Está en la página 1de 2

Aristteles tiene una mentalidad diferente a la de su maestro Platn. Se enfrentan pues el realismo aristotlico con el idealismo platnico.

Aristteles fue el creador de muchas ciencias, escribe tratados de fsica, de cosmologa, y de biologa entre otras. Pero lo que ms le preocupaba eran los acontecimientos que se daban en la naturaleza (physis). La filosofa aristotlica se centra en dos preocupaciones bsicas, el fin de todo lo que ocurre en la naturaleza, el por qu ocurre, y el problema humano de la felicidad. En el primer problema, Aristteles se encarga de integrar las ideas platnicas a la realidad material. Lo que se llamar Hylemorfismo. En su metafsica, Aristteles toma el concepto de Ser y piensa que lo que realmente existe son los seres singulares, a los que denomina sustancias, y que las Ideas deberan de estar integradas en ellas. Las sustancias estn compuestas por dos elementos: la materia y la forma. La materia debe ser organizada y la forma es el elemento organizador. Para Aristteles, los seres naturales se actualizan en funcin de sus capacidades o potencias, respondiendo a su naturaleza. Para explicar la actividad de los seres naturales emplea los trminos de acto y potencia o actualizacin. Las consecuencias de concebir el movimiento en trminos de acto y potencia son: que el movimiento est orientado hacia un fin, como la misma naturaleza de carcter teleolgico que progresa hacia s misma; y tambin implica que el acto sea anterior a la potencia, por lo tanto, todo lo que se mueve es movido por otro. Esto, nos lleva a afirmar que tiene que haber una causa ltima de todos los movimientos, un motor inmvil, al que denominaremos acto puro, que mueve sin ser movido. Siguiendo la teora hylemrfica, Aristteles afirmar que el cuerpo, materia, y el alma, forma, constituyen una nica sustancia. El alma humana tiene tres funciones: funcin nutritiva que es la capacidad de alimentarse y desarrollarse y es propia de todos los seres vivos; funcin sensitiva que permite la sensibilidad, el buscar placer y huir del dolor; funcin intelectiva, especfica de animales humanos dotados de logos, que posibilita el pensamiento. Para Aristteles la moral sigue un esquema teleolgico, es decir, que tiende a un fin, que en los seres humanos es la felicidad. La felicidad es una actividad de la virtud ms excelente, consciente de s misma; en los humanos, la virtud ms excelente es la actividad intelectual, la vida contemplativa que nos lleva al conocimiento de los seres. La tica consiste en el uso de la razn para comprender la vida humana en un sentido tanto individual como social. As, Aristteles distingue dos tipos de virtudes, las dianoticas o intelectuales, que perfeccionan nuestra capacidad de conocer; y las virtudes ticas, que perfeccionan el carcter. Las virtudes intelectuales son aquellas que perfeccionan el entendimiento. Hay cinco: entendimiento, ciencia, sabidura, arte y prudencia. Pero el hombre, no es solo una sustancia con entendimiento, sino que tambin tiene necesidades corporales y sociales, por lo tanto, le es imposible

alcanzar la plena felicidad, ya que debera estar constantemente pensando y de hecho, le corresponde al Acto Puro. As, la felicidad humana es limitada. Las virtudes ticas son hbitos que se adquieren con el desarrollo, las enseanzas y la propia razn. Hay que seguir el consejo de la prudencia, pero esto ya depende del carcter del individuo. Entre las virtudes ticas, Aristteles se refiere sobre todo a la justicia y a la amistad. En ambas, se muestran rasgos asociados a la convivencia, ya que la felicidad de los hombres, solo puede ser alcanzada conviviendo con otros hombres. El hombre es un ser social por naturaleza que posee el logos para poder comunicarse racionalmente con los dems seres racionales. La sociedad pues, forma parte del esquema teleolgico antes mencionado, ya que forma parte del fin del ser humano. La felicidad humana solo se puede conseguir dentro de una sociedad cuyas leyes posibiliten el desarrollo de las virtudes prcticas en todos los ciudadanos. El problema es que para que haya entendimiento, hace falta tiempo libre, y entonces, esto solo podra ser posible en una sociedad esclavista, que es la forma de Estado en la que se apoya este filsofo. Aristteles distingue tres formas justas de gobierno, frente a sus respectivas corrupciones en las que se posibilite el desarrollo de la virtud en todos los ciudadanos: la Monarqua, el gobierno de uno solo, su corrupcin es la Tirana; la Aristocracia, el gobierno de los mejores, frente a Oligarqua; y la Democracia, considerada la mejor por Aristteles, es el gobierno del pueblo, su corrupcin es la Demagogia.