como Hernn, dueos de la riqueza y del poder poltico. Los hijos adoptivos se asoman, en esta ptica, como sntomas sociales: hurfanos del mercado, pasan a ser tratados como productos susceptibles de ser transados e intercambiados en funcin de los intereses de las clases dominantes. Para hacer una crtica de la adopcin de nios como cuestin social133, ser necesario articular un conflicto entre lo que podremos llamar fuerzas adoptantes y fuerzas adoptadas. En tanto institucin, la adopcin est atravesada por la oposicin entre una tendencia a la filiacin historizante y un empuje en sentido opuesto, a saber, la filiacin como instrumento de dominacin. A partir de estos alcances, y para finalizar, volvemos a nuestra pregunta originaria: qu es un hijo? Entre el hijo como sujeto histrico y el hijo como objeto de hegemona parece transitar una posible y necesaria poltica de la adopcin.

133

Elas, 2004.

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REFERENCIAS Abraham de Cneo, L. (2004). La maternidad y la paternidad a la luz de las tcnicas de fecundacin asistida. Disponible en Portal de la Sociedad Argentina de Pediatra: www.sap.org.ar/staticfiles/archivos/ 2004/arch04_5/A5.394-396.Abraham.pdf Casamadrid, J. (1999). Algunas reflexiones sobre el proceso de la adopcin. La conspiracin del silencio. Disponible en:
www.apm.org.mx/Dreamweaver/Publicaciones/2001/1-2/1-2.html

Elas, M. F. (2004). La adopcin de nios como cuestin social. Buenos Aires: Paids. Freud, S. (1909b). La novela familiar del neurtico. En Obras Completas (1996), tomo IX. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1937). Anlisis terminable e interminable. En Obras Completas (1996), tomo XXIII. Buenos Aires: Amorrortu. Garca Miura, R. (2003). Una lectura psicoanaltica del proceso de adopcin. En:
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7. SOBRE LA DEPRESIN INFANTIL

Son las personas realmente valiosas de este mundo las que se deprimen. D. W. Winnicott

Martn tiene ocho aos. Su madre decide consultar porque desde hace un par de meses lo he visto tristn, ya no juega en el colegio ni en la plaza, la otra vez se encerr en el bao a llorar. Antes hablaba ms conmigo, ahora apenas se comunica. Dice andar todo el da cansado y sin energa, y est muy irritable: si uno le dice algo, hace al tiro una rabieta. El otro da le peg un combo a su hermana de trece por una tontera. Y l no era as. Yo creo que influy mi separacin con su pap, hace seis meses, que fue abrupta y violenta, todo fue muy traumtico. Este ltimo tiempo Martn ha tenido que absorber muchas cosas, ha sido como mi confidente... es que yo no he estado muy bien tampoco. Ahora, Martn anda con dolor de guata bien seguido, se despierta en la mitad de la noche y se pasa a mi cama, como cuando era guagua. La gota que rebals el vaso fue la semana pasada: primero, me dijo que se encontraba tonto; despus, vimos en las noticias que un adolescente muri al chocar en auto y me dijo que quizs haba chocado a propsito. Eso me aterr, porque un to mo, hermano de mi pap, se suicid cuando tena como veinte aos; yo no haba nacido todava. Martn no tiene idea de eso... Yo me muero si a Martn le pasa algo. Cmo iniciar la comprensin de la realidad psquica e intersubjetiva de nios como Martn? Es sabido que, respecto del duelo y sus relaciones con la depresin, hay aportes fundamentales de Freud, Abraham, Klein, Winnicott, Lacan, Bowlby, Miller y tantos otros. Lo que sigue, es un breve examen de algunos postulados medulares de los autores recin referidos, como un modo de localizar la pregunta por la depresin infantil en psicoanlisis. Desde Freud, y a partir del paradigma de la melancola, reconocemos que la depresin responde a una prdida de objeto inconciente, donde la persona sabe a quin perdi, pero no lo que perdi en l134, y que conlleva tanto una identificacin ambivalente con el objeto resignado como una regresin de la libido al yo.

134

Freud, 1917 [1915], p. 243.

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Por su parte, Abraham agregar que la depresin infantil, como reaccin emocional ante la experiencia traumtica de una prdida de objeto, acontece en el horizonte del complejo de Edipo. As, el afecto depresivo implica para el infante el sentirse decepcionado, traicionado o abandonado por su objeto amoroso y, a partir de all, sentimientos de odio, rabia y resignacin, de estar abandonado y sin esperanza135. Respecto de Klein, conocidos son sus aportes en cuanto a situar lo depresivo como un modo de funcionamiento mental, que es experimentado inicialmente a mediados del primer ao de vida y que retorna con intensidad mrbida en la depresin, su expresin psicopatolgica. En efecto, la as llamada posicin depresiva est caracterizada por el sentimiento de culpa derivado de la coincidencia de odio y amor hacia un mismo objeto, es decir, de la ambivalencia afectiva en la relacin dual y preedpica con la madre. Esto implica que el objeto materno, antes dividido y parcializado, puede comenzar a ser percibido como unidad total. As, por primera vez lo depresivo estar asociado con una tendencia gradual a la integracin y a la reparacin, sostenida en el predominio del amor y la gratitud por sobre el odio y la envidia, estos ltimos, propios de la posicin esquizoparanoide y su inclinacin a la disociacin y al ataque136. En otras palabras, y sin desconocer por ello sus derivados patolgicos, para Klein hay en la depresin infantil una regresin a un estado mental que aporta una fuerza saludable, en tanto indica presencia de afectos amorosos, conciencia por la propia destructividad y apertura hacia la reparacin y el crecimiento emocional. Amplios son los aportes de Winnicott acerca de la depresin y su incidencia en la infancia. Su visin de lo depresivo cubre un amplio espectro, con, en un extremo, la depresin como signo de logro y parte normal del desarrollo emocional y, en el otro extremo, como desorden patolgico y afectivo asociado a un bloqueo en el desarrollo emocional137. En efecto, Winnicott define la depresin como un trastorno afectivo o anmico (...) comn a todos los seres integrados, que implica correr el riesgo de sentir las cosas profundamente y de asumir la responsabilidad138.

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Abraham, 1924, p. 357-358. Klein, 1957. Abram, 2004, p. 138. Winnicott, 1958, p. 73.

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Partamos por su coincidencia con Klein en el reconocimiento del valor saludable de los afectos depresivos: la depresin encierra en s el germen de la recuperacin. Este es el punto luminoso en psicopatologa, y vincula la depresin con el sentimiento de culpa (la capacidad de sentir culpa es seal de un desarrollo saludable) y con el proceso de duelo. Tambin el duelo tiende a la larga a completar su cometido. La tendencia innata a la recuperacin enlaza asimismo la depresin con el proceso madurativo que se cumple durante la primera infancia y la niez del individuo, proceso que (en un ambiente facilitador) lleva a la madurez personal, que equivale a la salud139. Sin embargo, tambin es evidente que quienes estn deprimidos sufren, pueden daarse a s mismos o poner fin a su vida, y algunos de ellos son enfermos psiquitricos140. Siguiendo con Winnicott, diremos que la depresin puede presentar caractersticas que la definen claramente como enfermedad, pero siempre, incluso en los trastornos afectivos graves, la presencia del humor depresivo proporciona cierta base a la creencia de que el yo no est tan desorganizado y tal vez pueda mantener sus posiciones, cuando no hallar algn tipo de solucin a la guerra interna141. Para Winnicott la depresin corresponde a la psicopatologa. Aunque puede ser grave e invalidante y durar toda la vida, con frecuencia es un estado de nimo pasajero que afecta a personas relativamente saludables. En el extremo de la normalidad la depresin, que es un fenmeno muy comn, casi universal, se relaciona con el duelo, con la capacidad de experimentar culpa y con el proceso de maduracin. En todos los casos implica fortaleza yoica, por lo que tiende a disiparse, y la persona deprimida tiende a recuperarse en lo que concierne a salud mental142. Tambin en la lnea de Klein, Winnicott sita la posicin depresiva al interior del desarrollo emocional normal, como parte de los fenmenos de la existencia humana en el mundo: para todo el grupo de manacos depresivos, entre los que se incluye la mayora de las personas llamadas normales, el tema de la posicin depresiva en el desarrollo normal no puede soslayarse; es y sigue siendo el problema de la vida, salvo en la medida en que sea alcanzada. En las personas completamente sanas se da por sentada y es incorporada a la vida activa en sociedad. El nio, sano por haber alcanzado la posicin depresiva, puede

139 140 141 142

Winnicott, 1963, p. 85. Op. cit., p. 84. Op. cit., p. 87. Op. cit., p. 93.

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proseguir adelante para enfrentarse al problema del tringulo en las relaciones interpersonales, el clsico complejo de Edipo143. Al mismo tiempo, Winnicott seala que la depresin infantil est en relacin con el ambiente. As, los nios tendern a reprimir la expresin de la agresin cuando se encuentren frente a la ausencia de condiciones estables y confiables (de ambiente emocional) como para que cada uno de ellos pueda llegar a conocer y a tolerar, como parte de s mismo, la totalidad de su agresin (amor voraz primitivo, destructividad, capacidad de odiar, etc.)144. Un caso particular de incidencia ambiental en la depresin infantil corresponde a la reparacin del nio con respecto a la organizacin antidepresiva de los padres, donde la necesidad individual de reparacin puede estar relacionada menos con el sentimiento personal de culpabilidad que con el sentimiento de culpabilidad o de depresin anmica del padre o de la madre145. En sntesis, podemos sostener lo siguiente: para Winnicott, la depresin infantil es una psicopatologa vinculada con la represin culposa de la agresin, correlativa con la ausencia de ambiente sostenedor; pero al mismo tiempo, es una seal saludable, en la medida en que nos indica que el nio o la nia ha adquirido un importante grado de maduracin emocional e integracin psquica, suficiente como para experimentar amor y odio hacia un mismo objeto. Una patologa saludable: he aqu la paradoja winnicottiana de la depresin. Cul es, ahora, el estatuto de la depresin infantil en Lacan? Partamos sealando que, para el psicoanalista francs, la depresin es una defensa narcisista frente a la castracin simblica, defensa que conlleva una conservacin de goce en la forma de sufrimiento. As, Lacan juzga lo depresivo como cobarda moral146, es decir, como expresin de haber cedido respecto del propio deseo y haber evitado su precio a pagar, en oposicin al riego asociado a la asuncin de una posicin tica de desidentificacin. En el caso de la depresin infantil, se tratara de la defensa narcisista frente a la amenaza de ser desalojado y sustituido del lugar de complemento flico del Otro, particularmente de la madre.

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Winnicott, 1954-1955, p. 370. Winnicott, 1948a, p. 59. Winnicott, 1948b, p. 134. Lacan, 1977.

136

Acudamos ahora a Bowlby y a sus premisas: el apego ntimo a otros seres humanos es el eje alrededor del cual gira la vida de una persona, no slo cuando sta es un infante o un nio que da sus primeros pasos o un escolar, sino tambin durante toda la adolescencia, los aos de madurez y la senectud. De esos apegos ntimos una persona extrae su fuerza y experimenta el goce de la vida y en la medida en que contribuye a ello depara fuerza y goce de la vida a los dems. Estas son cuestiones sobre las cuales la ciencia actual y la sabidura tradicional estn de acuerdo147. La idea central, desde estos postulados, es que la depresin infantil surge como respuesta a una prdida afectiva temprana, vivenciada como desapego traumtico; no pocas veces, el trasfondo es una identificacin con el objeto perdido, en la lnea de lo sugerido por Freud. As, la terapia pasa por un trabajo de duelo, es decir, por reconocer la realidad de la prdida y/o del desapego, en un espacio de acogida que no sea retraumatizante. Alice Miller, prolongar los aportes de Winnicott, al sealar que la depresin infantil suele verse enmascarada por una fachada de sobreadaptacin, efecto de la acomodacin precoz del nio a las necesidades parentales, especialmente maternas. Es el caso, por ejemplo, de una madre profundamente insegura en el plano emocional, que, para mantener su equilibrio sentimental, dependa de un comportamiento determinado o de cierta manera de ser de su hijo. Esta inseguridad poda muy bien quedar oculta, de cara al nio y a todo el entorno, tras una fachada de dureza, autoritarismo e, incluso, totalitarismo. A esto se aada una asombrosa capacidad del nio para captar y responder con intuicin, o sea, tambin en forma inconciente, a esta necesidad de la madre o de ambos padres, es decir, para asumir la funcin que inconscientemente se le encomendaba148. Llamaremos depresin infantil latente a esta reaccin de adaptacin del nio a las necesidades parentales, en perjuicio de su propia expresin emocional, reaccin que obedece a un mandato de lealtad inconciente y que lleva a la sedimentacin de una coraza de grandiosidad, encubridora de profundos vacos afectivos. Dicho de otro modo: muchas depresiones adultas manifiestas son retornos de depresiones infantiles latentes, no vivenciadas como tal en la niez. La depresin infantil y una resea de sus lecturas: para Freud, identificacin inconciente con un objeto perdido; para Abraham, reaccin emocional a la prdida de
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Bowlby, 1980, p. 445-446. Miller, 1998, p. 23-24.

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objeto edpico; para Klein, regresin a una posicin ambivalente orientada hacia la integracin; para Winnicott, represin de la agresin por ausencia de sostn ambiental, al mismo tiempo que seal de maduracin; para Lacan, defensa narcisista ante la castracin simblica; para Bowlby, respuesta emocional a un desapego traumtico; para Miller, represin de las necesidades afectivas del nio por sobreadaptacin a las necesidades parentales. En conjunto, y aunque obviamente insuficiente, nos quedamos con un amplio abanico de perspectivas que pueden ayudarnos a escuchar a nios como Martn.

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REFERENCIAS

Abram, J. (2004). The language of Winnicott. New York: Aronson. Abraham, K. (1924). Un breve estudio de la evolucin de la libido, considerada a la luz de los trastornos mentales. En Psicoanlisis Clnico (1994). Bs. As.: Lumen-Horm. Bowlby, J. (1980). La prdida afectiva. Tristeza y depresin. Reimpresin en espaol de 1997. Barcelona: Paids. Freud, S. (1917 [1915]). Duelo y Melancola. En Obras Completas, tomo XIV (1996). Buenos Aires: Amorrortu. Klein, M. (1957). Envidia y gratitud. En Obras Completas, tomo III. Bs. As.: Paids. Lacan, J. (1977). Radiofona y televisin. Barcelona: Anagrama. Miller, A. (1998). El drama del nio dotado y la bsqueda del verdadero yo. Barcelona: Tusquets. Winnicott, D. (1948a). Carta a Anna Freud. En El gesto espontneo. Cartas escogidas (1990). Barcelona: Paids. Winnicott, D. (1948b). Reparacin con respecto a la organizacin antidepresiva de la madre. En Escritos de pediatra y psicoanlisis (1999). Barcelona: Paids. Winnicott, D. (1954-1955). La posicin depresiva en el desarrollo emocional normal. En Escritos de pediatra y psicoanlisis (1999). Barcelona: Paids. Winnicott, D. (1958). Los efectos de la enfermedad depresiva en ambos progenitores o en uno de ellos. En La familia y el desarrollo del individuo (1995). Bs. As.: LumenHorm. Winnicott, D. (1963). El valor de la depresin. En El hogar, nuestro punto de partida. Ensayos de un psicoanalista (1996). Buenos Aires: Paids.

139

8. PUBERTAD Y ADOLESCENCIA EN LOS ORGENES DEL PSICOANLISIS


I. Introduccin

Es sabido que uno de los grandes aportes de Freud es la reinvencin de la infancia. En efecto, el descubrimiento de la sexualidad infantil y su preeminencia por sobre la sexualidad adulta aparece frecuentemente citado como aspecto axial de los planteamientos freudianos. Ahora bien, si la infancia ocupa sin lugar a dudas un lugar destacadsimo en las reflexiones del fundador del psicoanlisis, qu sucede con la pubertad y con la adolescencia? Advirtamos una constatacin: las referencias de Freud a la infancia exceden por varios nmeros a las alusiones sobre la pubertad, y mucho ms an, a aquellas acerca de la adolescencia. Y en cuanto a intervalo de edades, el conjunto de referencias freudianas permite situar la pubertad entre los doce y los quince aos, mientras que la adolescencia contara con el rango entre los quince y los dieciocho, aproximadamente. Lo que aqu nos interesa es rastrear algunos senderos de las formulaciones freudianas en torno a la pubertad y la adolescencia, previas a las puntualizaciones ms sistemticas de los Tres ensayos de teora sexual149, acaso como un modo de encontrar all los fundamentos, y tambin los impasses, de un psicoanlisis juvenil.

II.

La pubertad en los orgenes del psicoanlisis

La primera referencia de Freud acerca de la pubertad la encontramos muy tempranamente en su obra, en 1888, a propsito de un escrito sobre la histeria. Al momento de describir la trayectoria de la histeria, Freud seala a la pubertad como el perodo de la vida en el cual acontece un primer estallido de la neurosis, en aquellos nios y nias de disposicin intensa: el perodo que antecede y sigue a la pubertad, suele traer consigo, en nios y nias de intensa disposicin histrica, un primer estallido de la neurosis150.

149 150

Freud, 1905. Freud, 1888, p. 57.

140

Pocos aos ms tarde, entre 1892 y 1893, y en el contexto de referir la etiologa de un caso de neurastenia juvenil, Freud vuelve a aludir explcitamente a la pubertad, bajo la figura de un habitual extravo sexual, en probable sealamiento de la masturbacin: una disposicin originariamente buena, el habitual extravo sexual de la pubertad; luego, el exceso de trabajo de los aos de estudio151. Esto es reafirmado en la misma poca, en relacin con la etiologa de la histeria, cuando Freud asocia manifiestamente pubertad con masturbacin masculina y neurastenia: la neurastenia de los hombres es adquirida en la pubertad y sale a la luz en la tercera dcada de la vida. Su fuente es la masturbacin152. Como complemento, Freud insiste en colocar a la pubertad como el perodo de inicio de la neurosis, esta vez en primer anudamiento a una experiencia de abuso sexual infantil; esta vez se trata de las neurosis de angustia y, en particular, de la hipocondra: en un martirizador caso de hipocondra iniciada en la pubertad, pude comprobar un atentado en el octavo ao de vida153. Ya en los conocidos Estudios sobre la histeria154, es Breuer quien refiere de la pubertad una doble condicin: por una parte, un despertar sexual vago y sin meta, pero acompaado de un acrecentamiento de excitacin; por otra, un rebajamiento de las resistencias que afloja la ensambladura psquica. Ambas condiciones juntas explican la recurrencia de una histeria de pubertad, vinculada con la defensa hacia representaciones y sensaciones sexuales y con el fenmeno de la conversin, expresin emocional anmala a travs de inervaciones corporales. La teora de la pubertad comienza a tomar forma en la concepcin de un factor econmico y cuantitativo que aporta un desequilibrio energtico y facilita el desencadenamiento de sntomas neurticos. En el Proyecto de Psicologa de 1895, la pubertad volver a escena, y de un modo recurrente. Esta vez, no slo como desencadenante de la neurosis, sino como dilacin causante del efecto retardado del trauma sexual. En efecto, Freud explicita que ninguna experiencia sexual exteriorizar efectos mientras el individuo no tenga noticia de sensaciones sexuales, o sea, en general, hasta el inicio de la pubertad155.
151 152 153 154 155

Freud, 1892-93, p. 152. Freud, 1893, p. 219. Op. cit., p. 222. Breuer y Freud, 1893-1895. Freud, 1950 [1895], p. 378.

141

El sntoma estar encadenado a un recuerdo puberal encubridor, que entrar, asimismo, en conexin asociativa con una vivencia de atentado sexual infantil. Sucede, entonces, que el recuerdo genera desprendimiento sexual y mudanza en angustia: entretanto se ha vuelto pber. El recuerdo despierta (cosa que en aquel momento era incapaz de hacer) un desprendimiento sexual que se traspone en angustia156. La pubertad como alteracin, como momento de significacin traumtica con posterioridad de una vivencia originalmente incomprendida: aqu se da el caso de que un recuerdo despierte un afecto que como vivencia no haba despertado, porque entretanto la alteracin de la pubertad ha posibilitado otra comprensin de lo recordado157. La pubertad como causa del efecto retardado del trauma: dondequiera se descubre que es reprimido un recuerdo que slo con efecto retardado {nachtrglich} ha devenido trauma. Causa de este estado de cosas es el retardo de la pubertad respecto del restante desarrollo del individuo158. La pubertad como dilacin universal de la organizacin sexual humana: si bien en la vida psquica no es habitual que un recuerdo despierte un afecto que no conllev como vivencia, eso es algo por entero habitual en el caso de la representacin sexual, justamente porque la dilacin de la pubertad es un carcter universal de la organizacin159. Pubertad y efecto de retardo aparecen ligados en el desencadenamiento de las neurosis de defensa. As la secuencia es la siguiente: a) vivencia sexual infantil no comprendida; b) pubertad; c) recuerdo sexual intenso; d) defensa; e) sntoma. En la pubertad, despiertan las vivencias infantiles con un desprendimiento sexual acrecentado. A partir de esto, es posible la significacin de aquello que, en su momento, no encontr las representaciones adecuadas. Es que aqu se realiza la nica posibilidad de que, con efecto retardado {nachtrglich}, un recuerdo produzca un desprendimiento ms intenso que a su turno la vivencia correspondiente160. Ensayemos, con lo que disponemos, un esbozo de metapsicologa de la pubertad. Economa de la pubertad: acrecentamiento sexual y debilitamiento resistencial; dinmica de la pubertad: despertar de las fuerzas en conflicto (primero del desprendimiento sexual y ms tarde de la defensa); tpica de la pubertad: cuerpo sexual.
156 157 158 159 160

Op. cit., p. 401. Op. cit., p. 403. Op. cit. Op. cit., p. 404. Freud, 1896, p. 261.

142

Podemos, asimismo, sugerir una psicopatologa puberal, donde si se ha de quedar exento de las neurosis de defensa, es condicin que antes de la pubertad no se produzca ninguna irritacin sexual importante161. Si acontece una escena sexual pasiva en la primera infancia, con su despertar en el estadio de la pubertad siempre se genera histeria y, ciertamente, conversin, pues la conjugacin de defensa y excedente sexual impide la traduccin162. O dicho de otro modo: experiencia sexual pasiva antes de la pubertad: tal es, pues, la etiologa especfica de la histeria163. En el caso de ser una vivencia sexual activa, es posible vincular una reaccin de reproche con el sntoma obsesivo, aunque por regla esta actividad puede ser reconducida a una posicin anterior de pasividad. La neurosis obsesiva es una fachada de la histeria. Freud insiste en remarcar que el perodo puberal juega un papel importante en el desencadenamiento de la neurosis. En tanto desarrollo de la reactividad de los rganos sexuales hasta un nivel casi inconmensurable con el estado infantil, de una manera u otra habr de despertar esta huella psquica inconciente. Merced al cambio debido a la pubertad, el recuerdo desplegar un poder que le falt totalmente al acontecimiento mismo; el recuerdo obrar como si fuera un acontecimiento actual. Hay, por as decir, accin pstuma de un trauma sexual164. Y ya sabemos que el efecto retardado asume un valor peculiar como fenmeno psquico: hasta donde yo veo, este despertar del recuerdo sexual despus de la pubertad, tras haber sucedido el acontecimiento mismo en un tiempo remoto antes de ese perodo, constituye la nica eventualidad psicolgica para que la accin inmediata de un recuerdo sobrepase la del acontecimiento actual. Es que es esa una constelacin anormal que toca un lado dbil del mecanismo psquico y produce necesariamente un efecto psquico patolgico165. Tanto para la organizacin psicosexual como para la etiologa de la histeria, la pubertad hace de perodo bisagra entre la niez temprana y la edad adulta. En efecto, todos los acontecimientos posteriores a la pubertad, a los cuales es preciso atribuir una influencia sobre el desarrollo de la neurosis histrica y sobre la formacin de sus sntomas, no son verdad ms que unas causas concurrentes, unos agentes provocadores, como deca
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Op. cit. Freud, 1896b, p. 270. Freud, 1896c, p. 151. Op. cit., p. 153. Op. cit.

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Charcot, para quien la herencia nerviosa ocupaba el lugar que yo reclamo para la experiencia sexual precoz166. Y qu sucede con la pubertad en el caso de la neurosis obsesiva? La neurosis de obsesiones depende de una causa especfica del todo anloga a la de la histeria. Tambin aqu se halla un acontecimiento sexual precoz ocurrido antes de la pubertad, cuyo recuerdo deviene activo durante esa poca o despus de ella167. Como regla general, para toda neurosis de defensa, es preciso que estos traumas sexuales correspondan a la niez temprana (el perodo de la vida anterior a la pubertad), y su contenido tiene que consistir en una efectiva irritacin de los genitales (procesos semejantes al coito)168. Volvamos un momento sobre nuestros desarrollos. Hemos sostenido, con Freud, que todas las vivencias y excitaciones que preparan u ocasionan el estallido de la histeria en el perodo de la vida posterior a la pubertad slo ejercen su efecto, comprobadamente, por despertar la huella mnmica de esos traumas de la infancia, huella que no deviene conciente, sino que conduce al desprendimiento del afecto y a la represin. Armoniza muy bien con este papel de los traumas posteriores el hecho de que no estn sujetos al estricto condicionamiento de los traumas infantiles, sino que puedan variar en intensidad y naturaleza desde un avasallamiento sexual efectivo hasta unos meros acercamientos sexuales, y hasta la percepcin sensorial de actos sexuales en terceros o el recibir comunicaciones sobre procesos gensicos169. Sucede que si la vivencia sexual cae en la poca de la inmadurez sexual, y el recuerdo de ella es despertado durante la madurez o luego de esta, el recuerdo ejerce un efecto excitador incomparablemente mayor del que en su tiempo produjo la vivencia, pues entretanto la pubertad ha acrecentado en medida inconmensurable la capacidad de reaccin del aparato sexual170. Ahora bien, esta proporcin inversa entre vivencia real y recuerdo parece contener la condicin psicolgica de una represin. La vida sexual ofrece por el retardo de la madurez puberal respecto de las funciones psquicas- la nica posibilidad que se presenta para esa inversin de la eficiencia relativa. Los traumas sexuales infantiles producen efectos retardados como vivencias frescas, pero entonces los producen
166 167 168 169 170

Op. cit., p. 154. Op. cit. Freud, 1896d, p. 164. Op. cit., p. 167. Op. cit., p. 168 n. 12.

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inconcientemente. (...) Aqu el perodo de maduracin sexual que entra en cuenta no coincide con la pubertad, sino que es anterior a ella (del octavo al dcimo ao)171. As, en cuanto a la formacin de la sintomatologa histrica, se llega finalmente, luego de que las cadenas mnmicas han convergido, al mbito sexual y a unas pocas vivencias que las ms de las veces corresponden a un mismo perodo de la vida, la pubertad. A partir de estas vivencias uno debe inferir la etiologa de la histeria, y comprender por medio de ellas la gnesis de sntomas histricos. Sin embargo, aqu se sufre una nueva y grave desilusin. Las vivencias tan laboriosamente halladas, destiladas de todo el material mnmico, esas vivencias traumticas que parecen ltimas, tiene sin duda en comn aquellos dos caracteres sexualidad y perodo de la pubertad-, pero en lo dems son muy heterogneas y de valor dispar172. De todos modos, algunas de las vivencias sexuales de la pubertad muestran luego una insuficiencia apta para incitarnos a proseguir el trabajo analtico. Porque sucede que tambin estas vivencias pueden carecer de idoneidad determinadora, si bien esto es mucho ms raro que en el caso de vivencias traumticas de perodos posteriores de la vida173. Y aqu Freud se sirve de ejemplos clnicos: as, en las dos pacientes que antes cit para ejemplificar casos con vivencias de pubertad en s mismas inocentes, como secuela de esas vivencias se haban instalado unas peculiares, dolorosas sensaciones en los genitales que se consolidaron como sntomas principales de la neurosis, y cuyo determinismo no derivaba ni de las escenas de la pubertad ni de otras posteriores, pero que seguramente no pertenecan a las sensaciones normales de rgano ni a los signos de una irritacin sexual174. Esta constatacin moviliza a la pregunta: quizs en la base de la reaccin anormal frente a impresiones sexuales, con la cual los histricos nos sorprenden en la poca de la pubertad, se hallen de manera universal unas vivencias sexuales de la niez que tendran que ser de ndole uniforme y sustantiva?175. En definitiva, encontramos que estas vivencias infantiles son a su vez de contenido sexual, pero de ndole mucho ms uniforme que las escenas de pubertad anteriormente

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Op. cit. Freud, 1896e, p. 199-200. Op. cit., p. 200-201. Op. cit., p. 201. Op. cit.

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halladas176. Esto implica reafirmar que en experiencias sexuales de la infancia, consistentes en estimulaciones de los genitales, acciones semejantes al coito, etc., deben reconocerse en ltimo anlisis aquellos traumas de los cuales arrancan tanto la reaccin histrica frente a unas vivencias de la pubertad como el desarrollo de sntomas histricos177. Es en funcin de los elementos precedentes que Freud separa en un grupo especial aquellos casos constituidos por relaciones infantiles genuinas, vnculos sexuales entre dos nios de sexo diferente, la mayora de las veces entre hermanitos, que a menudo continuaron hasta pasada la pubertad y conllevaron las ms persistentes consecuencias para la pareja en cuestin178. Pero, ms all de clasificaciones, nos interesa sostener que unas vivencias sexuales infantiles son la condicin bsica, la predisposicin, por as decir, para la histeria; que ellas producen los sntomas histricos, pero no de una manera inmediata, sino que al principio permanecen ineficientes y slo cobran eficiencia patgena luego, cuando pasada la pubertad son despertadas como unos recuerdos inconscientes179. Y agreguemos: esta etiologa no slo es aplicable a las neurosis, sino tambin a las psicosis, que no rara vez son despertadas en la pubertad180. Apuntaremos, sin mayor demora, algunas importantes consecuencias de nuestros desarrollos, que tendrn su lugar en referencias freudianas posteriores: as como no es cierto que los genitales exteriores y ambas glndulas gensicas constituyan todo el aparato sexual del ser humano, tampoco su vida sexual empieza slo con la pubertad, como pudiera parecer a la observacin grosera. Es verdad, empero, que la organizacin y el desarrollo de la especie humana aspiran a evitar un quehacer sexual ms vasto en la infancia: se dira que las fuerzas pulsionales sexuales deben almacenarse en el ser humano para que, liberadas en la poca de la pubertad, puedan servir luego a grandes fines culturales (W. Fliess)181. La significacin y el desencadenamiento con efecto retardado en el perodo de la pubertad, nos permiten precisar el lugar de la sexualidad en la etiologa de las neurosis. En efecto, a partir de estos nexos acaso se comprenda por qu unas vivencias sexuales de la
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Op. cit., p. 202. Op. cit., p. 205. Op. cit., p. 207. Op. cit., p. 210. Freud, 1897. Freud, 1898, p. 272-273.

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infancia forzosamente tendrn un efecto patgeno. Pero slo en mnima medida despliegan su efecto en la poca en que se producen; mucho ms sustantivo es su efecto retardado, que slo puede sobrevenir en perodos posteriores de la maduracin. Este efecto retardado arranca, como no podra ser de otro modo, de las huellas psquicas que las vivencias sexuales infantiles han dejado como secuela. En el intervalo entre vivenciar estas impresiones y su reproduccin (o, ms bien, el reforzarse los impulsos libidinosos que de aquellas parten), no slo el aparato sexual somtico sino tambin el aparato psquico ha experimentado una sustantiva plasmacin, y por eso a la injerencia de esas vivencias sexuales tempranas sigue ahora una reaccin psquica anormal: se generan formaciones psicopatolgicas182. Hasta ahora hemos insistido en el valor de la pubertad en relacin con la formacin de sntoma, pero qu sucede con la pubertad en el horizonte del sueo? En primer lugar, el estallido sexual puberal asoma como fuente de excitacin que afluye a la psique, y que puede ser sofocado durante el da, pero que emerge en el soar183; en segundo lugar, en ocasiones, al trabajar analticamente con alguna persona, la interpretacin del sueo nos lleva directamente a la poca de su desarrollo corporal, cuando empez a quedar insatisfecha con las formas de su cuerpo184; en tercer lugar, con alguna frecuencia aparecen sueos que permiten vincular el contenido tpico de extraccin o cada de dientes con el despertar sexual puberal185. Si a nivel del cuerpo, la pubertad es sinnimo de acrecentamiento sexual, en el plano de lo psquico, surge como retorno de la curiosidad sexual infantil. Es a propsito de esto que Freud seala como hecho frecuente el hojear diccionarios o enciclopedias en el afn de dilucidar los enigmas del sexo, como la mayora de las personas lo han hecho en la poca de la curiosidad caracterstica de la pubertad186. Finalmente, sobre la presencia de episodios puberales en el soar adulto, es el mismo Freud quien facilita un ejemplo personal, comentando un sueo cuya situacin

182 183 184 185 186

Op. cit., p. 273. Freud, 1900 [1899]. Op. cit., p. 201. Op. cit. Freud, op. cit., p. 525 n. 35.

147

estaba compuesta del recuerdo de una vivencia de la poca de mi pubertad y de dos cuadros, uno de los cuales yo haba visto poco antes del sueo187.

III.

La adolescencia en los orgenes del psicoanlisis

La primera referencia freudiana sobre la adolescencia est anudada a la histeria, y particularmente a la histeria femenina: como se sabe, el perodo de la juventud, desde los quince aos en adelante, es aquel en que de preferencia se manifiesta vivamente la neurosis histrica en las mujeres. Esto puede acontecer sucedindose sin solucin de continuidad unas perturbaciones ms leves (histeria crnica) o sobreviniendo uno o varios estallidos graves (histeria aguda), separados entre s por aos de perodos exentos de trastornos188. En la misma lnea, Freud acudir ms tarde a los ecos de una experiencia clnica para precisar que, en la adolescencia, la neurosis perturba las tareas estudiantiles: hace unos meses trat a una muchacha de dieciocho aos (...). En su complicada neurosis la histeria ocupaba su legtimo sitial. (...) Desde que le vinieron las reglas y durante aos haba padecido de cephalaea adolescentium, la que le impidi toda ocupacin continuada y le interrumpi sus estudios189. En sus investigaciones sobre la histeria, Freud referir la presencia de dos propiedades asociada a la adolescencia: en primer lugar, un mecanismo de escisin normal como parte de su organizacin psquica: la escisin de grupos psquicos es, por as decir, un proceso normal en el desarrollo de los adolescentes190; en segundo lugar, un conocimiento sexual informado: manifestara la duda (...) de que los adolescentes no posean un conocimiento sexual con frecuencia mucho mayor del que se sospechara en ellos y del que ellos mismos se atribuyen191. Paralelamente, Breuer asociar la adolescencia un estado saludable de vivacidad y apertura de intereses, atravesado por el conflicto entre sexualidad y moralidad, y no pocas veces con presencia de temor a lo desconocido. En este horizonte, y en el caso del devenir

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Freud, op. cit., p. 633. Freud, 1888, p. 57. Freud, en Breuer y Freud, 1893-1895, p. 112 n. 46. Op. cit., p. 149. Op. cit.

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sintomtico, Breuer seala que el varn tender hacia la agresividad y la mujer hacia la angustia192. Es justamente a propsito de la relacin entre neurosis y angustia donde Freud resituar la trama adolescente: cierto nmero de observaciones me han mostrado que un primer encuentro con el problema sexual, una revelacin algo brusca de lo hasta entonces velado sea por la visin de un acto sexual, por una comunicacin o por lecturas-, puede provocar en nias adolescentes una neurosis de angustia que de manera casi tpica se combina con una histeria193. As como la pubertad ofreca en el acrecentamiento sexual una oportunidad para la formacin de sntoma, algo similar ocurre en la adolescencia, ahora en la escena de las primeras relaciones sexuales. La angustia de los adolescentes es una angustia virginal, que acontece en la medida en que no se hayan desarrollado todava lo bastante los grupos de representacin con los cuales est destinada a enlazarse la excitacin sexual somtica194. En otras palabras, el esclarecimiento sexual repentino que hemos hallado en la angustia virginal producir siempre, adems [de neurosis de angustia], histeria; (...) aqu como all, una insuficiencia psquica, a consecuencia de la cual se producen unos procesos somticos anormales. (...) Por eso no puede asombrar que histeria y neurosis de angustia se combinen regularmente entre s, como en el caso de la angustia virginal195. Pero, basta la novedad para explicar el desarrollo mixto de angustia e histeria? En un ensayo anterior sobre la neurosis de angustia, mencion que un primer encuentro con el problema sexual (...) puede provocar en nias adolescentes una neurosis de angustia que de manera casi tpica se combina con una histeria. Hoy s que la ocasin a raz de la cual estalla esa angustia virginal no corresponde precisamente al primer encuentro con la sexualidad, sino que en esas personas la precedi una vivencia sexual pasiva en la infancia, cuyo recuerdo fue despertado a raz del primer encuentro196. Digamos, menos para cerrar que para dejar abierto nuestro tema, que toda persona adolescente tiene huellas mnmicas que slo pueden ser comprendidas con la emergencia

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Breuer, en Breuer y Freud, 1893-1895. Freud, 1895 [1894], p. 100. Op. cit., p. 110. Op. cit., p. 113-115. Op. cit., p. 167 n. 10.

149

de sensaciones sexuales propias; se dira entonces que todo adolescente porta dentro de s el germen de la histeria197.

IV.

Conclusiones

No cabe duda que las puntualizaciones anteriores sobre pubertad y adolescencia cobran sentido al interior del marco ms general de las investigaciones freudianas acontecidas durante la ltima dcada del siglo XIX, es decir, en las inmediaciones de la as llamada teora de la seduccin o teora del trauma. As, Freud parte de la adultez, reconoce en la adolescencia el florecimiento de la histeria, retrocede a la pubertad para encontrar all el efecto de un trauma, vivenciado este ltimo en la infancia. En cronologa secuencial: a) una niez marcada por un abuso sexual no vivenciado como tal; b) una pubertad cuyo despertar sexual permite significar como trauma la experiencia de abuso infantil; y c) una adolescencia donde dicha eficacia traumtica deviene sntoma en forma de histeria. En los orgenes del psicoanlisis, la pubertad aparece ligada a un perodo de estallido y despertar sexual, que permite significar con posterioridad el vivenciar sexual infantil. La pubertad es traumtica: el acrecentamiento de la excitacin y el debilitamiento de las resistencias permite la eficiencia patgena con efecto retardado de experiencias tempranas desprovistas, hasta entonces, de representacin, y que ahora retornan como unos recuerdos inconscientes. Mientras tanto, el lugar de la adolescencia en los aos de incubacin del psicoanlisis, aparece vinculado con un perodo de escisin psquica normal, atravesado ya no por el despertar somtico, sino por el primer encuentro sexual con el otro; edad apta para el desarrollo de histeria y angustia en la mujer, as como de agresividad en el hombre, sobre todo en aquellos casos que no cuenten con un conocimiento sexual informado. De todas maneras, y ms all de la informacin sexual externa, la adolescencia tomar la forma de una histeria potencial, en cuanto las sensaciones sexuales propias acrecentadas por la pubertad permitirn significar huellas mnmicas anteriores, asociadas tambin al vivenciar sexual infantil.

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Freud, 1950 [1895], p. 404.

150

Ahora bien, qu sucedera si sustituyramos, como el propio Freud lo har ms adelante, trauma por sexualidad infantil? Tendramos: sexualidad infantil, trauma puberal e histeria adolescente. La pubertad como trauma de una metamorfosis y la adolescencia como su elaboracin sintomtica: he all lo que nos aporta el examen de sus lugares en los orgenes del psicoanlisis.

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REFERENCIAS

Breuer, J.; Freud, S. (1893-1895). Estudios sobre la histeria. En Obras Completas (1996), tomo II. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1888). Histeria. En Obras Completas (1996), tomo I. Bs. As.: Amorrortu. Freud, S. (1892-93). Un caso de curacin por hipnosis. Con algunas puntualizaciones sobre la gnesis de sntomas histricos por obra de la voluntad contraria. En Obras Completas (1996), tomo I. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1893). Manuscrito B. La etiologa de la neurosis. En Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99]). Obras Completas (1996), tomo I. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1895 [1894]). Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia. En Obras Completas (1996), tomo III. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1895 [1950]). Proyecto de psicologa. En Obras Completas (1996), tomo I. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1896). Manuscrito K. Las neurosis de defensa. (Un cuento de navidad). En Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99]). Obras Completas (1996), tomo I. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1896b). Carta 46. En Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99]). Obras Completas (1996), tomo I. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1896c). La herencia y la etiologa de las neurosis. En Obras Completas (1996), tomo III. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1896d). Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa. En Obras Completas (1996), tomo III. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1896e). La etiologa de la histeria. En Obras Completas (1996), tomo III. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1897). Carta 55. En Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-99]). Obras Completas (1996), tomo I. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1898). La sexualidad en la etiologa de las neurosis. En Obras Completas (1996), tomo III. Buenos Aires: Amorrortu.

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Freud, S. (1905). Tres Ensayos de Teora Sexual. En Obras Completas, tomo VII (1996). Buenos Aires: Amorrortu.